٢٠٠٦) ١( ٢٠المجلد ) العلوم اإلنسانية(مجلة جامعة النجاح لألبحاث فَْيعال وصيغة إفـْعيل صيغة على ورد ما معجم مع - والداللة قاالشتقا في دراسة - والشيطان إبليس Satan and the Devil Syntactic and Semantic Study with Reference to the Forms at If’eel and Fa’ial عودة أبو عودة .، األردنالزرقاء، يةجامعة الزرقاء األھلقسم اللغة العربية، كلية اآلداب، odahabuodah@yahoo.com :بريد إليكتروني )١٣/١١/٢٠٠٥: (، تاريخ القبول)٢٩/٣/٢٠٠٥: (تاريخ التسليم ملخص وھذا البحث يقدم تحليالً وافياً . في اللغة داللة خاصة) الشيطان(و ) إبليس(لكل من كلمتي كما يحلل كلمة . األصل أم غير ذلك وأصل اشتقاقھا أعربية ھي أم يونانية) إبليس(لكلمة ويبين أصل اشتقاقھا اللغوي، ثم يفصل القوَل في عالقة الكلمتين إحداھما باألخرى من ) شيطان( صفة له، ولغيره ممن يحمل ) الشيطان(َعلٌَم شخصي، وأن ) إبليس(وجھة دالليّة، وينتھي إلى أن ً ب. صفاته ويفعل أفعاله ً وافيا األلفاظ التي وردت على صيغة إفعيل وصيغة وبعد ذلك يقدم معجما .فَْيعال، ومعنى كل منھا Abstract The Arabic Words “Iblees” and “Shaytan” should have different connotations. The paper gives a detailed analysis about whether the word “Iblees” has an Arabic, Greek, or Other origin. By the same token, the etymology of the word “shaytan” is then discussed. After that, it tries to establish semantic relations between them. It concludes that “Iblees” is a proper noun. Whereas “Shaytan” is an attribute for “Iblees” and whoever resembles his features or deeds. Finally, it provides a complete glossary of the terms following the form “if’eel” and the form “faya’al” along with their meanings. مقدمة موجزة بين يدي البحث ُعِرَف في تراثنا اللغوي كثير من الدراسات التي كانت تھتم بفعل من األفعال أو حرف من ألبي اسحق ) فََعْلُت وأْفَعْلتُ (الحروف أو صيغة من الصيغ، فقد وصل إلينا مثالً كتاٌب في لزجاجي المتوفى وكتاب حروف المعاني ألبي القاسم بن اسحق ا. ھـ٣١٠الزجاج المتوفى "...... راسة فيد -شيطانإبليس وال" ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ٢٦٤ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ٢٠٠٦) ١( ٢٠المجلد ) العلوم اإلنسانية(مجلة جامعة النجاح لألبحاث ورسالة في األلفاظ . ھـ٣٨٤ھـ وكتاب معاني الحروف ألبي الحسن الرماني المتوفى ٣٤٠ .للمعري) تفعال(ورسالة فيما جاء على وزن . ھـ٣٩٢المھموزة البن جني المتوفى ، وفي )٢(، وكشف األبيـات المشكلة اإلعراب)١(إضافة إلى كتب كثيرة في منثور الفوائـد  ÷βكيب اللغوية المشكلة مثل قوله تعالى إعراب الترا Î) Èβ≡x‹≈ yδ Èβ≡t Ås≈ |¡ s9 )سورة طه اآلية ) ٣  ¨βوقوله تعالى . ٦٣ Î) |M uΗ ÷q u‘ «! $# Ò=ƒÌs% š∅ ÏiΒ t⎦⎫ÏΖ Å¡ós ßϑ ø9 $#  )كما . ٥٦سورة األعراف ) ٤ فاً كتبت رسائل كثيرة في قضايا لغوية دقيقة مثل توجيه النصب في إعراب فضالً ولغة وخال ).٦(، ورسالة في أي المشددة)٥(وأيضاً وھلم جّرا :وفي العصر الحديث َكتََب كثيٌر من اللغويين كتباً ورسائل في مثل ھذه الموضوعات، منھا )٧(النحو العربي بين النظرية واالستعمال َمثٌَل من باب االستثناء - )٨(وأسلوب إْن في ضوء الدراسات القرآنية - مات واأللفاتوكتب في الفاءات والال - ه الدراسات اللغوية المفيدة والھدف وغير ذلك من عشرات الرسائل والبحوث في مثل ھذ وما ورد عليھا ) إفعيل(من عرض ھذه الكتب في ھذا التمھيد أن ھذا البحث الذي يتناول صيغة ً مع لفظ إن ھو إال استمرار لھذا المنھج الذي عـرف في ) إبليس(من ألفاظ، والتوقف مليا الدراسات السابقة، حيث كان العلماء يختصون بصيغة من الصيغ أو حرف من الحروف، أو اسم وفي ھذا البحث رغبت في . من األسماء، ويكتبون فيھا الرسائل المستقلة أو الكتب المفيدة وكان السبب األول الذي . وبيان داللة مفرداتھا في المعاجم العربية) إِفعيل(الوقوف عند صيغة والنظـر في اشتقاق ) الشيطان(والمقارنة بينھا وبين ) إبليس(لھذا البحث ھو دراسة صيغة دعاني اللفظين وداللة كل منھما، ثم إني وجدت عند دراسة اشتقاق كلمة شيطان أن جل العلماء يميلون أنھا مشتقـة من شطـن وليس من شاط كما سيرد تفصيـل ذلك في البحث، ولذا فإن وزنھا ولھذا رأيت أن أكمل البحث في دراسة سائر مفردات ھذيـن ). فْيعال(ن على الصرفي يكو ً لي خالل البحث في المعاجم األساسية وكتب الوزنين النادرين، فجعلت ھاتـين الصيغتين ھدفا اللغة المختصة بمثل ھذه الدراسة، وكثير من دواوين الشعر، وقد عثرت في المعاجم وكتب وقد ذكر . مثالً على صيغة إفعيل تتنوع بين الَعلَِم واالسم والصفةاللغة، على ستة وأربعين ويكون : "سيبويه أن ھذه الصيغة تتنوع بين االسم والصفة، حيث يقول في باب التصريف والفعل فاألسماء نحو إخريط وإسليح وإكليل والصفة نحو إصليت وإجفيل : على إِفعيل في االسم والصفة ) الَعلَم(وھي على ھذا الوزن فإننا نضيف كلمة ) إبليس(نا إلى صيغة وإذا نظر. )٩(..."وإخليج َعلٌَم على واحد من خلق هللا عز وجل، ) إبليس(إلى ما ذكره سيبويه من االسم والصفة، ألن ً على صيغة . سيأتي بعد قليل تفصيل القول في اشتقاقه وداللته كما أني وجدت أحد عشر لفظا .صفات في شواھد اللغةأكثرھا استخدمت ) فَْيعال( ٢٦٥ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ عودة أبو عودة ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ٢٠٠٦) ١( ٢٠المجلد ) العلوم اإلنسانية(مجلة جامعة النجاح لألبحاث إّن حصر ألفاظ مثل ھذه األوزان في معجمات صغيرة منشورة يتيح للعاملين في مجال ً كبيرة في اختيار اللفظ المناسب لبعض المعاني والدالالت التي التعريب والبحث اللغوي فرصا ئرة المعنى أو وذلك من باب القياس أو نقل الداللة أو توسيع دا. تجّد في مضمار الحياة العامة .غير ذلك من وسائل التنمية الداللية واللغوية إبليس والشيطان دراسة في االشتقاق : القسم األول: وقد جعلت ھذا البحث في قسمين :جعلته في فرعين: والقسم الثاني. والداللة معجم ما ورد على صيغة إفعيل: الفرع األول معجم ما ورد على صيغة فَْيعال: الفرع الثاني :ھي المفردات، ھذه داللة الستقصاء معاجم أربعة إلى - األول المقام في – أعود أن اخترت وقد معجم العين للخليل بن أحمد الفراھيدي، ألنه أول معجم وضع في العربيّة، وما يرد فيه يعّد - وقد يفيد ھذا في رسم صورة تاريخية للداللة في . من األصول األولى للجذور اللغوية ھذا المعجم وبخاصة إذا استخدم بعض ھذه المفردات في بعض الدالالت مفردات .المعاصرة وفق الحاجات المتنوعة في االستعمال القاموس المحيط لمجد الدين الفيروز آبادي، وھو أيضاً من المعاجم األولى التي سارت - .على طريقة القافية، يھتم بتأصيل المفردات واشتقاقاتھا بن منظور وھو معجم جامع ترد فيه آراء عدد من المعاجم التي معجم لسان العرب، ال - سبقته، وآراء عدد من العلماء الكبار وأھل اللغة المعدودين مثل تھذيب اللغة ألبي منصور .األزھري والمحكم البن سيده األندلسي والصحاح للجوھري، وأمالي ابن بري وغيرھم ة بالقاھرة وھو كثيراً ما يكرر الدالالت السابقة المعجم الوسيط الذي أعده مجمع اللغة العربي - ولكنه يضيف إليھا كثيراً من األلفاظ الجديدة المعربة والمولدة، التي قد ال توجد في ما سبقه .من معاجم تراثية إبليس والشيطان: القسم األول تمھيد لف عناصر سوف تستند ھذه الدراسة في فقراتھا كلھا على النظر في قواعد اللغة في مخت النظام اللغوي من صوتية وصرفية ونحوية ومعجمية وبيانية، فإذا ما رجعنا بعد ذلك إلى تفسير للقرآن الكريم أو إلى بحث من بحوث الدراسات اإلسالمية، فإنما لنرى إلى أي حد تتفق اآلراء ا ھي األساس الذي ال إن قواعد اللغة ودالالتھ. الفقھية أو التفاسير القرآنية وأحكام اللغة وقواعدھا يجوز أن تختلف فيھا وجھات نظر المفسرين إال بمقدار ما تتسع قواعد اللغة لوجھات نظر أخرى في سياق المعنى؛ أما أن تطوع قواعد اللغة ويتوسع في الدالالت النحوية أو الصرفية أو "...... راسة فيد -شيطانإبليس وال" ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ٢٦٦ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ٢٠٠٦) ١( ٢٠المجلد ) العلوم اإلنسانية(مجلة جامعة النجاح لألبحاث و تركيب، فإن ذلك يَُعّد المعجميّة لتؤخذ شاھداً على تفسير أو رأي قيل ابتداء لمعنى كلمة أو آية أ ً على ما يُفھم، بل ما يُراد من اآليات الكريمة الكثيرة التي أكـدت نزول القرآن الكريم ُخروجا $! بلسان عربي مبين، مثل قوله تعالى ¯Ρ Î) çμ≈ oΨø9 t“Ρ r& $ ºΡ≡ u™ öè% $wŠ Î/t tã öΝ ä3 ¯= yè ©9 šχθè=É) ÷è s? )وقوله )١٠  $̄Ρتعالى Î) çμ≈ oΨù= yè y_ $ ºΡ≡u™ öè% $|‹ Î/ ttã öΝ àΔΦ¯= yè ©9 šχθè= É)÷è s? )وقوله تعالى)١١ ، Ò=≈ tGÏ. ôM n= Å_Á èù … çμ çG≈ tƒ# u™ $ ºΡ# u™ ö è% $ |‹Î/ t tã 5Θöθ s)Ïj9 tβθßϑ n= ôè tƒ  )وقوله تعالى)١٢ ، $ ºΡ# u™ öè% $ ‡Š Î/ t tã u ö xî “ ÏŒ 8l uθÏã öΝ ßγ̄= yè ©9 tβθà) −Gtƒ )ال بد أن - كما أشارت اآليات الكريمة -، فكأن القوم الذين يعقلون ويعلمون ويتقون )١٣ وكأيّْن . يحتكموا إلى عناصر اللغة وأحكامھا عند تحليل اآليات الكريمة واستخراج األحكام منھا من مسألة في القرآن الكريم اختلف فيھا المفسرون وتشعبْت آراؤھم، وتعددت حججھم، ولو أنّھم مثال . لى رأي صواب ال ضرورة للخالف فيهرجعوا فيھا إلى التحليل اللغوي الدقيق النتھوا إ ‰ôذلك موقفھم من قوله تعالى في قصة يوسف عليه السالم s) s9 uρ ôM£ϑ yδ ⎯ Ïμ Î/ ( §Ν yδ uρ $ pκÍ5 Iω öθs9 β r& # u™ §‘ z⎯≈ yδ öç/ Ïμ În/ u‘  )فكيف ھمت به، وكيف ھّم بھا؟ وماذا ترتّب على الھم عند كل منھما من . )١٤ ولو أنھم نظروا إلى داللة . )١٥(د تعددت في ذلك اآلراء واألقوالأفعال؟ وما برھاُن ربه؟ لق تدخل على جملتين اسميّة ففعلية لربط امتناع الثانية بوجود "اللغوية لرأوا أنھا أداة ) لوال( فامتنع الھّم ابتداء لوجود برھان ). لوال رؤية برھان ربه لھم بھا"وتقدير القول ھنا )١٦("األولى وجود معه منذ والدته فھو نبي مرسل معصوم، محفوظ من المعصية، وإنما ربه، وبرھان ربه م ، أّن كل رجل )ولقد ھمت به، وھّم بھا(أراد هللا عز وجل أن يعلمنا بھذا السياق المقصود، ً من الخطأ، وامرأة يخلو أحدھما باآلخر فإنھا تھّم به ويھّم بھا، وليس أحد منھما معصوما )١٧( .اصة به، أما عامة الناس فالحكم قائم فيھم أبداً وعصمة يوسف عليه السالم خ . سقت ھذه اآلية مثالً على ضرورة األخذ بقواعد اللغة من أجل دقة التفسير، وبيان التأويل ً في كل ما يستنبطه وإني ألذھب إلى أبعد من ذلك فأرى أن ھذه اللغة يجب أن تكون َمْرجعا ضرورية للخروج من كثير من الخالفات الفقھية، الفقھاء من أحكام، إن المرجعية اللغوية .ولالتفاق على كثير من القوانين التي تنظم شؤون الحياة أھما شخٌص واحد أم . وقد اختلف العلماء كثيراً في حقيقة إبليس وعالقته بالشيطان ً من التجوز ) شخص(شخصان؟ ولعل في كلمة ھنا عند الحديث عن إبليس والشيطان شيئا فھل إبليس والشيطان شيء . وإنما أريد أن كالً منھما مخلوق ما من مخلوقات هللا والتسامح، واحد؟ أم ھما مخلوقان يختلف أحدھما عن اآلخر؟ فإن كان األمر كذلك فما إبليس وما الشيطان، ذ الناس با من الشيطان الرجيم على الرغم من أن إبليس ھو الذي وما العالقة بينھما؟ ولم يتَعوَّ ى ربه وطرد من رحمته وجنته فتعھد بإغواء الناس طوال الحياة الدنيا إال عباد هللا عص ٢٦٧ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ عودة أبو عودة ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ٢٠٠٦) ١( ٢٠المجلد ) العلوم اإلنسانية(مجلة جامعة النجاح لألبحاث المخلصين، الذين لم يجعل هللا له عليھم سلطانا؟ أسئلة كثيرة سيحاول ھذا البحث اإلجابة عنھا، من خالل استقراء آيات القرآن الكريم، ونصوص األدب وقواعد اللغة، عسى أن نخرج ببيان .إبليس والشيطان: حول ھذين المصطلحين الذائعين، في حياة الناسشاف مريح في أربع منھا ورد ھذا النّص . )١٨(في القرآن الكريم إحدى عشرة مرة) إبليس(وردت كلمة  Œنفسه Î)uρ $oΨ ù= è% Ïπs3Í× ¯≈ n= uΚù= Ï9 (#ρ ߉ àfó™ $# tΠ yŠ Kψ (#ÿρ ߉ yf|¡ sù HωÎ) }§Š Î= ö/ Î)  في سور البقرة واإلسراء  §Νوفي سورة األعراف . )١٩(وطه والكھف èO $uΖ ù= è% Ïπs3 Í×̄≈ n= yϑù= Ï9 (#ρ ߉ àfó™ $# tΠyŠ Kψ (#ÿρ ߉ yf|¡ sù Hω Î) }§Š Î= ö/ Î) )وفي خمسة مواضع أخرى وردت الكلمة في مناقشة الموضوع نفسه، وھو إباء إبليس أن )٢٠ ، ورة ـذكرت سيسجد آلدم كما فعل المالئكة، فكان جزاؤه، أن يكبكب ھو وجنوده في جھنم كما  (#θىـه تعالـي قولـراء فـالشع ç6 Å3ö6 ä3sù $pκÏù öΝ èδ tβ…ãρ$tóø9 $# uρ  ߊθ ãΖ ã_uρ }§Š Î= ö/ Î) tβθ ãèuΗ ødr& )٢١(. مفردة غير مجموعة شأن كل سياق يتحدث ) إبليس(وفي ھذه المواضع كلھا وردت كلمة نود يتبعونه، ويأتمرون بأمره، أو ھذا الشخص له ج) الَعلَمَ (معروف محدد بعينه، وھذا ) َعلَم(عن .فينالھم ما يناله أو ھو من )٢٢(وإبليس في كتب التفسير ھو أبو الشياطين، فرقة من الجن لم يؤمن بھا أحد ، وسوف نبحث ھذا )٢٣(أشراف المالئكة وكان من األجنحة األربعة ثم أبلس بعُد واسمه عزازيل التي ) شيطان(والعالقة بينه وبين كلمة الخالف في حقيقة إبليس بعد النظر في اشتقاق اسمه .يدعوه الناس بھا ومعناھا) إبليس(اشتقاق كلمة :إلى رأيين) ابليس(ذھب الباحثون في الدراسات اللغوية في تحليل كلمة الرأي األول من ھؤالء أبو عبيدة معمر بن المثنى الذي قال . علم أعجمّي األصل) إبليس(يرى أن كلمة وروي ھذا أيضاً عن الزجاج الذي قال " فسجدوا إال إبليس"ولذلك لم يصرف، ھو اسم أعجمّي ومثل ھذا القول روي عن )٢٤(إنه اسم أعجمي ممنوع من الصرف للعلمية والعجمة ووزنه فعليل وإبليس ليس بعربي وإن وافق أبلس الرجل إذا انقطعت : "الجواليقي في المعرب حيث يقول وأن ) ديا بولس(وجاء في المعجم الكبير أن أصل الكلمة . )٢٥("إذ لو كان منه لصرف"حجته، ، )٢٦(من أول الكلمة ثم توصلوا للنطق بالساكن بزيادة ألف وصل في أوله) ديا(العرب حذفت ويرى جيفري أن العرب أخذوا ھذه الكلمة من اللغة اليونانية مباشرة عند اتصالھم بنصارى وھذا في الغالب رأي معظم علماء الغرب الذين درسوا . )٢٧(العرب الموالين للكنيسة البيزنطية ).