جامعة النجاح الوطنية
  كلية الدراسات العليا

  
  
  
  
  

 من الفاتحة سورة في الواردة الروايات

  )ودراسة تخريج( الرازي تفسير
  

  

  
  إعداد

 رشا طارق شفيق سليمان

  

  
  

 إشراف

 حسين النقيب. د

  منتصر أسمر .د
  

  
الدين درجة الماجستير في أصول الحصول على قدمت هذه األطروحة استكماالً لمتطلبات 

  .فلسطين -بكلية الدراسات العليا في جامعة النجاح الوطنية في نابلس

  م2016





 ج 

���א�א� �

  -حفظهما اهللا تعالى -إلى والدتي نبع الحب والحنان، وإلى والدي العزيز 

  اربي  إلى إخواني وأخواتي وجميع أق

  منتصر أسمر : دكتوري الفاضل: إلى من يقف اإلنسان أمام كرمه ممتناً خجالً

  مسلم يعتز بدينه ويمتثل بأوامر اهللا عز وجّلإلى كل 

  نحبهم دفاعاً عن أرضنا المقدسة لذين قضواأرواح الشهداء األبطال اإلى 

 علم يبتغي بعلمه وجه اهللا تعالىإلى كل طالب 

  إلى السالكين دروب الخير من المؤمنين

  أهدي هذا الجهد المتواضع

� �

� �

� �

� �



 د 


��א��
	�وא�	�� �

حمداً كثيراً طيباً  الحمد هللا الذي من علي بإتمام هذه الرسالة؛ فإني أحمده سبحانه

  .  كما ينبغي لجالل وجهه وعظيم سلطانهمباركاً فيه 

حسـين  : الفاضل الشكر وعظيم االمتنان إلى الدكتورأتقدم بجزيل وأما بعد؛ فإني 

 عنايـة، ولما قدمه لي من توجيه وإرشاد و ، هذه الرسالةالنقيب لقبوله اإلشراف على 

التقدير إلى الـدكتور   و االحترامالشكر و براقة المعة أسمى آيات  ومن ثم أكتب بخطوط

، فكـل عبـارات الشـكر    الذي أوالني كل رعاية وإرشاد ونصحأسمر؛ منتصر : الطيب

لمـا قدمـه لـي مـن إرشـادات       ؛والتقدير تقف عاجزة عن شكر هذا الدكتور الرائـع 

هذه الصورة، كمـا وأتقـدم   وملحوظات كانت لها األثر الكبير في اخراج هذا العمل على 

ن بعظيم الشكر لكل من فضيلة الدكتور خالد علوان وفضيلة الدكتور موسى البسيط اللذي

ما بمناقشة هذه الرسالة وإبداء التوجيهات والملحوظات القيمة النافعةتكر.   

ن لـم يـبخال علـي يومـاً بتقـديم      يلشكر أيضاً لوالدي العزيزين اللذوأقدم كل ا

  .لي، فجزى اهللا الجميع خير الجزاء المساعدة

� �� �� �� �

� �� �� �� �

  

  

   





 و 

 فهرس المحتويات

  الصفحة  الموضوع

  ج  اإلهداء 
  د  الشكر والتقدير 

  هـ  اإلقرار 
  و  فهرس المحتويات 

  ط  الملخص 
  1  مقدمة 

  7  .التعريف باإلمام الرازي وتفسيره: الفصل التمهيدي

  8   .التعريف باإلمام الرازي: ث األولالمبح
  8  .اسمه، وكنيته، ولقبه، ومولده، ووفاته: المطلب األول

وتالميـذه، ونشـأته، وبيئتـه     ،شيوخه(نبذة عن حياته العلمية: ب الثانيالمطل
  ).العلمية، وعلومه ومعارفه،ومصنفاته

9  

  13   .التعريف بتفسير الرازي: المبحث الثاني
  13  .اسمه، ونوعه، وأهميته: المطلب األول
  14  .خصائصه، والمآخذ عليه: المطلب الثاني
  19  .عليهااألحاديث الواردة في تفسير االستعاذة، والحكم تخريج : الفصل األول

  20  تفسير االستعاذة، والحكم عليهافي تخريج األحاديث الوارد : المبحث األول
المباحث المتعلقة بالكلمـة ومـا   في تخريج األحاديث الواردة : المبحث الثاني

  .يجري مجراها، والحكم عليها
31  

المباحث المستنبطة من الصوت في تخريج األحاديث الواردة : المبحث الثالث
  .والحروف وأحكامها، والحكم عليها

32  

المسائل الفقهية المستنبطة مـن  في تخريج األحاديث الواردة : المبحث الرابع
  .، والحكم عليها"أعوذ باهللا من الشيطان الرجيم"قولنا 

33  

المباحث العقلية المستنبطة من في تخريج األحاديث الواردة : المبحث الخامس
  .، والحكم عليها"يطان الرجيمأعوذ باهللا من الش"قولنا 

44  

القرآن واألخبار يدالن علـى  في تخريج األحاديث الواردة : المبحث السادس
  .وجود الجن والشياطين، والحكم عليها

53  



 ز 

  الصفحة  الموضوع

األحاديث الواردة في البسملة، وما يتعلق بها، والحكم تخريج  :الفصل الثاني
  عليها

70  

، "مباحث بسم اهللا الرحمن الرحيم"األحاديث الواردة في تخريج : المبحث األول
  .والحكم عليها

71  

بلفـظ  المباحـث المتعلقـة   فـي  تخريج األحاديث الـواردة  : المبحث الثاني
  .، والحكم عليهاعز وجل" اهللا"الجاللة

121  

الحمـد هللا رب  :"األحاديث الواردة فـي قولـه تعـالى   تخريج : الفصل الثالث
  .آخر السورة، والحكم عليهاوحتى " العالمين

135  

، "الكالم في أسـماء السـورة   "في تخريج األحاديث الواردة : المبحث األول
  .والحكم عليها

136  

فضائل هذه السـورة، والحكـم   في تخريج األحاديث الواردة : المبحث الثاني
  .عليها

141  

، "الحمد هللا  "تفسير قوله تعالى في تخريج األحاديث الواردة : المبحث الثالث
  .والحكم عليها

196  

رب  "تفسـير قولـه تعـالى    فـي  تخريج األحاديث الواردة : المبحث الرابع
  .، والحكم عليها"العالمين

198  

الـرحمن   "تفسير قوله تعالى في تخريج األحاديث الواردة : المبحث الخامس
  .، والحكم عليها"الرحيم

199  

مالك يـوم   "تفسير قوله تعالى في ة تخريج األحاديث الوارد: المبحث السادس
  .، والحكم عليها"الدين

202  

إيـاك نعبـد    "تفسير قوله تعالىفي تخريج األحاديث الواردة : المبحث السابع
  .، والحكم عليها"وإياك نستعين

203  

اهـدنا   "تفسـير قولـه تعـالى    في تخريج األحاديث الواردة : المبحث الثامن
  .عليها، والحكم "الصراط المستقيم

207  

صـراط   "تفسير قوله تعـالى  في تخريج األحاديث الواردة :: المبحث التاسع
  .، والحكم عليها"الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم

208  

األسرار العقلية المستنبطة مـن  في تخريج األحاديث الواردة : المبحث العاشر
  .هذه السورة، والحكم عليها

209  



 ح 

  الصفحة  الموضوع

  213  الخاتمة

  215  فهرس اآليات القرآنية

  216  فهرس األحاديث النبوية الشريفة

  226 فهرس أقوال الصحابة والتابعين

  228  فهرس الرواة

  237  قائمة المصادر والمراجع
Abstract b 

  

   



 ط 

  )ودراسة تخريج( الرازي تفسير من الفاتحة سورة في الواردة الروايات
  إعداد

 سليمانرشا طارق شفيق 

 إشراف

 حسين النقيب. د

  أسمر منتصر. د

  الملخص

. قمت في هذه الرسالة بتخريج أحاديث سورة الفاتحة من تفسير الرازي، والحكم عليهـا 
حـديثاً   87حديثاً، منهـا   199وقد اختلفت درجة هذه األحاديث، فقد احتوت سورة الفاتحة على 

أحاديث موضوعة،  5حديثاُ ضعيفاً جداً، و 19حديثاً ضعيفاً، و 35أحاديث حسنة، و 8صحيحاً، و
حـديثاً،   12حديثاًُ لم أقف عليها، وبلغ عدد األحاديث الموقوفة والمرسلة في رسالتي إلى  16و

  . ومن األحاديث ما تكرر أكثر من مرة

     



1 

  مقدمة

 نا الذي أخرجنا من الظلمات إلى النور، نحمده حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه،الحمد هللا ولي
والصالة والسالم على خيرته من خلقه سيدنا محمد بن عبد اهللا وعلى آله وصحبه أجمعين، ومن 

  :بعدسبيلهم بإحسان إلى يوم الدين، أما  سلك

  د صلى اهللا عليه وسلم، وشـرفإن خير الحديث كتاب اهللا تعالى، وخير الهدى هدى محم
  . محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضاللة، وكل ضاللة في النار األمور

وقانون السماء لهدايـة األرض،  ، دستور الخالق إلصالح الخلق"  القرآن الكريم هوإن 
: وهو مالذ الدين األعلى ...، وأودعه كل نهضة، وناط به كل سعادة،أنهى إليه منزِله كل تشريع

القوة المحولة  -أوالً وأخيراً– وهو ،وعلومه، ومعارفه... يستند اإلسالم إليه في عقائده، وعبادته،
التي غيرت صورة العالم، ونقلت حدود الممالك، وأنقذت اإلنسانية العاثرة، فكأنها خلقت الوجود 

  . 1"جديداًخلقاّ 

، )44/النحل"(لتبين للناس ما نزل إليهم :"وأما السنة ففيها بيان القرآن كما قال اهللا تعالى
  ).54/النور"(وما على الرسول إال البالغ المبين"وقال

لذلك كله كان القرآن الكريم والحديث النبوي الشريف موضع العناية الكبرى منذ عصر 
  .الصحابة إلى يومنا هذا

علماء األمة واجبهم تجاه خدمة كتاب اهللا، وسنة رسول اهللا صـلى اهللا عليـه   وقد أدى 
 .وبشرحه وتفسيره؛ حفظوه، واعتنوا به،  ن الكريم موضع االهتمام األول لديهموسلم، فكان القرآ

وإلى جانب عنايتهم بالقرآن الكريم جاءت عنايتهم بالحديث النبوي الشريف، فحفظوه، ودونـوه،  
  .  وكثرت في ذلك مصنفاتهموميزوا صحيحه من سقيمه، ، وشرحوهوضبطوه، 

                                                           

/ بـال طبعـة  (القـاهرة،   –، دار الحـديث  مناهل العرفان في علوم القـرآن  ،)هـ1367(الزرقاني، محمد عبد العظيم 1
 .بتصرف) 1/9(أحمد بن علي:، تحقيق)هـ1422



2 

سـنة  ووبعد هذا؛ فيشرفُني أن أكون من أولئك العاملين ضمن خدمة كتاب اهللا تعـالى  
، إذ لـم  تفسير الرازيأقوم بتخريج أحاديث سورة الفاتحة من فرسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم 

تفسير الرازي بطريقة علمية صحيحة مع دعاء أقف على من أفرد تخريج األحاديث الواقعة في 
الموضوع، فرأيت أن منها الضعيف، ومنها منها الصحيح، وتلك األحاديث ألن  ؛الحاجة إلى ذلك

كتب التفسير التي يستشهد أصـحابها  خدمة من أهم ما ينبغي أن يشتغل به طالب العلم اليوم هو 
وأحياناً يتعدى األمر إلى أحاديث موضوعة، أحياناً بأحاديث ضعيفة، بل وبأحاديث ضعيفة جداً، 

