جامعة النجاح الوطنية كلية الدراسات العليا الالتي نزل فيهن قرآنالنساء إعداد نيبال حسن إبراهيم بشير إشراف محمد عياشد. لدراسات ابكلية )عام( أصول الدينفي استكمااًل لمتطلبات الحصول على درجة الماجستير الرسالةقدمت هذه فلسطين.- العليا في جامعة النجاح الوطنية في نابلس م2024 ب الالتي نزل فيهن قرآنالنساء إعداد نيبال حسن إبراهيم بشير ، وأجيزت.11/01/2024نوقشت هذه األطروحة بتاريخ عياشمحمد د. المشرف الرئيسي التوقيع د. موسى معطان الممتحن الخارجي التوقيع محسن الخالدي د.أ. الممتحن الداخلي التوقيع ج ـداءاإلهـــــــــــــــ الرحيم الرحمن هللا بسم مظ حط مض خض حض مصجض خص حص مس خس حس جس} قال تعالى: [105: التوبة]{مغ جغ مع جع سالم تام ل رسولنا األمين محمد بن عبد هللا صالة دائمة و و العالمين معلمنا األإلى خاتم المرسلين، ونور .أجمعين هوعلى صحب هعلي ل من إلى الذين اصطفاهم هللا ليكونوا داعين للخير، حاملين لواء العلم، قاصدين أعالي الجنان، إلى ك ساتذتنا األكارم.أمنحنا من وقته عطاء، ا ومتعنا برهما.إلى والداي أطال هللا بقاءهم عضدي بهم. ذين اشتد إلى إخوتي ال د ــــــكر تَّقديـــــــــــرو شُّ هت مت خت حت جت هب مب خب حب جب هئ مئ خئ حئ جئ}ٱٱٱٹٱٹ [19: النمل]{جح مج حج مث ينفع ة، أسأل هللا أن ينفعني بها و وتوفيقه لي على إتمام هذه الرسالالحمد هلل حمد الشاكرين على إعانته العلم؛ وبعد: المسلمين، وطلبة حفظه –ال يسعني إال أن أتقدم بجزيل الشكر إلى مشرفي على هذه الرسالة الدكتور محمد شريف عياش فإنه من وقته بتوجيهاته ونصائحه في سبيل إنجاز هذه الدراسة. ي لهدا ولم يبخل عجالذي لم يدع من جهده -هللا لدي،محسن سميح الخا والدكتورر: موسى محمود معطان، الدكتو : الكريمين لألستاذين والتقدير بالشكر وأتقدم .الجزاء خير اوجزاهم بهما هللا فبارك علمهما، غزير من وإثرائها ،دراسةال هــذه مناقشة بقبول تفضال اللَّذَْينِ ا ، وأخص بالذكر دكتورنكما أتقدم بجزيل الشكر إلى كل من مد لي يد العون والمساعدة إلتمام هذا العمل .راجية من هللا التوفيق أدامه هللا ذخرا لنا الفاضل محسن سميح الخالدي ه اإلقرار أنا الموقع أدناه مقدم الرسالة التي تحمل عنوان: النساء الالتي نزل فيهن قرآن حيثما أقر بأن ما اشتملت عليه هذه الرسالة هي نتاج جهدي الخاص، باستثناء ما تمت اإلشارة إليه بحثي الرسالة ككل أو أي جزء منها لم يقدم من قبل لنيل أية درجة أو لقب علمي أوورد، وأن هذه لدى أية مؤسسة تعليمية أو بحثية أخرى. نيبال حسن إبراهيم بشير اسم الطالب: نيبال بشري التوقيع: 11/01/2024 التاريخ: ِ و جدول المحتويات ج ........................................................................................... اإلهــــــــــــــــداء ــــــكٌر وت قديـــــــــــر د ....................................................................................... شُّ ه .............................................................................................. اإلقرار و ...................................................................................... جدول المحتويات ص ز ............................................................................................. الملخ مة الدراسة 1 ........................................................................................ ُمَقد ِّ 7 ............................................................................................... تمهيد: 11 ............................................... أسباب النزول وأثرها في بيان النصوص :الفصل األول 11 ................................................................. المبحث األول: مفهوم أسباب النزول 11 ..................................................... المطلب األول: تعريف األسباب لغة واصطالحا: 13 ...................................................... المطلب الثاني: تعريف النزول لغة واصطالحا: 14 ............................................................ المطلب الثالث: أسباب النزول اصطالحا 16 .............................. أثرها في فهم النصوصالمبحث الثاني: أسباب النزول بين القبول والرد و 16 ...................................................... المطلب األول: أسباب النزول بين القبول والرد: 18 ............................................. المطلب الثاني: أثر أسباب النزول في فهم النص القرآني 24 ................ النساء الوارد فيهن روايات أسباب النزول في الفترة المكية دراسة تحليلية :الفصل الثاني 24 ............................. المبحث األول: ترجمة النساء الوارد فيهن أسباب النزول في الفترة المكية. 28 .................................... المبحث الثاني: سبب نزول اآليات في الفترة المكية دراسة تحليلية 45 ............... النساء الوارد فيهن روايات أسباب النزول في الفترة المدنية دراسة تحليلية :الفصل الثالث 45 ............................ المبحث األول: ترجمة النساء الوارد فيهن أسباب النزول في الفترة المدنية. 59 .................................... المبحث الثاني: سبب نزول اآليات في الفترة المدنية دراسة تحليلية 128 ........................................................................................... الخاتمة 130 ........................................................................... قائمة المصادر والمراجع Abstract .......................................................................................... B ز النساء المذكورات في روايات أسباب النزول )دراسة تحليلية( إعداد نيبال حسن إبراهيم بشير إشراف محمد شريف عياش د. الملّخص وااله؛ وبعد:الحمد هلل والصالة والسالم على سيدنا رسول هللا وعلى آله وصحبه ومن النساء بدراسةراسة تحليلية"، د-ذكورات في روايات أسباب النزول النساء المُتعنى هذه الدراسة والتي بعنوان " سباب أالمذكورات في روايات أسباب النزول، وهي دراسة تحليلية تقوم على معرفة النساء الوارد فيهن روايات الترجمة آن الكريم، لذا تهدف الدراسة إلى تعيين هؤالء النسوة و النزول أي ُكن الباعث لنزول آيات من القر وال.بين هذه األق الباحثة، ثم ترجيح لهن، ومن ثم ذكر الروايات وبيان أقوال العلماء في هذه الروايات أسماء النساء الالتي كن هو المنهج االستقرائي؛ من خالل َتَتبُّعِّ الذي اتبعته الباحثة في دراستها المنهج وكان الترجمة لهن، والمنهج التحليلي وذلك بتحليل هذه الروايات َتَتبُّعِّ و سببا للنزول في روايات أسباب النزول، ودراستها دراسة تحليلية والوقوف على أقوال العلماء. ول، هوم أسباب النز وقد قامت الباحثة بتقسيم الدراسة إلى مقدمة وثالثة فصول وخاتمة، بحثت من خاللها مف وايات ر الوارد فيهن ، ثم النساء وأثر أسباب النزول في فهم النص القرآنيأسباب النزول بين القبول والرد، و ترجمة لجميع النساء الوارد فيهن سبب نزول.ال، و أسباب النزول في الفترة المكية والمدنية هناك وأن القرآني، النص فهم في مهم أثر النزول ألسباب أن الباحثة إليها توصلت التي النتائج أهم من وإن بعضهن في الفترة المكية وبعضهن في الفترة المدنية، ات قرآنيةا في نزول آيبكن سب النساء من مجموعة كن هؤالء النسوة كون ذلك في والسبب ،من النساء قليل عددل ترجمة على الباحثة تقف لم الدراسة بعد لكن ح النساء الوارد فيهن روايات أسباب نزول في كلتا المرحلتين )المكية والمدنية( ثمان بلغ عدد ، البغايا من .وعشرون امرأة كتابة ما توصلت إليه الباحثة من نتائج وتوصيات. متوأخيرا في نهاية الدراسة في أسباب أسباب النزول، النساء، السور المكية، السور المدنية، النساء الوارد ذكرهن الكلمات المفتاحية: النزول، روايات أسباب النزول. 1 مة الدراسة ُمَقدِّ لغ حكمته، دب ر العوالَم ببامسبب األسباب، الذي يستفتح بذكره كل خطاب، مبسم هللا الرحمن الرحيم، الحمد هلل ن مشر وشامل األناَم بعميم رحمته، تِّه، وأشكُره ع األحكاَم ألهل التكليف من بري ته، أحمُده سبحانه على عظيم مِّ وإخالصا والشكُر ُمْفٍض إلى مزيد نعمتِّهِّ، وأشهد أن ال إله إال هللا، وحده ال شريك له، إقرارا بوحدانيته، لى آله الطاهرين، وع سيدنا ونبينا محمدا عبُده ورسوُله، المبي ُِّن لشريعته، والداعي إلى جنته، لربوبيته، وأشهد أن وأصحابه الغر ِّ العاملين بطاعته. اأ بعد: م فإن أولى ما صرفت فيه نفائس األيام وأعلى ما خص بمزيد االهتمام االشتغال بالعلوم الشرعية المتلقاة عن " عاقل في أن مدارها على كتاب هللا المقتفى وسنة نبيه المصطفى وأن باقي العلوم أما خير البرية وال يرتاب َخْيُرُكْم َمْن "ملسو هيلع هللا ىلص رسول هللا قال ،1"االت لفهمهما وهي الضالة المطلوبة أو أجنبية عنهما وهي الضارة المغلوبة وعلى هذا سار الصحابة رضوان هللا عليهم أجمعين في مدارسته وتفقهه بين سائل 2"َتَعل َم اْلُقْرآَن َوَعل َمهُ .ومجيب فق أو ن كان م، المتلقاة عن خير البريةكان علم القرآن أشرف العلوم ، و ولما كان أهل القران أهل هللا وخاصته ه ومعرفة قيق لمتونمن تحما ُوف ُِّقوا إليه طلبة العلم، االشتغال بعلوم حديث رسول هللا صلى هللا عليه وسلم، وهي مقصدنا من هذه -أسانيده، وفقه معانيه، وما يتعلق فيه من روايات دارت حول أسباب نزول القران وعالقتها بعلوم القران وتفسيره. -الدراسة هـ(، فتح الباري شرح صحيح البخاري، تحقيق: فؤاد عبد 852ابن حجر، أحمد بن علي بن محمد بن أحمد أبو الفضل العسقالني )ت: 1 .(1/3ه(، )1379بيروت، )د. ط/-الباقي وآخرون، دار المعرفة المختصر من أمور رسول هللا صلى هللا (، الجامع المسند الصحيح256البخاري، محمد بن إسماعيل أبو عبد هللا البخاري الجعفي )ت: 2 محمد تحقيق: ،5027كتاب فضائل القرآن، باب خيركم من تعلم القرآن وعلمه، حديث رقم: عليه وسلم وسننه وأيامه =صحيح البخاري، (.6/192) ،هـ(1/1422ط) زهير بن ناصر الناصر، دار طوق النجاة، 2 رحمه هللا -مام الزركشي المقام من بيان أقول العلماء في شأن علم أسباب النزول، فقد قال اإلوال بد في هذا : "التفسير علم ُيفَهم به كتاب هللا المنز ل على نبيه محمد، وبيان معانيه، مبينا حاجتنا لهذا العلم –تعالى َكمه، واستمداد ذلك من علم اللغة، والنحو، والتصر يف، وعلم البيان، وأصول الفقه، واستخراج أحكامه وحِّ ، فبهذا فهم كتاب هللا يحتاج الى جملة من 1والقراءات، ويحتاج لمعرفة أسباب النزول، والناسخ والمنسوخ" حين قال: "ومعرفة سبب -رحمه هللا-ار لذلك شيخ اإلسالم ابن تيمية األمور وأحراها علم أسباب النزول، وأش العلم بالسبب يورث العلم بالمسبب، ولهذا كان أصح قولي الفقهاء أنه إذا النزول يعين على فهم اآلية، فإن نزل فيهن الالتي، فشرعت في معرفة 2لم يعرف ما نواه الحالف ُرجع إلى سبب يمينه، وما هيجها وأثارها" ممن سلك قرآن والوقوف على الدواعي التي أدت الى نزول آيات هللا عز وجل، ألكون بذلك إن شاء هللا ت أسباب النساء المذكورات في روايا"فاخترت أن أطلق على دراستي هذه عنوان طريقا يلتمس به علما، . "النزول، دراسة تحليلية :مشكلة الدراسة رآن؟بسببهن آيات من الق نزل الالتيالنساء : من هن الرئيس السؤالتكمن مشكلة الدراسة في اإلجابة على من األسئلة وهي:يتفرع من هذا السؤال جملة و ؟أسباب النزولمفهوم ما -1 ؟فهم النص القرآنيفي أسباب النزول أثرما -2 ؟ن هن النساء الالتي نزل بسببهن آيات من القرآنم -3 ؟التيِذكرِفيهاِالنساءِأقوالِالعلماءِفيِرواياتِأسبابِالنزولماِ -4 هـ(، البرهان في علوم القرآن، تحقيق: محمد أبو الفضل إبراهيم، دار إحياء 794الزركشي، بدر الدين محمد بن عبد هللا بن بهادر )ت: 1 (.1/13م(، ) 1957-ه1/1376الكتب العربية عيسى البابي الحلبي وشركائه، )ط هـ(، مجموع الفتاوى، تحقيق: عبد الرحمن بن محمد بن 728لدين )ت: ابن تيمية، أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني تقي ا 2 (.1/339، )(م1995-ه1416)د. ط/ قاسم، مجمع الملك فهد، المدينة النبوية، المملكة العربية السعودية، 3 ما ترجمة النساء الوارد فيهن أسباب نزول؟ -5 :أهداف الدراسة : الدراسةِإلىتهدفِهذهِ .أسباب النزولعلم بيان مفهوم -1 بيان أثر أسباب النزول في فهم النصوص القرآنية. -2 .نزل بسببهن آيات من القرآن الالتيتعين النساء -3 .التي ذكر بها النساءفي روايات أسباب النزول علماءال أقوالإظهار -4 ترجمة النساء الوارد فيهن أسباب نزول. -5 :وأسباب اختيارهاأهمية الدراسة، ، [114طه: ]َّيه ىه مه جه ينُّٱٱقال تعالى: العلم ابتداء، طلبتكمن أهمية الموضوع في شرف .1 ألن العلم فضل في الداللة واضح علما زدني رب وجل عز : "وقولهقال الحافظ ابن حجر في هذه اآلية العلم بالعلم والمراد العلم من إال شيء من االزدياد بطلب وسلم عليه هللا صلى نبيه يأمر لم تعالى هللا .1الشرعي" الفهم ى الباعث لنزول اآليات، ومن ثم الوقوف علمن العلوم المهم ة التي تكشف أسباب النزولُيعدُّ علم .2 ِ.هاالصحيح ل والوقوف على الروايات الصحيحة. الرغبة في التعمق أكثر في هذا العلم .3 .النساء الوارد فيهن روايات أسباب النزول الرغبة في التعرف على .4 هذا الموضوع بصورة مستقلة.اختصت في عدم وجود دراسة .5 .(1/141)البخاري صحيح شرح الباري حجر، فتح ابن 1 4 : منهج الدراسة المنهج المتبع في هذه الدراسة هو: اب النزول، أسماء النساء الالتي كن سببا للنزول في روايات أسب من خالل َتَتبُّعِّ وذلك :المنهج االستقرائي .من كتب التراجم الترجمة لهن َتَتبُّعِّ و حليليةت، ودراستها دراسة : وذلك بتحليل روايات أسباب النزول التي ورد فيهن أسماء النساءالمنهج التحليلي العلماء. من خالل الوقوف على أقوال :منهجية البحث :باآلتيِهذهِالدراسةِكتابةِفيالباحثةِِعليهِسرتِ ِالذيِالمنهجِتلخيصِيمكن اآليات نزول التي أشارت إلى كون الباعث على نزول الباستخراج وجمع مرويات أسباب الباحثةامت ق .1 لعلماء اكافرة، وفقا للصيغ التي اعتمدها أوسواء كانت هذه المرأة مسلمة ،امرأة ة بحادثة متعلق أوسؤال محتملة لها. أوية بألسباب النزول، صريحة السب ترتيبها بحسب أسبقية وفاة مؤلفيها، في حال كون الروايات و تخريج الروايات من مصادرها األصلية، .2 من غير الصحيحين. فق ترتيب و الوجرى ، لنزوللوكن الباعث عليهن الباحثة تي وقفتالروايات وفق أسماء النساء الال ترتيب .3 .