ديا بولس(ھذه الكلمة فرأوا أنھا محرفة عن األصل اليوناني "...... راسة فيد -شيطانإبليس وال" ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ٢٦٨ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ٢٠٠٦) ١( ٢٠المجلد ) العلوم اإلنسانية(مجلة جامعة النجاح لألبحاث ً عن ً خاصا ناقش في بدايته أصل ھذه الكلمة، وناقش فيه رأي ) إبليس(وقد ألف العقاد كتابا ة في اشتقاقھا، قال علماء الغرب، وإن كان في النھاية ال يرى رأيھم بل ينتصر لعروبة الكلم التي تفيد ) Diapolosديا بلوس (ويرى بعض الغربيين أن الكلمة في أصلھا يونانية من كلمة " ديا (معنى االعتراض والدخول بين شيئين، كما تفيد معنى الوقيعة، وأصلھا في اليونانية من Diu ( بمعنى أثناء و) بالينBallein (قريب من معنى ومعنى الكلمتين. بمعنى يقذف أو يلقي وعندنا أن ھذا التركيب ... االعتراض والدخول بين الشيئين أو قريب من ثم إلى معنى الوقيعة أي الشيطان في اللغات السكسونية مأخوذة من ) Devilديفل (أضعف من قول القائلين أن كلمة أجمع بمعنى الشر، وقد) ايفل(يعنى يفعل، وكلمة ) دو(أي من كلمة (Do-evil)فعل الشر اللغويون والدينيون على نبذ ھذا التركيب مع أنه أقرب إلى صفة الشيطان من الصفة التي توحي .)٢٨("بھا الكلمتان بعد التمّحل واالعتساف الرأي الثاني اسم عربّي مشتق، وقد وجدت أن أبا حاتم الرازي صاحَب كتاب الزينة ) إبليس(يقول إن وھو مشتق من أبلس : "الشواھد واألدلة المقنعة، قال أفضُل من ناقش ھذا الرأي، وأورد له فإذا ھم ھو من يئس، قالوا في تفسير قول هللا تعالـى : ويقال. الرجل إذا انقطع ولم تكن له حجة : لما لعنه هللا أبلس من رحمته، وقال الفراء: قال ابن عباس. يائسون: ، قالوا)٢٩(مبلسون ً المنقطع الحجة. لس اليائس من النجاة والقانطالمب: وقال. مبلسون يعني في العذاب . وھو أيضا ً . يعني في جھنم) وھم فيھا مبلسون) (ابن مسعود(وھي في قراءة عبدهللا أبلس إذا : ويقال أيضا :)٣٠(سكت ولم يحر جواباً قال العجاج "مشطور الرجز" ا؟ ـــاً مكرســـرف رسمـــل تعـــاح ھـــا صـــي .اـــــلســـــه، وأبــــــرفــــم، أعـــــعـن: ـالـــق وقد أبلس . المبلس الحزين النادم: ويقال. أبلس، أي لم يُِحْر جواباً، وصمت عن السائل :)٣١(الرجل ابالساً، وأنشد لرؤبة اس ـــــيس األخمـــــــوم خمـــــرْت يـــَوَحضَ ساـي األنفــــن التراقـــــزت بيــــــد نـــــــوق الســـــــــرة وإبــــفـوه صــــــوجـي الــــوف أي يتندمون ويكأبون )٣٢( يُْبلُِس اْلُمْجِرُمونَ اكتئاب وحزن وكسوف، وقال في قوله : أي اإلبالس : اإلبالس الفضيحة، وقال غيره: قال) يبلس المجرمون(في قوله : قال مجاھد. ويبأسون المبلس المتروك المخذول، وكل ھذه : غيره: وقال. خاشعون: فإذا ھم مبلسون، قال. الخشوع المعاني جاءت في اإلبالس، وھي قريبة بعضھا من بعض، فكأن إبليس ھو مأخوذ من ذلك، ألنه ً ذليالً منقطع الحجة، افتضح بعصيانه فيئس من رحمة هللا، وحزن وندم، فصار مخذوالً متروكا .)٣٣("ساكتاً، فقيل له إبليس "مشطور الرجز" "مشطور الرجز" ٢٦٩ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ عودة أبو عودة ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ٢٠٠٦) ١( ٢٠المجلد ) العلوم اإلنسانية(مجلة جامعة النجاح لألبحاث في ھذه المناقشة الواسعة الشتقاق كلمة إبليس على ما -كما ترى– وقد اعتمد الرازي .أوردته كتب التفسير وبعض الشواھد الشعرية وسمي إبليس ألنه أُبلس من الخير أي "جاء في معجم العين للخليل بن أحمد الفراھيدي، رة ويالحظ أن صاحب العين يورد الكالم على صو. )٣٤("أويس، وقيل لعن، والمبلس البائس البن " مقاييس اللغة"كذلك ورد في معجم ". وربما"أو " ويقال"اليقين والتأكيد دون أن يقول : الباء والالم والسين أصل واحد، وما بعده فال معّول عليه، فاألصل اليأس، يقال: بلس"فارس كأنه يئس ومن ذلك اشتق اسم إبليس، : "قالوا إذا ھم فيه مبلسون أبلس إذا يئس، قال هللا تعالى . اإلبالس اليأس، قال هللا جل ثناؤه: وفي مجمل اللغة البن فارس أيضاً، قال. )٣٥("من رحمة هللا .)٣٦("ومن ذلك اشتق اسم ابليس" فإذا ھم مبلسون" أبلس من رحمة هللا أي يئس، ومنه سمّي إبليس وكان : وقال الجوھري في صحاح اللغة ً :قال الراجز. والحزن، يقال أبلس فالن إذا سكت غمااالنكسار : اسمه عزازيل، واإلبالس أيضا ً ــل تعـــــاح ھـــــا صــــي ً مكرسا رف رسما .)٣٧(ـا ـــه وأبـلســــــم أعـرفـــــــال نعـــــقـ وأبلس من . وأبلس سكت. أبلس الرجل قُِطَع به، عن ثعلب: "وقال صاحب لسان العرب يومئذ "وكان اسمـه عزازيل، وفي التنزيل العـزيز رحمة هللا أي يئس وندم ومنه سمّي إبليس وقال أبو ... وإبليس لعنه هللا مشتق منه ألنه أبلس من رحمة هللا أي أويس، " يبلس المجرمون والمبلس اليائس، ولذلك قيل للذي يسكت عند "... )٣٨(اسحق لم يصرف ألنه أعجمّي معرفة نعم أعرفه وأبلسا، أي لم يحر : لعجاج قالانقطاع حجته وال يكون عنده جواب قد أبلس، قال ا جواباً، ونحو ذلك قيل في المبلس، وقيل إن إبليس سمّي بھذا االسم ألنه لما أويس من رحمة هللا ً ً . )٣٩( ..."أبلس يأسا بل ھو . وھكذا نرى أن ابن منظور عرض الرأيين ولم يتخذ لنفسه موقفا . ي مشتق، ويسند الرأي اآلخر إلى غيرهيعرض الرأيين باضطراب، ويميل إلى أن االسم عرب وفي أساس البالغة للزمخشري نجد المعنى نفسه لإلبالس وھو اليأس، ويمثل له أيضاً بقوله ، ولكنه سكت في أساس البالغة عن االدالء برأيه في اشتقاق كلمة فإذا ھم مبلسونتعالى : مي ممنوع من الصرف قالولكنه ذكر في الكشاف عندما تحدث عن إدريس أنه أعج). إبليس( )٤٠(".وكذلك إبليس أعجمّي وليس من اإلبالس كما يزعمون فقال بعد أن وضح رأي . وأيد العقاد رأي ھذا الفريق الذي يرى أنھا كلمة عربية االشتقاق ولسنا على يقين من انقطاع الصلة بين الكلمة اليونانية "الفريق األول، الذي بيناه آنفاً، قال ربية، ولكننا على يقين من أن شخصية ابليس تحتاج، بل تتوقف على الداللة التي والكلمة الع تستفيدھا من مادة اإلبالس، أي فقد الرجاء، فإن ضياع األمل ألزُم صفات إبليس على ألسنة الخاصة، والعامة، وليس أشھر من المثل الذي يضرب بأمل إبليس في الجنة مرادفاً لمعنى األمل وقد فّرق ھذا المعنى بين كلمة إبليس وكلمة الشيطان في مالمح الشخصية، . اعالضائع كل الضي فھذا قد ضيع الحق، وھذا قد ضيع الرجاء، وكذلك فرقت بينھما شروح الفقھاء، وفّرقت بينھما .)٤١("الداللة الملموحة بين الشيطنة واإلبالس "مشطور الرجز" "...... راسة فيد -شيطانإبليس وال" ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ٢٧٠ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ٢٠٠٦) ١( ٢٠المجلد ) العلوم اإلنسانية(مجلة جامعة النجاح لألبحاث ح ھذا الرأي لعدة أن الرأي الثاني ھو األقرب إلى الصواب، وإني أرج - بعد –وأرى :أسباب، منھا أن األصل في القرآن الكريم أنه عربي اللسان، نزل بلسان عربّي مبين، وأنه ال يعدل عن .١ العربيّة في بعض األلفاظ إال لعدم وجود نظير لھا في العربيّة، وأكثر ما يكون ذلك في ً تى ھذه وح. بعض األعالم وبعض الصفات التي صارت بعد طول االستعمال، أعالما الكلمات التي أخذت في األصل من غير العربية، فإنھا أصبحت عربية باستعمال القرآن وھذا أمر معروف في أوساط الباحثين والدارسين والمھتمين، وأرى أن القرآن . الكريم لھا الكريم استخدمھا ليؤكد لنا ويعلمنا جانباً من جوانب منھج التعريب الذي ما نزال نختلف فيه ، وھو أننا يمكن لنا أن نأخذ أي كلمة أو مصطلح من أي لغة كانت ونجريه وفق اشتقاق اآلن .لغتنا إن كان في أخذه فائدة لغوية أن معاجم اللغة أوردت الكلمة ومشتقاتھا، وقد ربط كثير من معاجم اللغة بين معاني الكلمة .٢ عامة الناس في أشعارھم في القرآن الكريم وبين داللة الكلمة وما يشتق منھا في استخدام وأمثالھم، كما وضحناه قبل قليل في عرض آراء بعض المعاجم والدراسات اللغوية .المشھورة أن كلمة ابليس ومشتقات أخرى من مادتھا اللغوية وردت في القرآن الكريم، مثل كلمات .٣  tΠöθ: وذلك في قوله تعالـى) لمبلسين(و ) مبلسون(و ) يبلس( tƒ uρ ãΠθà) s? èπ tã$ ¡¡9 $# ߧÎ= ö7 ムtβθãΒ Ìôf ãΚ ø9 $# )وفي قوله تعالى. )٤٢ : #© ¨L ym # sŒÎ) (#θãm Ì sù !$ yϑ Î/ (# þθè?ρ é& Ν ßγ≈ tΡ õ‹ s{r& Zπ tG øó t/ # sŒÎ* sù Ν èδ tβθÝ¡Î= ö7 •Β  )وفي قوله تعالى )٤٣: β Î)uρ (#θçΡ% x. ⎯ ÏΒ È≅ ö6 s% β r& tΑ ¨” t∴ ムΟÎγ øŠ n= tã ⎯ ÏiΒ ⎯ Ï& Î#ö7 s% š⎥⎫ Å¡Î= ö7 ßϑ s9 )تعالى وفي قوله )٤٤ : #© ¨L ym # sŒÎ) $ oΨós tF sù Ν Íκ ö n= tã $\/$ t/ # sŒ 5># x‹ tã >‰ƒ ωx© # sŒÎ) öΝ èδ ÏμŠ Ïù tβθÝ¡Î= ö7 ãΒ.)٤٥( قد ورد في ) إبالس(و ) أبلس(وبعض المشتقات من المادة نفسھا مثل ) إبليس(أن الكلمة .٤ :)٤٦(أشعار العرب وأقوالھم، مثال ذلك قول العجاج اً ــــاً مكرســـف رسمرـــل تعـــاح ھـــــا صـــي ـــاــــــــلســـه وأبــــم أعـرفـــــــعـــــال نـــــقــ :)٤٧(وكذلك قول رؤبة بن العجاج اســــــس األخمـــــــيـــوم خمــــــرْت يـــــوَحضَ ــالســــــرة وابــــــــوه صفـــــــي الـوجـــــــوفـ ٢٧١ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ عودة أبو عودة ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ٢٠٠٦) ١( ٢٠المجلد ) العلوم اإلنسانية(مجلة جامعة النجاح لألبحاث ً –رآن الكريم، وردت أن االعالم األعجمية التي وردت في الق .٥ في صيغتھا العلمية -غالبا ابراھيم، اسحق، موسى، عيسى، ميكال، جبريل، ولم يرد ألي منھا صيغ : المعروفة، مثل ووردت لھا مشتقات ) إبليس(أخرى مشتقة من ماّدتھا اللغوية، على حين وردت كلمة .أخرى، مما يشجع على القول إّن الكلمة من اشتقاق عربيّ ً لم تورد أن الكتب .٦ ً وحديثا التي تعرضت لدراسة األلفاظ األعجمية في القرآن الكريم قديما فابن قتيبة لم يذكر الكلمة في : في الغالب ضمن الكلمات التي قالت إنھا أعجمية) إبليس( .، كأنه لم ير أنھا من مشكل القرآن الكريم)تأويل مشكل القرآن(كتاب المھذب فيما وقع في القرآن (، و )تقان في علوم القرآناال(والسيوطي في كتابيه المعروفين والسيوطي كما ھو . ضمن الكلمات الكثيرة التي عدھا) إبليس(لم يذكر كلمة ) من المعرب فھذه إشارة إلى ): "المھذب(معروف متحمس لوجود المعرب في القرآن الكريم، يقول في كتاب أنه حوى علوم األولين ) لفاظ األعجمية المعربةيعنى األ(أن حكمة وقوع ھذه األلفاظ في القرآن واآلخرين ونبأ كل شيء، فال بد أن تقع فيه اإلشارة إلى أنواع اللغات واأللسن لتتم إحاطته بكل .)٤٨("فاختير له من كل لغة أعذبھا وأخفھا وأكثرھا استعماالً للعربشيء ً من ورد في الق) إبليس(على أن الذي يعكّر صفو ھذا الرأي ھو أن رآن الكريم ، ممنوعا الصرف، شأن األعالم األعجمية وھو األمر الذي لم يَفُْت مالحظةَ علماء اللغة ومفسري القرآن الكريم، ولكنھم جميعاً، في معظم دراساتھم ومؤلفاتھم اللغوية القيمة، لم يالحقوا المسألة حتى ً أينا في المعاجم وكما سنالحظ في كما ر–يقولوا فيھا القول الفصل، على الرغم من أنھم جميعا فأما علماُء اللغِة مْن ): بلس(مشتقةٌ من الفعل العربي ) إبليس(رأوا أن كلمة -كتب التفسير ضمن حديثھم ) إبليس(لكلمة - فيما أعلم–أصحاب المصادر األساسية في النحو، فھم لْم يعرضوا ً لأل. عن الممنوع من الصرف لم يذكر فيه كلمة )٤٩(سماء األعجميةفقد عقد سيبويه في كتابه بابا ضمن ما مثّل به من االعالم األعجمية، كابراھيم واسماعيل واسحق ويعقوب وقارون ) إبليس( وكذلك فعل المبرد في كتاب . وفرعون، وكلھا كما ترى أعالم واردة في القرآن الكريم ً ما جاء في كتاب سيبويه)المقتضب( أو ما ) إبليس(على كلمة ولم أعثر. )٥٠(، وقد رّدد تقريبا .ألبي اسحق الزجاج) ما ينصرف وما ال ينصرف(يتصل بھا من وزن في كتاب وفي العصر الحديث عرض كثير من الباحثين لمسألة األلفاظ المعّربة، وقد رأيت أن من ية في القراءات القرآن(أوسع ما ُكتَِب فيھا تلك الدراسة القيمة لألستاذ الدكتور عبد الصبور شاھين وقد ناقش القضية ضمن القراءات القرآنية وبخاصة األلفاظ األعجمية ). ضوء علم اللغة الحديث وفي سبيل اإلحاطة بتلك األلفاظ جمع كل ما ورد في المصادر . في القرآن أو التي قيل بعجمتھا من ض) إبليس(ولم ترد كلمة . الكبرى من ألفاظ أعجمية وصنفھا حسب اللغات التي أخذت منھا .)٥١(ھذه الدراسة القيمة الموسعة وأما كتب التفسير القرآني فھي تتعرض أحياناً للقضايا اللغوية بقدر ما يسعف ذلك في بيان في اآليات الكريمة التي وردت فيھا الكلمة اضطربت فيھا ) إبليس(وعندما ناقشت كلمة . المعنى ير كانت تسترسل في بيان اشتقاق اآلراء وتضاربت حتى في السياق الواحد، وأكثر كتب التفس "...... راسة فيد -شيطانإبليس وال" ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ٢٧٢ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ٢٠٠٦) ١( ٢٠المجلد ) العلوم اإلنسانية(مجلة جامعة النجاح لألبحاث وتورد اآليات القرآنية التي تثبت ذلك، وعندما تصطدم بمنع الكلمة من ) بلس(الكلمة من ً بإعالن أعجمية الكلمة أو أنھا ممنوعة من الصرف لشبھھا الصرف كانت تنھي المناقشة سريعا .باالعالم األعجمية، وھكذا يظل األمر دون بيان شافٍ وإبليس وزنه إفعيل، مشتق من اإلبالس وھو اليأس من رحمة " (ر القرطبيجاء في تفسي هللا تعالى، ولم ينصرف ألنه معرفة وال نظير له في األسماء فشبه باألعجمية، قاله أبو عبيد .)