فالحمـد  . وقد يؤدي هذا إلى الفهم الخاطئ للتفسير، عندها ال بد من تمييز الصحيح من الضعيف
إذ أقوم بتخريج هـذه   ؛هللا الذي جعلني من خُدام كتاب اهللا، وسنة رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم

   .اديث سورة الفاتحةاألحاديث المختارة من تفسير الرازي، وهي أح

ومن الجدير بالذكر أني قد عثرت على نسخة محققة لتفسير الرازي، قام فيها صـاحبها  
بتخريج أحاديث تفسير الرازي بشكل بسيط جداً، وقد اعتمد كثيراً على قول األلباني في الحكـم  

بد من تخـريج  على الحديث، وأحياناً على غيره، ولكنها ال تفي بالغرض الذي أرمي إليه، إذ ال 
. الحديث بشكل واسع ودقيق جداً، وبطريقة علمية صحيحة حتى يتبين الحكم الصحيح للحـديث 

  .واهللا الموفق

  أهمية الدراسة

ترجع أهمية هذه الدراسة إلى كونها تناولت كتاباً هاماً من كتب التفسير وهـو تفسـير   
خرى، فهو موسـوعة علميـة   الذي حوى كنوزاً ودرراً قلما نجدها في كتب التفسير األ الرازي

كبيرة تعرض لمختلف الموضوعات في أثناء الشرح من العلوم العقلية والطبيعية، واالستشـهاد  
بالشواهد الشعرية، واألحاديث النبوية الشريفة، وبيان المناسبات بين اآليات السابقة والالحقـة،  

بالتالي اإلقبال عليه من قبل وهذه األخيرة هي ما جعلت هذا الكتاب يمتاز عن غيره من الكتب، و
كثير من الناس اليوم، فاحتاج األمر إلى تخريج األحاديث الواردة فيه ليعـرف صـحيح هـذه    

مرجعـاً مـن   يعـد  هذا الكتاب  أن يمكن إجمال أهمية هذه الدراسة فيف ،األحاديث من ضعيفها
الناس اليوم، وقد ال يملك بعضـهم   مراجع التفسير األساسية، ومن الكتب التي يقرؤها كثير من



3 

من أصحاب هذا الشأن، فهو يورد أحاديث كثيـرة  مؤلفه لم يكن ومعرفة الصحيح من الضعيف، 
منها الصحيح والضعيف والموضوع، ففي بيان درجة األحاديث فائدة عظيمة لمعرفة األحاديـث  

  .الضعيفة، واالهتمام باألحاديث الصحيحة

  أهداف الدراسة

  :هذه الدراسة باآلتيتتلخص أهداف 

كتـب السـنة، ودراسـة    تفسير الرازي من في  واردة في سورة الفاتحةتخريج األحاديث ال. 1
  .أسانيدها، والحكم عليها

  .تمييز األحاديث المقبولة من المردودة. 2

  .بيان حجم الصحيح من الضعيف والموضوع في تفسير الرازي. 3

  ما يميز هذه الدراسة

  : تمتاز هذه الدراسة بأنها

  .جاءت خدمة لكتاب اهللا وسنة رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم في وقت واحد .1

  .أن هذه الدراسة هي دراسة حديثية نقدية. 2

  مشكلة الدراسة

  :تكمن مشكلة الدراسة في اإلجابة عن األسئلة اآلتية

  ما هي درجة األحاديث التي اعتمد عليها اإلمام الرازي في تفسيره؟ . 1

  أثناء شرحه؟في هل كان اإلمام الرازي يلتزم الصحة في األحاديث التي يستشهد بها . 2

  ما حجم الصحيح من الضعيف والموضوع في تفسير الرازي؟. 3



4 

  أسباب اختيار الموضوع

  .الخدمة الحديثيةلم يخدم كتاب تفسير الرازي من قبل . 1

لم يكن اإلمام الرازي يلتزم الصحة في عدد من األحاديث التي يستشهد بها في أثناء شرحه، . 2
  .واحتواء الكتاب على أحاديث ضعيفة كثيرة، فال بد من بيانها للناس

موسوعة علميـة كبيـرة تعـرض    اإلقبال على هذا التفسير من قبل كثير من الناس، كونه . 3
، وقد ال يملك بعضهم معرفة الصحيح من الضعيف، فـال  وعات أثناء الشرحلمختلف الموض

  .بد من بيان درجة األحاديث للتنبيه على األحاديث الضعيفة، ومعرفة األحاديث الصحيحة

  فرضيات الدراسة

  .أتوقع ازدياد إقبال الناس على هذا التفسير بعد تخريج األحاديث الموجودة فيه. 1

بأس بها من األحاديث الموجودة في هذا التفسير هي أحاديث ضعيفة، وال أتوقع أن نسبة ال . 2
  .يصح االستشهاد بها

  منهجية الدراسة

جمع األحاديث الـواردة   المنهج الذي اتبعته في هذه الدراسة هو المنهج االستقرائي في 
ة في تفسير سورة الفاتحة من تفسير الرازي، ثم جمع طرق الحديث الواحد من مصـادر السـن  

  . األصلية ، ثم المنهج النقدي بدراسة السند والمتن وفق علماء الحديث

  :أما عن منهجي بالتفصيل في هذا البحث فقد قسمته إلى الخطوات التالية

  .حسب وجودها في تفسير الرازي لواردة في سورة الفاتحةتخريج األحاديث ا. 1

  .مصادر السنة األصليةتخريج األحاديث من . 2

الحديث في الصحيحين أو في أحدهما فإني أكتفي بذلك، وال أقوم بالحكم عليه كمـا   إذا كان. 3
  .جرت بذلك عادة أهل العلم



5 

إن لم يكن الحديث موجوداً عند البخاري ومسلم، أو عند أحدهما، انتقلت إلى تخريج الحديث . 4
الحديث الموجود فـي   رها إلّا لفائدة، فمثالً إن كانمن باقي الكتب التسعة، وال أتعداها إلى غي

الكتب التسعة صحيحاً، كنت أكتفي بتخريج الحديث من الكتب التسعة، وإن لم يكن الحـديث  
الموجود في الكتب التسعة صحيحاً؛ انتقلت إلى باقي كتب المتون المتخصصة لجمع شـواهد  

فانتقلـت إلـى   وطرق للحديث إن وجد، أو قد يكون الحديث ليس موجوداً في الكتب التسعة 
تخريج الحديث من باقي كتب المتون المتخصصة، وقد أنتقل أيضاً إلى باقي الكتب التسـعة  

  .. .لبيان لفظة في الحديث أو للتنبيه أحياناً على االختالف في ألفاظ الحديث، وغير ذلك كثير

ترجمة من خالل بعد تخريج الحديث انتقل إلى المرحلة التي تليها، وهي الحكم على الحديث . 5
أقـوال  وة الحديث، وضبط الحكم فيهم من حيث العدالة والضبط مستعيناً بكتب التراجم، روا

  .الحديث أحياناًعلماء 

  . إن كان قول العالم الذي حكم على الحديث يخالف الدراسة التي وصلت إليها أشرت إلى ذلك. 6

إسناده متصل، ورجاله أن فمعناه صحيح إسناده هذا الحديث : إذا قلت عند الحكم على الحديث. 7
هـذا  : وإذا قلـت  .كلهم ثقات، وقد استوفى باقي شروط الصحة من عدم الشذوذ وعدم العلة

مـع   ،صدوق أو مـا شـابهه   :أن في إسناده راوٍ وصفه العلماء بلفظفمعناه : الحديث حسن
هـذا  : وإذا قلـت . صال السند وعدم الشذوذ أو العلـة استيفائه شروط الصحة األخرى من ات

اختل فيـه  أن في إسناده راوٍ قد حكم عليه العلماء بالضعف، أو أنه فمعناه : ديث ضعيفالح
  .شروط الصحة األخرىشرط من 

كنت أحاول قدر المستطاع أن استبدل األحاديث الضعيفة، أو األحاديث الضعيفة جداً الواردة  .8
ن معنى الحديث في تفسير الرازي بأحاديث صحيحة من البخاري ومسلم بحيث تكون قريبة م

  .الذي أورده الرازي

كامالً عنـد أول ورود  فيكون التوثيق توثيق المراجع وفق المتعارف عليه في البحث العلمي  .9
  .، إذا ورد مرة أخرىفحةوالجزء والص ، ثم اكتفي باسم الشهرة للمؤلف واسم الكتابللمرجع



6 

أن المرجع ليس له تاريخ نشر،  فذلك يعني) ت.د(إذا قلت في الهامش عند توثيقي للمراجع . 10
  .فذلك يعني أن المرجع ليس له دار نشر) ن.د(وإذا قلت 

  فصول الدراسة

  : سمت رسالتي هذه إلى أربعة فصولقد قلو

  .التعريف باإلمام الرازي وتفسيره: الفصل التمهيدي

  .تخريج األحاديث الواردة في االستعاذة، وما يتعلق بها: الفصل األول

  .تخريج األحاديث الواردة في البسملة، وما يتعلق بها :الثانيالفصل 

وحتـى آخـر   " الحمد هللا رب العالمين:"األحاديث الواردة في قوله تعالىتخريج  :الفصل الثالث
  .السورة

   



7 

  

  

  

  الفصل التمهيدي

  التعريف باإلمام الرازي وتفسيره
   



8 

  المبحث األول

 التعريف باإلمام الرازي

 .ووفاتهاسمه، وكنيته، ولقبه، ومولده، ووصفه، : المطلب األول

  اسمه: أوالً

 ،هو العلّامة الكبير، ذو الفنون، فخر الدين محمد بن عمر بن الحسين، القرشي، البكري"

 .1"الطبرستاني، األصولي، المفسر، كبير األذكياء، والحكماء، والمصنفين

  كنيته: ثانياً

كنّى بأبي عبد اهللا كما في ف اإلمام الرازي رِع2"وفيـات األعيـان  "بعدة كُنَى، فكان ي ،
، وعرف بهما معاً كمـا  4"النجوم الزاهرة"، ويكنّى أيضاً بأبي المعالي كما في 3"شذرات الذهب"و

  .5"البداية والنهاية"في 

  لقبه: ثالثاً

  كـان يلقَّـب   كما تعددت الكُنى التي يكنّى بها اإلمام الرازي تعـددت أيضـاً ألقابـه، ف   
  يخـبش 8راةـان يلقُّب في هـك"، و7"ريـيب الـبابن خط"، ويلَّقب أيضاً 6"بفخر الدين الرازي"

                                                           

بال (القاهرة  –، دار الحديثسير أعالم النبالء، )هـ747: ت(الذهبي، شمس الدين أبو عبد اهللا محمد بن أحمد بن عثمان 1
    ).5437(، رقم)16/52(، )هـ1427/طبعة

، دار أنباء أبناء الزمانوفيات األعيان و ،)هـ 681: ت(ابن خلكان، أبو العباس شمس الدين أحمد بن محمد بن إبراهيم 2
 ).4/248(إحسان عباس، :، تحقيق)م1/1917ط(بيروت،  –صادر

شـق،  دم -، دار ابن كثيـر شذرات الذهب في أخبار من ذهب، )هـ1089 :ت(ابن العماد، عبد الحي بن أحمد بن محمد 3
  ).4/2408(، هـ1406 /1ط
 –، دار الكتـب النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقـاهرة ، )هـ 874:ت(األتابكي، يوسف بن تغري بردي بن عبد اهللا 4