األبجدي تسلسل الحروف ة الفتر أفردت الباحثة بحيث وذلك بمبحثين،سباب النزول لجميع النساء الوارد فيهن روايات أ الترجمة .4 ، كماأة مان وعشرون امر ثوبلغت بهذا االعتبار عدد النساء في كلتا المرحلتين ،المدنية المكية عن الفترة ل أو عند موجزة بترجمةترجمت لكل األعالم الواردين في النص، حتى الصحابة رضوان هللا عليهم و ورود لهم في الدراسة، بخالف النساء الالتي كن محل هذه الدراسة فكانت الترجمة لهن في البحثين المخصصين وإن سبق ذكرهن قبل مع اإلشارة لذلك. 5 ، على اسم المصنف ومخرج هذه الرواية الباحثة اقتصرتذكر سند الرواية الوارد فيها سبب النزول عند .5 بعدهم من السلف. ىمن أت أوتابعي أو بياصحسواء كان المخرج المعاصرين حكم أحد من العلماء أو ،وجد نحكم المصنف إ الباحثة ردتأو على الروايات في الحكم .6 هالقو لحكم سواء بل لٍ تعليه، مع الحكم عليذكر ب واكتفت سندبدراسة المت اذلك ق وعند تعذر ،كاأللباني اإلرسال. أوباإلشارة الى موضع الضعف أوعندما يصح اإلسناد رجاله ثقات أو ال سيما في تهذيب التهذيبالحافظ ابن حجر ذكرهغالبا بما الباحثة في الحكم على الرواة، اكتفت .7 .تقريب التهذيب إنما قامت ،نص القول لكل مفسر تذكر الباحثة مسباب النزول لعند التطرق ألقوال المفسرين في أ .8 ي بالجزم على داعي النزول لآلية كقولهم نزلت ف أوباالستشهاد بالروايات، بعرض اتفاقهم واختالفهم .وفاةال ةيأسبق وفق المفسرين سردت أقوالفالنة، و سواء النقل الحرفي أو بالمعنى.، صليةمظان ها األ كل النقوالت منتوثيق .9 فحة عند المرجع والجزء والصالمؤلف و واالكتفاء باسم توثيقًا كاماًل عند وروده أول مرة،المراجع توثيق .10 التكرار. لكريمة اعزو اآليات القرآنية الكريمة إلى مواضعها في القرآن الكريم؛ وذلك بذكر اسم السورة ورقم اآلية .11 . بعد اآلية مباشرة ترجيح بعضها أولة الجمع بين الروايات الواردة في أسباب نزول اآلية التي ظاهرها االختالف و امح .12 على بعض، مع ذكر اختيارات وترجيحات أهل العلم من المفسرين والعلماء، كالطبري وابن كثير وابن حجر والشوكاني وغيرهم. التي تم التوصل إليها في الخاتمة، واإلشارة إلى بعض التوصيات المهمة. استخالص النتائجِّ .13 6 :حدود الدراسة أحداث حكما فيهن إثر أونزل بشأنهن قرآن إما تلبية لحاجتهن الالتيهذه الدراسة الحديث عن النساء تناولت .وقعت لهن :الدراسات السابقة ى وصوال من العلماء القدام التأليف فيه تتتالحيث ، كبيرا اعتناء علم أسباب النزولب اعتنى علماء هذه األمة نسوة وهو استخالص أسماء ال دراسته، الباحثة الموضوع الذي عزمت تناوللم ي لكن أحداً ؛ للعلماء المعاصرين هن بتعين فرد حديثهأقف على من تلم ، لكونهاورد فيهن روايات أسباب النزول الالتيفي الفترة المكية والمدنية دراسة "قرآن فيهم نزل من أسماء"صاحب كتاب: (:361سوى إسماعيل بن أحمد الحيري الضرير )ت: والمخطوطات الوثائق قسم في م(.2004-ه1425وتحقيق: يونس فهد علي الجبوري، لنيل شهادة الماجستير) العراق. بغداد في العليا للدراسات العلمي والتراث العربي التأريخ معهد في منهجه إلى مشيراَ قبائل أو ءنسا أورجاال كانوا أسماء كل من ورد فيهم أسباب نزول سواء الضرير قد ذكر و في الكتاب قائال: "ورتبت هذا الكتاب على حروف المعجم طلبا للتسهيل، وقصدا إلى الحفظ والتقريب وذكرت مع كل واحد منهم ايه تجنبا للتثقيل وعقبت الكتاب بذكر اآليات التي نزلت في الجماعة وبذكر القبائل التي ومما تتميز به دراستي ،كما نص في مقدمة كتابه مقتصرَا على قول ابن عباس 1نزل فيهم اآليات الكثيرة" النظر في و ، سير اآليةأنزل بسبب النساء خاصة، مع سوق اإلسناد وأقوال المفسرين في تف ما هذه هو إفراد .هل وافق غيره من أهل العلم قول الضرير في سبب النزول علي فهد يونس للطالب ماجستير شهادة لنيل: وتحقيق دراسة القرآن، فيهم نزل من أسماء ،(361:ت) الحيري احمد بن إسماعيل الضرير، 1 .(29، )ص:(م2004-ه1425د.ِط/) الجبوري، 7 تمهيد: وتبحر أضوائه ما من علم استمد من كتاب هللا إال وقد رامت جهود في قصده، وصنف ثلة من األعالم على مي خي حي جي يه مهىهٱُّٱ ،المولى سبحانهب وأعماقه، كيف ال وهو خطا آفاقهالجهابذة في وقال نبينا صلوات هللا ،ِ[1إبراهيم:]َِّّّٰ ُّ َّ ٍّ ٌّ ٰى ٰر ٰذ يي ىي أما إن نبيكم صلى هللا عليه رضي هللا عنه أنه قال: " 1على لسان عمرعليه في فضل هذا الكتاب ما وردنا ِ.2وسلم قد قال: إن هللا يرفع بهذا الكتاب أقواما، ويضع به آخرين" نت فالقرآن حبل هللا المتين يستمد منه النور وتبصر به العيون وتهتدي به القلوب إلى صراط مستقيم، فكا مستكبر. أوالحاجة إلى فهمه وتدبره ماسة ال يعرض عنها إال غافل وقد نال شرف خدمة هذا الكتاب أئمة أعالم من لدن عصر الصحابة إلى عصرنا الحاضر وكثرت التصانيف ته لتجمل هذه الموضوعات وتهذب ويصطلح عليها باسم علوم القرآن الذي هو أشرف العلوم، في موضوعا يه صطلح علاإذ العلم بالسبب يورث العلم بالمسبب، وما يعنينا في هذا البحث هو علم من جملة هذه العلوم نصوص، شكل فهمه من البعلم أسباب النزول، إذ انه أجل العلوم التي خدمة كتاب هللا فبمقتضاه يبين لنا ما أ ها سبب ومما ال بد اإلشارة إليه ههنا بأن هنالك من النصوص القرآنية ما نزلت ابتداء وهي ما لم يتقدم نزول سبب.فنزلت لمحض الهداية وإقامة الحجة وإثبات النبوة، وهنالك ما نزل ل ،وهي الغالبة في القرآن ،يقتضها بي الجليل، الشجاع اعمر بن الخطاب بن نفيل القرشي العدوي، أبو حفص: ثاني الخلفاء الراشدين، وأول من لقب بأمير المؤمنين، الصح 1 ابن االثير، علي بن أبي الكرم محمد بن محمد بعد الهجرة. ينظر: سنة ثالث وعشرين استشهد في ذي الحجة، الحازم، صاحب الفتوحات بيروت، –هـ(، أسد الغابة في معرفة الصحابة، دار الفكر 630بن عبد الكريم بن عبد الواحد الشيباني الجزري، عز الدين أبو الحسن )ت: )ص: (،1986-1/1406سوريا، )ط–قريب التهذيب، تحقيق: محمد عوامة، دار الرشيد ت :ابن حجر، (3/642)، م(1989-ه1409د. ط/) 15/2002، )طالعلم للماليين ، األعالم، دارهـ(1396: ت) فارس، الدمشقيخير الدين بن محمود بن محمد بن علي بن .للزركلي(. 412 .(5/45) (،م هـ(، المسند الصحيح المختصر بنقل العدل عن العدل إلى رسول هللا صلى 261مسلم، أبو الحسن بن الحجاج القشيري النيسابوري )ت: 2 محمد فؤاد عبد الباقي، دار إحياء ، تحقيق:817بالقرآن، حديث رقم: يقوم من فضل باب كتاب صالة المسافرين وقصرها، هللا عليه وسلم، (.1/559)، )د. ط/د. ت(، بيروت–التراث العربي 8 ن األهمية القران، فمن عادة اهل العلم االعتناء بنشأة العلوم لما في هذا مإن نشأة هذا العلم قديم قدم نزول قر لى ثم المراحل التي مر بها حتى استو بمكان، لكونها تعطي الدارس تصورا عن هذا العلم منذ لبناته األ أنه ال يزال في مرحلة من مراحل التطور. أوعلى ما هو عليه، عليهم كانوا حريصين على نقل كل شيء يتعلق بالوحي وحياة النبي أن الصحابة رضوان هللا مومن المعلو الشديد في مالزمة النبي صلى هللا عليه وسلم في جميع صصلوات هللا عليه، وقد كان عند بعضهم الحر رضي هللا عنه كان أعلم الصحابة في 1قاته وأحوالها بحيث ال يخفى عليه شيء، فهذا عبد هللا بن مسعودأو وهللا لقد أخذت من في رسول هللا صلى هللا عليه وسلم " :-رضي هللا عنه-بسات نزوله، قال في مالالقران و بضعا وسبعين سورة، وهللا لقد علم أصحاب النبي صلى هللا عليه وسلم أني من أعلمهم بكتاب هللا وما أنا وال أنزلت آية أنا أعلم أين أنزلتوهللا الذي ال إله غيره ما أنزلت سورة من كتاب هللا إال ، وقال: "2"بخيرهم .3"من كتاب هللا إال أنا أعلم فيم أنزلت ولو أعلم أحدا أعلم مني بكتاب هللا تبلغه اإلبل لركبت إليه معتمدين على -لى هللا عليه وسلمص-لتلقي والمشافهة منذ عهد النبي وعليه فإن العلم بأسباب النزول بدأ با بة آنذاك أسلوبا متبعا.الحفظ والرواية فلم تكن الكتا عهد التابعين الذين حرصوا -رضوان هللا عليهم-والصحابة –صلى هللا عليه وسلم-وجاء بعد عهد النبي اشتهر من تالميذ الصحابة جملة من فقد -رضوان هللا عليهم-خذ علوم الكتاب من فيه الصحابة على ا اإلمام الحبر، فقيه األمة، أبو عبد الرحمن الهذلي، المكي، المهاجري، البدري، كان من السابقين ، افل بن حبيبعبد هللا بن مسعود بن غ 1 ، توفي سنة اثنتين األولين، ومن النجباء العالمين، شهد بدرا، وهاجر الهجرتين، وكان يوم اليرموك على النفل، ومناقبه غزيرة، روى علما كثيرا ، أبو عمر يوسف بن عبد هللا بن محمد بن عبد البر بن عاصم النمري ابن عبد البر في التي بعدها بالمدينة. ينظر: وثالثين بعد الهجرة أو ، (3/987) ،م(1992-ه1/1412، تحقيق: علي محمد البجاوي، دار الجيل، بيروت، )طبهـ(، االستيعاب في معرفة األصحا463)ت: هـ(، 748، شمس الدين أبو عبد هللا محمد بن أحمد بن عثمان بن َقاْيماز )ت: ي(، الذهب3/280) أسد الغابة في معرفة الصحابة ابن األثير، ابن ،(1/461) ،م(1985ه/3/1405سير أعالم النبالء، تحقيق: مجموعة من المحققين بإشراف شعيب األرناؤوط، مؤسسة الرسالة، )ط ، هـ(1/1415بيروت، )ط–الموجود وعلى محمد معوض، دار الكتب العلمية اإلصابة في تميز الصحابة، تحقيق: عادل أحمد عبد حجر: (.323(، ابن حجر، تقريب التهذيب )ص: 4/198) (.6/186)، 5000 :رقم حديثوسلم، عليه هللا صلى النبي أصحاب من القراء ي، كتاب فضائل القرآن، بابالبخار صحيحالبخاري، 2 (.6/186، )5002وسلم، حديث رقم: ، كتاب فضائل القرآن، باب القراء من أصحاب النبي صلى هللا عليه البخاري، صحيح البخاري 3 9 عرضت القرآن " :1مشافهة قال مجاهدن ونقل الروايات التابعين بحيث استمر في هذا العهد التلقي دون التدوي .3"كانت فيمنزلت و أكل آية أسأله فيم عند ثالث عرضات أقف 2ابن عباس على روايات أسباب النزول. -ضوان هللا عليهمر -لة ما روى التابعين عن الصحابة فمن جم ول.الروايات متضمنة روايات أسباب النز تدوين، بحيث دونت ال عهدنقضاء عهد التلقي والمشافهة تلى عد اوب ومن ثم ، تصنيف العلوم، حتى أتى عهد "بدأ بروايات متفرقة ال يضمها اسم، وال يجمعها كتاب :المزيني قال .4"إفراد أسباب النزول بالتأليفوهي جديدة مرحلةتلى ذلك فى ما يجب أو ": العلم، قال الواحديبيان أهمية هذا على العلماء من المتقدمين والمتأخرين وتعاقبت كلمة لى ما تصرف العناية به المتناع معرفة تفسير اآلية، وقصد سبيلها دون الوقوف على أو الوقوف عليه، و قصتها وبيان سبب نزولها وال يحل القول في أسباب نزول الكتاب، إال بالرواية والسماع ممن شاهدوا التنزيل، لمها وجدوا في الطالب، وقد ورد الشرع بالوعيد للجاهل ذي العثار في وا على األسباب، وبحثوا عن عفووق ، وكان كتابه أسباب النزول من أوائل وأقدم المؤلفات في هذا الشأن.5العلم بالنار" ، ثقة، من الثالثة، توفي مجاهد بن جبر أبو الحجاج المكي األسود، اإلمام، شيخ القراء والمفسرين، مولى السائب بن أبي السائب المخزومي 1 مطبعة دائرة المعارف النظامية، ، ابن حجر: تهذيب التهذيب، (4/449سير أعالم النبالء )ر: الذهبي، سنة مائة واثنين أو ثالث أو أربع، ينظ (.520(، ابن حجر، تقريب التهذيب )ص: 10/42(، )ه1/1326، )طالهند صلى هللا عليه -رسول هللا عبد هللا بن عباس البحر أبو العباس الهاشمي، حبر األمة، وفقيه العصر، وإمام التفسير، أبو العباس، ابن عم 2 . بالطائف، أحد المكثرين من الصحابة وأحد الفقهاء من العبادلة األربعة توفي سنة ثمان، أو سبع وستين، ولد قبل الهجرة بثالث سنين، و وسلم ابن سعد، أبو عبد هللا محمد بن سعد بن منيع الهاشمي بالوالء، البصري، البغدادي )ت: (،3/331أعالم النبالء ) ينظر: الذهبي، سير (، الن األثير، 2/365، )م(1990-ه1/1410بيروت، )ط–هـ(، الطبقات الكبرى، تحقيق: محمد عبد القادر عطا، دار الكتب العلمية 230 (.309(، ابن حجر، تقريب التهذيب )ص:4/121ميز الصحابة )، ابن حجر، اإلصابة في ت(3/186أسد الغابة في معرفة الصحابة ) هـ(، مسند الدارمي المعروف 255: تالدارمي، أبو محمد عبد هللا بن عبد الرحمن بن الفضل بن َبهرام بن عبد الصمد، التميمي السمرقندي ) 3 يم أسد الداراني، دار المغني للنشر والتوزيع، المملكة تحقيق: حسين سل ،1160حديث رقم: ،بـ )سنن الدارمي(، باب إتيان النساء في أدبارهن .-تعليق المحقق–(، إسناده صحيح 1/725م(، )2000-ه1/1412العربية السعودية، )ط المزيني، خالد بن سليمان، المحرر في أسباب نزول القرآن من خالل الكتب التسعة دراسة األسباب رواية ودراية، دار ابن الجوزي، الدمام 4 .(41-1/38م(، )2006-ه1/1427ملكة العربية السعودية، )طالم- عصام بن عبد تحقيق: هـ(، أسباب نزول القرآن،468الواحدي، علي بن أحمد بن محمد بن علي أبو الحسن النيسابوري، الشافعي )ت: 5 (.8م(، )ص:1992-ه2/1412الدمام، )ط–المحسن الحميدان، دار اإلصالح 10 : "إن معرفة قائال ، وصرح الذهبي1"إن معرفة أسباب التنزيل الزمة لمن أراد علم القرآن": وقال الشاطبي .2أحاط بالقرآن من ظروف ومالبسات تعين على فهم كثير من اآليات القرآنية"أسباب النزول، وما فسير ُتعد روافد لعلم التفسير، بحث ال يمكن للمنشغل في علم الت ومن المعلوم أن لهذا العلم فوائد عديدة .بتفسير النصوص بمعزل عن سبب النزول، ويشترط التثبت عند نقل الروايات فال نأخذ إال صحيحها أبو عبيدة مشهور تحقيق: (، الموافقات في اصول الشريعة،790موسى بن محمد اللخمي الغرناطي أبو إسحاق )ت:الشاطبي، إبراهيم بن 1 (. 4/146م(، )1997هـ/1/1417بن حسن آل سلمان، دار ابن عفان، )ط (.1/45) )د. ط/د.ـت(، هـ(، التفسير والمفسرون، مكتبة وهبة، القاهرة،1398الذهبي، محمد السيد حسين الذهبي )ت: 2 11 لوالفصل األ اب النزول وأثرها في بيان النصوصأسب كتب ن كان روايات متفرقة في بطون أ، منذ القرآن علومكغيره من أهمية عند علماء المسلميننال هذا العلم هذا إلىف تعر فكان من لوازم ال، المستقلة همؤلفاتصار علما مستقال بذاته له ر، حتىي التفسير والس ِّ و الحديث ى هذا الفصل إلم يقسلذا شرعت الباحثة في ت؛ في بيان النصوص ه، وأثر اهيتهبيان ممن العلم ال بد بداية أسباب النزول وفيه ثالثة مطالب: في المبحث األول في كل مبحث عدة مطالب؛ عرفتثالثة مباحث، ي )أسباب افالمركب اإلضتعريف ، ثم لغة واصطالحاالنزول لغة واصطالحا ثم تعريف األسباب تعريف سباب أ :ينلب، وفيه مطالنصوص فهم وأثرها فيأسباب النزول بين القبول والرد المبحث الثاني: وفيالنزول(، .القرآنية النزول بين القبول والرد، والثاني أثر أسباب النزول في فهم النصوص أسباب النزول مفهومل: والمبحث األ -والنزول سباباأل–كل على حدة ال بمعرفة كليهماإمركب إضافي، ال يظهر المعنى فيه "أسباب النزول"علم األسباب،–على حدة فمن المهم تعريف كل مفردة استخراج المعنى اإلجمالي المترتب على هذه اإلضافة، ثم ."أسباب النزول"ثم تعريف المركب اإلضافي عند أهل اللغة وأهل االصطالح، -النزول سمت الباحثة هذا المبحث إلى ثالثة مطالب، األول تعريف األسباب لغة واصطالحا والثاني عرفت قوقد ."