٥٢()وغيره، وقيل ھو أعجمي ال اشتقاق له فلم ينصرف للعجمة والتعريف، قاله الزجاج وغيره وإبليس اسم أعجمّي ممنوع من الصرف للعلمية والعجمة ووزنه (: وجاء في روح المعاني وقال أبو عبيدة وغيره أنه عربّي مشتق من اإلبالس وھو اإلبعاد من الخير أو . فعليل قاله الزجاج اليأس من رحمة هللا تعالى ووزنه على ھذا مفعيل ومنعه من الصرف حينئذ لكونه ال نظير له في لم يعد من موانع الصرف مع أن له نظائر كاحليل وإكليل وفيه نظر، واعترض بأن ذلك . األسماء .)٥٣( )وقيل ألنه شبيه باألسماء األعجميّة إذ لم يَُسمَّ به أحد من العرب، وليس بشيء ، وأنھم يأخذ )إبليس(وھكذا ترى أن المفسرين لم يتوصلوا إلى بيان شاف حول كلمة وأرى أن الكلمة تحتاج إلى فضل بحث . بعضھم من بعض، ويردد الالحق قول السابق ولعل الكلمة أن تكون كلمة ساميّة عرفت في اللغات السامية كلھا، فاتخذت شكل العلم . واستقصاء ) مبلسون(و ) يبلس(في بعضھا، واتسعت في اللغة العربية حتى عرف لھا بعض المشتقات مثل المستقبل تلقى ضوءاً على أصل ھذه ولعل النقوش واآلثار التي يكتشفھا العلماء في). مبلسين(و .الكلمة ولكن استعمال الكلمة في القرآن الكريم يشعر بأنھا عوملت معاملة األعالم األعجميّة، فليس صحيحاً أنھا ليس لھا في العربية نظائر في األسماء، فقد عرف على وزنھا عدة أسماء مثل إحليل ما عدا –وقد يقال إن ھذه األسماء . غيرھاوإكليل وإنجيل وإزميل وإدريس وإسفين وإبريق و ً - إدريس ً ممنوع من الصرف في القرآن الكريم في الموضعين . ليست أعالما ولكن إدريس أيضا على الرغم من أن بعض المفسرين ) ٨٥(واألنبياء ) ٥٦(اللذين ورد فيھما في سورتي مريم أكثرھم عندما اصطدم بمنعه من ولكن ). درس(يقول عنه إنه عربّي مشتق من المادة اللغوية ) ادريس(وقد وضح اإلمام القرطبي في تفسيره مواقف المفسرين حول . الصرف قال إنه أعجمي إدريس عليه السالم أول من خط بالقلم وأول من خاط الثياب ولبس المخيط وأول من نظر : فقال تعالى وأنزل هللا عليه وسمي إدريس لكثرة درسه لكتاب هللا . في علم النجوم والحساب وسيرھا وقيل سمي إدريس لكثرة درسه كتاب هللا : والزمخشري... ثالثين صحيفة كما في حديث أبي ذر إفعيال من الدرس لم يكن فيه إال سبب : وھو غير صحيح ألنه لو كان. وكان اسمه أخنوخ. تعالى كذلك إبليس أعجمي و. واحد وھو العلمية وكان منصرفاً، فامتناعه من الصرف دليل على العجمة وال يعقوب من العقب وال اسرائيل باسرال كما زعم ابن . وليس من اإلبالس كما يزعمون السكيت ومن لم يحقق، ومن لم يتدرب بالصناعة كثرت منه أمثال ھذه الھنات، ويجوز أن يكون .)٥٤("معنى إدريس عليه السالم في تلك اللغة قريباً من ذلك فحسبه الراوي مشتقاً من الدرس ٢٧٣ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ عودة أبو عودة ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ٢٠٠٦) ١( ٢٠المجلد ) العلوم اإلنسانية(مجلة جامعة النجاح لألبحاث وھكذا نرى أن المحققين من علماء اللغة والنحو والتفسير لم يتوصلوا في المسألة إلى بيان ويجوز أن يكون معنى إدريس (ولعل أدق ما قيل ھو الفكرة األخيرة من كالم القرطبي . شاف رأيي وھذه الفكرة تؤيد. عليه السالم في تلك اللغة قريباً من ذلك فحسبه الراوي مشتقاً من الدرس أنه ربما كانت الكلمة كلمة سامية، اتخذت شكل العلم في بعض ) إبليس(الذي قلته في تحليل كلمة اللغات السامية، واتسعت بعض مشتقاتھا في لغة أخرى كالعربيّة، ولذلك نرى أنھا تعامل معاملة لكريم، وإلى العلم األجنبي في الوقت الذي نجد لھا بعض المشتقات المستعملة في آيات القرآن ا وربما اشتقوا نعت أفعل من إفعيل مثل ): "مادة صلت(ھذه المالحظة أشار صاحب اللسان بقوله "إبليس ألن هللا عزوجل أبلسه في المعجم الوارد ) إفعيل(ويشجع على ھذا الرأي أن معظم األلفاظ التي وردت على وزن مثل . اد لغوية عربية صحيحةفي القسم الثاني من ھذا البحث إنما ھي صفات مشتقة من مو من لبس، وإجفيل من جفل وإصليت من َصلَت، وإضريح من َضَرح، وإعليط من َعلَط، ) إلبيس( وحتى بعض تلك األلفاظ وردت أسماًء ال صفاٍت مثل اإلحليل . وإمليص من َملَص وغيرھا وكان . الصرف واإلخشيد واإلزميل واإلقليد وغيرھا وكانت ھذه األسماء منونة غير ممنوعة من . ھذا رجل إبليسٌ : صفة لمن يتصف بصفات ھذا الشيطان، فتقول مثالً ) إبليس(يمكن أن تكون واللغة تتسع في االستعمال كما تجرؤ على . ھذا سيف إصليت، وھذا رجل إجفيل: كما نقول ر من وإن في مصادر اللغة ودواوين الشعراء من المشتقات الجديدة مما لم يرد في كثي. االشتقاق األحيان في معاجم اللغة ما يشجع الباحثين على البحث في ھذا الموضوع وعلى ھذا يمكن القول إن ھذه الصيغ المشتقة تجعل من ھذه الصيغة صيغة عربية، ذلك أن إبليس يمكن أن يكون صفة فكما أن بعض األعالم الممنوعة من . تحّولت إلى االسميّة ثم إلى العلمية فمنعت من الصرف لصرف معدولة عن أصلھا المشتق، مثل عمر عن عامر، ومضر عن ماضر وكذا بعض ا صفة تحّولت ) إبليس(شّمر ويزيد وأحمد ويعيش، فلم ال تكون : األعالم أصلھا أفعال مشتقة مثل .إلى العلمية فمنعت من الصرف، طرداً للقاعدة وتمشياً مع طبيعة اللسان العربيّ ااشتقاق كلمة الشيطان ومعناھ . عربية االشتقاق) شيطان(اتفق الباحثون والمھتّمون بالدراسات القرآنية على أن كلمة . بمعنى احترق) شاط(بمعنى ابتعد أم ) شطن(ولكنھم لم يتفقوا على أصل اشتقاقھا، أھو الفعل والشيطان فيعاٌل من َشطََن : "وقد ناقش أصحاب المعاجم ھذه المادة، فقال صاحب معجم العين )٥٥( :قال رؤبة. ُعد، ويقال شيطن الرجل وتشيطن إذا صار كالشيطان َوفََعل فِعلهأي بَ نِ ـــــاط الُمشَّ ـــــد السيـــــي أخاديـــــوف )٥٦(ـن ــــِب المشيطــــاٍف لِــبَْغِي الَكـلــــش وقال أبو حاتم . )٥٧(النون فيه أصلية من شطن شاطن أي بعد عن الخير"وقال ابن دريد والشطن . والشيطان تقديره فيعال والنون من نفس الكلمة كأنه اشتق من شطن أي بعد: ازيالر البعد ومنه شطنت داره، ويقال نوى شطون أي بعيدة، وبئر شطون أي بعيدة القعر ويقال للحبل "مشطور الرجز" "...... راسة فيد -شيطانإبليس وال" ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ٢٧٤ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ٢٠٠٦) ١( ٢٠المجلد ) العلوم اإلنسانية(مجلة جامعة النجاح لألبحاث كل ھوى شاطن في النار، قال ابن قتيبة : وفي الحديث. َشْطٌن سمي بذلك لطوله، وجمعه أشطان ً ألنه شطن عن أمر ربه، . لبعيد من الحقالشاطن ا قال محمد بن اسحق، إنما سمي شيطانا :وقال عدي بن الرقاع. والشطون البعيد النازح "الخفيف" شطنـت ذات ميعـة حقبـاء كلمـا رّد ناشطـاً عـن ھـواه . ر القْصد وبعدت عن الطريقالناشط الذي يخرج من بلد إلى بلد، وَشطَنَْت أخذت على غيْ :)٥٨(وقال أمية بن أبي الصلت "الخفيف" ثم يُلقى في الّسْجِن واألغـاْلل أيّمـا َشاطـٍِن َعَصـاهُ عكـاه .)٥٩("فجاء به على فاعل من شطن، فھو شاطن أي بعيد رية التي تثبت معنى شطن إشارات إلى كثير من الشواھد الشع -كما ترى–وفي ھذا النص بأنه ابتعد عن شيء ما، وقد ارتضى صاحب الزينة ھذا الرأي ولم يتعرض للمعنى الثاني في .كتابه إن الشيطان فيعال من شطن إذا بعد فجعل النون أصالً، "وكذلك قال صاحب لسان العرب وتشيطن . الدوابّ والشيطان كل عات متمرد من الجن واالنس و. وقولھم الشياطين دليل على ذلك .)٦٠("الرجل وشيطن إذا صار كالشيطان وفعل فعله يشيط أي احترق من الغضب، فيكون بذلك على ) شاط(مشتق من ) شيطان(ورأى قوم أن ً صاحب الجمھرة إذ يقول)فعالن(وزن قال قوم من أھل اللغة : "، وقد عرض ھذا الرأي أيضا والنون زائدة، والياء فيه . النار فأثرت فيه اشتقاق الشيطان من شاط يشيط وتشيط إذا لفحته :أصلية، قال الراجز أبو النجم ب عليـه األشـكل "مشطور الرجز" كشـائط الـرُّ وھو ھھنا يصف فحالً من اإلبل قد َجِسَد َولَبََد َخطَُره على فَِخَذْيه فشبھه بُِرّب السمن الذي وقيل الشيطان فعالن من : "وعرض لسان العرب ھذا الرأي فقال ،)٦١("نالت منه النار فاسوادّ يعني –شاط يشيط إذا ھلك واحترق مثل ھيمان وغيمان من ھام وغام، قال األزھري واألول .)٦٢("أكثر -اشتقاقه من فيعال أن الشيطان من شطن على وزن فيعال مثل ھيذام وھيذار وھيصار ) بروكلمان(وقد رأى عليه بأن ھذه األسماء نعوٌت نادرة وال يقاس بھا ) جفري(لثالثية، وقد احتج من أمثلة األسماء ا .)٦٣("شيطان بالمعنى الذي ورد في القرآن وأرى أن أصحاَب الرأي األول بأن الشيطاَن فَْيعاٌل من شطن، ال فعالٌن من شاطَ أقرُب إلى من قواعد اللغة وآراء الصواب، لعدة أسباب، وسوف أذكر أوالً األسباب العامة التي تستمد علمائھا ومن الشواھد الشعرية، ثم أعرض الرأي الذي يُْستََمّد من سياق آيات القرآن الكريم ) شطن(ودقة اشتقاقھا من الفعل الماضي ) شيطان(والحديث النبوي الشريف ليؤكد معنى كلمة .بمعنى ابتعد عن الحق واإليمان ٢٧٥ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ عودة أبو عودة ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ٢٠٠٦) ١( ٢٠المجلد ) العلوم اإلنسانية(مجلة جامعة النجاح لألبحاث وقد رأينا أن أبا حاتم الرازي قد . ا إلى ھذا الرأيأن أصحاب المعاجم وعلماء اللغة قد مالو .١ ارتضى ھذا الرأي ولم يورد غيره، على الرغم من أنه ُعِرَف باستقصاء المعاني واآلراء أن أبا دريد وابن منظور، واألزھري قد - كذلك–ورأينا . ومناقشتھا في كتاب الزينة طن، وليس في مادة شاط، وكانوا ارتضوا ھذا الرأي، فأوردوه في مقدمة حديثھم عن مادة ش وعندما يريدون استقصاء ". إن الشيطان فيعال من شطن"يبدأون حديثھم بمثل ھذا التأكيد وھذا يدل على تمكن الرأي " وقيل الشيطان فعالن من شاط يشيط"المعنى يقولون بعد ذلك .األول عندھم تشيطن فالن إذا فعل "ل وقد روى ابن عطية في مقدمته نقالً عن سيبويه أن العرب تقو .)٦٤("أفاعيل الشيطان، فھذا بين أنه تفعيل من شطن ولو كان من شاط لقالوا تشيط ونؤيد "وقد ارتضى محقق كتاب الزينة ھذا الرأي نفسه، فقال بعد أن عرض اآلراء كلھا .)٦٥("من قال إنه فيعال من شطن في معاني البعد، وما يتصل وردت شواھد شعرية كثيرة تستخدم مادة شطن وما يشتق منھا .٢ :)٦٦(به من دالالت، من ذلك قول النابغة الذبياني "الوافر" فَبانَْت والفـؤاُد بھـا َرھينُ بِسعاَد َعْنَك نًَوى َشطـونُ نَأَتْ ومن معاني الشطن في اللغة الحبل الطويل الشديد . )٦٧(والنوى الشطون ھي البعيدة الشاقة الفتل، يستقى به، وتشد به الخيل، كأنما ُسّمي بذلك ألنه يتوصل به إلى الشيء البعيد، وإلى الماء :)٦٩(، قال عنترة)٦٨(البعيد في قعر البئر، وجمعه أشطان "الكامل" أشطـاُن بـئٍر في لَباِن األَْدھَمِ اـــاُح كأنّھـــَر والّرمـــوَن عنتـــيدع :)٧٠(و من البئر بحبلين، قال ذو الرمةوالُمشاِطُن الذي ينزع الدل "الطويل" ورجليه َسْلٌم بين حبلي ُمشاِطن أخو قنٍص يھفو كأّن َسراتَـه وقد استخدم العرب فعل تََشْيطَن الرجل وشيطن إذا صار كالشيطان وفعل فِْعله، قال :)٧١(جرير "البسيط" شيطانـا َوھُّن يھوْينني إْذ ُكْنُت أياَم يَْدعونني الَشْيطاَن ِمْن َغَزٍل والشاطن البعيد عن الحق، قال أمية بن أبي الصلت يصف سيدنا سليمان بن داود عليھما :)٧٢(السالم "الخفيف" ثُمَّ يُْلقى في الّسْجن واألَغـالل أيَّمـا شاطـٍِن َعصـاهُ َعـكاهُ عروفين نفسھا في حياة العرب، وقد سّموا به عدداً من رجالھم الم) شيطان(وردت كلمة .٣ بالقوة والَجلَد واالستقالل باألمر، منھم شيطان بن مدلج من بني ُجَشم، وشيطان بن الحكم، .)٧٣(والشيطان بن بكر بن عوف من أجداد علقمة، وبنو شيطان من كندة "...... راسة فيد -شيطانإبليس وال" ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ٢٧٦ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ٢٠٠٦) ١( ٢٠المجلد ) العلوم اإلنسانية(مجلة جامعة النجاح لألبحاث :)٧٤(وفي شيطان بن الحكم بن جاھمة الغنوي، قال طفيل الغنوي "الطويل" يدعوھم ويثّوبوشيطـاُن إذ وقد منّـْت الَخـْذواء منّا عليھُم في كثير من الشواھد اللغوية منصرفة منونة، مما يدل على أن النون ) شيطان(وردت كلمة .٤ :)٧٥(فيھا أصلية، وأنھا بذلك مشتقة من شطن، من تلك الشواھد قول شاعٍر يصف ناقته ُج شيطاٍن بذي خروع قفر تالعـب مثنى حضرمّي كأنـه "الطويل" تََمعُّ :)٧٦(رير الذي سبق قبل قليلومنھا قول ج ً أيام يدعونني الشيطان من غزل "البسيط" وھن يھوينني إذ كنت شيطانا    ً ) الشيطان(أما في القرآن فقد وردت كلمة في موضعين . ھكذا مفردة في سبعين موضعا ً (اثنين منھا فقط وردت الكلمةُ منصوبة ھكذا في ) نالشياطي(، ووردت الكلمةُ مجموعةً )شيطانا ) شطن(ولم يرد من مادة ) شياطينھم(سبعة عشر موضعاً، وفي موضع واحد فقط وردت كلمة .أي اشتقاق آخر مأخوذ من ) الشيطان(وإن الذي يتدبر آيات القرآن الكريم يتأكد إلى درجة اليقين أن :ال من غيرھا، وأسباب ھذا اليقين ما يلي) شطن( صرفة منونة مما يدل على أن النون فيھا أصلية، أن الكلمة وردت في القرآن الكريم من .١  β: وأنھا من الفعل شطن، قال تعالـى Î) šχθããô‰ tƒ ⎯ÏΒ ÿ⎯Ïμ ÏΡρ ߊ Hω Î) $ ZW≈ tΡ Î) β Î) uρ šχθããô‰ tƒ ω Î) $ YΖ≈ sÜø‹ x© # Y‰ƒÌ ¨Β )وقال تعالى )٧٧ : ⎯ tΒ uρ ß· ÷è tƒ ⎯ tã Ì ø. ÏŒ Ç⎯≈uΗ ÷q §9 $# ôÙ Íh‹s) çΡ … çμ s9 $ YΖ≈ sÜø‹ x© uθ ßγ sù … çμ s9 Ö⎯ƒÌ s% )٧٨(. أن الذي يتدبر في معاني اآليات الكريمة التي ورد فيھا ذكر الشيطان يالحظ أن مھمة .٢ الشيطان في األرض ھي إبعاد اإلنسان عن عبادة هللا، وإغواء اإلنسان للوقوع في الضالل، وھذا في . وتزيين أعمال الشر والسوء لإلنسان ليقع فيھا وليبتعد عن طاعة هللا ورضاه .حقيقة ھو عمل الشيطان الذي اختص به في الدنياال ≈⎯ß يريدو : ىـال تعالـق sÜø‹¤±9 $# β r& öΝßγ ¯= ÅÒ ãƒ Kξ≈ n= |Ê # Y‰‹Ïè t/ )ىـالـوقال تع )٧٩ : ⎯ tΒ uρ É‹Ï‚ −F tƒ z⎯≈ sÜ ø‹¤±9 $# $ wŠ Ï9 uρ ⎯ ÏiΒ Âχρ ߊ «! $# ô‰s) sù t Å¡ yz $ ZΡ# tó¡ äz $YΨ Î6•Β )ىـعالـال تــوق. )٨٠ : Iω öθ n= sù ٢٧٧ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ عودة أبو عودة ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ٢٠٠٦) ١( ٢٠المجلد ) العلوم اإلنسانية(مجلة جامعة النجاح لألبحاث øŒÎ) Νèδ u⎯!