  ).6/197(، )ت.د(مصر، 
  ).3/55ج(، )هـ 1407/بال طبعة(، دار الفكر، البداية والنهاية ،)هـ774 :ت(ابن كثير، أبو الفداء إسماعيل بن عمر 5
   ).21/50(سير أعالم النبالءالذهبي،  6
   )3/55(البداية والنهايةابن كثير،  7
آثار الـبالد وأخبـار   ، )هـ628: ت(القزويني، زكريا بن محمد بن محمود:انظر.وهي مدينة عظيمة من مدن خراسان 8

  ).1/481(، )ت.د(بيروت، -، دار صادرالعباد



9 

وتعدد الكنى واأللقاب يـدل علـى   : قلت .2"الملقَّب باإلمام عند علماء األصول"، وهو 1"اإلسالم
 .فضل صاحب هذه الكنى واأللقاب

  مولده: رابعاً

  .3"أربع وأربعين وخمسمائةولد اإلمام الرازي سنة "

  وفاته: خامساً

   .4"طر، سنة ست وستمائة بمدينة هراة توفي الرازي يوم اإلثنين، وكان عيد الف"

  بير، وجدل في أمور ـخالف ك 5يةـأنه كان بينه وبين الكرام: بب وفاتهـويقال في س"

  .6"سباً وتكفيراً وأخيراً سموه؛ فمات على إثر ذلك ؛العقيدة، فكان ينال منهم، وينالون منه

شيوخه وتالميذه، ونشأته وبيئته العلميـة، وعلومـه   (نبذة عن حياته العلمية: المطلب الثاني

  )ومصنفاته ومعارفه،

  شيوخه وتالميذه: أوالً

  والده ضياء الدين عمر، وهو من تالمذة محيي السنة البغوي، يد الرازي أوالً على تعلم "
                                                           

  ).4/248(وفيات األعيان ابن خلكان، 1
   ).1/145(هـ، 4/1417، ط)ن.د(، األصالن في علوم القرآن القيعي، محمد عبد المنعم، 2
 ).16/52(سير أعالم النبالءالذهبي،  3
  ).4/248(وفيات األعيانابن خلكان،  4
هم أصحاب أبي عبد اهللا محمد بن كرام، وهم من الصفاتية ألنه كان ممن يثبت الصفات إال أنه ينتهي فيها إلى : الكرامية 5

التجسيم والتشبيه، وهم طوائف بلغ عددهم اثنتي عشرة فرقة، وأصولها ست، العابدية، والتونية، والزرينية، واإلسـحاقية،  
احد منها رأي إال أنه لم يصدر ذلك عن علماء معتبرين، بل عـن سـفهاء أغتـام    ولكل و. وأقربهم الهيصمية. والواحدية

ـ 548: ت(الشهرستاني، أبو الفتح محمد بـن عبـد الكـريم   : انظر. جاهلين ، مؤسسـة الحلبـي،   الملـل والنحـل  ، )هـ
كل من قال : لواوزعمت الكرامية مجسمة خراسان أن أمة اإلسالم جامعة لكل من أقر بشهادتي اإلسالم لفظاً،وقا).1/108(

. ال إله إال اهللا محمد رسول اهللا هو مؤمن حقاً،وهو من أهل أمة اإلسالم سواء كان مخلصاً فيه أو منافقاً مضمر الكفر فيـه 
 -، دار اآلفـاق الجديـدة  الفرق بين الفرق وبيان الفرقة الناجية، )هـ429: ت(اإلسفراييني، عبد القاهر بن طاهر: انظر

  ).1/9(هـ،2/1977، ط-بيروت
  ).1/206(التفسير والمفسرون الذهبي، 6



10 

فأخذ العلـم عـن   مدة، ثم عاد إلى الري  مات والده قصد الكمال السمناني فتعلم على يديهثم لما 
  .1"المجد الحنبلي، فأتقن علوماً كثيرة، وبرز فيها

على اختالف مطـالبهم فـي   تلميذ وكان الرازي إذا ركب مشى معه نحو الثالث مائة "
  .2"ذلك والطب، وغير التفسير، والفقه، والكالم، واألصول،

 نشأته ورحالته العلمية: ثانياً

نشأ فخر الدين الرازي نشأة علمية في أحضان والده ضياء الدين عمر خطيب الـري،  
  .وأخذ العلم عن والده، وعن الكمال السمناني، وعن المجد الحنبلي كما قلت سابقاً

، وتتلمذ العلموقد نشأ فخر الدين فقيراً، وكان قنوعاً زاهداً، وقام بعدة رحالت في طلب 
  .3"على علماء عصره، حتى صار عالماً من كبار العلماء

  ، 6، وخيوة5، وخراسان4تنقل الرازي في الري فقد"

                                                           

ـ 774: ت(ابن كثير، أبو الفداء إسماعيل بن عمـر : انظر 1 بـال  (، مكتبـة الثقافـة الدينيـة،    طبقـات الشـافعيين  ، )هـ
 ).1/778(أحمد عمر هاشم ومحمد بن محمد عزب: ، تحقيق)هـ1413/طبعة

  ).3/142(العبر في خبر من غبرالذهبي، : انظر 2
 ).464(هـ،1/1423دمشق،ط -دار القلم تعريف الدارسين بمناهج المفسربن،الخالدي، صالح عبد الفتاح،  3
4 دار الكتب العلميـة  البلدان، )هـ292: ت(اليعقوبي، أحمد بن إسحاق: انظر. الري على جادة طريق خراسان: الري ،– 

كان عربياً فأصله من رويت على الراوية أروي رياً  بفتح أوله، وتشديد ثانيه، فإن: والري). 1/89(هـ1/1422بيروت، ط
فأنا راو إذا شددت عليها الرواء ، وهي مدينة مشهورة من أمهات البالد وأعالم المدن كثيرة الفواكه والخيرات ،وهي محط 

وعشـرون  الحاج على طريق السابلة وقصبة بالد الجبال، بينها وبين نيسابور مائة وستون فرسخاً، وإلى قـزوين سـبعة   
بيروت،  –، دار صادر معجم البلـدان ، )هـ626: ت(الحموي، شهاب الدين بن عبد اهللا ياقوت بن عب اهللا: انظر. فرسخاً

  ).3/116(هـ2/1995ط
بالد واسعة، أول حدودها مما يلي العراق أزاذور قصبة جوين وبيهق، وآخر حدودها مما يلي الهند طخارستان : خراسان 5

. ذلك منها إنما هو أطراف حدودها، وتشتمل على أمهات من البالد منها نيسابور وهراة  ومرو  وغزنة وسجستان، وليس
 ).2/350(معجم البلدانالحموي، : انظر

بلد من نواحي خوارزم وحصن، بينهما نحو : بفتح أوله وقد يكسر، وسكون ثانيه، وفتح الواو، وآخره قاف: وهي خيوق 6
يقولون خيوة،، وينسبون إليه الخيوقي، وأهلها شافعية دون جميع أهل خوارزم فـإنهم  خمسة عشر فرسخاً ،وأهل خوارزم 

معجـم  الحمـوي،  : انظـر . حنفية، وهو من شذوذ الكالم ألن الواو صحت فيه وقبلها ياء ساكنة،واألصل أن تقلب وتدغم

  ). 2/415(البلدان



11 

 .2"، والعراق، والشام ثم سكن أخيراً في هراة في أفغانستان1وبخارى

 علومه ومعارفه: ثالثاً

والنحـو واألدب،  علم التفسير واألصول، والفقـه،  : برع الرازي في علوم كثيرة وهي"
فكان ابن الخطيب شديد الحرص على تحصيل العلـوم  "، 3"والفلسفة، والطب، والهندسة، والفلك

قوي النظر في منازع الطب ومباحثه، عارفاً باألدب وشعوبه، وله شعر  ،...والحكمية ،الشرعية
ظيمـة مـن   ، ولكن أكثر ما اشتهر به هو علم التفسير؛ فقد اكتسب شهرة ع4"بالعربي والفارسي

  ".التفسير الكبير"خالل كتابه 

 مصنفاته: رابعاً

كتب ومؤلفات كثيرة جداً في جميع علوم عصره، شملت فنون التفسير والفقـه  للرازي 
أنهـا تصـل   " البداية والنهايـة "وعلم الكالم والفلسفة والبالغة وغيرها، وقد ذكر ابن كثير في 

وله فـي   ،"تفسيره الكبير المسمى بمفاتيح الغيب:"، من أهم هذه المصنفات5"لحوالي مائتي كتاب"
له و، "البيان والبرهان في الرد على أهل الزيغ والطغيان"، وكتاب 6"المطالب العالية: "علم الكالم

شـرح  "و" شرح اإلشارات البن سينا" ، و"المخلص" :وفي الحكمة، 7"المحصول:"في أصول الفقه

                                                           

 معجـم البلـدان  الحموي، : انظر. اعدة ملك السامانيةوكانت ق ..من أعظم مدن ما وراء النهر وأجلّها،: بالضم: بخارى 1
  .بتصرف )1/353(
بيـروت،   -، مؤسسـة الرسـالة  المنار في علوم القرآن مع مدخل في أصول التفسـير ومصـادره   محمد علي حسن، 2
 ).1/294(، )هـ1/1421ط
   ).1/293ج(، المنار في علوم القرآن مع مدخل في أصول التفسير ومصادرهمحمد علي حسن 3
أبو ظبي، –، المجتمع الثقافي مسالك األبصار في ممالك األمصار، )هـ749:ت(شهاب اهللا،أحمد بن يحيى بن فضل الدين 4
  .بتصرف)9/110(، )هـ1/1420ط
  ).13/66(البداية والنهايةابن كثير،  5
: هـ، تحقيـق 1/1408ط، دار الكتاب العربي، المطالب العالية من العلم اإللهي،)هـ606: ت(الرازي، محمد بن عمر 6

  .أحمد حجازي السقا
 .طه جابر فياض العلواني: هـ، تحقيق2/1418، مؤسسة الرسالة، طالمحصول، )هـ606: ت(الرازي، محمد بن عمر 7



12 

إنـه شـرح المفصـل فـي النحـو      : ويقال" نونالسر المك:" ، وفي الطلسمات1"عيون الحكمة
  .2"وغير هذا كثير من مصنفاته..للزمخشري، وشرح الوجيز في الفقه للغزالي

   

                                                           

طه جابر فيـاض  : م، تحقيق1905/، مكتبة األنجلو المصريةشرح عيون الحكمة، )هـ606:ت(الرازي، محمد بن عمر 1
 .العلواني

  ).1/205)( ت.د(القاهرة،  –، مكتبة وهبة التفسير والمفسرون، )هـ1398:ت(الذهبي، محمد السيد حسين 2



13 

  المبحث الثاني

  التعريف بتفسير الرازي

  اسمه ونوعه، وأهميته: مطلب األولال

  اسمه ونوعه: أوالً

" و،"مفـاتيح الغيـب  " :ويسمى أيضاً ،"بالتفسير الكبير"تفسيره  سمى فخر الدين الرازي
ما هما إال وجهان لعملة واحدة، وذلك ألنهما اسمان مشهوران " مفاتيح الغيب"أو " التفسير الكبير

بين العلماء والباحثين لتفسير واحد ألفه اإلمام الرازي، وقد حاول بعض العلماء الجمع بين هذين 
وهو يعد مـن أهـم كتـب    "1"الغيبألف الرازي تفسيره الكبير المسمى بمفاتيح : االسمين قائلين