أسباب النزول"ف المركب اإلضافي النزول لغة واصطالحا، والثالث تعري : تعريف األسباب لغة واصطالحا:األولالمطلب ب لى كتإللوقوف عليه إال بالعودة سبيل عند العرب، وال أكثر أوي اللغة ال بد لها من معنى كل مفردة ف .ياللغة، التي اكتنفت هذه المعان 12 : 1ويطلق على عدة معان ،"سبب"مفرده ،جمع األسباب في اللغة:ال: أو حئ جئ يي ىي ني مي زي ري ٰى ين}ٱٱقال تعالى: :الوصل والمودات .1 .[166البقرة: ]{مئ خئ هئ مئ هي مي خي حي جي ٰه مه جه هن من خن حن جن ٱ}قال تعالى: : 2الحبل .2 [15الحج: ]{مس هث مث هت مت هب مب [36غافر: ]{يك ىك مك لك اك يق ىق يف ىفٱ}قال تعالى الطرق واألبواب: .3 َبُب: الطريق َبُب: َسَبُب األمر الذي يوصل به، وكل فصٍل يوصُل بشيٍء فهو َسَبُب، والس قال الفراهيدي: "الس ُل به الى ما ُتريد" . 3ألن ك تصِّ .4هللا به السبب أي الحياة" وقطع" قال الفيروز آبادي: الحياة: .4 لى معنى واحد، وهو إضي تفت بعضها من بعض، وهي في جملتها هذه التعريفايظهر من خالل ما تقدم أن ، والحبل يصل بين شيئين، والطريق كذلك تصل لفراهيديغيره كما ذكر ا ىالوصل فالسبب ما يتوصل به إل والحياة الدنيا توصلنا للدار اآلخرة.لى مقاصدنا إبواب توصلنا بمكان أخر، واأل امكان سباب في االصطالح:األثانيا: بتعاريف ها األصوليون عرفلم يستخدم المفسرون كلمة األسباب للداللة على معنى اصطالحي خاص، وإنما :منها شتى متقاربة المعاني (.1/459))د. ط/د. ت(، ،بيروت- دار صادر- ه(، لسان العرب711)ت: أبو الفضل، جمال الدين محمد بن مكرم ابن منظورينظر: 1 هـ(، كتاب العين، تحقيق: مهدي المخزومي، وإبراهيم 170الفراهيدي، الخليل بن أحمد بن عمرو بن تميم أبو عبد الرحمن البصري )ت: 2 (.7/203دار ومكتبة الهالل، )د. ط/د. ت(، )السامرائي، (.7/204)كتاب العين الفراهيدي، 3 هـ(، القاموس المحيط، مكتب تحقيق التراث في مؤسسة الرسالة، بإشراف: 817الفيروز آبادي، مجد الدين أبو طاهر محمد بن يعقوب )ت: 4 (.96)ص: م(،2005-ه3/1426لبنان، )ط–والتوزيع، بيروت محمد نعيم العرقُسوسي، الناشر: مؤسسة الرسالة للطباعة والنشر 13 1سؤاال مثيرا للحكم" أوشرطا أوعلة أوما يتوصل به إلى الحكم ويكون طريقا لثبوته، سواء كان دليال " .1 .قاله أبو يعلى ما وضع شرعا لحكم لحكمة يقتضيها ذلك الحكم، كما كان حصول النصاب سببا في وجوب الزكاة، " .2 أووالزوال سببا في وجوب الصالة، والسرقة سببا في وجوب القطع، والعقود أسبابا في إباحة االنتفاع الشاطبي.، قاله 2انتقال األمالك، وما أشبه ذلك" فالسبب اصطالحا ما يتوصل به الى ،بين المعنيين اللغوي واالصطالحي عالقةيتضح مما سبق أن هناك ف .وهو في اللغة ما يصل بين أمرين الحكم النزول لغة واصطالحا: تعريف :المطلب الثاني على معنيين: مصدر من الفعل نزل، و)النون والزاء والالم( كلمة صحيحة تدل اللغة:النزول في ال:أو [193الشعراء: ]{زن رن مم ام ٱ} :قال تعالى :3هبوط الشيء ووقوعه .1 [177الصافات: ]{جف مغ جغ مع جع مظ ٱ}قال تعالى: :4الحلولُ .2 نــــــــْ َك الــــــــدار مــــــــَ رتــــــــْ لُ هــــــــَ لــــــــَ زَ أإْن ذكــــــــ مــــــــْ ا جــــــــُ َدمْــ َت فـــــــَ يـــــــْ 5لُ جـــــــْ ســـــــــــــــَ لٌ مـــــــِّ هَــ نْــ نِّ مُــ يْــ الــعَــ عُ بــكــَ أحمد بن علي بن سير تحقيق: العدة في أصول الفقه، (،هـ458القاضي أبو يعلى، محمد بن الحسين بن محمد بن خلف ابن الفراء )ت: 1 (.1/182) (،م1990-ه2/1410)ط جامعة الملك محمد بن سعود اإلسالمية، -المباركي، األستاذ المشارك في كلية الشريعة بالرياض (.1/410في أصول الشريعة، ) الشاطبي، الموافقات 2 عبد السالم محمد هارون، تحقيق: هـ(، معجم مقاييس اللغة، 395ابن فارس، أحمد بن فارس بن زكريا القزويني الرازي، أبو الحسين )ت: 3 (.5/417 (م(،1979د. ط/دار الفكر، ) أحمد عبد الغفور عطار، تحقيق: هـ(، الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية،393الفارابي، إسماعيل بن حماد الجوهري أبو النصر )ت: 4 (.5/1892م(، ) 1987-ه4/1407بيروت، )ط–دار العلم للماليين عبد السالم هارون، دار تحقيق: ثعلب، هـ(، مجالس291ثعلب، أحمد بن يحيى بن زيد بن سيار الشيباني بالوالء، أبو العباس )ت: 5 .، وهذا البيت شاهد مشهور في مجيء َمْنَزل بفتح الزاي مصدر للفعل َنَزلَ (224م(، )ص:1960د. ط/المعارف، ) 14 المناوي: "هو، كما وقال 1"التحول من علٍو إلى سفل، يقال: نزل عن الدابة، ونزل في البئر" الفراهيدي: قال ِ.2علو" من انحطاط األصل في لى ما هو أدنى منه.ن مكان مرتفع إوالجامع بين هذه المعاني هو انتقال الشيء م تضاف هذه الكلمة مفردة، وإنما لعلى تعريف اصطالحي خاص لم تقف الباحثةالنزول اصطالحا: ثانيا: لى كلمة غيرها ليتبين معنى اصطالحي لها.إ أسباب النزول اصطالحا :الثالثالمطلب ضمنوه كتب التفاسير بل ،بمعناه االصطالحي أولم يكن هذا المصطلح شائعا عند الصحابة والتابعين بلفظه ين، بحيث جعل تأخر الم نشأ هذا المصطلح عندقد و ،كقولهم أنزلت هذه اآلية في كذا دالة عليه بصيغ مختلفة من فروع علم التفسير علم أسباب النزول " :يقول صاحب كشف الظنون ،لقبا لعلم يندرج تحت علم التفسير .3آية، ووقتها، ومكانها، وغير ذلك" أويبحث فيه عن: سبب نزول سورة، وهو علم قد فتعريف السيوطي هو فيما ترى الباحثة أدقها ، وكلها متقاربة، إال أن تعاريف أسباب النزولوقد تعددت سورة لليخرج ما ذكره الواحدي في تفسيره والذي يتحرر في سبب النزول أنه ما نزلت اآلية أيام وقوعه" قال: الفيل من أن سببها قصة قدوم الحبشة، فإن ذلك ليس من أسباب النزول في شيء، بل هو من باب اإلخبار وعليه فإن سبب النزول ال ينفك عن أمرين: عن الوقائع الماضية، أحدهما: أن تحدث حادثة فينزل القرآن الكريم بشأنها. . (7/367)، العين الفراهيدي 1 هـ(، التوقيف على 1031: تالمناوي، زين الدين محمد المدعو بعبد الرؤوف بن تاج العارفين بن علي بن زين العابدين الحدادي القاهري ) 2 (.323م(، )ص: 1990-هـ1/1410القاهرة، )ط-عبد الخالق ثروتتحقيق: مهمات التعاريف، هـ(، كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون، مكتبة المثنى، 1067حاجي خليفة، مصطفى بن عبد هللا كاتب جلبي القسطنطيني )ت: 3 (.1/76) م(،1941د. ط/) 15 .1"رشاد بمقتضاهإ أورآن ببيان حكمه فينزل الق الثاني: أن ُيْسأل النبي صلى هللا عليه وسلم عن شيء أيام القيد الزمني م اوأوقوله في التعريف ما نزلت اآلية أيام وقوعه علق عليها الشيخ نور الدين عتر قائال: " هو قيد يعد شرطا جوهريا لبيان سبب النزول، وتمييزه عن اآليات التي نزلت ابتداء من غير سبب، وقوعه بيان أحوال القيامة، ووصف الجنة والنار، فقد نزل أكثر أوأنباء الغيب القادمة، أوإخبارا بالوقائع الماضية، .2ذلك ابتداء من غير توقف على سبب" طة مرتب تسواء كان ،يرجع في مجمله إلى كل ما يتعلق باآلية من قضايا ووقائع وبهذا يتبين أن سبب النزول شخصية آلتظروف أومكاني أوقضية تعلقت بها من ناحية ظرف زمني أو اآليةبعلة أفضت الى نزول إلى نزول اآلية. لمصرية محمد أبو الفضل إبراهيم، الهيئة ا تحقيق: هـ(، االتقان في علوم القران،911السيوطي، عبد الرحمن بن أبي بكر، جالل الدين )ت: 1 (.1/116م(، )1974 -هـ 1394د. ط/العامة للكتاب، ) م(.2020-ه1/1441عتر، نور الدين، علوم القران الكريم، دار السالم، )ط 2 16 مطالب:، وفيه النصوص فهم وأثرها فيأسباب النزول بين القبول والرد المبحث الثاني: أولع كثير من المفسرين بأسباب نزول آيات القرآن، وأغربوا في ذلك وأكثروا حتى كاد بعضهم أن يوهم الناس .1أن كل آية من القرآن نزلت على سبب هو أن روايات أسباب النزول طالتها يد التحريف، "أسباب نزول القرآن"وقد بين الواحدي سبب تأليفه كتابه: كل أحد يخترع شيئا ويختلق إفكا وكذبا ملقيا زمامه إلى الجهالة غير شأنها شأن الروايات األخرى: وذلك أن الصدق ويستغنوا عن التمويه الناس يعرفوذلك من أجل أن مفكر في الوعيد للجاهل بسبب نزول اآلية، .2حفظه بعد السماع والطلبوا في توالكذب ويجدُّ ال بد من التحري من صحة لذا ،الوضع في األحاديث ال يستثنى منه أي علممن هنا يدرك الجميع أن نهم لى النبي صلى هللا عليه وسلم أو إلى الصحابة أو التابعين رضي هللا عإ ةمنسوب تسواء كان روايات،ال أجمعين. ضعيف، ؛ وفيها اليها الصحيح الثابتالمنقولة باألسانيد، ف الحديثية أسباب النزول من الرواياتروايات وألن عد أن نطبق عليها قوا نصوص القرآن الكريم ينبغي في فهم ألثر المترتب عليهاحتى نرى او المردود، وفيها .هامتنالرواية و سند، وذلك بدراسة ردها وأقبول الروايات والرد: أسباب النزول بين القبول : لوأل المطلب ا النزول هو حادثة شاهد التنزيل، ألن سبب عم نيحسن التنبه إلى أن طريق معرفة سبب النزول هو النقل وعليه فإن ،لمن أتى بعده هافينقل ال لمن عاش وعاين تلك الحوادث،وال يتأتى هذا إ، لَ ئِّ سؤال سُ أووقعت بالرواية إال الكتاب، نزول أسباب في القول يحل "والِقال الواحدي: مسألة االجتهاد والقول بالرأي ممتنع، هـ(، التحرير والتنوير تحرير المعنى السديد وتنوير 1393محمد الطاهر بن محمد بن محمد الطاهر التونسي )ت: ،ابن عاشورينظر: 1 .(1/46هـ(، ) 1984د. ط/تونس، )–تفسير الكتاب المجيد، الدار التونسية للنشر العقل الجديد من .(9: ص) نزول القرآن الواحدي، أسبابينظر: 2 17 وا عن وبحثوا األسباب، على ووقفوا التنزيل، شاهدوا ممن والسماع ، فِّي علمها َوَجدُّ اَلبِّ الشرع ورد وقد الط ِّ .1بالنار" العلم في العثار ذي للجاهل بالوعيد لتمييز عَ ضِّ من قبيل الرواية التي وُ ألنها؛ أسباب النزول عتمد عليه في معرفةوقد بين العلماء في كتبهم ما يُ في قول ابن الصالح عندما بين مالمحهاوالضوابط تتمثل شرائط وضوابط، وهذه الشرائط جيدها من رديئها الحديث المسند الذي يتصل إسناده بنقل العدل الضابط عن العدل الضابط " :الماهية الحديث الصحيح قائ .2"وال معلال إلى منتهاه، وال يكون شاذا، ي رض الصحابيوُأخرى موقوفة على ى هللا عليه وسلم،وتنقسم هذه اآلثار الى أحاديث مرفوعة إلى النبي صل جتهاد.باال أو ا، ومنها ما قاله التابعي مرسالجتهادقالها ا أوحكم الرفع، له منها ، سواء ما كانهللا عنه .ضعيفالسابقة للحديث الصحيح، إال المرسل فإنه من قسم الط و فرت فيها الشر مقبولة إذا تو وكل هذه األقسام ي اشتراط األحاديث المرفوعة إلى النبي صلى هللا عليه وسلم وأقوال الصحابة والتابعين فال خالف ف م اأ ، همكانية االجتهاد فيإ المتناعحكم الرفع في أسباب النزول الصحابيكما ولقول الشروط السابقة لقبولها، فإنه وكذا كذا في نزلت أنها القرآن من آية عن فأخبر والتنزيل الوحي شهد الذي الصحابي الحاكم:" إنقال .3مسند" حديث اأو ْرقاني: "راسيل التابعين وضع لها العلماء قواعد وضوابط لقبولهام م إذا روي سبب النزول بحديث ، قال الزُّ وانتهى إلى التابعي فحكمه أنه ال يقبل إال إذا صح واعتضد بمرسل آخر الصحابيمرسل أي سقط من سنده .(8: ص) نزول القرآن الواحدي، أسباب 1 تحقيق: عبد الحديث، علوم أنواع معرفة= الصالح ابن مقدمة (هـ643: ت) الدين تقي أبوعمرو، الرحمن، عبد بن ابن الصالح، عثمان 2 .(79: م(، )ص2002/هـ1/1423العلمية، )ط الكتب الفحل، دار ياسين ماهر- الهميم اللطيف : ت) البيع بابن المعروف النيسابوري الطهماني الضبي الحكم بن ُنعيم بن حمدويه بن محمد بن هللا عبد بن محمد هللا عبد أبو الحاكم، 3 .(20: ص) ،(م1977-ه2/1397ط) بيروت،– العلمية الكتب دار حسين، معظم السيد: تحقيق الحديث، علوم ، معرفة(هـ405 18 بين ابن قد و ،3ِ"2وسعيد بن جبير 1له من أئمة التفسير اآلخذين عن الصحابة كمجاهد وعكرمة راوي الوكان أن األقوال وأصح وردها، قبولها في الناس تنازع قد "المراسيل :بقوله خالصة القول في مرسل التابعيتيمية ومن مرسله، قبل ثقة عن إال يرسل ال أنه حاله من علم فمن الموقوف، ومنها المردود، ومنها المقبول، منها من كان وما موقوف، فهذا حاله يعرف ال عمن رواية إرساله كان الثقة وغير الثقة عن يرسل أنه عرف ِ.4"مردودا كان الثقات رواه لما مخالفا المراسيل ما يلي:فيسباب النزول عن التابعي تتلخص ضوابط قبول أ ا تقدم يتبين أنممو صحة سنده إلى التابعي. .1 تعدد الطرق وعدم انفراد التابعي. .2 أن يكون التابعي من أئمة التفسير. .3 من ُعلِّم من حاله أنه ال يرسل إال عن ثقة. .4 عدم مخالفته للثقات. .5 فهم النص القرآنيفي أسباب النزول أثر: انيالمطلب الث لك تفسيره أن يعتني به، وذ أوإن معرفة أسباب النزول من أهم ما ينبغي على المشتغل بفهم النص القرآني ك غير ذل أو تقييد عام أوإزالة إشكال أولما ألسباب النزول من أثر في فهم النص القرآني كإيضاح مبهم .مما ستبينه الباحثة في هذا المطلب نة، عكرمة أبو عبد هللا القرشي موالهم العالمة، الحافظ، المفسر، أبو عبد هللا القرشي موالهم، المدني، البربري األصل، مات عكرمة بالمدي 1 (.34-5/12سير أعالم النبالء )ينظر: الذهبي، سنة أربع ومائة، أحد األسدي، الكوفي، -ويقال: أبو عبد هللا-سعيد بن جبير بن هشام الوالبي موالهم اإلمام، الحافظ، المقرئ، المفسر، الشهيد، أبو محمد 2 ، ابن حجر، تهذيب (4/321سير أعالم النبالء )ينظر: الذهبي، وتسعين.قتل بأمر من الحجاج سنة خمس ، ثقة، ثبت، فقيه،األعالم (.234(، ابن حجر، تقريب التهذيب )ص:4/11يب )التهذ ْرقاني )ت: 3 د. ت(، /3هـ(، مناهل العرفان في علوم القران، مطبعة عيسى البابي الحلبي وشركاه، )ط1367الزرقاني، محمد عبد العظيم الزُّ (1/114.) (7/435، )م(1986-ه1/1406)ط اإلسالمية،جامعة اإلمام محمد بن سعود سالم،ابن تيمية، منهاج السنة النبوية، تحقيق: محمد رشاد 4 19 ى سبب ف علو فة سبب النزول باعث لالختالف في معرفة المراد من النص القرآني، بينما الوقوإهمال معر خال قال:" 1أبو بكر البيهقي عن إبراهيم التيمي هأخرجالنزول مانع للخالف، ومن اآلثار الدالة على ذلك ما هذه األمة، وكتابها عمر بن الخطاب ذات يوم فجعل يحدث نفسه، فأرسل إلى ابن عباس فقال: كيف تختلف يا أمير المؤمنين، إنما أنزل علينا القرآن فقرأناه وعلمنا وقبلتها واحدة؟ قال ابن عباس: " واحد، ونبيها واحد، ي فيم نزل، وإنه يكون بعدنا أقوام يقرءون القرآن وال يعرفون فيم نزل، لكل قوم فيه رأي، فإذا كان لقوم فيه رأ ره عمر وانتهره فانصرف ابن عباس ثم دعاه بعد فعرف الذي قال، ثم قال: زج" فااختلفوا، فإذا اختلفوا اقتتلو .2"أيها أعد :ما يلي أسباب النزول معرفة المترتب على ثرومن صور األ :إزالة اإلشكال ال: توضيح معاني النصوصأو قال الواحدي عن أسباب النزول: "إذ هي إن معرفة سبب النزول طريق قوي يعين على فهم معاني القرآن، لی ما تصرف العناية إليها، المتناع معرفة تفسير اآلية، وقصد سبيلها دون أو ما يجب الوقوف عليها، و ىفأو أي أن فهم اآليات قد يكون ممتنع إذ ما غفلنا عن األحداث التي 3الوقوف على قصتها وبيان نزولها" ومعرفة سبب النزول يعين على فهم اآلية، فإن العلم "قال شيخ اإلسالم ابن تيمية: بصددها نزلت اآلية، لى سبب بالسبب يورث العلم بالمسبب، ولهذا كان أصح قولي الفقهاء أنه إذا لم يعرف ما نواه الحالف ُرجع إ .4"يمينه، وما هيجها وأثارها شابا صالحا قانتا هلل عالما فقيها كبير القدر ،إبراهيم بن يزيد بن شريك التيمي، أبو أسماء الكوفي، اإلمام القدوة الفقيه، كان من العباد 1 أبو سهل ينظر: المغراوي، قيل سنة أربع وتسعين، ولم يبلغ أربعين سنة.قتله الحجاج وقيل: بل مات في حبسه سنة اثنتين وتسعين و ، واعظا مصر، النبالء -المكتبة اإلسالمية للنشر والتوزيع، القاهرة ،موسوعة مواقف السلف في العقيدة والمنهج والتربية، محمد بن عبد الرحمن .(1/457) د.ت(،/1، )طالمغرب–للكتاب، مراكش ردي الخراساني، أبو بكر )ت: البيهقي، أحمد بن الحسي 2 تعظيم القرآن، فصل في هـ(، شعب اإليمان،458ن بن علي بن موسى الُخْسَرْوجِّ عبد العلي عبد الحميد حامد، مكتبة الرشد بالرياض بالتعاون مع الدار السلفية ببومباي تحقيق: ،2086حديث رقم: ترك التفسير بالظن، (.3/542) ،م(2003-ه1/1423بالهند، )ط .(8:ص)القرآن نزول أسبابالواحدي، 3 (.1/339الفتاوى ) مجموع تيمية، ابن 4 20 ٱما يلي: فهم اآلية في ة سبب النزول أثرمعرفلومن اآليات التي كان رئ ّٰ ِّ ُّ َّ ٍّ ٌّ ٰى ٰر ٰذ ييُّٱقال تعالى: مث زث يترث ىت نت مت زت رت يب ىب نب مب زب رب يئ ىئ نئ زئمئ مم ام يل ىل يكمل ىك مك لك اك ىقيق يف ىف يث ىث نث .[143البقرة: ]َّرنزن أجداده، على نزل المدينة قدم ما لأو كان وسلم عليه هللا صلى النبي أن ،1عازب بن البراء عنِأخرج البخاري وكان شهرا، عشر سبعة أو شهرا، عشر ستة المقدس بيت قبل صلى" وأنه ،األنصار من أخواله قال أو رجل فخرج "قوم معه وصلى العصر، صالة صالها صالة لأو صلى وأنه البيت، قبل قبلته تكون أن يعجبه هللا صلى هللا رسول مع صليت لقد باهلل أشهد: فقال راكعون، وهم مسجد أهل على فمر معه، صلى ممن المقدس، بيت قبل يصلي كان إذ أعجبهم قد اليهود وكانت البيت، قبل هم كما فداروا مكة، قبل وسلم عليه حديثه في البراء عن ،3إسحاق أبو حدثنا: 2زهير قال. ذلك أنكروا البيت، قبل وجهه ولى فلما الكتاب، وأهل لك اكٱُّٱ :تعالى هللا فأنزل فيهم، نقول ما ندر فلم وقتلوا، رجال تحول أن قبل القبلة على مات أنه: هذا .4"َّزن رن مم ام يل ىل يكمل ىك مك البراء بن عازب بن الحارث األنصاري الحارثي الفقيه الكبير، أبو عمارة األنصاري، الحارثي، المدني، نزيل الكوفة، من أعيان الصحابة 1 ينظر: الذهبي، سير أعالم النبالء عين عن بضع وثمانين سنة.، توفي سنة اثنتين وسبعين، وقيل: توفي سنة إحدى وسبابن صحابي (.121، ابن حجر، تقريب التهذيب )ص:(3/194) الحافظ، اإلمام، المجود، أبو خيثمة الجعفي، الكوفي، محدث الجزيرة، وهو أخو حديج، زهير بن معاوية بن حديج بن الرحيل الجعفي 2 .(8/181سير أعالم النبالء )الذهبي، ينظر: سنة ثالث وسبعين ومائة. ، توفيإتقانكان من أوعية العلم، صاحب حفظ و ، والرحيل وقيل: عمرو بن عبد هللا بن علي الهمداني، الكوفي، الحافظ، شيخ الكوفة، وعالمها، ، أبو إسحاق السبيعي عمرو بن عبد هللا ابن ذي يحمد 3 توفي سنة همدان،ومحدثها، وهو من ذرية سبيع بن صعب بن معاوية بن كثير بن مالك بن جشم بن حاشد بن جشم بن خيران بن نوف بن .(5/392سير أعالم النبالء ). ينظر: الذهبي، سبع وعشرين ومائة (.1/17، )40بخاري، صحيح البخاري، كتاب اإليمان، باب الصالة من اإليمان، حديث رقم: ال 4 21 سبب النزول بين أن المراد باإليمان هنا الصالة، وليس اإلقرار واالعتراف المتضمن للقبول قال المزيني: " .1"واإلذعان، ولوال سبب النزول ما كنا لنقف على المعنى الصحيح لآلية : يرفع اإلشكال ويحسم النزاع:انياث .2الشاطبي: "إن الجهل بأسباب التنزيل موقع في الشبه واإلشكاالت"قال يك ىك مك لك اك يق ىق يف ىف ىثيث نث مث زث رث يتُّٱقال تعالى: ومثاله: [.158البقرة: ]َّ ينىن نن من زن رن مم ام ىليل مل : تعالى هللا قول أرأيت: لها فقلت عنها هللا رضي عائشة "سألت :قال 3الزبير بن عروة عن البخاري أخرج فوهللا، َّينىليل مل يك ىك مك لك اك يق ىق يف ىف ىثيث نث مث زث رث يتٱُّ كما كانت لو هذه إن أختي، ابن يا قلت ما بئس: قالت والمروة، بالصفا يطوف ال أن جناح أحد على ما يسلموا أن قبل كانوا ،األنصار في أنزلت ولكنها بهما، يتطوف ال أن عليه جناح ال: كانت عليه، لتهاأو فلما والمروة، بالصفا يطوف أن يتحرج أهل من فكان ،الُمَشل لِّ عند يعبدونها كانوا التي الطاغية، لمناة يهلون بين نطوف أن نتحرج كنا إنا هللا، رسول يا: قالوا ذلك، عن وسلم عليه هللا صلى هللا رسول سألوا أسلموا، ِ.4"[158البقرة: ]َّين نث مث زث رث يتٱُّٱ:تعالى هللا فأنزل والمروة، الصفا النزول هنا دفع اإلشكال الذي وقع في نفس عروة حين ظن أن السعي بين الصفا والمروة قال المزيني: "سبب أن اآلية إنما أنزلت لرفع الحرج عمن امتنع من السعي -رضي هللا عنها-مؤمنين ليس واجبا فبينت له أم ال ِ.5"بينهما، بسبب ما كانوا يفعلونه في الجاهلية (.1/27المحرر في أسباب نزول القرآن من خالل الكتب التسعة )ِالمزيني، 1 .(153-4/146) في أصول الشريعة الموافقاتالشاطبي، 2 سنة ثالث ، توفيعروة بن الزبير بن العوام، اإلمام، عالم المدينة، أبو عبد هللا القرشي، األسدي، المدني، الفقيه، أحد الفقهاء السبعة 3 (.389(، ابن حجر، تقريب التهذيب )ص: 7/180، ابن حجر، تهذيب التهذيب )(4/421سير أعالم النبالء )الذهبي، وتسعين. ينظر: .(2/571)، 1643هللا، حديث رقم:وجوب الصفا والمروة، وجعل من شعائر البخاري، كتاب الحج، باب حالبخاري، صحي 4 .(1/30المحرر في أسباب نزول القرآن من خالل الكتب التسعة )المزيني، 5 22 : إدراك وجه الحكمة الباعثة على التشريع: الثاث لجريانه مجرى التاريخ وليس -يعني العلم بأسباب النزول-وأخطأ من زعم أنه ال طائل تحته قال الزركشي: " .1كذلك بل له فوائد: منها: وجه الحكمة الباعثة على تشريع الحكم" فائدة العلم بحكمة التشريع: "وفي ذلك نفع للمؤمن وغير المؤمن. أما المؤمن فيزداد إيمانا اقال الزرقاني مبينو على إيمانه، ويحرص كل الحرص على تنفيذ أحكام هللا، والعمل بكتابه لما يتجلى له من المصالح والمزايا الحكم الباهرة إلى اإليمان إن التي نبطت بهذه األحكام، ومن أجلها جاء هذا التنزيل، وأما الكافر فتسوقه تلك كان منصفا حين يعلم أن هذا التشريع اإلسالمي قام على رعاية مصالح اإلنسان، ال على االستبداد، والتحكم، والطغيان؛ خصوصا إذا الحظ سير ذلك التشريع وتدرجه في موضوع واحد. وحسبك شاهدة على هذا تحريم .2"الخمر وما نزلفيه ومثاله: ين ىن نن من زن ممرن ام يل ىل مل يك مكىك لك اك يق ىق يفُّٱقال تعالى: [.110اإلسراء: ]َّنيىي مي زي ري ٰى ، }ٰى ين ىن نن من زنٱ{ :تعالى قوله فيِ-عنهما هللا رضي- عباس ابن عن البخاري أخرج فإذا بالقرآن، صوته رفع بأصحابه صلى إذا كان بمكة، مختف وسلم عليه هللا صلى هللا ورسول نزلت: "قال من زن{ٱ: وسلم عليه هللا صلى لنبيه تعالى هللا فقال به، جاء ومن أنزله ومن القرآن سبوا المشركون سمعه ري{ ٱٱتسمعهم، فال أصحابك عن ،}ٰى ين ىن{ :القرآن فيسبوا المشركون فيسمع بقراءتك، أي، }نن .3"}ني مي زي .(1/45) القرآن علوم في البرهانالزركشي، 1 (.109/1الزرقاني، مناهل العرفان في علوم القران ) 2 .(6/87) ،4722، حديث رقم: باب }وال تجهر بصالتك وال تخافت بها{ البخاري، كتاب تفسير القرآن، البخاري، صحيح 3 23 المشركين كف وهي عليها، نص السبب بينما التشريع، إلى الداعية الحكمة ذكر من خلت اآليةقال المزيني: " .1به" جاء ومن أنزله، ومن القرآن، سب عن .2ذكرها العلماء ائد ناشئة عن معرفة أسباب النزولوهذه أهم ثالث فو .(1/33) التسعة الكتب خالل من القرآن نزول أسباب في المزيني، المحرر 1 التسعة الكتب خالل من القرآن نزول أسباب في ، المزيني، المحرر(114-1/109) القران علوم في العرفان الزرقاني، مناهل: ينظر للتوسع 2 (1/26-37.) 24 الفصل الثاني دراسة تحليلية النساء الوارد فيهن روايات أسباب النزول في الفترة المكية هذا يأتيأثره في فهم النصوص، و بعدما بينت الباحثة في الفصل األول أسباب النزول من حيث المفهوم تعلقت الالتياب النزول ذكر عدد من النساء ورد في روايات أسب؛ حيث الدراسة الفصل في لب موضوع الضوء عليهن ساردةفسلطت أخبار كانت سببا في نزول آيات قرآنية، أومسائل أوبهن أحكام شرعية مة لترج، وقد قسمته الباحثة إلى مبحثين اثنين، األول خصصته أسباب النزول المتعلق بهن ودراستها روايات ، ودراستها سبب نزول اآليات في الفترة المكية في ء الوارد فيهن أسباب النزول في الفترة المكية، والثانينسالا دراسة تحليلية. أسباب النزول في الفترة المكية.رد فيهن االنساء الو ل: ترجمة والمبحث األ لمكية،افي الفترة نزول آيات من القرآن الكريم بواعث لكن الالتيلنساء ا أسماء في هذا المبحث الباحثة سردت ، وقد رتبتهن سعيدة األسدية، ريطةخديجة بنت خويلد، ، جورية، م جميلأوهن: :لكل واحدة منهنوترجمة ، كما يلي:ترتيبا أبجدياالباحثة 25  1أم جميل اختلف في اسمها وقيل ، بنت حرب بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف بن قصيفاختة اسمها ونسبها: .معاويةسفيان، وعمة أبيأخت أروى، تكنى أم جميل، بحمالة الحطب.ء وهي أشهر العورا لقبها: وعتيبة عتبة ومعتب األبناءكان لها من ، عم الرسول صلى هللا عليه وسلم لهب أبيزوج الدها:أو زواجها و .ِدرة وعزة وخالدةو دواة ، فتوعدت بانفاقها في علها قالدة فاخرة تكانو كانت من أشد الناس عداوة للنبي صلى هللا عليه وسلم، .محمد، فأعقبها هللا حبال في جيدها من مسد من نار  2جورية .، وقيل اسمها جميلةجهل بن هشام أبينت بجورية اسمها ونسبها: جهل. أبيالعوراء بنت لقبها: هـ(، الثقات، طبع 354ابن حبان، محمد بن حبان بن أحمد بن حبان بن معاذ بن َمْعبَد، التميمي، أبو حاتم، الدارمي، الُبستي )ت: ينظر: 1 المعيد خان مدير دائرة المعارف العثمانية، دائرة المعارف بإعانة: وزارة المعارف للحكومة العالية الهندية، تحت مراقبة: الدكتور محمد عبد ابن بشكول، أبو القاسم خلف بن عبد الملك بن مسعود الخزرجي .(3/118م(، )1973=ه1/1393العثمانية بحيدر آباد الدكن الهند، )ط ة، تحقيق: عز الدين علي السيد، محمد كمال هـ(، غوامض األسماء المبهمة الواقعة في متون األحاديث المسند578األنصاري األندلسي )ت: الخركوشي، عبد الملك .(51-8/50)، (4/44ابن سعد، الطبقات الكبرى ) (.1/190(، )1/1407بيروت، )ط–الدين عز الدين، عالم الكتب (. المقريزي، 2/44هـ(، )1/1424مكة، )ط–هـ(، شرف المصطفى، دار البشائر اإلسالمية 407بن محمد بن إبراهيم النيسابوري أبو سعد )ت: هـ(، إمتاع األسماع بما للنبي من األحوال واألموال والحفدة 845أحمد بن علي بن عبد القادر، أبو العباس الحسيني العبيدي، تقي الدين )ت: ابن عساكر، أبو (.257-6/256م(، )1999-ه1/1420بيروت، )ط-والمتاع، تحقيق: محمد عبد الحميد النميسي، دار الكتب العلمية -ه1415هـ(، تاريخ دمشق البن عساكر، تحقيق: عمرو بن غرامة العمروي، دار الفكر، )571القاسم علي بن الحسن بن هبة هللا )ت: هـ(، تفسير القرآن العظيم، تحقيق: 774(. ابن كثير، أبو الفداء إسماعيل بن عمر القرشي البصري ثم الدمشقي )ت: 38/303م(، )1995 (.8/487هـ(، ) 1/1419بيروت، )ط–ين شمس الدين، دار الكتب العلمية، منشورات محمد علي بيضون محمد حس الذهبي، تاريخ اإلسالم ووفيات المشاهير واألعالم، تحقيق: الدكتور بشار عو اد (.8/253اإلصابة في تميز الصحابة )ينظر: ابن حجر، 2 ِ.(7/54)، (6/56(. ابن األثير، أسد الغابة في معرفة الصحابة )2/298م(، )1/2003معروف، دار الغرب اإلسالمي، )ط 26 فكان ة، ْيد أمير مكأس، ثم تزو جها عت اب بن بن أبي طالب رضي هللا عنه علي خطبت ل الدها:أو زواجها و .عبد الرحمن ابن عتابلها من الولد . زوجهاوى عنها صلى هللا عليه وسلم، ور أدركت النبي صحبتها:  1خديجة بنت خويلد خديجة بنت خويلد بن أسد بن عبد العزى بن قصي بن كالب بن مرة بن كعب بن لؤي، اسمها ونسبها: هند. م ِّ أُ بِّ تكنى .كانت تدعى في الجاهلية الطاهرة لقبها: هللال زوجة تزوجها رسول هللا صلى هللا عليه وسلم، وكانت قبل أن ينكحها رسول أو هي الدها:أو زواجها و صلى هللا عليه وسلم تحت عتيق بن عبد هللا بن عمر بن مخزوم، فولدت له هند بن عتيق، ثم خلف عليها بعد عتيق أبو هالة مالك بن النباش بن زرارة بن وقدان بن حبيب بن سالمة بن عدي من بني أسيد بن .هالة أبيهالة، وهالة بن أبيعمرو بن تميم حليف بني عبد الدار بن قصي، فولدت له هند بن تزوج رسول هللا صلى هللا عليه وسلم خديجة قبل نزول الوحي عليه وهو ابن خمس وعشرين سنة، وقيل: اثنتي عشرة ومهرها ،ابنة ثمان وعشرين سنةوقيل تزوجها وهو ابن إحدى وعشرين سنة، ولها أربعون سنة مكثت فوكذلك كانت مهور نسائه، ولم ينكح رسول هللا صلى هللا عليه وسلم غيرها وال عليها حتى توفيت قيةأو .عنده إلى أن مضى من النبوة سبع سنين وزينب ورقية وأم كلثوم وفاطمة. ، اسم وعبد هللا وهو الطاهر والطيبولدت الق هـ(، معرفة الصحابة، تحقيق: عادل 430أبو نعيم، أحمد بن عبد هللا بن أحمد بن إسحاق بن موسى بن مهران األصبهاني )ت: ِ:ينظر 1 ، الذهبي، (8/12الكبرى ) الطبقات ابن سعد، (،3201-6/3200م(، )1998-ه1/1419بن يوسف العزازي، دار الوطن للنشر، الرياض، )ط (.1/109سير أعالم النبالء، ) 27 ن توفيت قبل فرض الصالة، وقبل الهجرة بثالث سني، و عشرة سنةولدت قبل الفيل بخمس والدتها ووفاتها: ه ، ولها يوم ماتت خمس وستون سنة، فكانت مكثها عند رسول هللا صلى هللا عليطالب بثالثة أيام أبيبعد .وسلم خمسا وعشرين سنة ذات شرف كانت ، من النساء وصدقته بالنبي صلى هللا عليه وسلم ل من آمنَ أو وهي صحبتها ومناقبها: .ومال كثير وتجارة تبعث إلى الشام فيكون عيرها كعامة عير قريش  1ريطة أم األخنس بن شريف وتكنىبنت عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة، ريطة هي اسمها ونسبها: الزهري. الجعراء.وقيل سميت جعدة لحمقها، لقبها: .