% ỳ $ uΖß™ ù' t/ (#θ ãã§ |Ø s? ⎯Å3≈ s9uρ ôM |¡ s% öΝåκæ5θ è=è% z⎯ −ƒ y— uρ ÞΟßγ s9 ß⎯≈ sÜ ø‹¤±9$# $ tΒ (#θ çΡ$ Ÿ2 šχθ è= yϑ ÷è tƒ )وقال تعالى .)٨١ sŒuθ ós tG ó™ $# ÞΟÎγ øŠ n= tæ ß⎯≈ sÜø‹ ¤±9$# öΝ ßγ9 |¡Σ r'sù t ø.ÏŒ «!$# 4 y7 Í×̄≈ s9 'ρ é& Ü> ÷“ Ïm Ç⎯≈ sÜø‹¤±9$# 4 Iω r& ¨β Î) z> ÷“ Ïm Ç⎯≈ sÜø‹ ¤±9$# æΛèε tβρ çÅ£≈ sƒø: $# )وھكذا في كثير من اآليات )٨٢ .القرآنية كل ھوى شاطن في : "أما في الحديث الشريف فقد روي أنه عليه الصالة والسالم قال ".النار والشاطن ھو الذي يبعد عن الحق، والھوى الذي يبعد المرء عن سبيل هللا يؤدي بصاحبه .إلى النار فمھمة الشيطان ھي . ؤكد أن الشيطان مشتق من شطن ال من شاطتلك ھي األسباب التي ت أما قضية االحتراق التي تفھم من الفعل الثاني . إبعاد اإلنسان عن الصراط المستقيم إن استطاع وإن مصير اإلنسان يومئذ مرتبط بمسير . فھي مسألة تختص بمصير اإلنسان يوم القيامة) شاط( سالم أن يوجه اإلنسان في دنياه إلى عمل الخير أو يحذره من وإن منھج اإل. اإلنسان في الدنيا وھو منھج يؤكد أن الشيطان كلمة مشتقة من الفعل شطن ال من الفعل شاط كما ُذكر . عمل الشر وعلى ھذا فإنه ربما كان من المفيد أن نعرض في نھاية البحث، . في بعض األقوال المتسّرعة ً بما يمكن العثور عليه في كتب اللغة مما ورد على ) إفعيل(وبعد معجم ما ورد على صيغة ثبتا .، مع ذكر داللة كل لفظ يرد عليھا، وما قد يرد عليھا من شواھد لغوية)فَْيعال(صيغة العالقة بين إبليس والشيطان ً من اشتقاق كلمتْي إبليس والشيطان، ومن استعمال القرآن الكريم لكل ربما بدا واضحا ً في الداللة منھما أن بينھما فابليس في نھاية التحليل اللغوي لھذه الكلمة َعلٌَم على مخلوق . فرقا ً ذليالً "عصى ربه عز وجل فافتضح بعصيانه فيئس من رحمة هللا، فصار مخذوالً متروكا ً .)٨٣("منقطع الحجة، ساكناً، يائسا ين عصى ربه، على أنھا َعلٌَم على مخلوق مع) إبليس(والقرآن الكريم يتعامل مع كلمة ( øŒÎ: وقد ورد قوله تعالى. وأبى أن يسجد آلدم كما سجد المالئكة كلھم أجمعون uρ $ oΨ ù=è% Ïπ s3Í× ¯≈ n= uΚ ù= Ï9 (#ρ ߉àfó™ $# tΠ yŠKψ (#ÿρ ߉yf |¡sù Hω Î) }§ŠÎ= ö/Î)  في القرآن الكريم من أحد )٨٤(في أربعة مواضع "...... راسة فيد -شيطانإبليس وال" ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ٢٧٨ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ٢٠٠٦) ١( ٢٠المجلد ) العلوم اإلنسانية(مجلة جامعة النجاح لألبحاث ً وردت فيھا ھذه الكلمة، وفي موضع آخر قال ت  §Ν: عالىعشر موضعا èO $ uΖ ù= è% Ïπ s3 Í×̄≈ n= yϑ ù=Ï9 (#ρ ߉àf ó™$# tΠ yŠKψ (# ÿρ ߉ yf |¡sù Hω Î) }§Š Î=ö/ Î) )منادى ) ابليس(وفي موضعين اثنين وردت كلمة . )٨٥ ً أو نكرة ً على الضم في محل نصب، وھذا الموضع ال يكون إال إذا كان المنادى علما مبنيا :مقصودة، والموضعان ھما ‰ y: عالىالموضع األول قال ت - yf |¡ sù èπ s3 Í× ¯≈ n= yϑø9 $# öΝ ßγ =à2 tβθãè uΗ ød r&  Hω Î) }§Š Î= ö/Î) #’ n1 r& β r& tβθä3tƒ yì tΒ š⎥⎪ ωÉf≈ ¡¡9 $#  tΑ$ s% ߧŠ Î= ö/ Î* ¯≈ tƒ $ tΒ y7 s9 ω r& tβθä3 s? yì tΒ t⎦⎪ ωÉf≈ ¡¡9 $#  tΑ$ s% öΝ s9 ⎯ ä. r& y‰ àf ó™X{ @ t± u; Ï9 … çμ tFø) n= yz ⎯ ÏΒ 9≅≈ |Á ù= |¹ ô⎯ ÏiΒ :* uΗxq 5βθãΖ ó¡ ¨Β  tΑ$ s% ólã ÷z $$ sù $ pκ ÷]ÏΒ y7 ¯ΡÎ* sù ÒΟŠ Å_ u‘  ¨β Î)uρ š ø‹n= tã sπ oΨ ÷è ¯=9 $# 4’ n< Î) ÏΘ öθ tƒ  ⎦⎪ Ïe$!$# tΑ$ s% Éb> u‘ þ’ ÎΤö ÏàΡ r'sù 4’ n<Î) ÏΘöθ tƒ tβθèWyè ö7 ム tΑ$ s% y7 ¯Ρ Î* sù z⎯ ÏΒ t⎦⎪ Ì sàΖ ßϑø9 $#  4’ n< Î) ÏΘöθ tƒ ÏM ø% uθ ø9 $# ÏΘθè= ÷è yϑø9 $#  . )٨٦( $ tΑ ھو في قوله عز وجلوالموضع الثاني - s% ߧŠ Î=ö/ Î* ¯≈ tƒ $ tΒ y7 yè uΖ tΒ β r& y‰àf ó¡ n@ $ yϑ Ï9 àM ø) n= yz £“ y‰ u‹Î/ ( |N ÷ y9 õ3tG ó™ r& ÷Π r& |MΖ ä. z⎯ ÏΒ t⎦,Î!$ yè ø9 $#  ◌َtΑ$ s% O$ tΡ r& × ö yz çμ ÷Ζ ÏiΒ ( ©Í_ tF ø) n= yz ⎯ ÏΒ 9‘$ ¯Ρ … çμ tGø) n= yz uρ ⎯ ÏΒ &⎦⎫ÏÛ  )٨٧( ن خلق هللا يناديه عز وجل ويسأله ويأمره يدل ھذا الحوار على أن إبليس مخلوق م إن جاز لنا ھذا –علم على شخص ما ) إبليس(بالخروج من الجنة ويلعنه، وھذا يدل على أن .أو على مخلوق ما من مخلوقات هللا - التعبير أما الشيطان فھي صفة لھذا المخلوق، ولغيره ممن يعمل عمله، وقد مّر بنا أن العرب تقول .)٨٨("ذا فعل أفاعيل الشيطانتشيطن فالن إ" ويدل سياق آيات القرآن الكريم داللة قاطعة على أن الشيطان صفة إلبليس، وھي صفة وھذه الصفة ھي . العمل الدؤوب على إغواء آدم عليه السالم وإغرائه بعصيان هللا عز وجل $ tΑمھمة إبليس التي تعھّد بھا ھو نفسه أمام ربه عز وجل s% Éb> u‘ !$ oÿ Ï3 ‘ ÏΖ oK ÷ƒ uθøî r& £⎯ uΖ Îiƒ y— _{ öΝ ßγ s9 ’ Îû ÇÚ ö‘ F{$# öΝ åκ̈] tƒÈθ øî_{ uρ t⎦⎫Ïè uΗ ødr&  ωÎ) š‚yŠ$ t6Ïã ãΝ åκ÷]ÏΒ š⎥⎫ ÅÁ n=ø⇐ ßϑ ø9 $#  )وھي الصفة التي . )٨٩ ولكن األمر األھم من ذلك كله أنھا الصفة التي يكشفھا سياق اآليات . تفھم من اشتقاق اسمه ٢٧٩ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ عودة أبو عودة ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ٢٠٠٦) ١( ٢٠المجلد ) العلوم اإلنسانية(مجلة جامعة النجاح لألبحاث والشيطان، قال ) إبليس(يات الكريمة التالية العالقة بين كلمتي ولنتدبر في اآل. القرآنية الكريمـة  øŒهللا عز وجل Î)uρ $ oΨ ù= è% Ïπ x6Í×̄≈ n= yϑ ù= Ï9 (#ρ ߉ß∨ ó™ $# tΠ yŠKψ (# ÿρ ߉ yf |¡ sù Hω Î) š[Š Î= ö/Î) 4’ n1 r&  $ uΖ ù= à) sù ãΠ yŠ$ t↔ ¯≈ tƒ ¨β Î) # x‹≈ yδ Aρ ߉tã y7 ©9 šÅ_ ÷ρ t“ Ï9 uρ Ÿξ sù % m„äl ¨Ψ y_ Ì÷‚ ムz⎯ ÏΒ Ïπ ¨Ψyf ø9 $# #’ s+ ô± tF sù  ¨β Î) y7 s9 ωr& tíθèg rB $ pκ Ïù Ÿω uρ 3“ t÷è s?  y7 ¯Ρ r& uρ Ÿω (# àσ yϑôà s? $ pκ Ïù Ÿω uρ 4©ys ôÒ s?  šZ uθó™ uθ sù Ïμ øŠ s9 Î) ß⎯≈ sÜø‹¤±9 $# tΑ$ s% ãΠ yŠ$ t↔ ¯≈ tƒ ö≅ yδ y7 —9 ߊ r& 4’ n? tã Íο tyf x© Ï$ù# èƒ ø: $# 77 ù= ãΒ uρ ω 4’ n? ö7 tƒ  Ÿξ Ÿ2 r'sù $ pκ ÷]ÏΒ ôN y‰t7 sù $ yϑ çλ m; $ yϑßγ è?≡u™ öθ y™ $ s) Ï sÛuρ Èβ$ xÅÁ øƒ s† $ yϑ Íκö n= tã ⎯ ÏΒ É− u‘ uρ Ïπ ¨Ψ pg ø: $# 4 #© | tã uρ ãΠ yŠ# u™ … çμ−/ u‘ 3“ uθ tó sù  §Ν èO çμ≈ t6 tGô_ $# … çμ š/ u‘ z>$ tG sù Ïμ ø‹n= tã 3“ y‰ yδ uρ  )٩٠(. في اآلية األولى ) إبليس(إشارةً إلى إّن ھذا عدو لك ولزوجكإن في قول هللا عز وجل إشارة إلى صفة ذلك المخلوق فوسوس إليه الشيطانمن ھذه اآليات، ثم إن في قوله تعالى فالشيطان صفة إلبليس، ولكل من . الذي زين آلدم عليه السالم األكل من شجرة الخلد) إبليس( .يفعل فعله كان إبليس من المالئكة فلما : "حيث قال - رضي هللا عنھما-وقد تنبه إلى ذلك ابن عباس ً .)٩١("عصى هللا غضب عليه فلعنه صار شيطانا ومما يدل على حقيقة أن الشيطان صفة إلبليس ھو أن الكلمة وردت جمعاً في القرآن الكريم ً ) إبليس(لتشمل كل الشياطين من ذرية قط، وتشمل كل الشياطين من ذرية آدم الذي لم يرد جمعا : قال هللا عز وجل. الذين يظھرون في الناس بمظھر اإلنس ولكنھم يفعلون أفعال الشيطان y7 Ï9≡x‹x.uρ $ oΨ ù= yè y_ Èe≅ ä3 Ï9 @c©É< tΡ # xρ ߉ tã t⎦⎫ÏÜ≈ u‹ x© ħΡM} $# Çd⎯ Éf ø9 $# uρ ©ÇrθムöΝ ßγàÒ ÷è t/ 4’ n< Î) <Ù ÷è t/ t∃ ã ÷z ã— ÉΑ öθ s) ø9 $# # Y‘ρ áäî 4 öθ s9 uρ u™ !$ x© y7 •/ u‘ $ tΒ çνθè= yè sù ( öΝ èδö‘ x‹ sù $ tΒ uρ šχρ ç tI ø tƒ )وجاء في الحديث . )٩٢ وھو في المسجد فجلست أتيت رسول هللا : "النبوي الشريف، عن أبي ذر رضي هللا عنه قال يا أبا : فقمت فصليت ثم جلست، فقال: قم فصّل، قال: قال. يا أبا ذر، ھل صليت؟ قلت ال: فقال : قلت يا رسول هللا، ولإلنس شياطين؟ قال: ر، تعّوذ با من شر شياطين اإلنس والجن، قالذ .)٩٣("نعم فالشياطين جمع شيطان، يفعلون ما يفعله كل شيطان، ومن المقرر في أحكام العقيدة أن كل - رضي هللا عنھما–بشر من بني آدم مسخر له شيطان يضله عن سبيل هللا، روي عن ابن عباس "...... راسة فيد -شيطانإبليس وال" ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ٢٨٠ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ٢٠٠٦) ١( ٢٠المجلد ) العلوم اإلنسانية(مجلة جامعة النجاح لألبحاث ليس منكم من أحد إال وقد وكل به قرينه من الشياطين، قالوا وأنت يا " ال، قال رسول هللا ق .)٩٤(..." نعم، إال أن هللا أعانني عليه فأسلم: رسول هللا، قال واإلنسان الذي يذكر ربه يتجافى عنه الشيطان، فإذا غفل عن ذكر ربه عاد إليه شيطانه ⎯ : ليواصل مھمته، قال تعالى tΒ uρ ß· ÷è tƒ ⎯ tã Ì ø.ÏŒ Ç⎯≈ uΗ ÷q§9$# ôÙ Íh‹s)çΡ … çμ s9 $ YΖ≈ sÜ ø‹x© uθ ßγ sù …çμ s9 Ö⎯ƒ Ì s% )وھكذا تتحدد . فلم ترد مجموعة، ألنھا َعلَم على فرد واحد بعينه) إبليس(أما كلمة . )٩٥ فإبليس في . في القرآن الكريم، فاألولى علم والثانية صفة) شيطان(و ) إبليس(العالقة بين كلمتي ولكن . قرآن الكريم شيطان رجيم، وذريته شياطين الجن الذين يتنزلون على كل أفاك أثيمال الشياطين ال يقتصرون على ذرية إبليس فإن في بني آدم أفراداً كثيرين يفوق كل منھم الشيطان .الرجيم بتصرفاته وأقواله القسم الثاني معجم ما ورد على وزن إفعيل: الفرع األول اإلبريج .١ معاجم اللغة ھذه الكلمة بعد مادة برج وما اشتق منھا وقالت إنھا الممخضة، وأضاف ذكرت .المعجم الوسيط إنھا ممخضة اللبن :قال الشاعر. الممخضة: اإلبريج) برج(وفي لسان العرب مادة "البسيط" كما تََمّخـض في ابريجه اللبن لقـد تََمّخَض في قلبي مودتھـا اإلبريز .٢ لمة في معجم العينلم ترد ھذه الك .وذھب إبريٌز وإبريزيٌّ بكسرھما خالص) برز(وفي القاموس المحيط مادة اإلبريز الحلي الصافي من الذھب، وقد أبرز الرجل إذا اتخذ ) برز(وفي لسان العرب مادة :)٩٦(قال النابغة. اإلبريز، وھو اإلبِرِزيّ "الطويل" لحواضنرضيع الندى والمرشفات ا مـزينة باإلبـِرِزّي وجشوھا إن هللا ليجرب أحدكم بالبالء : أنه قال - صلى هللا عليه وسلم–وروى أبو أمامة عن النبّي كما يجرب أحدكم ذھبه بالنار، فمنه ما يخرج كالذھب اإلبريز فذلك الذي نّجاه هللا من )٩٧( ..."السيّئات ٢٨١ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ عودة أبو عودة ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ٢٠٠٦) ١( ٢٠المجلد ) العلوم اإلنسانية(مجلة جامعة النجاح لألبحاث في ) إبريز(دھا انظر وقال عن) اإلبريز(وبعد ماّدة برز في المعجم الوسيط ذكرت كلمة وھناك ذكر أنھا الذھب ) أبر(وفي باب الھمزة ذكرت الكلمة في سياقھا في مادة . باب الھمزة .الخالص، ويقال ذھٌب إبريز القطعة منه إبريزة اإلبريق .٣ .لم ترد ھذه الكلمة في معجم العين سيف آب ري جمعھا أباريق وال: واإلبريق معرب) برق(وفي القاموس المحيط مادة ".البراق، والقوس فيھا تالميع، والمرأة الحسناء البراقة وأبرقت المرأة بوجھھا وسائر جسمھا وبََرقَْت، األخيرة ): " مادة برق(وفي لسان العرب : قال رؤبة. عن اللحياني وبّرقت إذا تعرضت وتحّسنت، وقيل أظھرته على عمد "لرجزمشطور ا" . يخدعـن بالتبريـق والتأنّـث: ً . امرأة إبريق إذا كانت بّراقة: اللحياني. وامرأة براقّة وإبريق تفعل ذلك : وفيه أيضا :قال ابن برى شاھده قول عدي بن زيد. واإلبريق إناء، َجْمُعه أباريق، فارسي معّرب "الخفيف" .قينة فـي يميـنھا إبريـق ودعـا بالصبوح يومـاً فقامـت بو حنيفة مرة ھو الكوز، وقال مرة ھو مثل الكوز، وھو في وقال أ. ھو الكوز: وقال كراع :وأنشد أبو حنيفة لُشْبُرمة الضبّي. كل ذلك فارسي "الطويل" إَوزٌّ بأعلى الطّّف عوُج الَحناجر كـأّن أباريـَق الشـمول عشيّةً :قال عدي بن زيد. والعرب تشبه أباريق الخمر برقاب طير الماء "الخفيف" يفـن خنـاء قد جيب فوقھـم الـ بأبـاريق شبه أعناق طير :قال علقمة بن عبدة. ويشبھون اإلبريق أيضاً بالظبي "البسيط" ُمفَـّدٌم بَِسبا الَكتّـان َمْ◌لتــوم كـأّن إبريقَھم ظبٌي على َشَرٍف :وقال آخر ْقمتْيِن قِيـامُ كـّن أباريـق المـدام لـديھم "الطويل" ِظـباٌء بأعلـى الرَّ :استعمل القرآن الكريم ھذا المعنى الذي شاع في الجاھلية لإلبريق فقـال تعالـى وقد  يß∃θ äÜ t öΝÍκö n= tã ×β≡t$ ø!Íρ tβρ à$ ©#sƒ’Χ  5>#uθ ø.r' Î/ t,ƒ Í‘$ t/r& uρ <¨ ù( x.uρ ⎯ ÏiΒ &⎦⎫Ïè ¨Β  ω tβθ ã㣉 |Á ム$ pκ÷] tã Ÿω uρ tβθ èùÍ”∴ム )٩٨( "...... راسة فيد -شيطانإبليس وال" ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ٢٨٢ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ٢٠٠٦) ١( ٢٠المجلد ) العلوم اإلنسانية(مجلة جامعة النجاح لألبحاث للسيوطي ذكر الدكتور " رآن من المعربالمھذب فيما وقع في الق"وفي تحقيقه لكتاب التھامي الراجي الھاشمي اآلراء التي وردت في أصل ھذه الكلمة وانتھى إلى أنھا لفظة آرامية ال )٩٩( .جدال فيھا إبريل .٤ ) أ ب ر(لم ترد ھذه المادة في لسان العرب، ألنھا كلمة جديدة، وفي المعجم الوسيط مادة .يقابله نيسان من الشھور السريانية) الميالدية(ومية ھو الشھر الرابع من الشھور الر اإلبزيم .٥ البَْزُم شدة العض ): مادة بزم(قال صاحب لسان العرب ). بزم(أخذ ھذا االسم من مادة .بالثنايا والرباعيات، وقيل ھو العّض بمقدم الفم وھو أخف الّعضّ ً ا أشبھه وھو ذو لسان يُدَخُل في اإلبزيم واإلبزاُم الذي في رأس الِمْنطقة وم: "وفيه أيضا ً إبزيم. الَخْرق في أسفل المْحَمل ثم تعض عليھا َحْلقَتَھا اإلبزيم : قال ابن برى... والحلقة جميعا :قال مزاحم. وقد تكون في طرف الِمْنطقة: حديدة تكون في طرف حزام الّسْرج يُْسَرُج بھا، قال "الطويل" بزيم السالح الموّشلَشباً مثل إ تُباري سديساھا إذا مـا تلّمجْت .يَُدُق ابزيَم الحـزام ُجُشُمهْ : وقال العجاج عض الصقال فھو آٍز ِزيَُمهْ :وقال آخر جا لـوال األبـازيم وإّن الِمْنَسـجا "مشطور الرجز" ناھى عن الذئـبة أن تَفَـرَّ ".ويقال لإلبزيم أيضاً َزرفين وُزرفين ).زرفيل(ا تنطقھا العامة ولعل ھذه األخيرة ھي م: قلت اإلبليز .٦ .وطين االبليز، بالكسر، طين مصر، أعجميّة): "بلز(ورد في القاموس المحيط مادة إبليس .