 .2"التفسير بالرأي الممدوح الجائز

 أهمية تفسير الرازي: ثانياً

اهتمامه ببيان المناسبات بين آيات القـرآن  " من تنبع أهمية تفسير الرازي بشكل أساسي
فيعد كتابه أهم تفسير لذكر مناسبات السور بعضها لبعض، بل لذكر مناسبات اآليات . "3"وسوره
لبعض، وفي كثير من األحيان يذكر مناسبة آخر اآلية والسورة وختمها ألولها، وربما ال  بعضها

والرازي إلى جانب ذلك يهتم ببيان حكمة ترتيب الكلمات ."4"يكتفي بذكر مناسبة واحدة بل يعددها
 ؛ويحاول أن يظهر السورة القرآنية من جهة... في اآلية الواحدة بجانب ترتيب اآلية في سياقها،

في بناء دراسات التفسير تقدم هنا وتكمن أهمية ما . 5"والقرآن كله من جهة أخرى كوحدة متكاملة
 .الموضوعي، وخصوصاً التفسير الموضوعي للسورة القرآنية

                                                           

  ).1/53(بغداد –م، دار الحرية 1974/ 1محسن عبد الحميد، الرازي مفسراً، ط 1
  ).2/81(، مناهل العرفان في علوم القرآنالزرقاني 2
  ).1/205(التفسير والمفسرونالذهبي،  3
  ).1/140)( ت.د(القاهرة، -،دار البيان العربيمدخل إلى التفسير وعلوم القرآنعبد الجواد خلف، 4
/ بال طبعة(المدينة المنورة،–،الجامعة اإلسالمية مصابيح الدرر في تناسب آيات القرآن الكريمأبو العالء،عادل بن محمد، 5

  .بتصرف) 1/60) ( هـ1425



14 

 صائص تفسير الرازي، والمآخذ عليهخ: المطلب الثاني

  خصائص تفسير الرازي: أوالً

 : لتفسير الرازي خصائص كثيرة تميز بها عن سائر كتب التفسير األخرى، وهي

يعد كتابه موسوعة في العلوم الطبيعية والكونية، تحدث فيه عن األفالك، واألبراج السماوية، " .1
  .تكلم في علم الحيوان، واإلنسان، والنبات بشكل واسعووعرض السماء واألرض، 

 .الشافعي ات األحكام إلّا ويذكر مذاهب الفقهاء فيها مع ترويجه لمذهبال يكاد يمر بآية من آي. 2

ال  ،والفرق الكالمية، والرازي كسني يعتقد ما يعتقده أهل السنة اهتمامه بالرد على المعتزلة. 3
 .يترك فرصة من آية قرآنية تتعرض لها المذاهب الكالمية خاصة المعتزلة حتى يفنِّد أقوالهم

 .المسائل األصولية، والمسائل النحوية والبالغية يستطرد لذكر. 4

  .ذكر اللغة، والقراءات، وأسباب النزول. 5

، من مسـائل  كان يورد اآلية الكريمة، ثم يذكر عدد ما يمكن أن يكون فيها: ترتيب المسائل. 6
  .1..."األولى كذا وكذا، والثانية كذا: فمثالً قد يكون فيها سبع مسائل، فيقول

  .تفسير آخر فالكتاب أشبه بموسوعة علمية متنوعة ال يضاهيهبالجملة و

  المآخذ على تفسير الرازي: ثانياً

إلّا أن هناك بعض العلماء انتقـدوا   ؛مع ما ذكرناه من أهمية تفسير الرازي وخصائصه
  : وفيما يلي أقوالهمهذا التفسير، 

                                                           

، )1/135(هــ،  2/1426، ط)ن.د(نفحات مـن علـوم القـرآن،    ، )هـ1430 :ت(بدمحمد أحمد محمد مع: ينظر إلى 1
ومحمد علي ) 1/139ج(مدخل إلى التفسير وعلوم القـرآن  ،و عبد الجواد خلف،)1/205ج(التفسير والمفسرونوالذهبي، 

  ).1/293(المنار في علوم القرآنحسن، 



15 

الكريم جمع فيه كـل غريـب   له التصانيف المفيدة منها تفسير القرآن  :"قال ابن خلكان
جمع في كتابه في التفسير أشياء كثيرة طويلة ال حاجـة   :""البحر"، وقال أبو حيان في 1"وغريبة

فيه كـل شـيء إال   :"بها في علم التفسير، ولذلك حكي عن بعض المتطرفين من العلماء أنه قال
كمـاء والفالسـفة وشـبهها    وقد مأل تفسيره بأقوال الح":" اإلتقان"وقال السيوطي في ، 2"التفسير

  .3.. "وخرج من شيء إلى شيء حتى يقضي الناظر العجب من عدم مطابقة المورد لآلية

نعترف أن في تفسير الرازي كل شيء، لكـن هـذه   : وللرد على هذه الشبهة نقول: قلت
األشياء والمباحث والموضوعات موجودة إضافة إلى التفسير، ومن طالع هذا التفسير علم صدق 

فكم فيه من المعاني واللطائف التي ال تكاد توجد في غيره، ولكن نعترف أيضاً بأن الرازي  ذلك
كان يبالغ أحياناً في تفسير بعض اآليات وذلك بحشو تفسيرها بكثيـر مـن العلـوم الكونيـة،     

ولكن هذا كله من سعة علمـه، وقـد    واستطراداته الكثيرة، وتوليده المسائل النظرية والكالمية،
  .لومه كلها في تفسيرهوضع ع

وقلت يوماً للشيخ اإلمام العالمة ": "الوافي بالوفيات"قال صالح الدين الصفدي في كتابه 
قاضي القضاة أبي الحسن علي السبكي قال الشيخ تقي الدين ابن تيمية وقد ذكر تفسير اإلمام فيه 

، وقـال  4"لتفسير كل شيءما األمر كذا إنما فيه مع ا: ، قال قاضي القضاة كل شيء إال التفسير
ويمكن :" قال": فيه كل شيء إال التفسير"الخالدي بعد أن ذكر أقوال العلماء في أن تفسير الرازي 

 .5"فيه كل شيء مع التفسير:" أن تصحح العبارة السابقة، فيقال

                                                           

 ).4/249(وفيات األعيانابن خلكان،  1
صـدقي  : هـ، نحقيق1420بيروت،  -، دار الفكرالبحر المحيط في التفسير، )هـ745:ت(أبو حيان، محمد بن يوسف 2

 ).1/547(محمد جميل
محمد : هـ، تحقيق1394، الهيئة المصرية، إلتقان في علوم القرآن، ا)هـ911:ت(السيوطي، عبد الرحمن بن أبي بكر 3

 ).4/234(أبو الفضل إبراهيم
 ).4/179(هـ1420بيروت،  -، دار إحياء التراثالوافي بالوفيات، )هـ764:ت(ح الدين خليل  بن أيبكالصفدي، صال 4
 ).489(تعريف الدارسين بمناهج المفسرينالخالدي،  5



16 

حتـى قـال    ؛ه الشديدة، ويقّصر في حلهابوكان يعاب بإيراد الشُّ":قالوانتقده ابن حجر ف
وفي الحقيقة ليس هذا مما ينتقـد علـى   : قلت .1"ها نسيئةلَّح، وياًه نقدبيورد الشُّ: بعض المغاربة

وفي الحقيقة :"الرازي ألنه كان يستفرغ في إبطال أقوال الخصوم في أماكن أخرى، قال الخالدي
ن مـن تفسـيره   لم يقصر الرازي في إبطال أقوال الخصوم، فقد كان ينقضها ويبطلها في مواط

بتوسع وتفصيل، وفي بعض المواطن كان يوجز ويختصر، اكتفـاء بتوسـعه فـي المـواطن     
 .2"األخرى

ولـه تصـانيف   ":يتم تفسيره، فقد قال ابن خلكان ومن أكثر ما انتقد على الرازي أنه لم
 فنون عديدة، منها تفسير القرآن الكريم جمع فيه كل غريب وغريبة، وهو كبير جـداً،  مفيدة في
  .3"يكمله  لكنّه لم 

  : ؟ وفيما يأتي أقوال العلماء في ذلكالوتضاربت األقوال هل أتم الرازي تفسير كله أم 

الذي  ن أحمد بن محمد بن أبي أحزم مكي نجم الدين المخزومي القمولي هوإ":قال ابن حجر .1
  .4"تفسير اإلمام فخر الدين أكمل

في آخر حياته لتصنيف التفسير تمكن مـن  ن اإلمام الرازي لما انتصب إ":قال ابن عاشور .2
 إخراج شيء منه في تحريره النهائي، وبقي شيء من األمالي والمسودات بيد بعض تالميذه،

 .5"فالكتاب بروحه للرازي كله، فأقبل على تصنيفه وتحريره، وألحق في ذلك الفرع باألصل

 .5"كله

                                                           

دائـرة  : ، تحقيق)ت.د(بيروت،  -، مؤسسة األعلمي للمطبوعاتلسان الميزان ،)هـ852: ت(ابن حجر، أحمد بن علي 1
   ).4/427(الهند –المعارف النظامية 

 ).491(تعريف الدارسين بمناهج المفسرين: الخالدي 2
  ).4/248(وفيات األعيانابن خلكان،  3
الهند،  –، مجلس دائرة المعارف العثمانية الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة، )هـ852: ت(ابن حجر، أحمد بن علي 4
  ).1/359(محمد عبد المعيد ضان: ، تحقيقهـ2/1392ط
) ت.د(بيـروت   –، منشـورات الكتـب العلميـة    التفسير ورجاله، )هـ139 :ت(ابن عاشور، محمد الظاهر بن محمد 5
  ).88ص(



17 

األنبياء، فأتى بعده شـهاب  أن اإلمام الرازي كتب تفسيره هذا إلى سورة " إلى ذهب الذهبي .3
الدين الخويي فشرع في تكملة هذا التفسير، ولكنه لم يتمه، فأتى بعده نجم الـدين القمـولي   

كما يجوز أن يكون الخويي أكمله إلى النهاية، والقمولي كتـب تكملـة    ،فأكمل ما بقي منه
 . 1"الخويي أخرى غير التي كتبها

  :كله كما قال ابن عاشور، والدليل على ذلكالذي أذهب إليه أن الرازي أتم تفسيره و

من سورة المائدة تعرض لموضوع اإلخـالص،  ) 6(أن الرازي نفسه عند تفسيره آلية 
اإلخالص عبارة عن النية الخالصة، ومتى كانت النية الخالصة معتبرة كان أصل النيـة  " :فقال

ومـا أمـروا إلّـا ليعبـدوا اهللا     "  :معتبراً، وقد حققنا الكالم في هذا الدليل في تفسير قوله تعالى
  .2"، فليرجع إليه في طلب زيادة اإلتقان)5/البينة" (الدين مخلصين له

وصل في تفسيره إلى سورة البينة، ومن هنا يبعد ما قاله الـذهبي  وهذا يدل أن الرازي 
اآليـة  ولكن مع هذا فقد ورد في تفسير الرازي عنـد   ،بأنه وصل في تفسيره إلى سورة األنبياء

أصولية ذكرها اإلمام فخـر  : المسألة األولى ":"جزاء بما كانوا يعملون"من سورة الواقعة ) 24(
وهذه العبـارة تـدل    ":قال الذهبي.3"في مواضع كثيرة، ونحن نذكر بعضها -رحمه اهللا –الدين 

نـذكر   ونحـن  ":فهذه العبارة .4"السورة  على أن اإلمام فخر الدين لم يصل في تفسيره إلى هذه
بقي شيء مـن  وأنه قال ابن عاشور فالظاهر أن األمر كما ، ميذ لهجاءت على لسان تل" بعضها

، وكان عملهم أن يلحقوا الفرع باألصل، ولم يصنفوا شـيئاً  تالمذته األمالي والمسودات في أيدي
 ويدل على ذلك أنه لو كان هنـاك مـن   ،منها، بل كان المصنف الحقيقي لها هو اإلمام الرازي