مصاحبة أسلمت بمكة صحبتها:  سعيدة األسدية حاتم عند تفسيره آلية سورة أبيذكرها في كتب التراجم إنما ورد ذكرها في تفسير ابن على الباحثةلم تقف نعيم أبيوجاء في ذكر سبب النزول عند كانت سعيدة األسدية مجنونة تجمع الشعر والليف،النحل، قال: .2"األسدية شقيرة هذه: يقال عظيمة، صفراء "حبشية بأن اسمها شقيرة فيما رواه عن ابن عباس: هـ(، تفسير الماوردي 450الماوردي، أبو الحسن علي بن محمد بن محمد بن حبيب البصري البغدادي، الشهير بالماوردي )ت: ينظر: 1 (. السمرقندي، 3/211) ، )د. ط/د. ت(،بيروت /لبنان-العلمية =النكت والعيون، تحقيق: السيد ابن عبد المقصود بن عبد الرحيم، دار الكتب (. ابن الجوزي، جمال الدين 2/289هـ( السمرقندي، بحر العلوم )د. ط/د. ت(، )373نصر بن محمد بن أحمد بن إبراهيم أبو الليث )ت: –عبد الرزاق المهدي، دار الكتاب العربي هـ(، زاد المسير في علم التفسير، تحقيق:597أبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد )ت: هـ(، مقاتل، تفسير مقاتل بن سليمان، 150(. مقاتل. أبو الحسن بن سليمان بن بشير األزدي البلخى )ت: 2/580(، )ه1/1422بيروت، )ط (.2/484هـ(، ) 1/1423بيروت، )ط –تحقيق: عبد هللا محمود شحاته، دار إحياء التراث ِ(.6/3375صحابة )معرفة الأبو نعيم، 2 28 دراسة تحليلية المبحث الثاني: سبب نزول اآليات في الفترة المكية اآليات ثم ذكر ،في الفترة المكيةآيات تعداد أسماء النسوة الالتي نزل بسببهن بالباحثة تقوم في هذا المبحث ودراسة هذه الروايات دراسة تحليلية. ،روايات أسباب النزول الوارد فيها القرآنية  حمالة الحطب((أم جميل(( :فيهاِذكرِنزولِآياتِمنِالقرآنِفيِمواضعِمتفرقة،ِوهيِكاآلتي مك لك اك يق ىق يف ىف يث ىث نثُّٱٱ:تعالى هللا قال الضحى، سورة من: لىو األ اآلية [1-3:الضحى]َّىكيك ورد في سبب نزول هذه اآليات عدة روايات:سبب النزول: ، "احتبس جبريل صلى هللا عليه وسلم على النبي صلى هللا عليه وسلم"قال: 1عن جندبأخرج البخاري .1 لك اك يق ىق يف ىف يث ىث نثُّٱ فقالت امرأة من قريش: أبطأ عليه شيطانه، فنزلت: فجاءت ،"–ثالثا أو- ليلتين يقم فلم وسلم عليه هللا صلى هللا رسول اشتكى": وعنه: قال ،2"َّىكيك مك فأنزل -ثالثة أو- ليلتين منذ قربك أره لم تركك، قد شيطانك يكون أن ألرجو إني محمد، يا: فقالت امرأة .3"َّيك ىك مك لك اك يق ىق يف ىف يث ىث نثُّٱ: وجل عز هللا -، نزل الكوفة والبصرة، -صلى هللا عليه وسلم -جندب بن عبد هللا بن سفيان البجلي اإلمام، أبو عبد هللا البجلي، العلقي، صاحب النبي 1 الصحابةتميز اإلصابة في ابن حجر، (، 3/174سير أعالم النبالء )الذهبي، ينظر: وبقي إلى حدود سنة سبعين. -وقد ينسب إلى جده (1/713.) (.2/49، )1125صحيح البخاري، كتاب التهجد، باب ترك القيام للمريض، حديث رقم: البخاري، 2 (.6/172، )4950البخاري، صحيح البخاري، كتاب التفسير باب }ما ودعك ربك وما قلى{ حديث رقم: 3 29 عن جندب البجلي، قال: كنت مع النبي صلى هللا عليه وسلم في غار، فدميت إصبعه، أخرج الترمذي .2 قال: وأبطأ عليه "أنت إال إصبع دميت، وفي سبيل هللا ما لقيتهل "فقال النبي صلى هللا عليه وسلم: .1َّيك ىك مك لك اك يقُّٱجبريل، فقال المشركون: قد ودع محمد، فأنزل هللا تعالى: امرأة فقالت ،لما أبطأ جبريل على رسول هللا صلى هللا عليه وسلم"، قال: 2عن ابن عبد هللا الطبري أخرج .3 ع: قومه من أو أهله، من اك يقُّٱٱ:قوله إلى َّىث نثُّٱ: عليه هللا فأنزل محمدا، الشيطان ود .3ٱَّيك ىك مك لك اد الطبري أخرج .4 أن خديجة قالت للنبي صلى هللا عليه وسلم ما أرى ربك إال قد " 4عن عبد هللا بن شد .5"َّيك ىك مك لك اك يق ىق يف ىف يث ىث نثُّٱ قالك، فأنزل هللا: فقال بعض جبريل، عن النبي صلى هللا عليه وسلم،احتبس عن جندب بن سفيان، قال: "الطبراني أخرج .5 اك يق ىق يف ىف يث ىث نث ُّٱ قال: فنزلت: عمه: ما أرى صاحبك إال قد قالك"بنات .6َّيك ىك مك لك هذا حديث حسن ، قال الترمذي: (5/442)، 3345ديث رقم: ، أبواب تفسير القرآن، باب ومن سورة الضحى، حسنن الترمذيالترمذي، 1 ، قال األلباني: حديث صحيح.صحيح، وقد رواه شعبة، والثوري، عن األسود بن قيس جندب بن عبد هللا البلجي، ترجم له سابقا. 2 ، تحقيق: أحمد القرآنآي تأويل عنجامع البيان ، هـ(310: تمحمد بن جرير بن يزيد بن كثير بن غالب اآلملي، أبو جعفر )الطبري، 3 منكر: حاتم وأبو قال البخاري ،(، إسناده ضعيف، فيه المفضل بن صالح24/485(، )م2000-ه1/1420، )طمؤسسة الرسالة شاكر، الفاروق أمين، السيد مجدي- غنيم عباس تحقيق: غنيم الرجال، أسماء في الكمال تهذيب حبان، ينظر: الذهبي، تذهيب ابن ووهاه الحديث، (.544(، ابن حجر، تقريب التهذيب )ص: 10/271، ابن حجر، تهذيب التهذيب )(9/82)م(، 2004-ه1/1425الحديثة، )ط ه، كان يأتي الكوفة، وكانت أمه سلمى أخت أسماء بنت عميس 90 -ه 81عبد هللا بن شداد بن الهاد الليثي المدني، أبو الوليد، توفي 4 تاريخ اإلسالم ووفيات المشاهير الذهبي، فلما استشهد تزوجها شداد، فولدت له هذا. ينظر: -رضي هللا عنه-تحت حمزة بن عبد المطلب (.2/957) واألعالم ، جميع رجالها ثقات سوى محمد بن عبد الملك بن أبي الشوارب، (، إسنادها حسن24/486الطبري، جامع البيان في تأويل آي القرآن ) 5 (، 1/316تهذيب التهذيب )ابن حجر، قال النسائي: ال بأس به، ذكره ابن حبان في الثقات، قال ابن حجر: صدوق من كبار العاشرة. ينظر: (.494تقريب التهذيب )ص: ابن حجر، هـ(، المعجم الكبير، تحقيق: حمدي بن عبد المجيد 360الطبراني، سليمان بن أحمد بن أيوب بن مطير اللخمي الشامي، أبو القاسم )ت: 6 .، وإسنادها صحيح رجاله ثقات(2/173، )1710(، حديث رقم: 2القاهرة، )ط–السلفي، مكتبة ابن تيمية 30 يث ىث نث مثُّٱ لما نزلت: "قال -رضي هللا عنه– 1الحاكم عن زيد بن أرقم أخرج .6 -4المسد: ]َّزي ري ٰى ين ىن نن من زن رنُّٱ إلى [1المسد:]َّىفيف لهب: إن محمدا قد هجاك فأتت رسول هللا صلى هللا عليه وسلم وهو جالس أبيالمرأة قال: فقيل ، [5 قال: "إني وهللا ما هجوتك ما هجاك إال هللا"في المأل فقالت: يا محمد على ما تهجوني؟ قال: فقال: رأيت في جيدي حبال من مسد؟ ثم انطلقت، فمكث رسول هللا صلى أوفقالت: هل رأيتني أحمل حطبا فأنزل هللا ، عليه وسلم أياما ال ينزل عليه فأتته فقالت: يا محمد ما أرى صاحبك إال قد ودعك وقالكهللا .2"َّيك ىك مك لك اك يق ىق يف ىف يث ىث نثُّٱ :عز وجل عدة أقوال: إلىفي سبب نزول هذه اآلية أقوال المفسريناختلفت : ودراسة السبب قوال المفسرينأ 3، كابن أبي حاتمدون تعينها، مع اختالف في مفردات الكالم المقيل عنها أنها نزلت في امرأة القول األول: .6مرجحا هذا القول استنادا على رواية البخاري 5والقرطبي 4والماوردي ، ذكر ذلك عدد من المفسرين دون القول الثاني: أنها أم جميل زوج أبي لهب عم النبي صلى هللا عليه وسلم إن المرأة التي قالت ذلك أم جميل امرأة أبي لهب، فأنزل هللا سبحانه ترجيح هذا القول كالثعلبي قائال: "وقيل: ، وقيل سنة ست وستين توفي، صحابي مشهور، أنزل هللا تصديقه في سورة المنافقين، روزيد بن أرقم بن زيد بن قيس األنصاري، أبو عم 1 (، ابن حجر، تقريب التهذيب )ص: 2/487، ابن حجر، اإلصابة في تميز الصحابة )(3/165سير أعالم النبالء )الذهبي، ينظر: .ثمان 222.) هـ(، المستدرك على الصحيحين،405الحكم الضبي الطهماني النيسابوري )ت: الحاكم، محمد بن عبد هللا بن محمد بن حمدويه بن ُنعيم بن 2 –1/1411بيروت، )ط–: مصطفى عبد القادر عطا، دار الكتب العلمية ، تحقيق3945حديث رقم: كتاب التفسير، باب سورة الضحى، بن حجر: "رجاله ثقات"، ابن حجر، فتح الباري ، وقال في سند الرواية: إسناده صحيح، ووافقه الذهبي على ذلك، وقال ا(2/573(، )1990 (.3/12شرح صحيح البخاري شرح صحيح البخاري ) ، تفسير القرآن العظيم البن (هـ327: ت)حاتم، أبو محمد عبد الرحمن بن محمد بن إدريس بن المنذر التميمي، الحنظلي، الرازي أبي ابن 3 .(1/25)هـ(، 3/1419، )طالمملكة العربية السعودية -مكتبة نزار مصطفى الباز ،أسعد محمد الطيبتحقيق: ،أبي حاتم .(6/292)الماوردي، النكت والعيون الماوردي، 4 ، تحقيق:الجامع ألحكام القرآن، هـ(671: تأبو عبد هللا محمد بن أحمد بن أبي بكر بن فرح األنصاري الخزرجي شمس الدين )القرطبي، 5 .(20/93)(، م1964-ه2/1384، )طالقاهرة –دار الكتب المصرية ، أحمد البردوني وإبراهيم أطفيش (.6/172، )4950البخاري، صحيح البخاري، كتاب التفسير باب }ما ودعك ربك وما قلى{ حديث رقم: ينظر: 6 31 حى ، وغيرهم 8وابن كثير 7وأبو حيان 6والطيبي 5والخازن 4والزمخشري 3والبغوي 2، وتابعه الكرماني1"َوالضُّ 11في الفتح والعيني 10وسبقه ابن حجر بأن المرآة في روايات البخاري هي أم جميل 9بينما جزم ابن عاشور َن َها من بني عبد "وقيل: :وقال في العمدة اْمَرَأة من أَهله َأو من قومه. قلت: اَل شك َأن أم جميَلة من قومه ألِّ .12"مَناف .13وسلمالقول الثالث: أنها خديجة بنت خويلد زوج النبي صلى هللا عليه تفسير القرآن، تحقيق: أبي محمد بن عاشور، مراجعة هـ(، الكشف والبيان عن427الثعلبي، أحمد بن محمد بن إبراهيم، أبو إسحاق )ت: 1 (.10/223(، )م2002-ه1/1422لبنان، )ط–وتدقيق: األستاذ نظير الساعدي، دار إحياء التراث العربي، بيروت دار القبلة ،التأويلغرائب التفسير وعجائب ، هـ(505: نحو ت)تاج القراء محمود بن حمزة بن نصر، أبو القاسم برهان الدينالكرماني، 2 .(2/1353))د. ط/د. ت(، ،بيروت–جدة، مؤسسة علوم القرآن -للثقافة اإلسالمية عثمان جمعة ضميرية -محمد عبد هللا النمر تحقيق:هـ(، معالم التنزيل في تفسير القرآن، 510البغوي، الحسين بن مسعود أبو محمد )ت: 3 (. 5/265م(، )1997-ه4/1417سليمان مسلم الحرش، دار طيبة للنشر والتوزيع، )ط- –هـ(، الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل، دار الكتاب العربي 538: تالزمخشري، محمود بن عمرو بن أحمد جار هللا أبو القاسم ) 4 (.4/766هـ(، ) 3/1407بيروت، )ط محمد ، تحقيق:لباب التأويل في معاني التنزيل ،هـ(741: تعالء الدين علي بن محمد بن إبراهيم بن عمر الشيحي أبو الحسن )الخازن، 5 .(4/437)(، هـ 1/1415، )طبيروت–دار الكتب العلمية ،علي شاهين الكشف عن قناع الريب )حاشية الطيبي على الكشاف( المشرف فتوح الغيب في ، هـ( 743: تشرف الدين الحسين بن عبد هللا )الطيبي، 6 .(16/481)، (م2013-ه1/1434، )طجائزة دبي الدولية للقرآن الكريم ء،العام على اإلخراج العلمي للكتاب: محمد عبد الرحيم سلطان العلما صدقي ، تحقيق: البحر المحيط في التفسير، هـ(745: تمحمد بن يوسف بن علي بن يوسف بن حيان أثير الدين األندلسي )أبو حيان، 7 .(10/496) (،هـ 1420، )د. ط/بيروت–دار الفكر ل، محمد جمي .(8/104)ابن كثير، تفسير القرآن العظيم 8 .(30/393التحرير والتنوير )ابن عاشور، 9 .(8/711)ابن حجر: فتح الباري شرح صحيح البخاري، 10 عمدة القاري شرح صحيح ، هـ(855: ت)أبو محمد محمود بن أحمد بن موسى بن أحمد بن حسين الغيتابى الحنفى بدر الدين العيني، 11 (.19/300، )د. ط/د. ت(، )بيروت–دار إحياء التراث العربي ، البخاري .(7/172عمدة القاري شرح صحيح البخاري )العيني، 12 (.39لها دراسة مستقلة، ينظر: )ص: 13 32 ع محمًدا ربه ِ: أنها نزلتالقول الرابع تكذيبا من هللا قريشا في قيلهم لرسول هللا، لما أبطأ عليه الوحي: قد ود 6والواحدي 5والقشيري 4ومكي بن أبي طالب 3وابن أبي زمنين 2والسمرقندي 1، ورجح هذا القول الفراءوقاله .وغيرهم 7ابن جزي الكلبي فقال: وكيف ينزل صلى هللا عليه وسلم بعدم نزول الوحي عليه رسول هللاالقول الخامس: سؤال المسلمون .9، ذكره الثعلبيوال تقل مون أظفاركم 8علي الوحي وأنتم ال تنقون براجمكم بن القول السادس: أنها نزلت عقب رؤيا للنبي صلى هللا عليه وسلما بما هو مفتوح على أمته، ذكره مكي .10أبي طالب عن ابن عباس هـ(، معاني القرآن، تحقيق: أحمد يوسف النجاتي وآخرون، 207الفراء، يحيى بن زياد بن عبد هللا بن منظور الديلمي أبو زكريا )ت: نظر: ي 1 .(3/273د. ت(، )/1مصر، )ط–دار المصرية للتأليف والترجمة .(3/591بحر العلوم ) ،السمرقندي 2 .(5/141) ابن أبي زمنين: تفسير القرآن العزيز 3 .(12/8324الهداية الى بلوغ النهاية )مكي بن أبي طالب، 4 الهيئة المصرية العامة للكتاب ، : إبراهيم البسيوني، تحقيقلطائف اإلشارات، هـ(465: تعبد الكريم بن هوازن بن عبد الملك ) ،القشيري 5 (.3/740)د. ت(، /3، )طمصر– (،ه1/1415، )طدمشق، بيروت-الدار الشامية ،دار القلم، : صفوان عدنان داووديتحقيق، الوجيز في تفسير الكتاب العزيز، لواحديا 6 .(1210)ص: ، عبد هللا الخالدي، التسهيل لعلوم التنزيل، تحقيق: هـ(741: تالغرناطي )أبو القاسم محمد بن أحمد بن محمد بن عبد هللاالكلبي، ابن جزي 7 .(2/490) (،هـ 1/1416، )طبيروت –شركة دار األرقم بن أبي األرقم البرجمة بالفتح:، «من الفطرة غسل البراجم»، هي العقد التي في ظهور األصابع يجتمع فيها الوسخ، الواحدة برجمة بالضم: )برجم( 8 د بنمجد الدين أبو السعادات المبارك بن محمينظر: ابن األثير، «أمن أهل الرهمسة والبرجمة أنت؟»وفي حديث الحجاج ، غلظ الكالم محمود -تحقيق: طاهر أحمد الزاوى ، النهاية في غريب الحديث واألثر، هـ(606محمد بن محمد ابن عبد الكريم الشيباني الجزري )ت: .(12/46لسان العرب )ن منظور، ، اب(1/113(، )م1979-ه1399)د. ط/ بيروت،-المكتبة العلمية ، محمد الطناحي .(10/223القرآن )الكشف والبيان عن تفسير ،الثعلبي 9 .(12/8324الهداية الى بلوغ النهاية )مكي بن أبي طالب، 10 33 في عدة روايات 5والعز بن عبد السالم 4والرازي 3وابن عطية 2والسمعاني 1كالطبري ن ريرد عدد من المفسأو و في شأن المرأة الشامتة في انقطاع الوحي عن آنفا ردته الباحثةأو سبب نزول سورة الضحى، ومن أبرزها ما .النبي صلى هللا عليه وسلم وقد ذكر ابن عاشور في قراءة النبي صلى هللا عليه وسلم للقرآن قائال: "وأن الليل وقت قيام النبي صلى هللا من أوعليه وسلم بالقرآن، وهو الوقت الذي كان يسمع فيه المشركون قراءته من بيوتهم القريبة من بيته ،هي أم جميل ويعلمون حاله مع الوحي والقرآنروه و اممن يج المرآة المرادة ، فلن يستغرب بأن6المسجد الحرام" .7"من بعض بنات عمه" أقاربه لقولهالشامتة إحدى على كون لرواية التي نصتل الطبراني ذكرذلك ما يؤيد و المرأة المبهمة في سبب نزول السورة عند البخاري التي اشارت إلىالسابقة ويمكن الجمع بين الروايات ي قوله هي المرأة المعينة في رواية الحاكم وهي أم جميل، وهي ذاتها المقصودة في رواية الطبراني ف والطبري ب ،، كما أن رواية الحاكم إسنادها صحيح كما قالحدى بنات عمهإ بية.ووافقه الذهبي، وُصر َِّح فيها بالس وقد وردت روايات أخرى في سبب النزول بلفظ مختلف، مشيرة إلى أن المرأة عند انقطاع الوحي قالت للنبي ، 8"َّىكيك مك لك اك يقُّٱ: فنزلت" أبطأك إال صاحبك أرى ما هللا رسول يا"صلى هللا عليه وسلم: ، أما في موضعه الحقافقولها رسول هللا يستبعد من أن المرأة في هذه الرواية هي أم جميل، سيأتي بيان ذلك .