٧ وربما اشتقوا نعت أَْفَعَل من إفعيل مثل ابليس ألن هللا ): بَلَسَ (جاء في لسان العرب مادة .العلم في أول البحث وقد َمّر تفصيل القول في اشتقاق ھذا االسم. عز وجل أبلسه ٢٨٣ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ عودة أبو عودة ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ٢٠٠٦) ١( ٢٠المجلد ) العلوم اإلنسانية(مجلة جامعة النجاح لألبحاث اإلجفيل/ إجفيل .٨ وَجفَلَْت النعامة، . يقال َجفَلَْت اإلبل جفُوال إذا َشَرَدْت ناّدة): "جفل(وفي لسان العرب مادة شاھده قول ابن مقبل في : قال ابن بري. وظليم إجفيل يھرب من كل شيء. واإلجفيل الجبانُ :صفة الظليم "البسيط" بالمنكبـين ُسـخام الـريش إجفيل ورجل إجفيل نَفوٌر . وأجفل القوم أي ھربوا مسرعين. يَراَعهٌ إجفيال: ومثله للراعي: قال .وقيل ھو الجبان من كل شيء. جبان يھرب من كل شيء فََرقا وكذا غير :" ...قال شارح شافية ابن الحاجب) تكسير الرباعي والمشبه به(وفي حديثه عن كلّوب : ثي المزيد فيه حرفان أحدھما حرف لين رابعة مدة كانت نحوما ذكره المصنف من الثال )١٠٠(".وُكالّب وإصباح وإجفيل وأملود، أو غير مدة كسنور وسكيت الظلِيم - بكسر وسكون–اإلجفيل : ٥وفي شرح بعض ھذه المفردات، جاء في الھامش رقم .أة المسنةينفر من كل شيء، وھو أيضاً الجبان، والقوس البعيدة السھم، والمر .اإلجفيل الذي من شأنه أن يجفِل ويفزع من كل شيء): جفل(وفي المعجم الوسيط مادة اإلجليح .٩ الَجلَُح ذھاب الشعر من مقدم الرأس، وقيل ھو إذا زاد قليالً ): "جلح(في لسان العرب مادة والَجلَح فوق . َجلَحةَجلِح بالكسر َجلَحا، والنعت أجلُح وجلحاء، واسم ذلك الموضع ال. على النََزَعة والمجلوح ... النََّزع وھو انحسار الشعر عن جانبي الرأس، وأوله النَّزع ثم الَجلَُح ثم الصلع وَجلَح الماُل الّشَجَر يَْجلَُحهُ َجْلحاً بالفتح وَجلّحه أكله، وقيل أكل أعاله، وقيل رعى . الماكول رأسه . والُمَجلّح المأكول الذي ذھب فلم يبق منه شيء. وأُِكل ونبت إجليح ُجلَِّحْت أعاليه. أعاليه وقََشَره الحيوان ) َجلَحَ (وقد فسر الفعل . االجليج من النبت ماُجلِحَ ): جلح(مادة : وفي المعجم الوسيط .النبت والشجر يجلَُحهُ َجْلحاً أكله، ورعى أعاليه وَقَ◌َشَرهُ اإلحريض .١٠ العصفر لغة لبني حنيفة، قال الراجز :وقالوا. صبغ أحمر: ذكره صاحب جمھرة اللغة وقال ً :يصف برقا وسحابا ـضــــــِب اإلحريـــملتھـٌب َكلَھَ )١٠١(يُزجي خراطيَم غمـام بيض وفي لسان العرب، مادة حرض، عرض المعنى نفسه، وأضاف إليه إنه العصفر الذي يجعل .في الطبخ، وقيل َحبُّ الُعصفر "...... راسة فيد -شيطانإبليس وال" ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ٢٨٤ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ٢٠٠٦) ١( ٢٠المجلد ) العلوم اإلنسانية(مجلة جامعة النجاح لألبحاث اإلحليت .١١ ويكون على وزن إفعيل في اإلسم والصفة، : "والفعل بقوله ذكرھا سيبوية في باب التعريف - )١٠٢( ..."فاألسماء نحو إخريط وإسليح وإكليل، والصفة نحو إحليت وإجفيل وإخليج .ولم ترد ھذه الصفة في لسان العرب - اإلحليل .١٢ واإلحليل والتحليل َمْخرج البول من اإلنسان ومخرج اللبن " ):حلل(في لسان العرب مادة وإحليل الذكر ثقبه . اإلحليل َمْخَرُج اللبن من طُْبي الناقة وغيرھا: األزھري. والّضرع من الثدي :وفي قصيدة كعب بن زھير. الذي يخرج منه البول وجمعه األحاليل "البسيط" بغارب لم تَُخّوْنـه األحاليـل تمّر مثَل عسيِب النخل ذا ُخَصٍل واإلحليل يقع على ذَكر الرجل وفَْرج ... ھو جمع إحليل وھو مخرج اللبن من الّضرع وتابع المعجم الوسيط . المرأة، ومنه حديث ابن عباس أَْحمُد إليكم َغْسَل اإلحليل أي َغْسل الذكر .اللسان في ھذا المعنى اإلخريج .١٣ .)١٠٣("نبت: وإخريج: "قال صاحب الجمھرة .ولم يذكر القاموس المحيط ھذا االسم " واإلخريُج نَْبتٌ : "فقد ورد قوله) رجخ(أما في لسان العرب، مادة - اإلخريط .١٤ :الَخْرطُ قَْشُرَك الورَق عن الشجر اجتذاباً بكفك وأنشد): خرط(في لسان العرب مادة الخفيف" مثُل َخْرط القتـاد في الظلمـة إّن دون الـذي ھََمــْمَت بـه " يط من أطيب الحمض، وھو مثل واإلخر... وأخِرطه خرطاً قََشْرتُه، َوَخَرْطُت العوَد أخُرطُه الّرْغل، ُسّمي إخريطاً ألنه يَُخّرطُ اإلبَل أي يرقق سلحھا، كما قالوا لبقلة أخرى تُْسلح المواشي إذا ).خرط(وذكره المعجم الوسيط بھذا المعنى في مادة " رعتھا إسليح اإلخشيد .١٥ ولقب محمد بن . وكلقب ملوك فرغانة، ومعناه ملك المل: اإلخشيد: جاء في المعجم الوسيط .)١٠٤(م ألن آباءه من ملوك فرغانة٩٣٧/ھـ٣٢٦طغج الذي تولى إمارة مصر عام ٢٨٥ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ عودة أبو عودة ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ٢٠٠٦) ١( ٢٠المجلد ) العلوم اإلنسانية(مجلة جامعة النجاح لألبحاث اإلخليج .١٦ : ويكون على إفعيل في االسم والصفة: "جاء في كتاب سيبويه في باب التصريف والفعل واإلخليج الناقة . إحليت وإجفيل وإخليج: والصفة نحو. اخريط وإسليح وإكليل: فاألسماء نحو .)١٠٥(لمختلجة عن أمھاا واإلخليج من الخيل الجواد السريع، ) في مادة خلج(وقد اكتفى القاموس المحيط بقوله ونبٌت " :وفرس إخليج جواد سريع التھذيب، وقول ابن حقبل: وفي لسان العرب "الطويل" جرى بسالح الكھِل والكھُل أَجَردا وأَْخلَج نھاماً إذا الخيـل أَْوَعنَْت .)١٠٦(خلج الطويل من الخيل الذي يخلُُج الّشّد َخْلجاً أي يجذبهاأل: قال ً .واإلخليجة الناقة المختَلََجةُ عن أمھا: "وجاء في لسان العرب أيضا قال ابن سيده ھذه عبارة سيبويه، وحكى السيرافي أنھا الناقة المختلَُج عنھا ولدھا، وحكي ومنه سمي خليج النھر خليجاً ... طالقعن ثعلب أنھا المرأة المختلجة عن زوجھا بموت أو .)١٠٧(والخليج من البحر َشْرٌم منه اإلخميم .١٧ .ولم يزد على ذلك. )١٠٨(ذكره صاحب الجمھرة وقال إنه موضع - وإخميم بالكسر بلد بمصر وموضع لبني : " قال) خمم(وفي القاموس المحيط، مادة - ".َعنََزة ".مصرإخميم بلد ب"ورد أن ) خمم(وفي لسان العرب مادة - إدريس .١٨ أحد رسل هللا عز وجـل، ورد ذكره في القـرآن الكريم مرتين، إحداھما في سـورة  öقال هللا عز وجل في سورة مريم ) ٨٥(، واألخرى في سورة األنبياء )٥٦(مريم ä.øŒ$#uρ ’ Îû É=≈ tG Å3 ø9$# }§ƒ Í‘ ÷ŠÎ) 4 …çμ ¯ΡÎ) tβ% x. $ Z)ƒ Ïd‰Ï¹ $ |‹Î; ¯Ρ  çμ≈oΨ ÷è sùu‘ uρ $ ºΡ% s3 tΒ $ †‹ Î= tæ  وھو في القرآن ، الكريم ممنوع من الصرف، على الرغم من أن كثيراً من الدارسين يرى أنه اسم مشتق من مادة درست، ودرسوا : ، وقد ورد في القرآن الكريم كثير من مشتقات ھذه المادة، مثل)درس( الم مثل ولعل ھذا يدعم الرأي الذي يقول إن بعض ھذه االع. وتدرسون، ويدرسونھا، ودراستھم "...... راسة فيد -شيطانإبليس وال" ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ٢٨٦ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ٢٠٠٦) ١( ٢٠المجلد ) العلوم اإلنسانية(مجلة جامعة النجاح لألبحاث إدريس وإبليس أصولھا سامية، ثم اشتق منھا مفردات جرت في اللسان العربّي، فصارت بھا .أعالماً عربيّة، أو أنھا صفات في األصل ثم تحولت إلى العلمية، فصارت ممنوعة من الصرف فإننا نقرأ عنه في القاموس ) إبليس(وإضافة إلى ما ذكر عن إدريس في أثناء مناقشة اشتقاق صلى هللا عليه وسلم، ليس من الدراسة كما توھمه –وإدريس النبّي ): درس(لمحيط، مادة ا وفي ھامش القاموس المحيط عند الحديث عن . كثيرون، ألنه أعجمّي واسمه خنوُخ أو أخنوخ .أبو زكريا ھي عبرانية وقال غيره سريانية: وقال: محققو الكتاب: إدريس قال ولم . ويقال ُسمي إدريس عليه السالم لكثرة دراسته: قال )مادة درس(وفي لسان العرب .يذكره المعجم الوسيط ألنه ليس من خطته ذكر األعالم واألشخاص اإلرزيز .١٩ ه َرّزا فارتَّز ): "رزّ (جاء في لسان العرب مادة رّز الشيَء في األرض وفي الحائط يَُرزُّ .أثبته فَثَبَتَ ورّزت الجرادة ذنبھا في األرض ترّزه رّزا . ه لكورّزْزُت لك األمَر ترزيزاً أي وطّأت .وأرّزته أثبتته لتبيض زُّ بالكسر الصوت وقيل ھو الصوت تسمعه من بعيد، وقيل ھو الصوت تسمعه وال . والرِّ وِرزُّ اإلبل وِرزُّ األسد . يقال سمعت ِرّز الرعد وغيره واإلرزيز الطويُل الصوت. تدري ما ھو ً الصوت تسمعه وال تراه ي وفي اللسان . والرّز في األصل الصوت الخفيّ . كون شديداً أو ضعيفا ً :واألَرزيز الصوت وقال ثعلب ھو البََرُد واإلرزيز بالكسر الّرْعَدةُ وأنشد بيت المتنخل: "أيضا "البسيط" من ُجْلبة الجوع َجيّـار وإرزيزُ قـد حـال بين تـراقيـه ولِيّتِه .الطعن الثابت: واألرزيزُ . لثلجواإلرزيز بََرٌد صغار شبيه با اإلرزيز بالكسر الرعدة، والطعن، وبََرٌد صغار كالثلج ): "رزّ (وفي القاموس المحيط مادة ولكنه أضاف إليھا ) رزّ (وھذه المعاني نفسھا وردت في المعجم الوسيط مادة " والطويل الصوت .مع الرعدة االضطراب اإلزعيل .٢٠ .فھي صفة إذن) ١٠٩( .نشيط :وحمار إزعيل. قال صاحب الجمھرة "وحماٌر َزِعٌل وإزعيٌل نشيط مستن"وفي لسان العرب، مادة زعل، اإلزفير .٢١ )١١٠( .وإزفير من الزفير وھو النَّفَس: "جاء في جمھرة اللغة - َزفََر يَْزفُِر َزْفراً وَزفيراً أخرج نَفََسه بعد مدة : "قال) زفر(وفي لسان العرب مادة - ".وإزفير إفعيل منه ٢٨٧ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ عودة أبو عودة ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ٢٠٠٦) ١( ٢٠المجلد ) العلوم اإلنسانية(مجلة جامعة النجاح لألبحاث زميلاإل .٢٢ :ومثَّل له بقول الشاعر" شفرة الحداد: اإلزميل: "جاء في جمھرة اللغة البن دريد - "الطويل" )١١١(رأى ُحّمةَ اإلزميل فوق البراجم ھُُم منعوا الشيخ المنافـّي بعدمـا :قال َعبََدة بن الطبيب. واإلزميل شفرة الحّذاء): "زمل(وجاء في لسان العرب مادة - "البسيط" كما انتحى في أديم الّصرف إزميل األرض َمْنِسُمھاَعْيرانة ينتحي في ) ١١٢( :قال طرفة. ورجل إزميٌل شديُد األكل شبه بالشفرة - "السريع" )١١٣(قُدَّ بإزمـيِل الُمعـين َخــَور تَقُـدُّ أجــواَز الّصريـم كمـا . ميل المطرقةوقيل اإلز. واإلزميل حديدة كالھالل تُجعل في طرف رمٍح لصيد بقر الوحش - :قال. ورجل إزميل شديد "البسيط" )١١٤(وال بِغـُسٍّ عنـيِد الفُْحِش إزميل واإلزميل بالكسر شفرة الحذاء، وحديدة في طرف رمح ) زمل(وفي القاموس المحيط مادة ): زمل(وفي المعجم الوسيط مادة . ضد. الشديد والضعيف: لصيد البقر والمطرقة، ومن الرجال يقال قطعت الجلد باإلزميل، وحديدة كالھالل تجعل في طرف الرمح لصيد بقر شفرة الحذاء الوحش ونحوھا، والمطرقة، وآلة من حديد أحد طرفيھا حادٌّ ينقر بھا الخشب والحجر أو تزال .وھذا المعنى مجمعي حديث. بھا الزوائد من المصنوعات الخشبية اإلزميم .٢٣ ھنا ) اإلزميم(وعلى ھذا تكون . )١١٥(يالي المحاقليلة من ل: اإلزميم: جاء في جمھرة اللغة - .اسماً ال صفة واإلزميم بالكسر ليلة من ليالي المحاق، وموضع، ): "زمم(وفي القاموس المحيط، مادة - .والھالُل آخر الشھر وإزميٌم ليلة من ): "زمم(أما لسان العرب، فقد ذكر ھذا االسم ببعض التفصيل فقال في مادة - اإلزميم الھالل إذا : وفي التھذيب. ميٌم من أسماء الھالل حكي عن ثعلبليالي المحاق وإز :وقال ذو الرمة أو غيره: دق في آخر الشھر واستقوس، قال كأنما آلُھـا فـي اآلِل إزميـم قد أقطع الَخْرَق بالَخْرقاء الھيةً .خر الشھر لضمرھاشبه شخصھا فيما َشَخص من اآلل بالھالل في آ اإلسبيل .٢٤ "...... راسة فيد -شيطانإبليس وال" ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ٢٨٨ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ٢٠٠٦) ١( ٢٠المجلد ) العلوم اإلنسانية(مجلة جامعة النجاح لألبحاث .)١١٦(ذكره صاحب الجمھرة وقال إنه موضع - وإسبيٌل موضع، قيل ھو اسم بلد،: "وفي لسان العرب، مادة سبل - :قال خلف األحمر وكــل أرض تضـليل ال أرض إال اسبيــل :وقال النمر بن قولب ُحبُك أَْيھما على رأس ذي بإِسبيَل أَْلقَْت به أُمـُّه اإلستيج .٢٥ اإلستاج واإلستيج من كالم أھل العراق وھو الذي يُلََف عليه الغزل : جاء في لسان العرب وتابعه المعجم . قال األزھري وھما معربان. تسميه العرب أستوجة وأسجوته. باألصابع ليُْنَسجَ صابع فينسج وقال إنھا إن اإلستيج ھو االستاج وھو ما يلف عليه الغزل باأل: الوسيط حيث قال .معربة اإلسطير .٢٦ ھو واحد األساطير، وهللا أعلم، ولم يذكر األصمعي في األساطير : "قال صاحب الجمھرة - .)١١٧(إنما ھو سطر جمَع أسطُر ثم جمع أسطر أساطير: شيئاً، وقال أبو عبيدة واألساطير األحاديث ال نظام لھا، جمع إسطار "وفي القاموس المحيط، مادة سطر، - ".وإسطّير بكسرھما، وأسطور، وبالھاء في الكل واألساطير األباطيل واألساطير أحاديث ال نظام لھا : "قال) سطر(وفي لسان العرب، مادة - وقد ". واحدتھا إسطار وإسطارة بالكسر، وأُسطير وأُسِطيَرة وأُسطور وأُسطورة بالضم بضم الھمزة، سطورأُ "روى ھذا القول عن األزھري، ويالحظ أن لسان العرب روى .خالفاً للقاموس المحيط الذي رواه بكسرھا اإلسفين .٢٧ .لم يذكر اإلسفين في لسان العرب، وال في القاموس المحيط وتٌِد يستعمل في أغراض كثيرة، منھا ربط جسم بآخر أو اإلبقاء على : وفي المعجم الوسيط .)١١٩(فَّرق بينھم: يقال دّق بينھم إسفينا )١١٨(االنفراج، كيماإلس .٢٨ ً . الّسْكُم تقارب الخطو في ضعف): سكم(جاء في لسان العرب مادة . َسَكَم يَْسُكُم سْكَما .)سكم(مادة . ومثل ھذا أيضاً ورد في القاموس المحيط. كم الذي يقارب خطوه في ضعفيوالس ٢٨٩ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ عودة أبو عودة ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ٢٠٠٦) ١( ٢٠المجلد ) العلوم اإلنسانية(مجلة جامعة النجاح لألبحاث وفي المعجم الوسيط، في مادة سكم، ذكر أن السيكم ھو الذي يقارب خطوه في ضعف من أما في باب الھمزة فقد ذكر أن اإلسكيم ثوب الراھب وھي نصرانية . ماسكم يسكم سكْ .)١٢٠(معربة اإلسليح .٢٩ )١٢١( .