لوجدنا اختالفاً ولو يسيراً في المنهج واألسلوب، ولكن الناظر إلى التفسير  ؛أكمل تفسير الرازي
  . ووتيرة واحدة واحد يجده من أوله إلى آخره على أسلوب

                                                           

  ).1/205(التفسير والمفسرون الذهبي، 1
 /3بيـروت،ط  –، دار إحيـاء التـراث العربـي   التفسير الكبير أو مفاتيح الغيب، )هـ606:ت(الرازي، محمد بن عمر 2

   ).11/299(،هـ1420
  ).29/398(التفسير الكبير أو مفاتيح الغيب الرازي، 3
  ).1/207(التفسير والمفسرونالذهبي،  4



18 

وإن أفضل ما قيل في الموضوع ما قاله الدكتور محسن عبد الحميد حيث أنه توصل إلى 
في أن الرازي قد أتم تفسيره، وأن التفسير الكبير هـو  نتيجة قاطعة بعد مناقشة مستفيضة تتمثل 

والذي انتهيت إليه بعد قراءتـي  :" فقد قال.. بأكمله من كتاباته وتأليفاته باستثناء بعض التعليقات
وأن ما ورد فيه ... التفسير كله أن جميع هؤالء قد أخطؤوا، نتيجة لعدم قراءتهم لجميع التفسير 

آخر اشترك في كتاباته ليس إال تعليقات متناثرة مـن بعـض    من عبارات تدل على أن شخصاً
  .1"تالمذته، ُأضيفت إلى المتن، أو كتبت في الحاشية، ودخلت في المتن في أثناء استنساخه

وهي نتيجة صـحيحة أوافـق   :" قال الدكتور الخالدي موافقاً الدكتور محسن عبد الحميد
هذه النتيجة هي كما توصلت إليها سـابقاً ُأوافـق   و: قلت. 2"عليها الدكتور محسن تمام الموافقة

  .عليها الدكتور محسن عبد الحميد والخالدي تمام الموفقة

من اآلثار، ولـه   التصانيف رأس في الذكاء، لكنه عريالفخر صاحب : "وقال ابن حجر
  .3"تشكيكات على مسائل من دعائم الدين تورث حيرة

على أحاديـث ضـعيفة جـداً، وأحاديـث     تفسير الرازي يحتوي وفوق هذا فإن : قلت
واعتماد الرازي على الحديث قليل، :"ال الخالدي ، قالرازي أثناء شرحه موضوعة، استشهد بها

ولم يورد في تفسيره إال القليل من األحاديث المرفوعة للنبي صلى اهللا عليه وسـلم، وهـو لـم    
منها، ولهذا كان فـي تفسـيره   يحرص على تخريج األحاديث التي يذكرها، ولم يتحر الصحيح 

، 4"، وذكره ألقوال الصحابة والتابعين قليل أيضاً..أحاديث صحيحة وحسنة وضعيفة وموضوعة
قلة معرفة الرازي بالحديث، وإيراد : من أهم المآخذ على تفسير الرازي:" وقال في موضع آخر

 .5"أحاديث ضعيفة أو موضوعة

ل هو بحق يعد مـن  ب ،ل من قيمة الكتاب العلميةولكن مع هذه المآخذ ال نستطيع أن نُقَلِّ
  .أهم كتب التفسير

                                                           

 .بتصرف) 1/53(الرازي مفسراًمحسن عبد الحميد،  1
  ).473(تعريف الدارسين بمناهج المحدثينالخالدي،  2
  ).4/427(لسان الميزانابن حجر،  3
  .بتصرف)487(بمناهج المفسرينتعريف الدارسين الخالدي،  4
 ).492(تعريف الدارسين بمناهج المفسرينالخالدي،  5



19 

  

  

  

  الفصل األول

 األحاديث الواردة في االستعاذة، تخريج 

  وما يتعلق بها

  

   



20 

  المبحث األول

  تفسير االستعاذة، والحكم عليهافي تخريج األحاديث الواردة 

فرقة، كلهم في النار إال فرقـة   ستفترق أمتي على ثالث وسبعين ":قال عليه الصالة والسالم .1
 .1"واحدة

روي هذا الحديث من طريق أبي هريرة ومعاوية وعوف بن مالك وأنس بن مالك وأبي 
  :  وسعد بن أبي وقاص، وفيما يأتي بيان ذلكوعبد اهللا بن عمروأمامة الباهلي 

  :حديث أبي هريرة .1

وهو خالد بن عبـد اهللا  حدثنا وهب بن بقية عن خالد : قال 2"سننه"أخرجه أبو داود في 
حدثنا الفضل بن موسى، : حدثنا الحسين بن حريث قال: قال 3"الجامع"الواسطي، والترمذي في 

أبو بكـر  (كالهما  ،5"مسنده"حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، وأحمد في : قال 4"سننه"وابن ماجه في 
والفضل بن موسـى   خالد الواسطي( وثالثتهم عن محمد بن بشر،)بة وأحمد بن حنبلبن أبي شي

ند أبي يث عوالحد .عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة مرفوعاً)ومحمد بن بشر
، وعنـد ابـن   "ين وسبعين فرقـة افترقت اليهود على إحدى أو اثنت ":داود والترمذي وأحمد بلفظ

إحدى أو وتفرقت النصارى على  ":وزاد أبو داود"إحدى وسبعين فرقةتفرقت اليهود على  ":ماجه
واتفقوا جميعاً بعد ذلك علـى   ،"والنصارى مثل ذلك ":، وزاد الترمذي أيضاً"بعين فرقةاثنتين وس

                                                           

  ).1/22(تفسير الرازيالرازي،  1
محمد :، تحقيق)ت.د(صيدا،  -، المكتبة العصريةسنن ابو داود، )هـ275: ت(أبو داود السجستاني، سليمان بن االشعث 2

   ).4/197(، )4596(حديث رقم)ةشرح السن:باب/كتاب السنة(محيي الدين عبد الحميد 
شركة ومطبعـة البـابي الحلبـي مصـر،     : ، الناشرجامع الترمذي، )هـ279:ت(الترمذي، محمد بن عيسى بن سورة 3
ما جـاء فـي   :باب/أبواب اإليمان"(هذا حديث حسن صحيح: " أحمد محمد شاكر وآخرون، وقال: هـ، تحقيق2/1395ط

  ).5/25(، )2640(، حديث رقم)افتراق هذه األمة
محمد فؤاد : ، تحقيق)ت.د(، دار إحياء الكتب العربية، سنن ابن ماجه، )هـ273:ت(ابن ماجه، محمد بن يزيد القزويني 4

  ).2/1321(،)3991(،حديث رقم)افتراق األمم:باب/كتاب الفتن(عبد الباقي 
هــ،  1421/مؤسسة الرسـالة، ط ، مسند أحمد بن حنبل، )هـ214:ت(ابن حنبل، أبو عبد اهللا أحمد بن محمد بن حنبل 5

  ).14/124(، )8396(شعيب األرناؤؤط وعادل مرشد وآخرون، حديث رقم: تحقيق



21 

كلهم في " :وقد أخرجوه جميعاً بدون زيادة ،"ثالث وسبعين فرقةوتفترق أمتي على  ":لفظ الحديث
  .كما ورد عند الرازي" النار إال فرقة واحدة

وقاص الليثـي،  هو محمد بن عمرو بن علقمة بن  وهذا إسناد ضعيف ألن المدار: قلت
أنّا أبو بكر بن أبي خثيمـة   ":، وقال ابن أبي حاتم1"كان كثير الحديث يستضعف ":قال ابن سعد

 ،ال يزال الناس يتقون حديثه: سئل يحيى بن معين عن محمد بن عمرو فقال: فيما كتب إلي قال
ث مرة عن أبي سلمة بالشيء رأيه، ثم يحدث كان محمد بن عمرو يحد: وما علة ذلك؟ قال: قيل

سألت أبي عـن محمـد بـن    : به مرة أخرى عن أبي سلمة عن أبي هريرة، وقال ابن أبي حاتم
حسـن الحـديث،    مشهور ":وقال الذهبي ،2"صالح الحديث يكتب حديثه وهو شيخ: عمرو فقال

: يتقون حديثه، وقال مـرة ما زال الناس : أخرج له البخاري ومسلم متابعة، قال يحيى بن معين
 .4"صدوق له أوهام ":وقال ابن حجر، 3"ليس بالقوي: ثقة، وقال الجوزجاني وغيره

هذا حديث  "":المستدرك"أبي هريرة في كتابه  قال الحاكم بعد أن أخرج هذا الحديث عنو
كَثُر في األصول، وقد روي عن سعد بن أبي وقاص، وعبد اهللا بن عمرو، وعوف بن مالك عن 

سول اهللا صلى اهللا عليه وسلم مثله، وقد احتج مسلم بمحمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبـي  ر
ما احتج مسلم بمحمد بن عمرو منفرداً، بل بانضـمامه إلـى   : وعلق عليه الذهبي فقال. هريرة
 .5"غيره

                                                           

: بيروت،تحقيق –دار الكتب العلمية )هـ1/1410ط(،الطبقات الكبرى، )هـ230:ت(ابن سعد، أبو عبد اهللا محمد بن سعد 1
  ).5/433(محمد عبد القادر عطا

بيـروت،   -، دار احياء التراث العربـي الجرح والتعديل، )هـ327:ت(رحمن بن محمدابن أبي حاتم، أبو محمد عبد ال 2
 ).138(، رقم)8/31(هـ، 1/1271ط
: ،تحقيـق )ت.د(، )ن.د(، المغني في الضعفاء، )هـ748:ت(الذهبي، شمس الدين أبو عبد اهللا محمد بن أحمد بن عثمان 3

   ).2/621(نور الدين عتر
صدوق له أوهام، من السادسة، مات سنة خمس وأربعين : قمة بن وقاص الليثي المدنيهو محمد بن عمرو بن عل: وقال 4

-هــ، دار الرشـيد  1/1406، طتقريب التهـذيب ، )هـ852:ت(ابن حجر، أحمد بن علي بن محمد :انظر.على الصحيح
  ).1/499(محمد عوامة: سوريا، تحقيق

 -هـ، دار الكتـب العلميـة  1/1411، طدرك على الصحيحينالمست ،)هـ405:ت(الحاكم، أبو عبد اهللا محمد بن عبد اهللا 5
  ).10(،رقم)1/47(مصطفى عبد القادر عطا:بيروت، تحقيق



22 

 .1"هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يخَرجاه ":وقال الحاكم في موضع آخر

منفـرداً ، بـل   به عمرو وإن كان من رجال مسلم إال أنه ما احتج مسلم محمد بن : قلت
هريرة بل  وهو هنا لم يتابع في رواية هذا الحديث عن أبي انضمامه إلى غيره كما قال الذهبي،ب

طريق أبـي   انفرد به، وهو ممن ال يحتمل منه أن ينفرد ألنه ضعيف، فيبقى الحديث ضعيفاً من
 . هريرة

 :حديث معاوية .2

عـن   من طـرق  4"سننه"والدارمي في 3"مسنده"،وأحمد في 2"سننه"أخرجه أبو داود في 
. مرفوعاًصفوان بن عمرو عن أزهر بن عبد اهللا الحرازي عن أبي عامر الهوزني عن معاوية 

أال إن من قبلكم من أهل الكتاب افترقوا على اثنتين وسبعين فرقة، وإن  ":جميعهم بألفاظ متقاربة
...". فترق على ثالث وسبعين فرقة، اثنتان وسبعون في النار وواحدة فـي الجنـة  هذه األمة ست