(24/486)في تآويل آي القرآن جامع البيان الطبري، 1 تفسير ،هـ(489: تأبو المظفر، منصور بن محمد بن عبد الجبار ابن أحمد المروزى السمعاني التميمي الحنفي ثم الشافعي )السمعاني، 2 (.6/243(، )م1997-هـ1/1418، )طالسعودية–دار الوطن، الرياض ، ياسر بن إبراهيم وغنيم بن عباس بن غنيم، تحقيق: القرآن هـ(، المحرر الوجيز في تفسير 542ابن عطية، أبو محمد عبد الحق بن غالب بن عبد الرحمن بن تمام بن عطية األندلسي المحاربي )ت: 3 (.5/493هـ(، )1/1422بيروت، )ط–م عبد الشافي محمد، دار الكتب العلمية الكتاب العزيز، تحقيق: عبد السال هـ(، مفاتيح الغيب 606الرازي، أبو عبد هللا محمد بن عمر بن الحسن بن الحسين التيمي الملقب بفخر الدين الرازي خطيب الري )ت: 4 (.31/192هـ(، )3/1420بيروت، )ط–=التفسير الكبير، دار إحياء التراث العربي العز بن عبد السالم، أبو محمد عز الدين عبد العزيز بن عبد السالم بن أبي القاسم بن الحسن السلمي الدمشقي، الملقب بسلطان العلماء 5 بيروت، –هـ(، تفسير القرآن )وهو اختصار لتفسير الماوردي(، تحقيق: الدكتور عبد هللا بن إبراهيم الوهبي، دار ابن حزم 660)ت: (.3/462) م(،1996هـ/1/1416)ط .(30/394) التحرير والتنويرابن عاشور، 6 .(2/173) المعجم الكبير الطبراني، 7 (.6/172، )4951صحيح البخاري، كتاب تفسير القرآن، باب }ما ودعك ربك وما قلى{، حديث رقم:البخاري، 8 34 األقوال اآلخرى في سبب النزول كقول المشركين أو المسلمين أو رؤيا النبي صلى هللا عليه وسلم واردة وال .مانع من كونها من باب تعدد السبب والنازل واحد اآلية الثانية: من سورة المسد، قال هللا تعالى: مم ام يل ىل مل يك ىك مك لك اك يق ىق يف ىف يث ىث نث مثُّٱقال تعالى: [5-1 المسد:]َّزيمي ري ٰى ين ىن نن من زن رن :يات ثالث رواياتورد في سبب نزول هذه اآل سبب النزول: ، كانت تحمل الشوك إلى طريق النبي صلى هللا عليه وسلم حتى لهب أبيأم جميل امرأة "قال الضرير: .1 .1"َّمي زي ري ٰى ين ىن نن من زن رنُّٱنزول فيها رت يبُّٱ: نزلت لما": قال عنهما هللا رضي عباس ابن أخرج البخاري عن .2 بني يا": ينادي فجعل الصفا، على وسلم عليه هللا صلى النبي صعد ،[214: الشعراء]َّمتزت رسوال أرسل يخرج أن يستطع لم إذا الرجل فجعل اجتمعوا حتى -قريش لبطون - "عدي بني يا فهر، عليكم، تغير أن تريد بالوادي خيال أن أخبرتكم لو أرأيتكم": فقال وقريش، 2لهب أبو فجاء هو، ما لينظر فقال "شديد عذاب يدي بين لكم نذير فإني": قال صدقا، إال عليك جربنا ما نعم،: قالوا "مصدقي؟ أكنتم .3"َّيف ىف يث ىث نث مثُّٱٱفنزلت: جمعتنا؟ ألهذا اليوم، سائر لك تبا: لهب أبو (.65، )ص: 85الضرير، أسماء من نزل فيهم قرآن، ترجمة رقم: 1 ومات بعد وقعة بدر بسبعة أيام ولم يشهدها ألنه وجه العاص بن ،عبد العزى بن عبد المطلب وكان فائق الجمال فكناه أبوه أبا لهب لذلك 2 ينظر: هشام المخزومي مكانه، وكان العبه على إمرة مطاعة فقمره فبعثه إلى بدر بديال منه فقتله عمر ابن الخطاب رضي هللا عنه. دار الفكر ،تحقيق: سهيل زكار ورياض الزركلي، جمل من أنساب األشراف، هـ(279: تأحمد بن يحيى بن جابر بن داود ) ،الَباَلُذري (.4/303(، )م1996-ه1/1417، )طبيروت– .(6/111، )4770، حديث رقم:{األقربين عشيرتك وأنذر}البخاري، كتاب التفسير باب البخاري، صحيح 3 35 أقبلت العوراء َّيف ىف يث ىث نث مثُّٱ الحميدي عن أسماء بنت أبي بكر قالت: "لما نزلت أخرج .3 أم جميل بنت حرب ولها ولولة وفي يدها فهر وهي تقول: مذمم أبينا، ودينه قلينا، وأمره عصينا، ورسول فلما رآها أبو بكر قال يا رسول 1هللا صلى هللا عليه وسلم جالس في المسجد ثم قرأ قرآنا ومعه أبو بكر رأ قرآنا اعتصم وق "إنها لن تراني"ى هللا عليه وسلم: هللا قد أقبلت وأنا أخاف أن تراك فقال رسول هللا صل مت خت حت جت هب مب خب حب جب هئ مئُّٱ به، كما قال وقرأ فأقبلت حتى وقفت على أبي بكر ولم تر رسول هللا صلى هللا عليه وسلم ِ،[45اإلسراء: ]َّهتمث .2وهي تقول: قد علمت قريش أني بنت سيدها" لهب كانت تلقي في طريق النبي أبيأن امرأة "، 3بن زيدعن رجل من همدان يقال له يزيد أخرج الطبري .4 .4"ٱَّمن زن رن ... يث ىث نث مثُّٱصلى هللا عليه وسلم الشوك، فنزلت: أم جميل، وقد علل تعاقبت كلمة المفسرين على أن حمالة الحطب هي :ودراسة السبب قوال المفسرينأ كانت تلقيه على طريق النبي كل شوك يعقر" :مقاتلقال كما ب، سبب وصفها بحمالة الحط بعضهم في جيدها في عنقها يوم القيامة :ليعقره، ثم أخبره بما يصنع بها في اآلخرة، فقال -صلى هللا عليه وسلم- لهب قيل لها: إن محمدا قد هجا زوجك، أبيحبل من مسد يعني سلسلة من حديد، فلما نزلت هذه اآلية في سنة. ابن حجر، 63ه وله 13عبد هللا بن عثمان بن عامر، التيمي، خليفة رسول هللا صلى هللا عليه وسلم، توفي في مادي األولى سنة 1 (.4/144اإلصابة في تميز الصحابة ) أحاديث أسماء بنت ،هـ(، مسند الحميدي219الحميدي، عبد هللا بن الزبير بن عيسى بن عبيد هللا القرشي األسدي أبو بكر المكي )ت: 2 ، دار السقا، دمشق ،325، حديث رقم: أبي بكر الصديق رضي هللا عنها اَراني ، (1/323م(، )1/1996سوريا، )ط–تحقيق: حسن سليم أسد الد ،3376 رقم: ، حديثومن تفسير سورة بني إسرائيل بسم هللا الرحمن الرحيم، كتاب التفسير، المستدرك على الصحيحين للحاكمالحاكم، ينظر: ، قال الذهبي صحيح.هذا حديث صحيح اإلسناد ولم يخرجاه ، قال الحاكم:(2/393) وهو يزيد بن يزيد، وزاد ابن حجر: ،ال نعرفه، شيخ حدث عنه أبو إسحاق السبيعي كلمة في التفسير يزيد بن زيد السوائي، قال الذهبي: 3 تعالى: }ونخل طلعها هضيم{. مجهول لم يرو عنه غير أبي إسحاق. قال علي بن المديني في العلل: يزيد بن زيد في قوله : قيقتح الرجال، نقد في االعتدال ميزان ينظر: الذهبي:وقال الدوري في تاريخ يحيى بن معين: أبو إسحاق عن يزيد بن زيد: هو السوائي. يق: ، تحقالميزان ن(، ابن حجر: لسا4/425)، (م1963-ه1/1382ط) لبنان،– بيروت والنشر، للطباعة المعرفة دار البجاوي، محمد علي .(8/495)، (م1/2002ط) اإلسالمية، البشائر ، دارأبي غدة عبد الفتاح ِ،ِإسنادهِضعيفِلجهالةِيزيدِبنِزيد.(24/678) في تأويل آي القرأن جامع البيانالطبري،ِ 4 36 رسول هللا صلى هللا عليه وسلم بالفقر، وكانت تحطب فعيرت بأنها "كانت تعير : فقال الطبري ، أما 1وهجاك" .2كانت تحطب" لما صعد على جبل الصفا ومعلوم أن سبب نزول السورة هو ما فعله أبو لهب مع النبي صلى هللا عليه وسلم يف ىف يث ىث نث مثُّٱ تبا لك سائر اليوم، ألهذا جمعتنا؟ فنزلت:": ليدعوهم فرد عليه أبو لهب قائال ولما كانت زوجته أم جميل معينة له على إيذاء النبي صلى هللا عليه ،3ِ"َّيك ىك مك لك اك يق ىق ، فيكون فعلها مدعاة لنزول وسلم ذكرها هللا جل وعال في السورة متوعدا لها بالعقاب كما توعد زوجها بالعقاب ِ اآلية بها.  لهب أبيجورية بنت خب حب جب هئ مئ خئ حئ جئُّٱ :قال هللا تعالى ،فيها نزول آيات من سورة القيامة ذكر [.39-38: القيامة]َّجتحت هب مب سبب النزول: مب خب حب جب هئ مئ خئ حئ جئُّٱ فيها نزل 4جهل أبيقال الضرير: "جورية بنت ِ.5جهل" أبيجورية بنت باألنثى، يعني َّحت جت هب ،ه لآليةلهب عند تفسير أبيرية بنت على قول ألحد ذكر جو لم تقف الباحثة: ودراسة السبب قوال المفسرينأ دار نبي صلى هللا عليه وسلم وما لمع ا جهل أبيقصة لهذه اآليات في سياق تفسيرهم ن المفسرو رد أو نما إ (.4/914تفسير مقاتل بن سليمان )مقاتل، 1 (.24/679تأويل القرآن )جامع البيان في الطبري، 2 (.6/111، )4770حديث رقم: {،صحيح البخاري، كتاب تفسير القرآن، باب }وأنذر عشيرتك األقربين واخفض جناحكالبخاري، 3 ، قتل في معركة عمرو بن هشام بن المغيرة المخزومي القرشي: أشد الناس عداوة للن بي صل ى هللا عليه وسلم في صدر اإلسالمأبو جهل 4 .(5/87الزركلي، األعالم ) بدر. ينظر: (.79، )ص: 116:رقم أسماء من نزل فيهم القرآن، ترجمةالضرير، 5 37 مك لكُّٱ :جهل، ثم قال له أبيقال المفسرون: أخذ رسول هللا َصل ى هللُا َعَلْيهِّ َوَسل َم بيد ": من حديث بينهما توعده، فقال أبو جهل: بأي شيء تهددني، ال تستطيع ، [35-34: القيامة]َّمم ام يل ىل مل يك ىك رنُّٱ أيحسب اإلنسان يعني: أبا جهل، .ا، وإني ألعز أهل هذا الوادي..أنت، وال ربك أن تفعال بي شيئ :القيامة]َّجتحت هب مب خب حبُّٱ. ..[36: القيامة]َّينىن نن من زن .1"وإناثاالدا: ذكورا، أو خلق من مائه ،[39 ثة الحديث، والذي يظهر للباح رواة أون قول الضرير المذكور في سبب النزول لم يذكره أحد من المفسرين إ التي جاءت تهديدا اآلياتسياق دعاه لقول ذلك هو هذا اجتهاد من الضرير في تفسيره لآليات، والذي نأ ة، ولذلك جوريابنته هي ةفجعل األنثى المرادة باآلي، ا له بأصله وأن منه يأتي الذكر واألنثىر يذكتجهل و بيأل .من باب التفسير هو قول بأن قول الضرير خاص بسبب النزول إنماال أ  خديجة بنت خويلد لك اك يق ىق يف ىف يث ىث نثُّٱ :قال هللا تعالى: ذكر فيها نزول آيات من سورة الضحى ِ.[1-3: الضحى]َّيك ىك مك روايات: عدة ياتي سبب نزول هذه اآلورد ف سبب النزول: أرى ما هللا رسول يا: امرأة قالت البجلي، جندبا "سمعت: قال ،2قيس بن األسود اخرج البخاري عن .1 .3"َّىكيك مك لك اك يقُّٱ: فنزلت" أبطأك إال صاحبك -ه1/1415لبنان، )ط–دار الكتب العلمية، بيروت ،وآخرون الوسيط في تفسير القرآن المجيد، تحقيق: عادل أحمد عبد الموجود: الواحدي 1 (.4/396م(، )1994 تاريخ اإلسالم ووفيات الذهبي، ه، مجمع على ثقته. ينظر:140-ه131األسود بن قيس العبد، وقيل: البجلي، َأُبو قيس الكوفي، توفي 2 (، المزي، يوسف بن عبد الرحمن بن يوسف، أبو الحجاج، جمال الدين ابن الزكي أبي محمد القضاعي الكلبي 3/617)واألعالم المشاهير (.3/229م(، )1980 –ه1/1400بيروت، )ط–الكمال في أسماء الرجال، تحقيق: بشار عواد معروف، مؤسسة الرسالة هـ( تهذيب 742)ت: (.6/172، )4951صحيح البخاري، كتاب تفسير القرآن، باب }ما ودعك ربك وما قلى{، حديث رقم:البخاري، 3 38 اد الطبري أخرج .2 أن خديجة قالت للنبي صلى هللا عليه وسلم ما أرى ربك إال قد " 1عن عبد هللا بن شد .2"َّيكىك مك لك اك يق ىق يف ىف يث ىث نثُّ قالك، فأنزل هللا: نع أبطأ لما: قالت أنها عنها، هللا رضي خديجة عن" ه،أبي عن ،3عروة بن هشام أخرج الحاكم عن .3 قالك لقد جزعه من رأيت مما: فقلت شديدا جزعا ذلك من جزع الوحي وسلم عليه هللا صلى هللا رسول .4"ٱَّىكيك مك لك اك يقُّٱ: هللا فأنزل جزعك، من يرى لما ربك ورد في سبب نزول السورة روايات أخرى سبق ذكرها عند أم جميل. وقد أم أن منبب النزول منها ما تقدم سابقا المفسرون روايات في س ساق قوال المفسرين ودراسة السبب:أ "، أبطأ عليه شيطانهبقولها "و يا محمد ما أرى صاحبك إال قد ودعك وقالك" هي التي عبرت بقولها "جميل عبرت وقد المرأة في سبب النزول هي خديجة رضي هللا عنها أورد آخرون الروايات التي تشير إلى أن بينما ه، كان يأتي الكوفة، وكانت أمه سلمى أخت أسماء بنت عميس تحت 90-ه81عبد هللا بن شداد بن الهاد الليثي المدني، أبو الوليد، توفي 1 تاريخ اإلسالم ووفيات المشاهير واألعالمالذهبي، فلما استشهد تزوجها شداد، فولدت له هذا. ينظر: -رضي هللا عنه-حمزة بن عبد المطلب (2/957.) (، إسنادها حسن، جميع رجالها ثقات سوى محمد بن عبد الملك بن أبي الشوارب، 24/486الطبري، جامع البيان في تأويل آي القرآن ) 2 (، 1/316تهذيب التهذيب )ابن حجر، قال النسائي: ال بأس به، ذكره ابن حبان في الثقات، قال ابن حجر: صدوق من كبار العاشرة. ينظر: (.494تقريب التهذيب )ص: ابن حجر، لعوام األسدي، اإلمام، الثقة، شيخ اإلسالم، أبو المنذر القرشي، األسدي، الزبيري، المدني، ثقة، ثبت، ربما هشام بن عروة بن الزبير بن ا 3 ابن (، 46-6/34سير أعالم النبالء ) الذهبي، دلس، من الخامسة، ضبط جماعة وفاة هشام ببغداد، في سنة ست وأربعين ومائة. ينظر: (.573تقريب التهذيب )ص: ابن حجر، (،11/48تهذيب التهذيب )حجر، المستدرك على الصحيحين للحاكم، كتاب تواريخ المتقدمين من األنبياء والمرسلين، ذكر أخبار سيد المرسلين وخاتم النبيين، حديث الحاكم، 4 (، وقال: هذا حديث صحيح اإلسناد ولم يخرجاه إلرسال فيه.2/667، )4214رقم: 39 3طالب أبيومكي بن 2يوالسمرقند 1، ومنهم الطبري "ما أرى ربك إال قد قالك""يا رسول هللا" وأيضا :بقولها وغيرهم. 5وابن عطية 4والواحدي قائال: 6سببا للنزول الماتريدي خديجة رضي هللا عنهاألى كون ولكن استبعد روايات سبب النزول المشيرة لم يودعه وال -تعالى-لم أن هللا فهو غير محتمل؛ ألن خديجة تع -رضي هللا عنها-أنه نزل لقول خديجة ألنها تصدق الرسول و ، ال يودع أحدا من رسله -تعالى-ه، وكذا كل مؤمن معتقد أن هللا قال ، يودعه وال قاله إذا أخبرها بغير قسم؛ فال معنى للقسم؛ فدل أن هذا الوجه غير محتملأنه لم -عليه السالم- فإن كان نزل ذلك لقول قريش، فالقسم يحتمل ورحج القول القائل بأن سبب النزول قول المشركين قائال: .كذلك؛ ردا لقولهم تفضي الى كون الرسول صلى هللا عليه وسلم جزع جزعا شديدة حين أبطئ رواية عن الحسن 7الرازي وذكر : قائلين، بهاطعن األصوليون ف ،إني ألرى قالك ربك وودعكِعليه الوحي فقالت له خديجة رضي هللا عنها: نه ال يليق بالرسول صلى هللا عليه وسلم أن يظن أن هللا تعالى ودعه وقاله، بل يعلم أن عزل النبي عن بأ لنبوة غير جائز في حكمة هللا تعالى، ويعلم أن نزول الوحي يكون بحسب المصلحة، وربما كان الصالح ا تأخيره، وربما كان خالف ذلك، فثبت أن هذا الكالم غير الئق بالرسول عليه الصالة والسالم، ثم إن صح ها، أو ليعرف الناس قدر ذلك يحمل على أنه كان مقصوده عليه الصالة والسالم أن يجربها ليعرف قدر علم ِا. علمه (.24/486القرآن ) الطبري، جامع البيان في تأويل آي 1 .(3/591السمرقندي، بحر العلوم ) 2 هـ(، الهداية إلى بلوغ النهاية 437)ت: المالكي القرطبي مكي بن أبي طالب َحم وش بن محمد بن مختار القيرواني ثم األندلسي القيسي، 3 جامعة -جامعية بكلية الدراسات العليا والبحث العلمي في علم معاني القرآن وتفسيره وأحكامه وجمل من فنون علومه، تحقيق مجموعة رسائل .(12/8324م(، )2008-ه1/1429الشارقة، بإشراف الشاهد البوشيخي، )ط جامعة اإلمام -( رسالة دكتوراه بجامعة اإلمام محمد بن سعود، عمادة البحث العلمي 15الواحدي، التفسير البسيط، أصل تحقيقه في ) 4 .(24/102) ،(13/178هـ(، )1/1430اإلسالمية. )طمحمد بن سعود .(5/493ابن عطية، المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز ) 5 (.10/557الماتريدي، تأويالت أهل السنة ) 6 .(31/192مفاتيح الغيب أو التفسير الكبير )، الرازي 7 40 ولعل ذكر خديجة خديجة مرسلة تبأن ما رواه ابن جرير الطبري من الروايات التي ذكر 1ابن كثيروصرح .