اإلسليح شجرة تغزُر عليه اإلبل: جاء في معجم العين ويكون على إفعيل في االسم "وقد ذكرھا سيبويه أيضاً في باب التصريف والفعل حيث قال )١٢٢( ..."فاألسماء نحو اخريط واسليح وإكليل: والصفة قالت أعرابية وقيل لھا . واإلسليح شجرة تغزر عليھا اإلبل): "سلح(وفي لسان العرب مادة - وقيل ھي بقلة من . شجرة أبي اإلسليح رغوة وصريح وسنام إطريح: ما شجرة أبيك؟ فقالت ير وقيل ھي عشبة تشبه الِجْرج. ْسلَُح اإلبُل إذا استكثرت منھاأحرار البقول تنبت في الشتاء تَ نَفِةٌ َوسِ . وقيل ھو نبات سھلي ينبت ظاھراً وله ورقة دقيقة لطيفة. تنبت في حقوق الرمل ة َحبّا َكَحّب الخشخاش وھو من نبات مطر الصيف يُْسلُح الماشيةَ واحدته إسليحة، قال َمْحُشوَّ .منابت االسليح الرمل: أبو زياد .ليه األلباناإلسليح نبت تكثر ع): مادة سلح(وفي القاموس المحيط - ".اإلسليح نبت تغزر ألبان اإلبل إذا أكلته: ")مادة سلح( وفي المعجم الوسيط - اإلصطيل .٣٠ .لم ترد ھذه الكلمة بھذه الصيغة في لسان العرب، ولم ترد أيضاً في القاموس المحيط - خاطب بھا الشريف المرتضى أبا . األعمى: اإلصطيل: وردت في المعجم الوسيط حيث قال - )١٢٣( .وذكر المعجم أنھا لفظ دخيل. بغداد العالء في اإلصليت .٣١ ماٍض كثير الماء والرونق: سيف إصليت: ذكره ابن دريد في الجمھرة، وقال - :قال الراجز كأنني سيف بھا إصليتُ )١٢٤( .أي بالصحراء سيف صْلت وُمْنَصلٌِت وإْصليٌت منجرد ماٍض في ): مادة صلت(وجاء في لسان العرب - .ويجوز أن يكون في معنى ُمْصلت. وسيف إصليت أي صقيل. ضريبةال "...... راسة فيد -شيطانإبليس وال" ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ٢٩٠ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ٢٠٠٦) ١( ٢٠المجلد ) العلوم اإلنسانية(مجلة جامعة النجاح لألبحاث ُصلوتَةً : الجبين الواضح وقد َصلَُت كَكُرمَ : الّصْلتُ ): مادة صلت(وفي القاموس المحيط - والسكين الكبيرة، . والبارز المستوي، والسيف الصقيل الماضي كالمنصلت واإلصليت .ويَُضّم، والرجل الماضي في الحوائج .الماضي في األمور، َجْمُعهُ أصاليت: اإلصليت): صلت(معجم الوسيط مادة وفي ال - )١٢٥( :وفي ھذا المعنى يقول عامر بن الطفيل المتقا" دمـإذا مـا العـواويـر لـم تق وأنـا المصاليـُت يَـْوَم الـوغى "رب اإلضريج .٣٢ : بغ، وقالواثوب اضريج مشبُع الص: ذكر ھذه الصفة ابن دريد في جمھرة اللغة، حيث قال - ):النابغة(ھي الصفرة خاصة، قال الشاعر )١٢٦(تحييھم بيض الوالئد بينھـم وأكسية اإلضريج فوق المشاجب - ، اإلضريج وقال إنه كساء أصفر والخّز األحمر )مادة ضرج(وذكر القاموس المحيط في - .والفرس الجواد والصبغ األحمر َضِرٌج وإضريج متضرج بالحمرة أو وثوب : "قال) ضرج(وفي لسان العرب، مادة - وقيل ال يكون اإلضريج إال . الصفرة، وقيل اإلضريج صبغ أحمر، وثوب مضرج من ھذا .من خزّ الصبغ األحمر، ومن الثياب المصبوغ : اإلضريج): مادة ضرج(وفي المعجم الوسيط - .يجبالحمرة، وكساء من الخز األحمر ومن الخيل الجيد الشديد العدو، وجمعھا أضار اإلطريح .٣٣ طََرَح بالشيء وطََرَحه يَْطَ◌َرُحه طَْرحاً : ابن سيده): مادة طرح(جاء في لسان العرب - وسنام إطريح طال ثم مال في أحد شقيه، : وفي المادة نفسھا قال. واطّرحه وطّرحه رمى به شجرة أبي االسليُح رغوة وصريح، وسنام إطريح، حكاه أبو : ومنه قول تلك األعرابية ً أي بعداً ألنه إذا طال حنيفة ً بسكون الراء ولم يفسره وأظنه طََرحا وھو الذي ذھب طرحا .تباعد أعاله عن مركزه .طويل: وسنام إطريح: ، قال)مادة طرح(وفي القاموس المحيط - اإلعليط .٣٤ وعاء ثمر المرخ شبيه بقشر الباقِلّى الرطب : وإعليط: "ذكره صاحب جمھرة اللغة وقال - .)١٢٧("لخيل تشبه به آذان ا ٢٩١ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ عودة أبو عودة ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ٢٠٠٦) ١( ٢٠المجلد ) العلوم اإلنسانية(مجلة جامعة النجاح لألبحاث الِعالط صفحة العنق، وھما ): علط(ولكن القاموس المحيط ذكر معنى آخر فقال في مادة - ً نزعه منه، وسمة في ُعْرض ... ِعِ◌الطان وحبل يُجعل في عنق البعير، وعلّطه تعليطا ".عنقه كاإلعليط، كإزميل، جمعه أَْعلِطة وُعلُط، ككتب وَعلَط البعير والناقة يعلِطھما . يط الوسُم بالعالطواإلعل: "قال) علط(وفي لسان العرب مادة - والعالط ھو سمة في ُعرض عنق البعير ". ويعلُطھما َعْلطا وعلّطھما وسمھما بالعالط .والناقة اإلغريض .٣٥ . واإلغريض الطَّْلُع والبََرُد، ويقال كل أبيض طريّ ): مادة غرض(جاء في لسان العرب - لعة ثم شبه به البََرُد ال أنَّ االغريَض أصٌل في اإلغريض ما في جوف الط: وقال ثعلب واإلغريض أيضاً قَْطر جليل . ابن االعرابي اإلغريض الطلع حين ينشق عنه كافوره. البََرد وقال . تراه إذا وقع كأنه أصول نبل وھو من سحابة متقطعة، وقيل ھو أول ما يسقط فيھا وفي القاموس . ن، وما ينشق عنه الطلعاإلغريض كل أبيض مثل اللب: اللحياني قال الكسائي .، فسر اإلغريَض بأنه كل أبيض طرّي، والطلع)غرض(المحيط مادة اإلغريض ما ينشق عنه الطلع من الحبيبات البيض ): مادة غرض(وفي المعجم الوسيط - .والبََرد وكل أبيض طرّي، جمعه أغاريض اإلفجيج .٣٦ الضيق العميق بلغة أھل اليمن، وإفجيج، وھو الوادي: "قال: ذكره صاحب الجمھرة - ً :قال الشاعر. وغيُرھم يجعل للوادي إفجيجاً وربما سمي الشق في الجبل إفجيجا كدرتين بإفجيجـين بينھما لحٌم ركاٌم كلحم اآلدم الشَّبَبِ والشبب الثور الوحشي الذي قد استحكمت سنه، . يصف لحم فخذي الفرس وحماتي ساقيه )١٢٨(. بيضالثور األ: واآلدم وبعضھم يجعل كل واٍد . عميق، يمانية: وواد إفجيج): مادة فجج(وجاء في لسان العرب - .واإلفجيج الوادي الواسع وھو معنى الفج. إفجيجاً، وربما سمي به الثني في الجبل العميق، والضيّق الواسع، أو الوادي، :بالكسر واإلفجيج ):فجج مادة( المحيط القاموس وفي .الوادي الواسع: معجم الوسيط، اإلفجيجوفي ال .ضد ولعلھا ) إفجيج(وفي المملكة المغربية مدينة كبيرة على حدودھا الشرقية مع الجزائر تسمى - .أخذت اسمھا من ھذه الصفة اإلفريز .٣٧ اإلفريز إفريز : قال أبو منصور. الطُّنُفُ : واإلفريز) مادة فرز(جاء في لسان العرب - .قال وأما الطنف فھو عربي محض. في العربيّةالحائط، معّرب ال أصل له "...... راسة فيد -شيطانإبليس وال" ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ٢٩٢ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ٢٠٠٦) ١( ٢٠المجلد ) العلوم اإلنسانية(مجلة جامعة النجاح لألبحاث .ُمَعّربٌ : وإفريز الحائط، بالكسر، طُنُفُهُ ): مادة فرز(وفي القاموس المحيط - ً منه ما أشرف :ونحوه الحائط إفريز ):فرز( مادة الوسيط المعجم وفي - وھو .البناء عن خارجا .القلب أو الزيادة أو نقصبال العرب غيّره الذي األجنبيّ اللفظ ھو والمعرب معرب، لفظ اإلفنيك .٣٨ ).إفعيل(لم يذكر صاحب الجمھرة ھذا االسم فيما ذكر مما ورد على وزن - مجمع لحييك أو –) فَنيك(أي –وكأمير : "...قوله) فنك(وورد في القاموس المحيط مادة - مّكى كاإلفنيك. طرفھما عند الَعْنفَقَة ".وعظم ينتھي إليه حلق الرأس والزِّ والفنيك من اإلنسان مجتمع : "حيث قال) فنك(ذا المعنى نفسه في اللسان في مادة وورد ھ - وفي ". اللحيين في وسط الذقن، وقيل ھو طرف اللحيَْين عند الَعْنفقة، ويقال ھو اإلفنيك الفنيك واإلفنيك ِزمّكى الطائر: وقيل"المادة نفسھا قال أيضاً اإلقليد .٣٩ . وقيل اإلقليد معرب وأصله كليذ. لِمْقلَُد مفتاح كالِمنجلوا): مادة قلد(جاء في لسان العرب وفي حديث قتل ابن أبي الحقيق فقمُت إلى األقاليد فأخذتھا، . أبو الھيثم اإلقليد المفتاح وھو الِمْقلِيد ً ... ھي جمع إقليد، وھي المفاتيح واإلقليد بَُرةُ الناقة يُلوى طرفاھا، والبَُرةُ التي يشد : وقال أيضا . ا زمام الناقة لھا إقليد، وھو طرفھا يثنى على طرفھا اآلخر، ويلوى ليّا حتى يستمسكفيھ .وقال اللحياني ھو المفتاح ولم يعزھا إلى اليمن وقال تبع حين حج البيت. المفتاح يمانية: واإلقليد ً الخفيف" وجعلنـا لبـابــه إقليـدا وأقمنـا به من الدھـر سبتـا " ً ... ُد كاإلقليدوالِمْقلَد واإلقال واإلقليد شيء . شريط يشد به رأُس الُجلّة: واإلقليد: وقال أيضا ْفر يقلد على البرة وَخْرِق القُْرط وبعضھم يقول له القاِلد يُقَلُد أي يُقَّوى وقال ... يطول من الصُّ .نادر. أيضاً واإلقليد الُعنُق والجمع أقالد بَُرةُ الناقة، والمفتاح، كالمقالد والِمْقلَد، وشريط : واإلقليد): قلد(وفي القاموس المحيط مادة فّر يُقلد على البُرِة وعلى َخْرِق القُرط، يشد به رأس الُجلّة، وشيء يُطَّوُل مثل الخيط من الصُّ .كالقالد والُعنُق وجمعه أقالد . يستمسكاَحْلقَةٌ في أنف الناقة يلوى طرفاھا حتى : اإلقليد): مادة قلد(وفي المعجم الوسيط .والمفتاح جمعه أقاليد، والعنق وجمعه أقالد اإلقليم .٤٠ واإلقليم واحد أقاليم األرض السبعة، وأقاليم األرض ): مادة قلم(جاء في لسان العرب - ً : قال ابن دريد. أقسامھا واحدھا إقليم ً : قال األزھري. ال أحسب اإلقليم عربيا . وأحسبه عربيا ٢٩٣ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ عودة أبو عودة ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ٢٠٠٦) ١( ٢٠المجلد ) العلوم اإلنسانية(مجلة جامعة النجاح لألبحاث ً ألنه معلوم وأھل الحساب يزعمون أن الدنيا س بعة أقاليم، كل إقليم معلوٌم كأنه سمي إقليما .من اإلقليم الذي يتاخمه، أي مقطوع، وإقليم موضع بمصر عن اللحياني واإلقليم كقنديل واحد األقاليم السبعة، وموضع بمصر )مادة قلم(وفي القاموس المحيط - .وإقليمية بلد للروم وبالد . وأحد األقاليم السبعة وھي أقسام األرض اإلقليم عند القدماء: وفي المعجم الوسيط - ومنطقة من مناطق األرض تكاد تتحد فيھا . تسمى باسم خاص كإقليم الھند وإقليم اليمن .األحوال المناخية والنظم االجتماعية كاإلقليم الشمالي واإلقليم الجنوبي اإلكسير .٤١ ولد جديد قال المعجم الوسيط عدم ورود ھذا اللفظ في المعاجم القديمة يدل على أنه اسم م اإلكسير مادة مركبة كان األقدمون يزعمون أنھا تحّول المعدن الرخيص إلى : في باب الھمزة وقال صاحب محيط المحيط؛ ھو ما . ثم قال إنھا معربة.ذھب، وشراب في زعمھم يطيل الحياة ند األقدمين وھو من صنائع الكيمياء ع. يلقى على الفضة ونحوھا ليحيله إلى ذھب خالص )١٢٩(.وكأني به اسم ال مسمى له: ويعرف عند اإلفرنج بحجر الفالسفة وقال بطرس البستاني اإلكليل .٤٢ وشبه عصابة تَزيَُّن . التاج:بالكسر: واإلكليل): كلل(جاء في القاموس المحيط مادة - وما أحاط بالظفر من اللحم، . ج أكاليل، ومنزٌل للقمر أربعة أنجم مصطفة. بالجوھر أحدھما ورقة كورق الُحْلبة ورائحته : نبتان: وإكليل الملك. لسحاُب تراه كأّن غشاًء أُْلبَِسهُ وا كورق التين ونَْوُرهُ أصفر في طرف كل غصن منه إكليل كنصف دائرة فيه بزر كالُحْلبة وثانيھما ورقة كورق الِحّمص وھي قضبان كثيرة تنبسط على األرض . شكالً ولونه أصفر وكالھما ُمَحلٌِّل ُمْنِضٌج ُملَيٌِّن . وأبيض في كل غصن أكاليل صغار مدّورة وزھره أصفر نبات آخر ورقه طويل دقيق : وإكليل الجبل. لألورام الصلبة في المفاصل واألحشاء رقة والبياض، وله ثَمٌر متكاثف، ولونه إلى السواد، وعوُدهُ خشٌن ُصْلٌب، وزھره بين الزُّ ، . ه بزٌر أدق من الخردل، وورقه ُمرٌّ ِحّريٌف طيُب الرائحةُصْلٌب إذا جّف تناثر من مِدرٌّ َدِد، ينفع الخفقاَن والسعال واالستسقاء .ُمَحلٌِّل ُمفَتٌِّح للسُّ واإلكليل شبه عصابة مزينة بالجواھر والجمع أكاليل ): مادة كلل(وجاء في لسان العرب - رضي –وفي حديث عائشة ... اإلكليل على القياس، ويسمى التاج إكليالً، وكلّله أي ألبسه ھي جمع إكليل، )١٣٠( .تبرق أكاليل وجھه -صلى هللا عليه وسلم–دخل رسول هللا -هللا عنھا على - صلى هللا عليه وسلم–وھو شبه عصابة مزينة بالجوھر فجعلت لوجھه الكريم : قال مثل اإلكليل، يريد أن وفي حديث االستسقاء فنظرت إلى المدينة وانھا لفي ... جھة االستعارة . واإلكليل منزل من منازل القمر وھو أربعة أنجم مصطفة. الغيم تقّشع عنھا واستدار بآفاقھا اإلكليل رأس برج العقرب ورقيب الثريا من األنواء ھو اإلكليل ألنه يطلع : قال األزھري مكللة محفوفة واإلكليل ما أحاط بالظفر من اللحم وتكلله الشيء أحاط به وروضة . بغيوبھا .وإكليل الملك نبت يتداوى به... بالنَّْور، وغمام مكلل محفوف بقطع من السحاب "...... راسة فيد -شيطانإبليس وال" ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ٢٩٤ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ٢٠٠٦) ١( ٢٠المجلد ) العلوم اإلنسانية(مجلة جامعة النجاح لألبحاث وعصابة تزين بالجوھر وما أحاط . التاج: اإلكليل): كلل(وفي المعجم الوسيط، مادة - . وطاقة من الورود واألزھار على ھيئة التاج تكلل الرأس أو تطوق العنق للتزيين. بالظفر ً . ھي محدثةو. ج أكاليل نبات عشبي من الفصيلة : وإكليل الجبل: وأضاف الوسيط أيضا .الشفوية يستعمل في الطب ويعد من األفاويه ويعرف في الشام بحصى لبان )١٣١( :وفي معنى إكليل بأنه التاج المزين بالجواھر قال عامر بن الطفيل وضَعـاإذا تعّمَم فوق التاج أو من يََر ھوذةَ يسجْد غـير ُمتّئٍب ُصّواُغھا ال ترى عيباً وال طبََعا له أكاليـل بالياقـوت فّصلھـا اإللبيس .٤٣ : ثم بعد ِعّدة ُسطور قال )١٣٢( .تلتبس عليه أموره: ورجل إلبيس: قال صاحب الجمھرة - .إلبيس أحمق تلتبس عليه أموره .لم يذكر القاموس المحيط ھذه الصفة بھذه الصيغة - ".ورجل إلبيس أحمق: " على أن قال) لبس(مادة ولم يزد لسان العرب في - اإلمليس .٤٤ . أماليس.واإلمليس، وبھاٍء، الفالة ليس فيھا نبات): مادة ملس: (جاء في القاموس المحيط - .