، فقد ذكـره  الحال ألن أزهر بن عبد اهللا الحرازي مجهول ؛وهذا لفظ أبي داود، بإسناد ضعيف
ولم يذكر فيه جرحاً وال تعديالً، وسكت عنه أيضاً المـزي   5"الجرح والتعديل"ابن أبي حاتم في 

تهـذيب  "، وذكره ابن حجر في 7"ناصبي: "، واكتفى الذهبي في الكاشف بقوله6"تهذيب الكمال"في
  .، ولم يذكر فيه جرحاً وال تعديال8ً"التهذيب

                                                           

  ).1/217(، )441(، حديث رقمالمستدرك على الصحيحينالحاكم،  1
  ).4/198(، )4597(، حديث رقم)شرح السنة:باب/كتاب السنة(سنن أبو داودأبو داود،  2
  ).28/134(، )16937(رقمحديث مسند أحمد،  أحمد، 3
حسين : هـ، تحقيق1/1412السعودية، ط -، دار المغنيسنن الدارمي، )هـ255: ت(الدارمي، عبد اهللا بن عبد الرحمن 4

  ).3/1636(، )2560(، حديث رقم)باب في افتراق هذه األمة/ومن كتاب السير(سليم أسد
 ).1174(، رقم)2/312(الجرح والتعديل ابن أبي حاتم، 5
بيـروت،   -، مؤسسة الرسالةتهذيب الكمال في أسماء الرجال، )هـ 742:ت(لمزي، يوسف بن عبد الرحمن بن يوسفا 6
   ).310(، رقم)2/328(بشار عواد معروف: هـ، تحقيق1/1400ط
الكاشف في معرفة من له رواية فـي الكتـب   ، )هـ748:ت(الذهبي، شمس الدين أبو عبد اهللا محمد بن أحمد بن عثمان 7

  ).275(، رقم )1/231(محمد عوامة وأحمد محمد نمر الخطيب: هـ، تحقيق1/1413جدة، ط -، دار القبلةالستة
هــ  1/1326الهنـد، ط  –، مطبعة دائرة المعـارف النظاميـة  تهذيب التهذيب ،)هـ852: ت(ابن حجر، أحمد بن علي 8
  ).385(،رقم)1/204(



23 

  : حديث عوف بن مالك .3

 :روي هذا الحديث عن عوف بن مالك من طريقين، وفيما يأتي بيانها

من طريـق  " سننه"أخرجه ابن ماجه في : عن راشد بن سعد عن عوف بن مالك :الطريق األول
ل قـا : حدثنا صفوان بن عمرو عن راشد بن سعد عن عوف بن مالك قال: عباد بن يوسف قال

افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة، فواحدة فـي الجنـة،    ":رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم
 رى على اثنتين وسبعين فرقة، فإحدى وسبعون فـي النـار،  وسبعون في النار، وافترقت النصا

وواحدة في الجنة، والذي نفس محمد بيده لتفترقن أمتي على ثالث وسبعين فرقة، واحـدة فـي   
وهـذا إسـناد    ،1"الجماعـة : يا رسول اهللا من هم؟ قـال :واثنتان وسبعون في النار، قيل ،الجنة

روى عن صفوان بن عمرو وغيره أحاديـث   ":ن عباد بن يوسف قال فيه ابن عديأل ؛ضعيف
، وقال ابن 3"ليس بالقوي: المائتين عباد بن يوسف الحمصي كان بعد ":وقال الذهبي، 2"ينفرد بها
  .4"مقبول ":ابن حجر

هذا إسناد جيـد رجالـه    ":ذا الحديث من طريق عباد بن يوسفاأللباني قال عن هلكن 
بل : قلت ، 5"، ووثقه غيره"الثقات"بان في ثقات معروفون غير عباد بن يوسف، وقد ذكره ابن ح

  .بل هذا اإلسناد ضعيف لما تقدم من الكالم في عباد بن يوسف

من "المعجم الكبير"أخرجه الطبراني في : عن جبير بن نفير عن عوف بن مالك :الطريق الثاني
طريق عبد الحميد بن إبراهيم الحمصي عن معدان بن سليم عن عبد الرحمن بن نجيح عن أبي 

كيف  ":ل رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلمقا: الزاهرية عن جبير بن نفير عن عوف بن مالك قال

                                                           

  ).2/322(، )3992(، حديث رقم)األممباب افتراق /كتاب الفتن(سنن ابن ماجهابن ماجه،  1
هـ، 1418 1بيروت، ط -، الكتب العلميةالكامل في ضعفاء الرجال ،)هـ365: ت(ابن عدي، أبو أحمد عبد اهللا بن عدي 2

   ).1178(، رقم)5/755ج(عادل أحمد عبد الموجود وعلي محمد معوض: تحقيق
  ).1/328(، )3059(، حديث رقمالمغني في الضعفاءالذهبي،  3
  ).3154(،رقم)1/291ج(تقريب التهذيبابن حجر،  4
، 1، ط سلسلة األحاديث الصحيحة وشيء من فقهها وفوائدها، )هـ1420(األلباني، أبو عبد الرحمن محمد ناصر الدين 5

   ).3/480(الرياض -مكتبة المعارف



24 

فـي   ذه األمة على ثالث وسبعين فرقة، واحدة في الجنة وسـائرهن أنت يا عوف إذا افترقت ه
 2النمت اإلماء، وقعدت الحكَلَوم 1طرإذا كثرت الشُّا :"قال ؟ومتى ذلك يا رسول اهللا: النار، قلت

وإسـناده  : قلـت  .3"فذكر الحـديث  ...على المنابر، واتخذوا القرآن مزامير، وزخرفت المساجد
لم أعثر له شيخه معدان بن سليم مجهول و، 4"الحميد بن إبراهيم ليس بشيءعبد "ضعيف جداً ألن

 ":قال الهيثمـي  .هنا وقد عنعن ،5 "جبير بن نفير ربما دلس عن كبار الصحابةو"على ترجمة، 
رواه الطبراني وفيه عبد الحميد بن إبراهيم، وثقه ابن حبان وهو ضعيف، وفيـه جماعـة لـم    

  . 6"أعرفهم

  : حديث أنس بن مالك .4

  : روي هذا الحديث بألفاظ مختلفة عن أنس من طرق سبعة؛ وفيما يأتي بيانها

: حدثنا هشام بن عمار قـال : قال"سننه"أخرجه ابن ماجه في : عن قتادة عن أنس: الطريق األول
ـ : حدثنا أبو عمرو وهو األوزاعي قال: حدثنا الوليد بن مسلم قال ك حدثنا قتادة عن أنس بن مال

                                                           

العالمة، وأشـراط  : الشُّرط:ك من ذل. الشين والراء والطاء أصل يدل على علم وعالمة، وما قارب ذلك من علم: شرط 1
: ت(ابن فـارس، أحمـد بـن زكريـا    : انظر. ، وسمي الشُّرط ألنهم جعلوا ألنفسهم عالمة يعرفون بها.عالماتها: الساعة

  ).3/260(هـ1399، دار الفكر، مقاييس اللغة، )هـ395
الحمـالن أجـراً لمـا يحمـل،     برج من البروج اإلثني عشر، ويكـون  : الحمالن، والحمل: الخروف، والجميع: الحمل 2

الفراهيدي، أبو عبـد الـرحمن الخليـل بـن أحمـد بـن       : انظر. ما يحمل عليه من الدواب في الهبة خاصة: والحمالن
  ).3/240(مهدي المخزومي وإبراهيم السامرائي. د:، دار ومكتبة الهالل، تحقيقالعين، )هـ170:ت(عمرو

حمـدي بـن   : القاهرة، تحقيق -، مكتبة ابن تيمية2، طالمعجم الكبير ،)هـ360:ت(الطبراني، سليمان بن أحمد ين أيوب 3
  ).8/51(، )91(عبد المجيد، حديث رقم

كان ضريراً، وكنا نكتب من نسخة عند إسحاق زبريق البـن سـالم،   : ليس بشيء، وقال محمد بن عوف: قال أبو حاتم 4
لـيس  : متن، حملتنا الشهوة على الكتابة عنه، وقال النسائيفنحمله إليه ونلقنه إليه، فكان ال يحفظ اإلسناد، ويحفظ بعض ال

  ).4762(،رقم)2/537(ميزان اإلعتدالالذهبي، :انظر.بشيء وقواه غيره
بيـروت،   -، دار الكتب العلميةتذكرة الحفاظ، )هـ748: ت(الذهبي، شمس الدين أبو عبد اهللا محمد بن أحمد بن عثمان 5
  ).9-32(،رقم)1/42(هـ 1/1419ط
بـال  (القـاهرة،  -، مكتبـة القدسـي  مجمع الزوائد ومنبع الفوائـد  ،)هـ807: ت(الهيثمي، نور الدين علي بن أبي بكر 6

  ).7/323(حسام الدين القدسي: تحقيق)1414/طبعة



25 

إن بني إسرائيل افترقت على إحدى وسبعين فرقة، وإن أمتي ستفترق على اثنتين وسبعين  ":قال
    :ضعيف فيه ثالث عللوهذا اإلسناد ، 1"فرقة، كلها في النار إال واحدة وهي الجماعة

  فصار صدوق، مقرئ، كبر،: هشام بن عمار بن نصير بن ميسرة "هشام بن عماروهو .1

  .2"أصح، من كبار العاشرة فحديثه القديم يتلقن،

  .وقد عنعن هنا ،3"مشهور بالتدليس"قتادة وهو قتادة بن دعامة السدوسي  .2

مخالفة الرواة لهشام بن عمار عن الوليد عندما رووه عن األوزاعي عن يزيد الرقاشي عـن  . 3
: قـال  6ثنا أبو المغيرة: قال 5حدثنا محمد بن يحيى: قال 4"السنة"المروزي في فقد قال  .أنس
محمد بن يحيى عن أبو المغيرة وثنا يزيد الرقاشي عن أنس مرفوعاً، : ثنا األوزاعي قال: قال

فالمحفوظ من طرق الحديث عن األوزاعي هو روايـة   أوثق من هشام بن عمار عن الوليد،
عن  وقد قال البوصيري. 7"متروك"يزيد الرقاشي عن أنس، ولكنها ضعيفة ألن يزيد الرقاشي 

بـل إسـناده   : قلـت  ،8"هذا إسناد صحيح رجاله ثقات ":قتادة عن أنس عن هذا الحديث عن
  .تبين أن فيه ثالث علل ،ضعيف

                                                           

  ).18/51(، )3993(،حديث رقم)افتراق األمم:باب/كتاب الفتن(سنن ابن ماجهابن ماجه،  1
     ).1/518ج(تقريب التهذيبابن حجر،  2
محمود محمـد  : ب يروت، تحقيق-، دار الجيل1، طأسماء المدلسين، )هـ911:ت(السيوطي، عبد الرحمن بن أبي بكر 3

 ).44(،رقم)1/80(محمود حسن نصار
هــ  1/1408بيـروت، ط  –، مؤسسة الكتـب الثقافيـة   السنة ،)هـ294: ت(المروزي، محمد بن نصر بن الحجاج  4

   ).1/21(، )53(حديث رقم سالم أحمد السلفي،:تحقيق
ثقة، حافظ، جليل، من الحادية عشـرة،  : هو محمد بن يحيى بن عبد اهللا بن خالد بن فارس بن ذؤيب الذهلي النيسابوري 5

  ).6387(،رقم)1/512(تقريب التهذيبابن حجر، : انظر.مات سنة ثمان وخمسين على الصحيح
ابن حجـر،  : انظر.ثقة، من التاسعة، مات سنة اثنتي عشرة: الحمصي هو عبد القدوس بن الحجاج الخوالني أبو المغيرة 6