ليس محفوظا، أو قالته على وجه التأسف والتحزن من ال يستبعد بأنه فترى الباحثة بعد النظر في الروايات وصحتها من عدمه والوقوف على ما ذكره المفسرين عدة أمور وأن قول خديجة رضي هللا عنها كان أحد أسباب نزول هذه أن يكون سبب نزول اآلية اقتضى أخرجه المصنف في " في الفتح: ، وإلى هذا ذهب الحافظ ابن حجر فقالاآلية كما كان ذلك من أم جميل وهذه المرأة فيما ظهر لي غير المرأة . .قال قالت امرأة يا رسول هللا ما أرى صاحبك إال أبطأ عنك 2التفسير المذكورة في حديث سفيان ألن هذه المرأة عبرت بقولها صاحبك وتلك عبرت بقولها شيطانك وهذه عبرت لى يشعر بأنها قالته تأسفا وتوجعا وسياق الثانية و بقولها يا رسول هللا وتلك عبرت بقولها يا محمد وسياق األ فالذي يظهر أن كال من أم جميل وخديجة قالت ذلك لكن أم "، وقال أيضا: 3"تهيشعر بأنها قالته تهكما وشما صاحبك وقالت أم جميل أوجميل عبرت لكونها كافرة بلفظ شيطانك وخديجة عبرت لكونها مؤمنة بلفظ ربك .4شماتة وخديجة توجعا"  ريطة بنت عمرو مئ خئ حئ جئ يي ىي ني ميُّٱٱ:قال هللا تعالى: ذكر فيها نزول آية من سورة النحل جخمخ مح جح مج مثحج هت مت خت حت جت هب مب خب حب جب هئ .[92:النحل]َّحض جض مص خص حص مس خس حس جس (.8/411ابن كثير، تفسير القرآن العظيم ) 1 .تم اإلشارة إليه سابقا (،6/172، )4951، حديث رقم: باب }ما ودعك ربك وما قلى{، كتاب تفسير القرآن، البخاري صحيح البخاري، 2 (.3/9) ابن حجر، فتح الباري شرح صحيح البخاري 3 (.8/711) ابن حجر، فتح الباري شرح صحيح البخاري 4 41 سبب النزول: ىي ني ميُّٱ بنت كعب يقال لها جعد وهي امرأة حمقاء في قريش فيها نزل ريطة": الضريرقال .1 .1"َّحضجئ يي "عن أبي بكر بن حفص قال: كانت سعيدة األسدية مجنونة تجمع الشعر والليف، قال ابن أبي حاتم: .2 .2"... اآليةية وال تكونوا كالتي نقضت غزلهافنزلت هذه اآل في سبب نزول هذه اآلية على أقوال:أقوال المفسرين تعددت :ودراسة السبب قوال المفسرينأ هذهفي تسمية ل: أنها نزلت في امرأة كانت تنقض غزلها بعد بذلها الجهد في صنعه، واختلفوا و ول األالق :قولينعلى المرأة كما سبق.اسمها )ريطة(، وإلى هذا القول ذهب الضرير، نأ .1 )شقيرة(، وسيأتي بيانها في موضعه. أوأن اسمها )سعيدة( .2 .3بعًضاالقول الثاني: نزلت في مخالفة أهل الكفر بعضهم .نزلت في الذين بايعوا رسول هللا صل ى هللا عليه وسل م أمرهم هللا بالوفاء بها: ثالثالقول ال .نزلت في حلف أهل الجاهليةِ:رابعالقول ال .. فقال بعضهم: نزلت في .اختلفوا فيمن نزلت هذه اآلية، فقال: "وقد ذكر هذين القولين الثعلبي في تفسيره هللا صل ى هللا عليه وسل م أمرهم هللا بالوفاء بها، وقال مجاهد وقتادة: نزلت في حلف أهل الذين بايعوا رسول جئ يي ىي ني ميٱٱُّ الجاهلية، ثم ضرب جل ثناؤه مثال لنقض العهد، فقال عز من قائل: .4"َّٱحضمئ خئ حئ .(98، )ص: 162أسماء من نزل فيهم القرآن، ترجمة: الضرير، 1 .(7/2300تفسير ابن أبي حاتم )ابن أبي حاتم، 2 (.6/562الماتريدي، تأويالت أهل السنة ) 3 (.6/38الثعلبي، الكشف والبيان عن تفسير القرآن ) 4 42 األيمان بعد توكيده وصف لمن ينقض هو نماإ اآلية،لنزول اكن سببت المرأة لمن يظهر أما سبق وبناء على ،قول جمع من المفسرين ويؤيد ذلك ،التي نقضت غزلها من بعد قوة أي من بعد إحكامه وإبرامهفيشبه ب َّحض جئ يي ىي ني ميُّٱٱ "ضرب مثال لمن ينقض العهد، فقال سبحانه:: حيث قال مقاتلك الكتان نقضته أووكانت إذا غزلت الشعر ، بمكة تسمى ريطة مصاحبة أسلمتيعني امرأة من قريش حمقاء ْن َبْعدِّ ُقو ٍة من بعد -عز وجل- قال هللا : ال تنقضوا العهود بعد توكيدها كما نقضت المرأة الحمقاء غزلها مِّ .1"ما أبرمته َأْنكاثا يعني نقضا، فال هي تركت الغزل فينتفع به، وال هي كفت عن العمل نقض األيمان بعد توكيدها فيكونون كالتي : "أن هللا ]عز وجل[ نهى عباده عن طالب أبيمكي بن قال و نقضت غزلها من بعد قوة أي من بعد إحكامه وإبرامه، روي أن امرأة حمقاء كانت تفعل ذلك بمكة فكانت إذا أبرمت غزلها نقضته. وقيل: هي امرأة يقال لها ريطة بنت سعد كانت تغزل بمغزل كبير فإذا أبرمته وأحكمته .2فنقضته" أمرت جاريتها فذكر صنيع ،ضوا العهدقن جماعةبل خص عينة،سبب النزول وفق أقوال المفسرين لم يكن بسبب امرأة م أن نزول بعيد.لل اوبذلك يكون قول الضرير في كونها سببهذه االمرأة كمثال لنقض العهد،  سعيدة األسدية مئ خئ حئ جئ يي ىي ني ميُّٱٱ:قال هللا تعالى: ذكر فيها نزول آية من سورة النحل جخمخ مح جح مج مثحج هت مت خت حت جت هب مب خب حب جب هئ .[92: النحل]َّحض جض مص خص حص مس خس حس جس روايات:ة ورد في سبب نزول هذه اآلي سبب النزول: (.2/484) مقاتل، تفسير مقاتل بن سليمان 1 (.6/4077الهداية إلى بلوغ النهاية ) ،مكي بن أبي طالب 2 43 قال: "كانت سعيدة األسدية مجنونة تجمع الشعر والليف، 1بكر بن حفص أبيحاتم عن أبيأخرج ابن .1 .2"َّحضمئ خئ حئ جئ يي ىي ني ميُّٱٱفنزلت هذه اآلية أهل من امرأة أريك "أال: عباس ابن لي قال: قال ،3رباح أبي بن عطاء عنأخرج أبو نعيم األصفهاني .2 وسلم، عليه هللا صلى النبي أتت األسدية، شقيرة هذه: يقال عظيمة، صفراء حبشية فأراني: قال الجنة؟ هللا دعوت شئت إن": وسلم عليه هللا صلى هللا رسول لها فقال الموتة، هذه بي إن هللا، نبي يا: فقالت : قال والجنة، الصبر فاختارت "والجنة الصبر شئت وإن سيئاتك، وعليك حسناتك، لك وكتبت فعافاك، لك شقيرة وكانت ،َّحض هئ مئ خئ حئ جئ يي ىي ني ميُّٱٱٱ:شقيرة في هللا فأنزل يا: فيها وجل عز هللا فأنزل نقضت، عليها عظم فإذا عظيمة، كبة منها فتجمع والشعر الصوف تجمع بعد كبتها نقضت شقيرة فعلت كما توكيدها بعد أيمانكم تنقضوا وال شقيرة، مثل تكونوا ال قريش، معشر .4" توكيدها نزول أحدا من المفسرين ذكر كون هذه المرأة سببا لعلى الباحثة قفتلم أقوال المفسرين ودراسة السبب: ادها.على إسنالباحثة قف سبق، وهي رواية منقطعة لم ته كما حاتم في تفسير أبي، سوى ما ذكره ابن هذه اآلية الداودي، ، وثقه النسائي. ينظر:عمر بن سعد بن أبي وقاص القرشي الزهري، ثقة من صغار التابعينعبد هللا بن حفص بن أبو بكر 1 شبين الكوم، -يوسف بن جودة يس يوسف الداودي، المتفق والمفترق فيمن ذكر بكنيته من الرواة في الكتب الستة، دار األندلس للطباعة .(2/409ميزان االعتدال )الذهبي، (، 29مصر )ص: (.7/2300ابن أبي حاتم، تفسير ابن أبي حاتم ) 2 ، أثناء خالفة عثماند ول، اإلمام، شيخ اإلسالم، مفتي الحرم، أبو محمد القرشي موالهم، المكي، عطاء بن أبي رباح أسلم القرشي موالهم 3 علة المشهور، وقيل بأنه تغير بأخره، ولم يكثر ذلك منه. سنة أربع عشرة ومائةوكان من أوعية العلم، فقيه، ثقة، لكنه كثير اإلرسال، توفي (.391(، ابن حجر، تقريب التهذيب )ص: 7/199، ابن حجر، تهذيب التهذيب )(5/78) ينظر: الذهبي، سير أعالم النبالء (.6/3375أبو نعيم، معرفة الصحابة ) 4 44 في نزول هذه اآلية، اأنها كانت سبببوقد ذكر بعض أهل العلم ممن ترجم للصحابة هذه المرأة في الصحابة، ءجدا ألن فيها عطا ةضعيفورواية أبو نعيم ،1نعيم كما سبق، وابن منده فيما نقله عنه ابن حجر أبيك .3وهو متروك ،على بشر بن ميمون هامدار و ،يرسل ويدلس وقد عنعن 2الخرساني نة، ن لم يكن بسبب امرأة معيوفق أقوال المفسري هذه اآلية نزولأن سبب سابقا الباحثةوالصواب ما ذكرته .جماعة نقضوا العهد بسبب بل .(10/115)ينظر: ابن حجر، فتح الباري شرح صحيح البخاري 1 (.2/23التهذيب )تقريب : ابن حجر، ينظر 2 (.1/104ابن حجر، تقريب التهذيب ) 3 45 الفصل الثالث دراسة تحليلية لمدنيةاالنساء الوارد فيهن روايات أسباب النزول في الفترة بعد االنتهاء من الفصل السابق الذي كان مختصا في روايات أسباب النزول في الفترة المكية، جاء هذا صل بالطريقة والمنهجية ذاتها التي كانت في الفروايات أسباب النزول في الفترة المدنية؛ لدراسة الفصل لترجمة النساء الوارد فيهن أسباب النزول في خصصته أحدهما ، وقد قسمته الباحثة إلى مبحثينالسابق، الفترة المكية، والثاني في سبب نزول اآليات في الفترة المكية، ودراستها دراسة تحليلية. .ل: ترجمة النساء الوارد فيهن أسباب النزول في الفترة المدنيةوالمبحث األ لمبحث ايأتي هذا و النزول في الفترة المكية، سردت وترجمت أسماء النساء الوارد فيهن أسباب كانت الباحثة قد ترتيب، وهن على الالمدنيةالقرآن الكريم في الفترة كن سببا في نزول آيات من الالتيلنساء ترجمة لو سرد ل ،الحارث بنت أسماء، طالب أبي بنت هانئ أم، م عمارة نسيبةأ، م شريك بنت جابرأأم سلمة، :األبجدي أم كلثوم بنتُ ، م كجة األنصاريةأ، أم عمار بن ياسر، أم حكم بنت أبي سفيان، أسماء بنت الصديق، أسماء حفصة بنت ، حمنة بنت جحش، حبيبة، جميلة بنت أبي، خت معقل بن يسارأجميلة ، أم مهزول، عقبة .مسيكة، كبشة بنت معن، فاطمة الزهراء، عائشة بنت أبي بكر الصديق، زينب، خولة، عمر 46  1ةم سلمأ أمية واسمه سهيل زاد الركب ابن المغيرة بن عبد هللا بن عمر بن مخزوم، أبيهند بنت ونسبها:اسمها م أسلم ث -ل ى هللا عليه وسلمص- للن بي عداوةأمية كان من أشد قريش أبيوأخوها عبد هللا بن ،وأمها عاتكة ، وعمها أبو جهل.واستشهد يوم الطائف وهاجر بها إلى أرض ،مخزوممن بني تزوجها أبو سلمة واسمه عبد هللا بن عبد األسد : الدهاأو زواجها و وولدت له بعد ذلك سلمة وعمر ودرة ،سلمة أبيفولدت له هناك زينب بنت ،الحبشة في الهجرتين جميعا ن مكانت توفي عنها بالمدينة بعد وقعة أحد، فخلف عليها رسول هللا صلى هللا عليه وسلم، و سلمة، أبيبني .تالمهاجرا : سنة إحدى وستين.قيلسنة تسع وخمسين، بعد عائشة بستة أيام، و قيل توفيت وفاتها: ى رو كانت تقرأ وال تكتب، و نهاأال إومن مناقبها رواية الحديث كانت من المهاجرات صحبتها ومناقبها: .فيلسلمة، وأنس، وبريدة، وأبو رافع، وأبو الط أبيابن عباس، وعائشة، وأبو سعيد الخدري، وعمر بن : عنها  2م شريك بنت جابرأ بنت جابر بن وقيل: ،بن حكيم الدوسية ، واختلف في نسبها فقيل بنتغزية بنت جابر :اسمها ونسبها قال ابن حجر في اإلصابة: "والذي ظهر في ،من بني أسدوقيل ضباب بن حجر من بنى عامر بن لوى، (. ابن قتيبة، أبو محمد عبد هللا بن مسلم الدينوري )ت: 8/69الطبقات الكبرى )ابن سعد، (.6/3218أبو نعيم، معرفة الصحابة )ينظر: 1 (. ابن منده، أبو عبد هللا محمد 1/136م(، )2/1992القاهرة، )ط هـ(، المعارف، تحقيق: ثروت عكاشة، الهيئة المصرية العامة للكتاب،276 هـ(، معرفة الصحابة البن منده، تحقيق: عامر حسن صبري، مطبوعات جامعة اإلمارات 395بن إسحاق بن محمد بن يحيى العبدي )ت: هـ(، فتوح البلدان، دار 279الَباَلُذري، أحمد بن يحيى بن جابر بن داود )ت: ، و (956م(، )ص: 2005-ه1/1426العربية المتحدة، )ط (.454م، )ص: 1988بيروت، -ومكتبة الهالل هـ(، 471الجرجاني، أبو بكر عبد القاهر بن عبد الرحمن بن محمد الفارسي األصل )ت: (.3/501ينظر، مقاتل، تفسير مقاتل بن سليمان ) 2 رر في َتفِّ َور، تحقيق: َوليد بِّن أحمد بنَدْرُج الدُّ ، (3/1419م(، )2008-ه1/1429، مجلة الحكمة، بريطانيا، )طسينالح الحص سيِّر اآليِّ والسُّ هـ(، صفة 597ابن الجوزي، جمال الدين أبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد )ت: ،(8/54الثعلبي، الكشف والبيان عن تفسير القرآن ) (.1/330م، )2000-ه1421علي، دار الحديث، القاهرة، مصر، الصفوة، تحقيق: أحمد بن 47 أزدية من دوس، واجتماع هذه أوعامرية من قريش، أوالجمع أن أم شريك واحدة اختلف في نسبها أنصارية ، فنسبت األنصارالنسب الثالثة ممكن، كأن تكون قرشية تزوجت في دوس، فنسبت إليهم، ثم تزوجت في .1لم تتزوج، بل نسبت أنصارية بالمعنى األعم " أوإليهم .الفكر األزدي وولدت له غالمين شريكا ومسلما أبيكانت تحت :الدهاأو زواجها و أسلمت وهي بمكة، وبعد إسالمها كانت تدخل على نساء قريش سرا تدعوهن وترغبهن صحبتها ومناقبها: .في اإلسالم  2م عمارة نسيبةأ .مازن من بني بنت كعب بن عمرو نسيبة :اسمها ونسبها .تزوجها في الجاهلية زيد بن عاصم المازني، ومات عنها فتزوجها غزية بن عمر المازني زواجها: ر اإلسالم و ظهأسلمت أول المعارك،، اشتهرت بالشجاعة، تعد من أبطال صحابية صحبتها ومناقبها: .وشهدت بيعة العقبة وأحدا والحديبي ة وخيبر وعمرة القضية وحنينا بلت عليه وسل م أحاديث، وكانت تخرج إلى القتال، فتسقي الجرحى وتقاتل. وأ سمعت من رسول هللا صل ى هللا حسنا، وجرحت اثني عشر جرحا، بين طعنة رمح وضربة سيف، وكانت ممن ثبت مع رسول بالءً دٍ حُ يوم أُ ل هللا حين تراجع الناس، وقد رؤيت في ذلك اليوم تقاتل أشد القتال، وأمها معها تعصب جرحها، وكان رسو .دونيهللا إذا حدث عن يوم أحد وذكر أم عمارة يقول: ما التفت يمينا وال شماال إال رأيتها تقاتل .(8/420اإلصابة في تميز الصحابة )ابن حجر، 1 هـ(، السيرة النبوية البن 213ينظر: ابن هشام، عبد الملك بن هشام بن أيوب الحميري المعافري، أبو محمد، جمال الدين )ت: ينظر: 2 الزركلي، (.8/45(، ابن حجر، اإلصابة في تمييز الصحابة )2/78الطباعة الفنية المتحدة )هشام، تحقيق: طه عبد الرءوف سعد، شركة .(8/19األعالم ) 48 .كانت سنة ثالث عشرة من الهجرة وفاتها:  1طالب أبي بنت هانئ أم اختلف فِّي اسمها وقيل فاختة، أخت علي ِ،طالب بن عبد المطلب بن هاشم أبيبنت هندِ:ااسمها ونسبه مة بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف.طالب شقيقته، أمها فاط أبيبن أسلمت عام الفتح. صحبتها ومناقبها: طالب أم مخزوم، وهي بن عمران بن عائذ بن عمرو ْبن وهب أبي ْبن هبيرة تحت كانت الدها:أو و زواجها .وجمانة وجعفر وعقيل  2أسماء بنت الحارث أسماء بنت الحارث. اسمها ونسبها: .ذكرها ابن إسحاق فيمن أسلم من أهل مكة صحبتها ومناقبها: .هي زواجها: ِ امرأة خطاب بن الحارث الجمحي  3أسماء ةناب ،سية ثم األشهليةو ية األاألنصار بنت يزيد بن السكن بن رافع بن امرئ القيس سماءأاسمها ونسبها: .عمة معاذ ْبن جبل، تكنى أم سلمة، وقيل أم عامر .(4/1963)ينظر: ابن عبد البر، االستيعاب في معرفة األصحاب 1 (.8/11ينظر: ابن حجر، اإلصابة في تميز الصحابة ) 2 (.1/306الزركلي، األعالم ) (.4/1787ابن عبد البر، االستيعاب في معرفة األصحاب )ينظر: 3 49 ، في السنة األولى للهجرة سمعت منه الحديث ممن بايعن الرسول صلى هللا عليه وسلم: صحبتها ومناقبها من أخطب نساء العرب ومن ذوات الشجاعة لقبت بخطيبة النساء؛ كانت العقل والدين،وكانت من ذوات فكانت تسقي الظماء وتضمد جراح الجرحى، ثالث عشرة من الهجرة، واإلقدام، حضرت وقعة اليرموك سنة ي ولها في البخار ،واشتدت الحرب فأخذت عمود خيمتها وانغمرت في الصفوف فصرعت به تسعة من الروم .