والرمان اإلمليسّي كأنه منسوب إليه. وأمالس شاذ واألماليس األرض التي ليس بھا شجر وال: قال شمر): مادة ملس(وجاء في لسان العرب - إمليس، وكأنه إفعيل من المالسة : والواحد. يبيس وال َكألٌَ◌ وال نباٌت وال يكون فيھا وحش :أي أن األرض ملساء ال شيء بھا، وقال أبو زبيد فسماھا مليسا "الوافر" لمومـاة مـآخذھـا َملـيسُ فإياكم وھـذا العـرق واسمـوا : ع الجمع، قال الحطيئةوالَملَُس المكان المستوي، والجمع أمالس وأماليس، جم "الطويل" لھا ُحلَـق َضّراتھا شكـراتُ وإن لم يكن إال األماليس أصبحت والكثير ُملوٌس، وأرض َملٌَس وَملَسى ومْلساء، وإمليس، ال تنبت وسنة َمْلساء وجمعھا ورمان إمليس وإمليسّي حلو طيب ال عجم له كأنه ... أمالس وأماليس على غير قياس جدبة .إليه منسوب والرمان اإلمليس . الفالة التي ال نبات فيھا: اإلمليس): مادة َملَس(وفي المعجم الوسيط - اإلمليُس ج : اإلمليسة. ج أماليس.ال نوى في حباته: وامليسّي الحلو الطيب الذي ال َعَجم له .أماليس اإلمليص .٤٥ .سريع: وسير إمليصٌ : على قوله) َملَص(اقتصر القاموس المحيط في مادة - ٢٩٥ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ عودة أبو عودة ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ٢٠٠٦) ١( ٢٠المجلد ) العلوم اإلنسانية(مجلة جامعة النجاح لألبحاث :وأنشد بن بري. وسير إمليص أي سريع): مادة ملص(وجاء في لسان العرب "مشطور الرجز" غير نَجاء القَِرِب اإلمليص فمـا لھـم بالـّدّو مـن محـيص .سريع: وسير إمليص: وفي المعجم الوسيط اإلنجيل .٤٦ لذي أنزله وھي َعلَم الكتاب ا. ھذه كلمة قرآنية، وردت في القرآن الكريم اثنتي عشرة مرة يقول هللا عز وجل في مطلع سورة آل . هللا عز وجل على سيدنا عيسى عليه الصالة والسالم  $Ο :عمران !9#  ª! $# Iω tμ≈ s9Î) ω Î) uθ èδ ‘ y⇔ø9$# ãΠθ •‹s)ø9 $#  tΑ̈“ tΡ šø‹ n= tã |=≈ tG Å3 ø9$# Èd,ysø9 $$ Î/ $ ]% Ïd‰|Á ãΒ $ yϑ Ïj9 t⎦÷⎫ t/ Ïμ÷ƒ y‰tƒ tΑ t“Ρr& uρ sπ1 u‘ öθ −G9$# Ÿ≅‹ÅgΥM}$# uρ  ⎯ ÏΒ ã≅ö7 s% “ W‰èδ Ĩ$ ¨Ψ=Ïj9 tΑ t“Ρr&uρ tβ$ s% ö àø9$# 3 ¨β Î) t⎦⎪Ï% ©!$# (#ρ ã xx. ÏM≈ tƒ$ t↔Î/ «!$# óΟ ßγ s9 Ò>#x‹tã Ó‰ƒ ωx© 3 ª!$#uρ Ö“ƒ Í• tã ρ èŒ BΘ$ s)ÏFΡ$# . .واإلنجيل ويفتح ويؤنث كتاب عيسى عليه السالم: أما في معاجم اللغة، فقد ذكر القاموس المحيط واإلنجيل كتاب عيسى على نبينا وعليه الصالة ): مادة نجل(جاء في لسان العرب و –وفي صفة الصحابة . والسالم، يؤنث ويذكر، فمن أنث أراد الصحيفة ومن ذّكَر أراد الكتاب وھو اسم عبرانّي أو ُسرياني، . معه قوم صدورھم أناجيلھم ھو جمع إنجيل -رضي هللا عنھم ً وقيل ھو عربّي، يريد أ . نھم يقرأون كتاب هللا عن ظھر قلوبھم، ويجمعونه في صدورھم حفظا ً إال القليل وكان أھل الكتاب إنما يقرأون كتبھم في الصحف وال يكاد أحدھم يجمعھا حفظا واإلنجيل مثل اإلكليل واإلخريط، وقيل اشتقاقه من النجل الذي ھو األصل، يقال ھو كريم النجل .أي األصل والطبع اإلنجيل كتاب هللا المنزل على عيسى عليه السالم وھي كلمة يونانية : جم الوسيطوفي المع .وذكر أنھا معربة.معناھا البشارة ج أناجيل )فَْيعال(معجم ما ورد على صيغة : الفرع الثاني بَْيـطار .١ واكتفى في )١٣٣( .وھو فَْيعال من البطر، والبطر، الشقّ . جاء في الجمھرة، بيطار معروف - )١٣٤( .أن قال إنه معروف المزھر والبطير المشقوق ومعالُج الدواب كالبيطر : قال) بَِطِ◌ر(وفي القاموس المحيط، مادة - .والبَْيطار والبِيَْطر كھزبر والمبيطر وصنعته البيطرة "...... راسة فيد -شيطانإبليس وال" ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ٢٩٦ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ٢٠٠٦) ١( ٢٠المجلد ) العلوم اإلنسانية(مجلة جامعة النجاح لألبحاث وبطر الشيء يبطُُره ويبِطره بَْطراً فھو مبطور وبطير : "قال) بطر(وفي لسان العرب مادة - به ُسمي البيطار بْيطاراً، والبِطر والبيطر والبيطار والبِيَْطر مثل الشق و: والبطر. شقه .ھزبر والمبيطر معالج الدواب َضْيـطار .٢ .َضْيطار ضخم ال غناء عنده: جاء في الجمھرة - :ومثل له بقول القائل تعّرض ضيطارو فُعالةَ دوننا )١٣٥(وما خير َضْيطار يُقَلّب مسطحا )١٣٦(ال غناء عندهالذي ھو الضخم : وقال في المزھر - ):ض ط ر(وقال في القاموس المحيط، مادة - الضوطر والَضْيطر والَضْيطار العظيم أو الضخم اللئيم العظيم االست جمعه ضياطر .وضياطرة وضيطارون، والَضْيطار التاجر ال يبرح مكانه رر وك..." الَضْيطر العظيم وكذلك الضْيطر والَضْيطار): "ضطر(وفي لسان العرب، مادة - .ما ورد في القاموس المحيط والجمھرة طَْيثـار .٣ )١٣٨( .وكذا في المزھر. )١٣٧(قال في جمھرة اللغة إنه البعوض - . الطَْيثار األسد والبعوض كالطثيار، بتقديم المثلثة: قال) طثر(وفي القاموس المحيط، مادة - .أي بتقديم الثاء على الياء ثارة ال يبالي على من أقدم وكذلك األسد، ورجل طَيْ : "قال) طثر(وفي لسان العرب، مادة - وأسد طيثار ال يبالي على من أغار والطثار البق واحدھا، طثرة والطَْيثار البعوض ".واألسد قَْيـدار .٤ رجل أقدر، ويمكن أن يكون : قَْيدار اسم مأخوذ من القَِصر، من قولھم: قال صاحب الجمھرة - .)١٣٩(من القُدرة، كما قالوا عيزار من العزر : ھو اسم، وھو فَْيعال من ا لقدرة، والرجل األقدر: وقيدار: وقال ابن دريد في االشتقاق واألقدر من الخيل الذي تتقدم حافرا رجليه على حافري يديه في المشي، وھو . القصير العنق :قال الشاعر. محمود ٢٩٧ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ عودة أبو عودة ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ٢٠٠٦) ١( ٢٠المجلد ) العلوم اإلنسانية(مجلة جامعة النجاح لألبحاث .جداد ال أَحـقَّ وال شئيتُ بأْقَدَر من عتاق الخيل نَْھـدٍ )١٤٠(.الذي يقع حافرا رجليه على حافري يديه، والشئيُت الذي يقصر عن ذلك: واألحق )١٤١(اسم: قَْيدار: واكتفى في المزھر، أن قال )قدر(ولم يتعرض القاموس المحيط لھذه الصيغة في مادة - ، وأنه )قدر(أما لسان العرب فعلى الرغم من أنه كتب مادة واسعة مفيدة على الجذر اللغوي - ...األقدر، إال أنه لم يورد صيغة قَْيدار في شرحهعرض لمعنى قَْيعـار .٥ )١٤٢( .يتقعر في كالمه: قَْيعار: جاء في الجمھرة - )١٤٣( .وتابعه المزھر في ذلك - قّعر في كالمه تقعيراً وتقّعر تشدق وتكلم بأقصى : قال) قعر(وفي القاموس المحيط، مادة - .فمه، وھو قَْيعر وقَْيعار ومقعار، بالكسر .في القاموس المحيط كما وردت ھذه المشتقات نفسھا) قعر(لسان العرب في مادة وأورد - َعْيثـام .٦ وكذا جاء في المزھر )١٤٤( .عيثام ضرب من الشجر، يقال إنه الدُّْلبُ : جاء في الجمھرة - )١٤٥( .للسيوطي ".الَعْيثام شجر وطعام يطبخ فيه جراد): "عثم(وجاء في القاموس المحيط في مادة - لُب، واحدته َعْيثامة وھي شجرة بيضاء : "قال) عثم(ن العرب مادة وفي لسا - الَعْيثام الدُّ ".الَعْيثام شجر: تطول جداً، وقيل َعْيـزار .٧ عزرت فالناً، أي أعنته : وھو الشدة والقوة من قولھم. مأخوذ من العزر: جاء في الجمھرة - )١٤٦( .وقويته ْلُب الشديد، والغالم الخفيف الروح، الَعْيزار الصُّ ): عزر(وفي القاموس المحيط، مادة - وأبو العيزار طائر طويل العنق في الماء . وضرب من أقداح الزجاج كالعيزارية، وشجر .أبداً، أو ھو الُكركي والَعْيزار الغالم الخفيف الروح النشيط وھو اللقيُن الثّقٌِف ): "عزر(وفي لسان العرب، مادة - مماني، والعيزار والعيزارية ضرب من أقداح الزجاج، اللّقُِف وھو الريشة والمماحل وال "...... راسة فيد -شيطانإبليس وال" ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ٢٩٨ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ٢٠٠٦) ١( ٢٠المجلد ) العلوم اإلنسانية(مجلة جامعة النجاح لألبحاث والكُركي يكنى أبا الَعْيزار، قال الجوھري وأبو العْيزار كنيته طائر طويل العنق تراه أبداً ".في الماء الضحضاح يسمى السَّبْيطر َغْيـداق .٨ : المزھر ، وقال في)١٤٧(َغْيداق ممتلئ الشباب، وصبّي َغْيداق إذا تم شبابه: جاء في الجمھرة - )١٤٨( .ممتلئ الشباب، وأضاف إليه أنه ولد الضب والقراد : والَغْيداق. وشاب َغْيدق وغيدقان وَغْيداق ناعم): غدق(وجاء في القاموس المحيط في مادة - .الكريم وولد الضّب، والطويل من الخيل وغيث ": وردت ھذه المعاني نفسھا، ولكنه أضاف إليھا قوله) غدق(وفي لسان العرب، مادة - َغْيداق كثير الماء، وعيش غيدق وَغْيداق واسع مخصب وقيل الَغْيداق اسم، وھو في َغَدٍقٍ◌ من العيش وَغْيداٍق، وقيل ھو الكثير الواسع من كل شيء، وإنه لَغْيداق الجري والعدو، قال : تأبط شراً اقحتّى نََجْوُت ولّما ينزعوا َسلَبي بِوالٍه من قَنيص الشّد َغْيد والَغْيداُق من الغلمان الذي لم يبلغ وقيل ھو ذو الرخاصة والنعمة، والَغْيداق من الضباب - .الرخص السمين َھْيـذار .٩ وتابعه السيوطي في )١٤٩( .كثير الكالم، وربما قالوا ھيذارة بيذارة: ھَْيذار: جاء في الجمھرة - )١٥٠( .تعريفه ھذا الكثير الرديء أو سقط الكالم، وأھذر محركةً ُر، الھَذَ ): ھذر(وفي القاموس المحيط، مادة - ة وھَّذار وھَْيذار، وھَْيذارة وِھْذريان ومِ . ھذى ھذارة ھذار ومِ ورجل ھَِذٌر وھَُذٌر وھَُذرة وھُُذرَّ .ْھَذٌر وھي ھََذَرةٌ ومھذارومِ : ذكر معظم تلك الصيغ وورد ھَْيذار في سياقھا، قال) ھذر(وفي لسان العرب، مادة - ...ْيذار وھيذارةوھذار وھَ " َھْيـذام .١٠ : ومنه قولھم ،ذكره صاحب الجمھرة، وقال إنه اسم مشتق من الھذم وھو الصرامة والقطع - )١٥١( .سيف ھّذام ".الھَْيذام األكوُل والشجاع: "وفي القاموس المحيط، مادة ھذم - ً الشجاع، ) "ھذم(وفي لسان العرب، مادة - وھيذام والھَْيذام من الرجال األكول وھو أيضا ".اسم رجل ٢٩٩ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ عودة أبو عودة ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ٢٠٠٦) ١( ٢٠المجلد ) العلوم اإلنسانية(مجلة جامعة النجاح لألبحاث َھْيصـار .١١ وتابعه في ھذا السيوطي في )١٥٢( .يھصر أقرانه، زعموا: قال في الجمھرة، ھَْيصار - .)١٥٣(المزھر ذكر أربعة عشر صيغة من ھذه المادة تعنى جميعھا ) ھصر(وفي القاموس المحيط في مادة - لھَُصرة كھَُمَزة صر والھَْيصار والھّصار والِمْھَصر واوالھيصور والھيْ : "قال. األسد والھاصر والھصورة والھصور والمھصار والمھصير والھَِصُر ككتف وُصَرد، والمھتصر ".األسد .ھذه المشتقات جميعھا بالمعنى نفسه) ھصر(وذكر صاحب اللسان في مادة .٢ خاتمـة وفصل القول في ) الشيطان(و ) إبليس(اھتم بمصطلحين شھيرين ھما -إذاً –ھذا البحث وتابع آراء العلماء وأھل اللغة في أصل ھذه ) إبليس(كل منھما وداللته، فبدأ باشتقاق كلمة اشتقاق الكلمة، أعربي ھو أم أعجمي، وتبين أن العلماء يميلون إلى جعله علماً أعجمياً نظراً ألنه ممنوع ً . من الصرف في االستعمال القرآني ً وحديثا يرون أنه ولكن عدداً ال بأس به من أھل اللغة قديما ، وأوردوا في ذلك شواھد كثيرة، ولكن ما أضعف موقفھم )أبلس(اسم مشتق من الجذر اللغوي ً مشتقاً . ھذا أن اللفظ عومل معاملة العلم األعجمي في القرآن الكريم ويميل الباحث إلى عده اسما المعجم كما يالحظ في –) إفعيل(وھو يستأنس في ذلك بأن معظم األلفاظ التي وردت على وزن فالعرب . إنما ھي ألفاظ مشتقة، ولم يختلف العلماء في كونھا كذلك - الخاص بألفاظ ھذا الوزن و ) إطريح(و ) إخريط(من جلح، و ) إجليح(من جفل، و ) إجفيل(من برج، و ) إبريج(اشتقت ) إبليس(وغيرھا وكذلك يمكن أن يكون ) إنجيل(و ) إلبيس(و ) إمليس(و ) إقليد(و ) إغريض( .من درس) إدريس(بلس التي استعمل منھا الفعل المزيد أبلس، وأن يكون من واالشتقاق من سمات العربية، وھي خصيصة تزود العربية بما ال يكاد يحصر من األلفاظ، ً دالالت وقواعد . وتتطور داللة بعض األلفاظ في أثناء االستعمال ويفرض االستعمال أحيانا ً على . قواعد اللغة، وھذا يعد من سعة العربية ومن مظاھر شجاعتھا وأشكاالً قد تخرج أحيانا أن يكون من ) إبليس(فلعل . ومن ھذا منع االسم المنون من الصرف، وصرف االسم الممنوع ً لعلميته األسماء المنونة في أصل اشتقاقھا كإلبيس وإصليت وإنجيل ثم منع من الصرف تثبيتا .وتشبيھاً له باالعالم األعجمية أقرب إلى داللتھا ) شطن(ش البحث كلمة شيطان، وانتھى إلى أن اشتقاقھا من مادة وناق ).فعالن(ال ) فَْيعال(وعلى ھذا فإن وزنھا الصرفي ) شاط(وسياقھا من احتمال اشتقاقھا من مادة والثاني ) إفعيل(وقد اشتمل البحث على معجمين، أحدھما لأللفاظ التي وردت على وزن وشرح معاني ھذه األلفاظ اعتماداً على ما ورد في عدد ). فَْيعال(ت على وزن لأللفاظ التي ورد .من المصادر والمعاجم المعتمدة "...... راسة فيد -شيطانإبليس وال" ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ٣٠٠ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ٢٠٠٦) ١( ٢٠المجلد ) العلوم اإلنسانية(مجلة جامعة النجاح لألبحاث ھوامش البحث .ھـ٥٧٧لكمال الدين أبي البركات األنباري المتوفى )١( .ھـ٦٦٦لعلي بن عدالن الموصلي المتوفى )٢( .ھـ٧٢٨البن تيمية الحراني المتوفي )(٣ .ھـ٧٦١البن ھشام األنصاري المتوفى )٤( .ھـ٧٦١البن ھشام األنصاري المتوفى )٥( .ھـ١٠٩٧توفى للشيخ عثمان النجدي الحنبلي الم )٦( .لألستاذ الدكتور نھاد الموسى )(٧ .للدكتور عبد العال مكرم )(٨ .٢٤٥ص ٤ج ١٩٨٣كتاب سيبويه، تحقيق عبد السالم ھارون، عالم الكتب، الطبعة الثالثة، )٩( .٢: يوسف )١٠( .٣: الزخرف )١١( .٣: فصلت )١٢( ٢٨: الزمر )١٣( .٢٤: يوسف )١٤( .وما بعدھا ١٦٥، ص٩ج - مثالً –قرطبي انظر في تفصيل ذلك تفسير ال )١٥( .٢/٢٧٢مغني اللبيب البن ھشام )١٦( لعل الزمخشري في الكشاف أن يكون أحسن من فسر اآلية الكريمة اعتماداً على داللة اللغة، انظر تفسير )١٧( .وما بعدھا ٣١١ص ٢سورة يوسف في الكشاف ج ).بلس(المعجم المفھرس، مادة )١٨( .من طه ١١٦من الكھف و ٥٠من اإلسراء، ٦١ة البقرة، من سور ٣٤اآليات )١٩( .١١: األعراف )٢٠( .٩٥-٩٤: الشعراء )٢١( .٢٢ص/ ١انظر حاشية العالمة الصاوي، ج )٢٢( .١/٧٥وتفسير ابن كثير ١/٢١٠وتفسير األلوسي ١/٢٦٤تفسير القرطبي، )٢٣( .٢/١٩٢الزينة، )٢٤( ٣٠١ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ عودة أبو عودة ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ٢٠٠٦) ١( ٢٠المجلد ) العلوم اإلنسانية(مجلة جامعة النجاح لألبحاث .