  ).4145(،رقم)1/360(تقريب التهذيب
هــ،  1/1296حلـب، ط  -، دار الوعيالضعفاء والمتروكون ،)هـ303: ت(النسائي، أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب 7

   ).642(،رقم)1/110(محمود إبراهيم زايد: تحقيق
، دار مصباح الزجاجة في زوائـد ابـن ماجـه   ، )هـ840: ت(البوصيري، أبو العباس شهاب الدين أحمد بن أبي بكر  8

 ).4/180ج(هـ 2/1403بيروت،ط –العربية 



26 

إن بني اسرائيل افترقت  ":بلفظ، "مسنده"أخرجه أحمد في : عن النميري عن أنس: الطريق الثاني
ضعيف  ، وإسناده1"على اثنتين وسبعين فرقة، وأنتم تفترقون على مثلها، كلها في النار إال فرقة

  .2"زياد بن عبد اهللا وهو ضعيف "ألن النميري هو

من طريق ابن لهيعة " مسنده"أخرجه أحمد في : عن سعيد بن أبي هالل عن أنس :الطريق الثالث
.. .":ول اهللا صلى اهللا عليه وسلم قالعن خالد بن يزيد عن سعيد بن أبي هالل عن أنس أن رس

 :فرقة، تهلك إحدى وسبعين فرقة، وتخلص واحدة، قالواوإن أمتي ستفترق على اثنتين وسبعين 
لضعف عبـد اهللا بـن   " ضعيف هسنادوإ، 3"الجماعة الجماعة :قال: من تلك الفرقة يا رسول اهللا؟

  .4"لهيعة

  ،5"مسنده"أخرجه أبو يعلى الموصلي في : عن عبد العزيز بن صهيب عن أنس :الطريق الرابع

كلهم من طريق مبارك  7"اإلبانة الكبرى"بطة في  ، وابن6"الشريعة"وأخرجه اآلجري في 
وقد اختلفوا في لفـظ الحـديث،   . مبارك بن سحيم عن عبد العزيز بن صهيب عن أنس مرفوعاً

وإن أمتي ستفترق علـى  "... :ه وسلمقال رسول اهللا صلى اهللا علي: فلفظ أبو يعلى عن أنس قال
السواد األعظم يعني : ال محمد بن بحرق" وسبعين فرقة، كلهم في النار إال السواد األعظم اثنتين

 ، "وسـبعين فرقـة   ثـالث وإن أمتـي سـتفترق علـى    "..:، ولفظ اآلجري وابن بطة"الجماعة

                                                           

 ).12208(،رقم)2/241(مسند أحمد أحمد، 1
 .)2087(، رقم)1/220(تقريب التهذيبوابن حجر، ).2232(،رقم)1/134(المغني في الضعفاءالذهبي،  2
 ).19/462(، )12479(، حديث رقممسند أحمدأحمد،  3
: انظر.العمل على تضعيف حديثه:وقال الذهبي).538(،رقم)2/11). (346(،رقم)1/64ج(الضعفاء والمتروكون النسائي، 4

  ).2934(،رقم)1/590(الكاشفالذهبي،
دمشـق،   –، دار المـأمون مسند أبـو يعلـى الموصـلي    ،)هـ307:ت(أبو يعلى الموصلي، أحمد بن علي بن المثنى  5
  ).7/36(، )3944(حسين سليم أسد، حديث رقم:هـ، تحقيق1/1404ط
عبد اهللا بن عمـر  : هـ، تحقيق2/1420السعودية، ط –، دار الوطن الشريعة، )هـ360ت(اآلجري، محمد بن الحسين  6

  ).1/312(، )27(الدميجي، حديث رقم
: هـ، تحقيـق 1/1409الرياض، ط –، دار الراية اإلبانة الكبرى، )هـ387:ت(بيد اهللا بن محمد ابن بطة، أبو عبد اهللا ع 7

  ).1/373(، )271(رضا معطي، حديث رقم



27 

، فالحديث بهذا السند ضعيف 1"متروك الحديثوهو مبارك بن سحيم " ختالف يعود علىوهذا اال
  .جداً

، وابن بطـة  2"الشريعة"أخرجه اآلجري في : عن سليمان بن طريف عن أنس :الطريق الخامس
  .لم أعثر له على ترجمة، بإسناد ضعيف ألن سليمان بن طريف 3"انة الكبرىباإل"في 

" المعجمـين "أخرجه الطبراني فـي  : عن يحيى بن سعيد األنصاري عن أنس: الطريق السادس
الواسطي عن وهب بن بقية عن عبـد اهللا بـن   حدثنا عيسى بن محمد : األوسط، والصغير قال

تفترق هذه األمة على ثالث وسبعين فرقة، كلهم فـي   ":يان عن يحيى بن سعيد عن أنس قالسف
بإسناد ضعيف ألن عيسـى   ،4"ما أنا عليه وأصحابي:قال وما تلك الفرقة؟ :قالوا" النار إال واحدة

اهللا بن سفيان الواسطي عن يحيى بـن  وأيضاً عبد  ،لم أعثر له على ترجمة الواسطيبن محمد 
لم يرو  ":وأشار الطبراني إلى ذلك في الروايتين فقال.5"ال يتابع على حديثه :"العقيلي  سعيد قال

الحديث عن يحيى  وقال العقيلي عن هذا". هذا الحديث عن يحيى بن سعيد إال عبد اهللا بن سفيان
صل، وإنما يعرف هذا الحديث من حديث ليس له من حديث يحيى بن سعيد أ ":بن سعيد عن أنس

  .وسيأتي تخريجه بإذن اهللا، 6"بسنده إلى عبد اهللا بن عمرو اإلفريقي

مـن  " حلية األوليـاء "أخرجه أبو نعيم في : عن زيد بن أسلم عن أنس بن مالك: الطريق السابع
فرقت أمة موسى على ت ":بلفظ طريق أبي معشر عن يعقوب بن زيد عن زيد بن أسلم عن أنس

، وتفرقت أمة عيسى علـى اثنتـين   ملة منهم في النار سبعون وواحدة في الجنةإحدى وسبعين 
                                                           

 ).575(،رقم)1/98(الضعفاء والمتروكونالنسائي،  1
  ).1/311(، )26(، حديث رقمالشريعة  اآلجري، 2
  ).1/373(، )270(، حديث رقماإلبانة الكبرىابن بطة،  3
طـارق بـن   :، تحقيق)ت.د(القاهرة، –،دار الحرمينالمعجم األوسط، )هـ360:ت(الطبراني، سليمان بن أحمد بن أيوب  4

والطبرانـي، سـليمان بـن أحمـد بـن ايـوب       ). 5/137(، )4886(عوض اهللا وعبد المحسن بن إبراهيم، حديث رقـم 
، )724(محمد شـكور، حـديث رقـم   : قيقهـ، تح1/1405بيروت، ط –،المكتب اإلسالميالمعجم الصغير،)هـ360:ت(
)2/29.( 
هــ،  1/1404بيـروت،ط  -، دار المكتبـة العلميـة  الضعفاء الكبير، )هـ322:ت(العقيلي، محمد بن عمرو بن موسى 5

 ).815(،رقم)2/262(عبد المعطي أمين قلعجي:تحقيق
  ).2/262(الضعفاء الكبير العقيلي، 6



28 

، ، وتعلو أمتي على الفرقتين بملة واحدة في الجنة، واثنتان وسبعون منها في النـار ملةوسبعين 
ذا حديث غريـب  ه ":وقال في روايته .1"الجماعات الجماعات: من هم يا رسول اهللا؟ قال: قالوا

ضـعيف  وهذا اإلسناد ، "من حديث زيد عن أنس، لم نكتبه إال من حديث أبي معشر عن يعقوب
  .2"ضعيف: أبا معشر وهو نجيح بن عبد الرحمن"ألن 

حتى أن في بعضها ضـعفاً   ةجميعها ضعيفأنها يتبين بعد جمع هذه الروايات عن أنس و
تفترق أمتي علـى اثنتـين   : "شديداً، وهناك اضطراب شديد في ألفاظ هذه الروايات، فتارة يقول

، وال يمكن الجمع أو الترجيح "تفترق أمتي على ثالث وسبعين فرقة: "وسبعين فرقة، وتارة يقول
هذا الحـديث عـن   عن يقول األلباني  ومع هذا نرى .بينها، فالحديث مضطرب من طريق أنس

وليس كما قال، فجميع طرق هذا الحديث عن أنس ضعيفة ومتضاربة في : قلت .3"صحيح :"أنس
  .ألفاظها، فال يمكن أن تترقى إلى الصحة

  : حديث أبي أمامة الباهلي .5

وابن أبـي عاصـم فـي     ،5"مسنده"، والحارث في 4"مصنفه"أخرجه ابن أبي شيبة في 
والاللكائي فـي   ،الكبير واألوسط 8"المعجمين"والطبراني في  ،7"السنة"والمروزي في  ،6"السنة"

                                                           

بجوار محافظـة مصـر،    -السعادة: ، الناشرة األولياء و طبقات األصفياءحلي، )هـ430:ت(أبو نعيم، أحمد بن عبد اهللا 1
 ).3/266(، )هـ1394/بال طبعة(
ابـن  : انظـر .منكـر الحـديث  :ضعيف،وقال البخاري:يحيى والنسائي والدار قطني: تعرف وتنكر، وقال: قال ابن عدي 2

هــ،  1/1406بيـروت، ط  –تب العلمية ، دار الكالضعفاء والمتروكون، )هـ597: ت(الجوزي، عبد الرحمن بن علي 
  ).2/132(عبد اهللا القاضي : تحقيق

  ).1/409(صحيح الجامع الصغير وزياداتهاأللباني،  3
الريـاض،   –، مكتبـة الرشـد  الكتاب المصنف في األحاديث واآلثـار  ،)هـ235: ت(ابن أبي شيبة، عبد اهللا بن محمد  4
   ).7/554(، )37892(هـ، حديث رقم1/1409ط
المدينـة   –، مركز خدمة السـنة والسـيرة النبويـة   مسند الحارث، )هـ 282:ت(الحارث، أبو محمد الحارث بن محمد 5

 ).2/716(، )706(حسين أحمد صالح الباكري، حديث رقم: هـ، تحقيق1/1413المنورة،ط
  ).1/34(، )69(، حديث رقمالسنة ابن أبي عاصم، 6
  ).1/22(، )56(، حديث رقمالسنةالمروزي، 7
  ).7/175(، )7202(،حديث رقم المعجم األوسطوالطبراني، ). 8/268(، )8035(، حديث رقمالمعجم الكبير الطبراني، 8



29 

 ، والبيهقي في 2"السنن الواردة في الفتن"، وأبو عمرو الداني في 1"شرح أصول اعتقاد أهل السنة"
عن أبي غالب عن أبي أمامة ذكر حديثاً طويالً ثم ذكـر هـذا    من طرق 3"الكبرى"السنن  في 

افترقت بنو اسـرائيل علـى إحـدى     "هذه الروايات ما بينالحديث مع اختالف في األلفاظ في 
وهذا لفظ ابـن  .." كلها في النار إال السواد األعظم ،وسبعين فرقة، وتزيد هذه األمة فرقة واحدة

افترقت بنو إسرائيل على إحدى وسبعين فرقة أو اثنتين وسـبعين فرقـة،   : "أبي شيبة، وما بين
لفظ ابن أبي عاصم، واأللفاظ األخرى قريبة بمعناها إلـى  وهذا .." وتزيد هذه األمة فرقة واحدة