يثانحد .سنة ثالثين من الهجرة توفيت :وفاتها  1أسماء بنت الصديق ُقَحاَفة عثمان بن عامر، من قريش، وهي أبيبكر الصديق عبد هللا بن أبيبنت أسماء :أسمها ونسبها .يلةت، أمها: أم العزى، قها، وأم عبد هللا بن الزبيربيأخت عائشة أل طلقها ، ثموضعته في قباء تزوجها الزبير بن العوام فولدت له عدة أبناء بينهم عبد هللا الدها:أو زواجها و .الزبير عاشت بمكة مع ابنها عبد، ، من الفضليات، آخر المهاجرين والمهاجرات وفاةصحابية صحبتها ومناقبها: هللا اليرموك مع ابنها عبدون، شهدت بياهللا، إلى أن قتل، فعميت بعد مقتله، وهي وابنها وأبوها وجدها صح وزوجها، وكانت فصيحة حاضرة القلب واللب، تقول الشعر، وخبرها مع الحجاج بعد مقتل ابنها عبد هللا، مشهور، عاشت مئة سنة وهي محتفظة بعقلها، وسميت )ذات النطاقين( ألنها صنعت للن بي صل ى عليه بي ام، لروت عن النه به، فشقت نطاقها وشدت به الطعوسل م طعاما حين هاجر إلى المدينة، فلم تجد ما تشد صلى هللا عليه وسلم وروى عنها أبنائها عبد هللا وعروة. .أربع وثالثين من الهجرةائل سنة أو توفيت بمكة وفاتها: (.4/229) ، ابن حجر، اإلصابة في تميز الصحابة(8/196) الكبرى ، ابن سعد، الطبقات(1/305الزركلي، األعالم )ينظر: 1 50  1سفيان أبيأم حكم بنت ، عتبة بن ربيعةأمها هند بنت ن أمية بن عبد شمس، سفيان بن حرب ب أبينت أم الحكم باسمها ونسبها: .هابيشقيقته، وأخت أم حبيبة أم المؤمنين أل معاويةأخت َِّهن حك جك مق حقُّٱ كانت تحت عياض بن غنم وكانت ممن نزل فيه الدها:أو زواجها و ن أم الحكم عبد َّللا بن عثمان الثقفي، فهي والدة عبد الرحمن بففارقها، وخلف عليها ، اآلية، [10: الممتحنة] .إليهااشتهر بالنسبة .الفتح أسلمت يوم صحبتها:  2أم عمار بن ياسر .سمية بنت خياط كانت أمة ألبي حذيفة بن المغيرة المخزومي اسمها ونسبها: .كان ياسر حليفا ألبي حذيفة، فزوجه سمية، فولدت له عمارا، فأعتقه أبو حذيفة زواجها وأوالدها: يما أسلمت قدوقد قيل: كانت سابع سبعة في اإلسالم، و كانت من السابقين إلى اإلسالم، صحبتها ومناقبها: صبرت حتى مر بها أبو جهل يوما فطعنها بحربة لكنها بمكة وكانت ممن يعذب في هللا لترجع عن دينها ل أبو جهل يوم بدر قالما قتل ، و وكانت عجوزا كبيرة ضعيفة ،فماتت، وهي أول شهيد في اإلسالم قلبهافي .عمار بن ياسر: قد قتل هللا قاتل أمكل -يه وسلمصلى هللا عل-رسول هللا .البعثة )في السابعة قبل الهجرة( في السنة السادسة بعد وفاتها: معرفة ابن عبد البر، االستيعاب في .(8/378اإلصابة في تميز الصحابة )ابن حجر، (.8/190ابن سعد، الطبقات الكبرى ) ينظر: 1 (.4/1932األصحاب ) .(8/207الطبقات الكبرى )، ابن سعد، (7/152) أسد الغابة في معرفة الصحابةابن األثير، ينظر 2 51  1يةاألنصار م كجة أ ية، صار األننما ذكرت بكنيتها، فقيل: هي أم كجة إالتفاسير اسمها أولم يرد في كتب التراجم اسمها ونسبها: وقيل أم كحة وقيل أم كجلة. س بن ثابت بن المنذر بن حرام بن عمرو بن زيد مناة بن عدي بن عمرو بن أو : هي زوج الدهاأو زواجها و ي الخزرجي البخاري أخو حسان بن ثابت الشاعر، األنصار مالك ابن النجار بن ثعلبة بن عمرو بن الخزرج شهد العقبة وبدرا.  2أم كلثوم بنُت عقبة بن عبد شمس بن عبد مناف بن عمرو بن أمية أبيمعيط بن أبيبن م كلثوم بنت عقبة أ اسمها ونسبها: وأمها أروى بنت كريز بن ربيعة بن حبيب بن عبد شمس بن عبد مناف بن قصي.، قصي .عثمان بن عفان ألمهوهي أخت وليد بن عقبة و ولدت له فالعوام، تزوجها زيد ْبن حارثة، فقتل عنها بمؤتة سنة ثمان، فتزوجها الزبير ْبن الدها:أو زواجها و .زينب، ثم طلقها فتزوجها عبد الرحمن ْبن عوف، فولدت له إِّْبَراهِّيم، وحميدا، وغيرهما رسول ل من هاجر من النساء بعد أن هاجرأو أسلمت بمكة وبايعت قبل الهجرة. وهي صحبتها ومناقبها: أبويها مسلمة مهاجرة إلى هللا ورسوله ولم نعلم قرشية خرجت من بين ، ينةإلى المد -صلى هللا عليه وسلم-هللا المدينة في الهدنة خرجت من مكة وحدها وصاحبت رجال من خزاعة حتى قدمت ،إال أم كلثوم بنت عقبة .تين مع النبي صلى هللا عليه وسلم، صلت القبلهدنة الحديبية .(8/457اإلصابة في تمييز الصحابة )، ابن حجر، (1/165أسد الغابة في معرفة الصحابة )ابن األثير، ينظر: 1 .(1/158) أسد الغابة في معرفة الصحابة، ابن األثير، (6/3548أبو نعيم، معرفة الصحابة )، (183/8)الطبقات الكبرى ابن سعد، ينظر: 2 52  1أّم مهزول من ذوات الرايات. كانت من بغايا الجاهليةو السائب المخزومي، أبيجارية السائب بن هي  2خت معقل بن يسارأجميلة فاطمة بنت ، وقيل "جميل وقيل: بنت يسار المزني ر، وقيل جملخت معقل بن يساأجميلة اسمها ونسبها: .يسار يقال هي التي عضلها أخوها لما طلقها، البداح عاصم بن عدي ابن العجالن أبيكانت تحت زواجها: .زوجها، ثم أراد أن يعيدها فمنعه  3بيّ أُ جميلة بنت .بن سلول أخت عبد هللا، وقيل: ابنة عبد هللا، وهو وهم أبيجميلة بنت اسمها ونسبها: عامر، فقتل عنها يوم أحد، ثم خلف عليها ثابت بن قيس بن شماس، أبيكانت تحت حنظلة بن زواجها: بن فاختلعت منه بحديقته، ثم خلف عليها مالك بن الدخشم من بني عوف بن الخزرج، ثم خلف عليها خبيب .يساف من بني الحارث بن الخزرج  4حبيبة ها غنم بن مالك بن النجار. وأمبنت سهل بن ثعلبة بن الحارث بن زيد بن ثعلبة بن حبيبة اسمها ونسبها: عمرة بنت مسعود بن قيس بن عمرو بن زيد مناة من بني مالك بن النجار. (.4/73الماوردي، النكت والعيون ) ،(19/98الطبري، جامع البيان في تأويل آي القرآن ) 1 أسد الغابة في معرفة الصحابة ، ابن األثير، (1/477ابن كثير، تفسير القرآن العظيم ) ،(8/65اإلصابة في تميز الصحابة )ابن حجر، 2 (.8/65اإلصابة في تميز الصحابة )، ابن حجر، (7/52) (.6/3286أبو نعيم، معرفة الصحابة ) 3 .(4/1809) معرفة األصحاباالستيعاب في ابن عبد البر، ، (8/327الطبقات الكبرى )ابن سعد، 4 53 تزوجها ثابت بن قيس بن شماس بن مالك بن امرئ القيس بن مالك بن ثعلبة من بني الحارث بن زواجها: اختلعت من ثابت ْبن قيس فِّيَما روى أهل المدينة.، فالخزرج لعتا من ثابت ْبن قيس ْبن اْبن سلول اخت أبيوجائز أن تكون حبيبة هذه وجميلة بنت روت عنها عمرة، .شماس .–عليه وسلم صلى هللا-ول هللا أسلمت حبيبة وبايعت رس صحبتها:  1حمنة بنت جحش .تكنى أم حبيبة، أخت زينب بنت جحش زوج النبي صلى هللا عليه وسلم: اسمها ونسبها ، فو كانت الدها: أو زواجها و لدت له عند مصعب ْبن عمير، وقتل عنها يوم أحد فتزوجها طلحة ْبن عبيد َّللا .محمدا وعمران ابني طلحة ْبن عبيد َّللا .ي الجرحى، وتسقي العطشىو اكانت من المهاجرات، كانت يوم أحد تد صحبتها ومناقبها: .جلد فيه عند من صححذلك َمَع من وكانت حمنة ممن خاض فِّي اإلفك َعَلى عائشة وجلدت فِّي  2حفصة بنت عمر بن الخطاب بن نفيل بن عبد العزى بن رياح بن عبد هللا بن قرط بن رزاححفصة بنت عمر اسمها ونسبها: وأمها زينب بنت مظعون بن حبيب بن وهب بن حذافة بن جمح أخت عثمان بن عدي بن كعب بن لؤي، .بن مظعون (.4/1813صحاب )االستيعاب في معرفة األينظر: ابن عبد البر، 1 (.6/3213أبو نعيم، معرفة الصحابة )، (2/227) سير أعالم النبالءينظر الذهبي، 2 54 خمس سنين فعلى هذا ب -لى هللا عليه وسلمص-قبل مبعث النبي ريش تبني البيت ولدت حفصة وق مولدها: .شرين سنةعبها ولها نحو من -سلمو صلى هللا عليه -يكون دخول النبي ات وهاجرت معه إلى المدينة فم، خنيس بن حذافة بن قيس بن عدي بن سعد بن سهم ت منتزوج زواجها: .من بدر -ى هللا عليه وسلمصل-عنها بعد الهجرة مقدم النبي لما تأيمت حفصة لقي عمر عثمان فعرضها عليه فقال عثمان: ما لي في النساء حاجة. فلقي أبا بكر فإذا رسول هللا قد خطبها فتزوجها. فلقي عمر أبا بكر فقال: ،بكر أبيفعرضها عليه فسكت. فغضب على إني عرضت على عثمان ابنتي فردني وعرضت عليك فسكت. فألنا كنت أشد غضبا حين سكت مني على ذكر منها شيئا وكان سرا فكرهت -صلى هللا عليه وسلم-قال أبو بكر: إنه قد كان النبي عثمان وقد ردني. ف بعد انقضاء عدتها من خنيس في سنة ثالث من -صلى هللا عليه وسلم-جها النبي تزو ، 1أن أفشي السر" "طلقها رسول هللا صلى هللا عليه وسلم، فأتاه جبريل، فقال: إن هللا يأمرك أن تراجع حفصة فإنها ، الهجرة ."صوامة قوامة ت غزوة توفيت عام إفريقية، وماتت في والية مروان على المدينة، وكان اختلف في سنة وفاتها، فقيل: وفاتها: فيت سنة لى سنة أربع وثالثين، والثانية سنة أربعين، والثالثة سنة خمسين، وقيل تو و إفريقية ثالث مرات، فاأل .ست وأربعين أوثمان وعشرين، وقيل: توفيت سنة خمس أوسبع  2خولة بن أصرم بن فهر بن ثعلبة بن غنم بن عوف. ةخولة بنت ثعلب :اسمها ونسبها س بن الصامت بن قيس بن أصرم بن فهر أخو عبادة بن الصامت.أو تزوجها زواجها: .(8/65الطبقات الكبرى )ابن سعد، 1 (.4/289ابن حجر، اإلصابة في تميز الصحابة ) (،8/280)ابن سعد، الطبقات الكبرى ينظرِ 2 55 .وهي المجادلة التي ظاهر منها زوجها –ه وسلمصلى هللا علي-رسول هللا أسلمت وبايعت صحبتها:  1زينب بن خزيمة أمها أميمة بنت عبد المطلب بن بن رئاب بن أسد ينب بنت جحش األسديةز اسمها ونسبها: ليها فلما دخل عبر ُة، سلمة قالت بأن اسم زينب أبي، وعن زينب بنت هاشم، عمة النبي صلى هللا عليه وسلم .سم اها زينبَ النبي صلى هللا عليه وسلم زوجها هللاوطرا خطبها النبي صلى هللا عليه وسلم لزيد بن حارث فتزوجها، ولما قضى منها زيد زواجها: :، وقيلبشهادة جبريل، بالمدينة بعد سنة ثالث من الهجرة سماواتمن فوق سبع للنبي صلى هللا عليه وسلم لم أو تفتخر على أزواج النبي صلى هللا عليه وسلم بأن هللا عز وجل زوجها إياه، وكانت خمس من الهجرة لت آية المسلمين فيها خبزا ولحما، وفي شأنها ووليمتها نز عليها رسول هللا صلى هللا عليه وسلم وليمة أشبع .الحجاب طويلة اهة كثيرة الخير والصدقة، وصولة لرحمها، بذولة لمالها،أو كانت و من المهاجرات، صحبتها ومناقبها: .عمر ألزواج النبي صلى هللا عليه في ذوي قرابتها وأيتامها عطاؤها الذي فرضهفرقت اليدين بالصدقة، ثالث ابنةوهي ، ل نسائه لحوقا به صلى هللا عليه وسلم، توفيت سنة عشرين من الهجرةأو وهي اتها:وف صلى عليها عمر بن الخطاب، ودخل قبرها أسامة بن زيد، ومحمد بن عبد هللا بن جحش، ، وخمسين سنة .لها نعش الجنازة، ودفنت بالبقيع ل من صنعأو أحمد، ومحمد بن طلحة بن عبيد هللا، و أبيوعبد هللا بن عيون، مكتبة بشير تحقيق التتمة- األرنؤوط القادر عبد: األصول، تحقيقجامع ابن األثير، (، 6/3222)ينظر: أبو نعيم، معرفة الصحابة 1 .(1/325صفة الصفوة )، ابن الجوزي، (1/372(، )1البيان، )ط دار مكتبة- المالح مطبعة- الحلواني 56  1بكر الصديق أبيعائشة بنت ، عبد هللا بن عثمان بن عامر بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة بن كعب بن لؤي عائشة بنت اسمها ونسبها: بن كناها النبي صلى هللا عليه وسلم أم عبد هللا، أمها أم رومان بنت سبيع بن دهمان بن الحارث بن عبد" .بن كنانة، نسبها مصعب الزبيري مالك قال: عائشة في المنام في سرقة من حرير، فتوفيت خديجة، ف رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قد أري زواجها: ال كانت مسماة لجبير بن مطعم فخطبها رسول هللا صلى هللا عليه وسلم فق، و إن يكن هذا من عند هللا يمضه لم فتزوجها رسول هللا صلى هللا عليه وس ،ها من جبير سال رفيقاسل أَ أبو بكر رضي هللا عنه: دعني حتى ،بمكة في شوال قبل الهجرة بسنتين وقيل بثالث وهي بنت ست سنين وبنى بها بالمدينة وهي بنت تسع سنين .وقبض وهي بنت ثمان عشرة سنة، وبقيت عنده تسع سنين ولم يتزوج بِّكرا غيرها ، وقيل: سبع وخمسين، وقد قاربت السبعين، وخمسين ، وتوفيت سنة ثمانمعاويةبقيت إلى خالفة وفاتها: .ا: عبد هللا بن الزبير بن العوامصت أن تدفن بالبقيع، وكان وصيهأو و  2فاطمة الزهراء بنت رسول َّللاَّ صّلى َّللاَّ عليه وسّلم ي بن كالب محمد بن عبد هللا بن عبد المطلب بن هاشم بن فاطمة بنت " اسمها ونسبها: عبد مناف بن قص ن بن ُمر ة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن الياس ب .أمها خديجة بنت خويلد ،مضر بن نزار وقيل لها: الزهراء، كما قيل لزهرة بنت عمرو بن حنتر بن رويبة بن هالل أم خويلد بن أسد الزهراء، وزهرة ه هي جدة خديجة أم فاطمة عليها وعلى أمها السالم، وسميت البتول أيضا ألنها منقطعة القرين، والبتل هذ ابن (، 4/1881معرفة األصحاب ) االستيعاب في، ابن عبد البر، (4/1881االستيعاب في معرفة األصحاب )ينظر ابن عبد البر، 1 (.1/311صفة الصفوة )الجوزي، .(1/310(، صفة الصفوة )5/351) والمتاع والحفدة واألموال األحوال من للنبي بما األسماع إمتاع المقريزي، ينظر: 2 57 ها، وذكر المطور عن ابن عباس أنها سميت ]فاطمة ألن[ َّللا تعالى فطم محب يها عن أبيالقطع، وتكنى أم . وسل م وفاطمة أصغرهماالنار، وكانت فاطمة وأم كلثوم أصغر بنات النبي صل ى َّللا عليه كعبة ولدت سنة إحدى وأربعين من مولد النبي صل ى َّللا عليه وسل م، وقيل: ولدت وقريش تبني ال مولدها: شبه ل أو ورسول َّللا صل ى َّللا عليه وسل م ابن خمس وثالثين، وقيل: ولدت قبل النبوة بخمس سنين، واأل ، وهب أصغر أخواتها.بالصواب ن.دة نساء العالميسي مناقبها: ظر بها القضاء، خطبها أبو بكر رضي َّللا عنه فقال له النبي صل ى َّللا عليه وسل م: أنا أنتالدها: أو زواجها و عها ثم خطبها عمر رضي َّللا عنه فقال له مثل ذلك، فقيل لعلي رضي َّللا عنه لو خطبت فاطمة، فقال: من سل م في فحمل على خطبتها فخطبها إلى رسول َّللا صل ى َّللا عليه و أبو بكر وعمر، وال أريد أن يمنعنيها، وبنى بها بعد بدر فولدت له الحسن والحسين ومحسنا وزينب وأم كلثوم. السنة الثانية من الهجرة وقيل أشهر، اختلف في وفاتها، فقيل: بعد رسول َّللا صل ى َّللا عليه وسل م بستة أشهر، وقيل بثالثة وفاتها: بثمانية أشهر، وقيل: بسبعين يوما، وقيل: بخمس وسبعين ليلة، وقيل: بستة أشهر إال ليلتين، وذلك يوم وهي بنت ثمان وعشرين سنة ونصف ولما حضرتها الثالثاء ]لليالت[ خلت من رمضان سنة إحدى عشرة، أتيت بثياب غالظ خشنة الوفاة أمرت عليا فوضع لها غسال فاغتسلت وتطهرت، ثم دعت بثياب أكفانها، ف ت من الحنوط، ثم أمرت عليا أال يكشف عنها إذا قبضت، وأن تدفن كما هي في ثيابها ففعل، فلبستها ومس ، وقيل: بل صلى عليها وغسلتها أسماء بنت عميس وعلي معا، وصلى عليها علي ر بن ي دارها التي أدخلها عمالعباس رضي َّللا عنه، وكب ر أربعا، ونزل هو وعلى في قبرها، ودفنت ليال ف ِ.سجد، ولم يعلم بها كثير من الناسعبد العزيز في الم 58  كبشة بنت معن .1قيس بن األسلت، ويقال لها كبيشة" أبي"