١٢٢المعرب للجواليقي، ص )٢٥( ).بلس(مادة –ير المعجم الكب )٢٦( .٢/١٩٣نقالً عن مقدمة كتاب الزينة، )٢٧( .٤٤إبليس، ص )٢٨( .٤٤: األنعام )٢٩( .٢/١٩٢انظر كتاب الزينة )٣٠( .٦٧ص إليه، منسوبة مفردات أبيات وعلى العجاج بن رؤبة ديوان على مشتمل وھو العرب، أشعار مجموع )٣١( .١٢: الروم )٣٢( .١٩٣-١٩٢: كتاب الزينة )٣٣( .العين، مادة بلس )٣٤( .مادة بلس ١/٣٠٠معجم مقاييس اللغة )٣٥( .مجمل اللغة، مادة بلس )٣٦( .صحاح اللغة، مادة بلس )٣٧( .لسان العرب، مادة بلس )٣٨( .لسان العرب، مادة بلس )٣٩( .٢/٥١٣أساس البالغة مادة بلس، وانظر الكشاف )٤٠( .٤٤: ابليس )٤١( ١٢: الروم )٤٢( .٤٤: األنعام )٤٣( .٤٩: الروم )٤٤( .٧٧: المؤمنون )٤٥( .٢/١٩٢كتاب الزينة )٤٦( .٦٧مجموع أشعار العرب، ص )٤٧( .٦٢-٦١: المھذب فيما وقع في القرآن من المعرب )٤٨( .٢٣٤، ص٣ج )٤٩( .٣٢٥، ص٣انظر المقتضب، ج )٥٠( "...... راسة فيد -شيطانإبليس وال" ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ٣٠٢ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ٢٠٠٦) ١( ٢٠المجلد ) العلوم اإلنسانية(مجلة جامعة النجاح لألبحاث .يةانظر القراءات القرآنية، وبخاصة القسم الثاني بعنوان التعدد في نطاق األلفاظ األعجم )٥١( .١/٢٩٥تفسير القرطبي، )٥٢( .١/٢١٠روح المعاني، )٥٣( .١١٧، ص١١تفسير القرطبي، ج )٥٤( .٨٩مجموع أشعار العرب، ص )٥٥( .العين، مادة شطن )٥٦( .، مادة شطن٥٨، ص٣جمھرة اللغة، ج )٥٧( .٦٥ديوان أمية بن أبي الصلت، ص )٥٨( .١٧٩، ص٢الزينة، ج )٥٩( .لسان العرب، مادة شطن )٦٠( .مھرة اللغة، مادة شطنج )٦١( .لسان العرب، مادة شطن، وانظر أيضاً تھذيب اللغة لألزھري، مادة شطن )٦٢( .١٨٠أورد ھذه المناقشة ورّد عليھا محقق كتاب الزينة في ھامش الصفحة )٦٣( .في كتاب الزينة ١٨٠من ھامش، ص) ٥(انظر رقم )٦٤( .١٨١كتاب الزينة، ص )٦٥( .٢٥٦ني، صنعة ابن السكيت، صديوان ا لنابغة الذبيا )٦٦( .لسان العرب، مادة شطن )٦٧( .لسان العرب ، مادة شطن )٦٨( .٢١٦ديوان عنترة، ص )٦٩( .٣/١٧٨٣ديوان ذي الرمة، )٧٠( .٥٩٧، ص١شرح ديوان جرير، المجموعة الكاملة، ج )٧١( .٦٥ديوان أمية بن الصلت، ص )٧٢( .١٨١-١٨٠، ص٢الزينة، ج )٧٣( .١/١٨١، ٢السابق، ص )٧٤( .٢/١٨١/ الزينة )٧٥( .٥٩٧، ص١شرح ديوان جرير، المجموعة الكاملة، ج )٧٦( ٣٠٣ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ عودة أبو عودة ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ٢٠٠٦) ١( ٢٠المجلد ) العلوم اإلنسانية(مجلة جامعة النجاح لألبحاث .١١٧: النساء )٧٧( .٣٦: الزخرف )٧٨( .٦٠: النساء )٧٩( .١١٩: النساء )٨٠( .٤٣: األنعام )٨١( .١٩: المجادلة )٨٢( ١٩٣-١٩٢انظر الزينة، )٨٣( .١١٦: وطه ٥٠: والكھف ٦١: واإلسراء ٣٤: في سور البقرة )٨٤( .١١: ألعرافا )٨٥( .٣٨-٣٠: الحجر )٨٦( .٧٦- ٧٥: سورة ص )٨٧( )٥(، ھامش رقم ١٨٠الزينة، ص )٨٨( .٤٠-٣٩: الحجر )٨٩( .١١٢- ١١٦: سورة طه )٩٠( .٢٩٤، ص١تفسير القرطبي، ج )٩١( .١١٢: األنعام )٩٢( .١٧٨، ص٥مسند اإلمام أحمد بن حنبل، ج )٩٣( .٢٥٧، ص١ج: السابق )٩٤( .٣٦: الزخرف )٩٥( .عرب، مادة برزلسان ال )٩٦( .المصدر السابق، مادة برز )٩٧( .١٩- ١٧سورة الواقعة )٩٨( .٦٦المھذب فيما وقع في القرآن من المعرب، ص )٩٩( .١٨٤ص ٢شرح شافية ابن الحاجب، ج )١٠٠( .٣٧٦ص ٣جمھرة اللغة، ج )١٠١( .٢٤٥ص ٤كتاب سيبويه، ج )١٠٢( "...... راسة فيد -شيطانإبليس وال" ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ٣٠٤ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ٢٠٠٦) ١( ٢٠المجلد ) العلوم اإلنسانية(مجلة جامعة النجاح لألبحاث .٣٧٦، ٣جمھرة اللغة، ج )١٠٣( .وھناك ذكر أن الكلمة معربة. مزةفي باب الھ: المعجم الوسيط )١٠٤( .٢٤٥ص ٤كتاب سيبويه، ج )١٠٥( .لسان العرب مادة خلج )١٠٦( .المصدر السابق، مادة خلج )١٠٧( .٣٧٧ص ٣جمھرة اللغة، ج )١٠٨( .٣٧٧ص ٣المصدر السابق، ج )١٠٩( .٣٧٧ص ٣المصدر السابق، ج )١١٠( .١٨ص ٣جمھرة اللغة، ج )١١١( .١٨٦ديوان طرفة بن العبد، ص )١١٢( .أديم أحمر: خورال )١١٣( .زمل: لسان العرب مادة )١١٤( .٣٧٧ص ٣جمھرة اللغة، ج )١١٥( . ٣٧٧ص ٣المصدر السابق، ج )١١٦( .٣٧٧ص ٣المصدر السابق، ج )١١٧( .ذكر المعجم الوسيط أنھا كلمة مجمعية، أي لفظ أقره مجمع اللغة العربية )١١٨( .ولعله يقصد داللة التركيب .العربية دون تغيير دخيل، أي أنه لفظ أجنبي دخل ظٌ فْ ذكر المعجم الوسيط أنه لَ )١١٩( .المعجم الوسيط، باب الھمزة )١٢٠( .١٤٢معجم العين، مادة سلح، أو الجزء الثالث ص )١٢١( .٢٤٥ص ٤كتاب سيبويه ج )١٢٢( .باب الھمزة. المعجم الوسيط )١٢٣( .٣٧٦ص ٣جمھرة اللغة، ج )١٢٤( .٦٤ديوان عامر بن الطفيل، ص )١٢٥( .٥٢وانظر ديوان النابغة ص ٣٧٧ص ٣جمھرة اللغة، ج )١٢٦( .٣٧٦ص ٣جمھرة اللغة، ج )١٢٧( .٣٧٦ص ٣المصدر السابق، ج )١٢٨( ٣٠٥ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ عودة أبو عودة ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ٢٠٠٦) ١( ٢٠المجلد ) العلوم اإلنسانية(مجلة جامعة النجاح لألبحاث .محيط المحيط، بطرس البستاني، مادة كسر )١٢٩( ".تبرق أسارير وجھه"وفيه ١٠/٤٠صحيح مسلم بشرح النووي، )١٣٠( .١٢١ديوان عامر بن الطفيل، ص )١٣١( .٣٧٦ص ٣جمھرة اللغة، ج )١٣٢( .٣٩٠ص ٣لسابق، جالمصدر ا )١٣٣( .١٤١ص ٢المزھر، ج )١٣٤( .٣٩٠ص ٣جمھرة اللغة ج )١٣٥( .١٤١ص ٢المزھر، ج )١٣٦( .٣٩٠ص ٣جمھرة اللغة، ج )١٣٧( .١٤١ص ٢المزھر، ج )١٣٨( .٣٩٠ص ٣جمھرة اللغة، ج )١٣٩( .٣٢٣االشتقاق، ص )١٤٠( . ١٤١ص ٢المزھر، ج )١٤١( .٣٩١ص ٣جمھرة اللغة، ج )١٤٢( .١٤١ص ٢المزھر، ج )١٤٣( .والدلب جنس شجر للتزيين، من الفصيلة الدلبية وھو من الزھريات يحب الماء ٣٩٠ص ٣للغة، ججمھرة ا )١٤٤( .١٤١ص ٢المزھر، ج )١٤٥( .٣٩٠ص ٣جمھرة اللغة؛ ج )١٤٦( .٣٩ص٣المصدر السابق، ج )١٤٧( .١٤١ص٢المزھر، ج )١٤٨( .٣٩١ص٣جمھرة اللغة، ج )١٤٩( .١٤١ص٢المزھر، ج )١٥٠( .٣٩٠ص ٣جمھرة اللغة ج )١٥١( .٣٩١ص ٣ر السابق، جالمصد )١٥٢( .١٤١ص٢المزهر، ج )١٥٣( "...... راسة فيد -شيطانإبليس وال" ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ٣٠٦ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ٢٠٠٦) ١( ٢٠المجلد ) العلوم اإلنسانية(مجلة جامعة النجاح لألبحاث معجم باأللفاظ الواردة على صيغة إفعيل: أوالً الصفحة اللفـظ 284 اإلبريج -١ 284 اإلبريز -٢ 285 اإلبريق -٣ ٢٨٦ إبريل -٤ 286 اإلبزيم -٥ 286 اإلبليز -٦ 286 إبليس -٧ ٢٨٧ اإلجفيل -٨ ٢٨٧ اإلجليح -٩ ٢٨٧ اإلحريض -١٠ ٢٨٨ اإلحليت -١١ ٢٨٨ اإلحليل -١٢ ٢٨٨ اإلخريج -١٣ ٢٨٨ اإلخريط -١٤ ٢٨٨ اإلخشيد -١٥ ٢٨٩ اإلخليج -١٦ ٢٨٩ اإلخميم -١٧ ٢٨٩ إدريس -١٨ ٢٩٠ اإلرزيز -١٩ ٣٠٧ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ عودة أبو عودة ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ٢٠٠٦) ١( ٢٠المجلد ) العلوم اإلنسانية(مجلة جامعة النجاح لألبحاث ٢٩٠ اإلزعيل -٢٠ ٢٩٠ اإلزفير -٢١ ٢٩١ اإلزميل -٢٢ ٢٩١ اإلزميم -٢٣ ٢٩١ اإلسبيل -٢٤ ٢٩٢ اإلستيج -٢٥ ٢٩٢ اإلسطير -٢٦ ٢٩٢ اإلسفين -٢٧ ٢٩٢ اإلسكيم -٢٨ ٢٩٣ اإلسليح -٢٩ ٢٩٣ اإلصطيل -٣٠ ٢٩٣ اإلصليت -٣١ ٢٩٤ اإلضريج -٣٢ ٢٩٤ اإلطريح -٣٣ ٢٩٤ اإلعليط -٣٤ ٢٩٥ اإلغريض -٣٥ ٢٩٥ اإلفجيج -٣٦ ٢٩٥ اإلفريز -٣٧ ٢٩٦ اإلفنيك -٣٨ ٢٩٦ اإلقليد -٣٩ "...... راسة فيد -شيطانإبليس وال" ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ٣٠٨ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ٢٠٠٦) ١( ٢٠المجلد ) العلوم اإلنسانية(مجلة جامعة النجاح لألبحاث ٢٩٦ اإلقليم -٤٠ ٢٩٧ اإلكسير -٤١ ٢٩٧ اإلكليل -٤٢ ٢٩٨ اإللبيس -٤٣ ٢٩٨ اإلمليس -٤٤ ٢٩٨ اإلمليص -٤٥ ٢٩٩ اإلنجيل -٤٦ معجم باأللفاظ الواردة على صيغة فَْيعال -:ثانيا الصفحة اللفـظ ٢٩٩ بيطار -١ ٣٠٠ ضيطار -٢ ٣٠٠ طيثار -٣ ٣٠٠ قيدار -٤ ٣٠١ قيعار -٥ ٣٠١ عيثام -٦ ٣٠١ عيزار -٧ ٣٠٢ غيداق -٨ ٣٠٢ ھيذار -٩ ٣٠٢ ھيذام -١٠ ٣٠٣ ھيصار -١١ ٣٠٩ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ عودة أبو عودة ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ٢٠٠٦) ١( ٢٠المجلد ) العلوم اإلنسانية(مجلة جامعة النجاح لألبحاث مصادر البحث ومراجعه روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع . األلوسي، أبو الفضل شهاب الدين محمود - .، إدارة الطباعة المنيرية، بمصرالمثاني .بيروت. المكتبة األهلية. ١، ط ديوانه). م١٩٣٤(أمية بن أبي الصلت، - المجموعة الكاملة، تأليف محمد .شرح ديوان جرير. جرير بن عطية الغطفي التميمي - .إسماعيل عبداهللا الصاوي، منشورات دار مكتبة الحياة، بيروت تحقيق . الصحاح، تاج اللغة وصحاح العربية). ١٩٨٤(الجوهري، إسماعيل بن حماد، - . ييروت. دار العلم للماليين. ز عطارأحمد عبدالغفو تحقيق . ١، ط المعرب من الكالم األعجمي على حروف المعجم). ١٩٩٠. (الجواليقي - .عبدالرحيم، دار القلم، دمشق .شرح شافية ابن الحاجب. الشيخ رضى الدين بن الحسن االستراباذي. ابن الحاجب - .١٩٧٥، بيروت، تحقيق محمد نور الحسن وزميله، دار الكتب العلمية .بيروت. دار الكتب العلمية. سند اإلمام أحمد بن حنبلم. ابن حنبل، اإلمام أحمد - تحقيق مهدي المخزومي وإبراهيم . العين). ١٩٨٦. (الخليل بن أحمد الفراهيدي - . بغداد. وزارة الثقافة واإلعالم. دار الشؤون الثقافية العامة. السامرائي :، األزدي.ابن دريد - . القاهرة. مؤسسة الحلبي وشركاه. ١ط. جمهرة اللغة). ـه١٣٤٥( - . بيروت. دار المسيرة. تحقيق وشرح عبدالسالم هارون. ٢؛ ط االشتقاق). ١٩٧٩( - "...... راسة فيد -شيطانإبليس وال" ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ٣١٠ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ٢٠٠٦) ١( ٢٠المجلد ) العلوم اإلنسانية(مجلة جامعة النجاح لألبحاث عبد . حققه وقدم له وعلق عليه د. ديوان ذي الرمة. بن عقبة العدويغيالن ذو الرمة، - .بيروت. مؤسسة اإليمان. القدوس أبو صالح . الزينة في الكلمات اإلسالمية العربية). م١٩٥٧. (اتم محمد بن ادريسالرازي، أبو ح - .دار الكتاب العربي بمصر. ٢ط وهو مشتمل على ديوان رؤبة بن . مجموعة أشعار العرب). ١٩٧٩. (رؤبة بن العجاج - اعتنى بتصحيحه وترتيبه وليم بن الورد . وعلى أبيات مفردات منسوبة إليه. العجاج . بيروت. رات دار اآلفاق الجديدةمنشو. البروسي . الكشاف عن حقائق التنزيل). ١٩٨٣. (أبو القاسم محمود بن عمر جاراهللالزمخشري، - . دار الفكر. ١ط محمود هدى . تحقيق د. ما ينصرف وما ال ينصرف). م١٩٧١. (الزجاج، أبو اسحق - . القاهرة. ميةالمجلس األعلى للشؤون اإلسال. لجنة إحياء التراث اإلسالمي. قراعة تحقيق . ٣ط . كتاب سيبويه). ١٩٨٣. (سيبويه، أبو بشر عمرو بن عثمان بن قنبر - . عالم الكتب. وشرح عبد السالم هارون :السيوطي، جالل الدين - شرح محمد أحمد جاد المولى وعلي البجاوي . المزهر في علوم اللغة وأنواعها - . القاهرة. عيسى البابي الحلبي. لعربيةدار إحياء الكتب ا. ومحمد أبو الفضل إبراهيم .دون تاريخ تقديم وتحقيق الدكتور التهامي الراجي . المهذب فيما وقع في القرآن من المعرب - صندوق إحياء التراث اإلسالمي المشترك بين المملكة المغربية . الهاشمي .واإلمارات العربية المتحدة ٣١١ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ عودة أبو عودة ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ٢٠٠٦) ١( ٢٠المجلد ) العلوم اإلنسانية(مجلة جامعة النجاح لألبحاث دار . قرآنية في ضوء علم اللغة الحديثالقراءات ال). ١٩٦٦. (عبد الصبور. شاهين، د - . القاهرة. القلم ملتزم الطبع . حاشية العالمة الصاوي على تفسير الجاللين. الصاوي، أحمد بن محمد - .القاهرة. والنشر عبدالحميد أحمد الحنفي . ٤ط. جامع البيان في تفسير القرآن). ١٩٨٠. (الطبري، أبو جعفر محمد بن جرير - . وتبير. دار المعرفة .القاهرة. كتاب الهالل). ١٩٢(العدد . إبليس). م١٩٦٧مارس . (العقاد، عباس محمود - برواية أبي بكر محمد بن القاسم . ديوان عامر بن الطفيل ).١٩٧٩( .عامر بن الطفيل - . بيروت. دار صادر. األنباري ب المكت. تحقيق ودراسة محمد سعيد مولوي. ديوان عنترة). ١٩٧٠. (عنترة بن شداد - . اإلسالمي :أبو الحسين أحمد. ابن فارس - مؤسسة . دراسة وتحقيق زهير عبدالمحسن سلطان. ١ط. مجمل اللغة). ١٩٨٤( - . الرسالة . دار الفكر. تحقيق وضبط عبد السالم هارون. معجم مقاييس اللغة). ١٩٧٩( - بتفسير المشهور. الجامع ألحكام القرآن). ١٩٦٢. (القرطبي، أبو عبداهللا محمد بن أحمد - . دار الكتب المصرية. القرطبي تفسير القرآن ). ١٩٧٠( .ابن كثير، أبو الفداء إسماعيل بن كثير القرشي الدمشقي - . بيروت. دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع. ٢ط . العظيم "...... راسة فيد -شيطانإبليس وال" ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ٣١٢ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ٢٠٠٦) ١( ٢٠المجلد ) العلوم اإلنسانية(مجلة جامعة النجاح لألبحاث عالم . تحقيق محمد عبدالخالق عضيمة. المقتضب. المبرد، أبو العباس محمد بن يزيد - .بيروت. الكتب :مجمع اللغة العربية بالقاهرة - .نشر مجمع اللغة العربية بالقاهرة. المعجم الكبير - .نشر مجمع اللغة العربية بالقاهرة. المعجم الوسيط - مطابع . المعجم المفهرس أللفاظ القرآن الكريم). هـ١٣٧٨. (محمد فؤاد عبد الباقي - . الشعب المكتب التجاري للطباعة . لمصحيح مس. مسلم، االمام مسلم بن الحجاج النيسابوري - .بيروت. والنشر والتوزيع .بيروت. دار صادر. لسان العرب. ابن منظور، جمال الدين محمد بن مكرم - . تحقيق شكري فيصل. صنعة ابن السكيت). ١٩٦٨. (النابغة الذبياني، ديوان النابغة - . دمشق. دار الفكر حققه وخّرج . ١ط . األعاريبمغني اللبيب عن كتب ).١٩٦٤( .ابن هشام األنصاري - .دمشق .دار الفكر. مازن المبارك وزمياله. د. شواهده