ولتزيـدن هـذه   ..،سبعين فرقةتفرقت بنو إسرائيل على  ":ي عمرو الدانيأب لفظيهما، ولكن لفظ
  ". بواحدةاألمة عليهم 

واسـمه سـعيد بـن     ":لمدار وهو أبو غالب قال ابن سـعد وهذا اإلختالف يعود على ا
يروي عن  ":، وقال النسائي4"نافع، وكان ضعيفاً منكر الحديثالخزور، وسمعت من يقول اسمه 

اسمه حزور وهو منكر الحديث على قلته ال يجـوز   ":وقال ابن حبان، 5"أبي أمامة وهو ضعيف
أما الهيثمي فقد قال عن هذا  .6"اإلحتجاج به إال فيما يوافق الثقات، وهو صاحب حديث الخوارج

وهـذا غيـر   : قلـت . 7"رواه الطبراني ورجاله موثقون ":لحديث عن أبي غالب عن أبي أمامةا
  .صحيح ألن أبا غالب كما تقدم ضعيف ومنكر الحديث

  :حديث عبد اهللا بن عمرو .6

                                                           

السعودية،  -، دار طيبةشرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة، )هـ418:ت(الاللكائي، أبو القاسم هبة اهللا بن الحسن 1
   ).1/114(، )151(ث رقمأحمد بن سعد بن حمدان، حدي: هـ، تحقيق8/1423ط
، دار السنن الواردة فـي الفـتن وغوائلهـا والسـاعة وأشـراطها     ، )هـ444:ت(أبو عمرو الداني، عثمان بن سعيد  2

 ).3/623(، )285(هـ، حديث رقم1/1416الرياض، ط –العاصمة
: هـ، تحقيـق 3/1424بيروت، ط -، دار الكتب العلميةالسنن الكبرى، )هـ458:ت(البيهقي، أحمد بن الحسين بن علي 3

  ).8/325(، )16783(محمد عبد القادر عطا، حديث رقم
 0). 7/238(الطبقات الكبرىابن سعد،  4
  ).665(،رقم)1/115(الضعفاء والمتروكونالنسائي،  5
  ).271(،رقم)1/267( المجروحينابن حبان،: انظر 6
 ).6/233(مجمع الزوائد ومنبع الفوائد الهيثمي، 7



30 

 2"شرح أصول اعتقاد أهل السـنة "، والاللكائي في 1"المعجم الكبير"أخرجه الطبراني في 
ل رسول اهللا قا: من طريق عبد الرحمن بن زياد عن عبد اهللا بن زياد عن عبد اهللا بن عمرو قال

، وإن بني ...ليأتين على أمتي ما أتى على بني إسرائيل حذو النعل بالنعل ":صلى اهللا عليه وسلم
كلها في إسرائيل افترقوا على اثنتين وسبعين فرقة، وإن أمتي ستفترق على ثالث وسبعين فرقة، 

، بإسناد ضعيف ألن "ما أنا عليه وأصحابي: يا رسول اهللا من هم؟ قال: قيل،"النار إال فرقة واحدة
  .3"عبد الرحمن بن زياد بن أنعم اإلفريقي ضعيف"

  :حديث سعد بن أبي وقاص.7

، 6"الشـريعة "، واآلجري في 5"السنة"، والمروزي في 4"مسنده"أخرجه عبد بن حميد في 
كلهم من طريق موسى بن عبيدة عن عبـد اهللا بـن    7"اإلبانة الكبرى"، وابن بطة في 6"الشريعة"

 ":ل رسول اهللا صلى اهللا عليـه وسـلم  قا: عبيدة عن بنت سعد عن أبيها سعد بن أبي وقاص قال
افترقت بنو إسرائيل على إحدى وسبعين ملة، ولن تذهب األيام والليالي حتى تفترق أمتي علـى  

، بإسناد ضعيف "فرقة منها في النار إال واحدة وهي الجماعة مثل ذلك، وكل عن: مثلها، أو قال
  .8"منكر الحديث"جداً ألن موسى بن عبيدة 

                                                           

  ).13/30(، )62(، حديث رقمالكبير المعجمالطبراني،  1
 ).1/111(، )147(، حديث رقمشرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعةالاللكائي،  9
 ).3862(،رقم)1/340(تقريب التهذيبوابن حجر،  ).361(،رقم)1/66( الضعفاء والمتروكون النسائي، 3
 1القـاهرة، ط  –، مكتبة السنة مسند عبد بن حميدالمنتخب من  ،)هـ249:ت(عبد بن حميد، عبد الحميد بن حميد الكثير 4
 ).1/79(، )148(صبحي البدري السامرائي ومحمد خليل الصعدي ، حديث رقم: هـ، تحقيق1408/
 ).1/22(، )57(، حديث رقمالسنةالمروزي،  3
  ).1/313(، )28(، حديث رقمالشريعةاآلجري،  4
  ).1/370(، )266(رقم حديثاإلبانة الكبرى، ابن بطة،  7
البخاري، محمد بن إسماعيل بن إبـراهيم بـن   : انظر. منكر الحديث: هو موسى بن عبيدة بن نشيط، قال أحمد بن حنبل 8

أحمد بن إبراهيم بن أبـي العينـين   : هـ، مكتبة ابن عباس، تحقيق1426/ 1، طالضعفاء الصغير ،)هـ256:ت(المغيرة 
 ).6989(،رقم)1/522( تقريب التهذيب، ابن حجر: انظر.ضعيف: وقال ابن حجر). 1/126ج(



31 

الحديث من أن جميعها ضعيفة، وفي بعضـها   يتبين مما سبق من جمع طرق: الخالصة
في ألفاظ هذه الروايات، وال يمكن الجمع أو الترجيح  اًشديد اًضعف شديد، وتبين أن هناك اختالف

  .ينها، فالحديث مضطرب، وبالتالي فهو ضعيفب

   



32 

  المبحث الثاني

  المباحث المتعلقة بالكلمة في تخريج األحاديث الواردة 

  وما يجري مجراها، والحكم عليها

  .2"لي 1ال آكل الطعام إال ما لُوق ":ة والسالمقال عليه الصال. 2

ألسـتم   ":بن الصامت قـال وقوفاً على عبادة بسنده م" شعب اإليمان"أخرجه البيهقي في 
، وال آكل إال ما لوق لي، وقد مات صاحبي منذ زمان، ومـا  3تروني هذا، فإني ما أقوم إال رفداً

ما تطلع عليه الشمس، وأني خلوت بامرأة ال تحل لي مخافة أن تأتي بحركة على أنه ال  أحب لي
  .4"سمع له وال بصر

نصر بن قتادة شيخ البيهقي وهو مجهول الحال، فقـد   اوهذا الحديث ضعيف ألن فيه أب
، ولم يذكرا فيه جرحاً وال 6"تقريب التهذيب"، وابن حجر في 5"ميزان االعتدال"الذهبي في ذكره 

  .وال تعديالً

   

                                                           

  ).5/214(العينالخليل الفراهيدي، : انظر. أي لين من الطعام فصار كالزبدة في لينه 1
 ).1/31(تفسير الرازيالرازي،  2
ولهذا قيل إذا رفدت الرجل إذا ... أي ال أقدر على القيام إال أن أرفد فأعان عليه فكل من أعان شيئاً حتى يرتفع فقد رفده  3

هـ،مطبعة دائرة المعارف 1/1384، طغريب الحديث، )هـ224:ت(أبو عبيد، القاسم بن سالم: انظر. أعنته وأحسنت إليه
  ).4/143(لمعيد خانمحمد عبد ا: حيدر آباد، تحقيق-العثمانية

عبد العلي عبـد  : هـ، تحقيق1/1423الرياض،ط –، مكتبة الرشدشعب اإليمان، )هـ458:ت(البيهقي، أحمد بن الحسين  2
  ).1/52(الحميد حامد 

  ).3/218(ميزان االعتدالالذهبي،  5
 ).7/489(تقريب التهذيبابن حجر،  6



33 

  المبحث الثالث

  المباحث المستنبطة في تخريج األحاديث الواردة 

 لحروف وأحكامها، والحكم عليهامن الصوت وا

  .1"إن هذا القرآن المسموع المتلو هو كالم اهللا  ":النبي صلى اهللا عليه وسلمقال . 3

  .لم أقف على حديث بهذا اللفظ أو بهذا المعنى

   

                                                           

  ).1/44(تفسير الرازيالرازي،  1



34 

  المبحث الرابع

  تخريج األحاديث الواردة ضمن المسائل الفقهية المستنبطة 

 ."أعوذ باهللا من الشيطان الرجيم "قولنا  من

أكبـر   اهللا ":عليه وسلم حين افتتح الصالة قالبن مطعم أن النبي صلى اهللا  روي عن جبير ".4
كبيرا ثالث مرات، والحمد هللا كثيرا ثالث مرات، وسبحان اهللا بكرة وأصيال ثالث مـرات، ثـم   

  .2"1)همزه ونفخه ونفثه(أعوذ باهللا من الشيطان الرجيم من : قال

من طريق شعبة عن عمرو بن مرة  4"سننه"،وابن ماجه في 3"سننه"أخرجه أبو داود في 
عن عمرو بن مرة عـن عبـاد بـن     من طريق حصين5"مسنده"عن عاصم العنزي، وأحمد في 

عن نافع بن جبير عن أبيه جبير بـن مطعـم   ) عاصم العنزي وعباد بن عاصم(كالهما عاصم،
  .مرفوعاً

صـين عـن   فرواه شعبة عن عاصم العنزي وح وقد اختلف الرواة على عمرو بن مرة؛
والصواب من ذلك قول من قال عن عاصم العنزي عن نـافع  : "عباد بن عاصم، قال الدارقطني

فقد ذكره ابن  ؛وعاصم العنزي مجهول الحال.6"بن جبير عن أبيه عن النبي صلى اهللا عليه وسلم
 تهـذيب "قال ابن حجر فـي  و ،ولم يذكر فيه جرحاً وال تعديالً 7"الجرح والتعديل"أبي حاتم في 

                                                           

، وأما نفثه فالشعر، وأما نفخه فالكبر، وإنما سماه همزاً ألنه جعله من النخس والغمز، وكل شيء دفعته أما همزه فالموتة  1
وأما الشعر فإنه إنما سماه نفثاً ألنه كالشيء ينفثه اإلنسان من فيه مثل الرقية، وأما الكبر فإنما سمي نفخاً لمـا  . فقد همزته

أبـو  : انظر. يحقر الناس في عينيه حتى يدخله لذلك الكبر والتجبر والزهويوسوس إليه الشيطان في نفسه فيعظمها عنده و
 ).3/77(غريب الحديثعبيد، 

  ).1/44(تفسير الرازيالرازي،  2
  ).1/203(، )764(باب ما يستفتح به الصالة من الدعاء، حديث رقم/كتاب الصالة ( سنن أبو داودأبو داود،  3
 ).1/265(، )807(،حديث رقم)اإلستعاذة في الصالة: باب/الصالة والسنة فيها  كتاب إقامة(سنن ابن ماجهابن ماجه،  4
  ،)27/324(، )16760(، حديث رقممسند أحمدأحمد،  5
الريـاض،   –، دار طيبـة العلل الـواردة فـي األحاديـث النبويـة     ،)هـ385:ت(الدارقطني، أبو الحسن علي بن عمر 6
  ).3321(،رقم)13/426(محفوظ الرحمن زين اهللا: ، تحقيق)هـ1/1405ط(
  ).1924(،رقم)6/349(الجرح والتعديلابن أبي حاتم،  7



35 

 في اختلفوا: قال البزار: فتتاح، وقالحديثاً واحداً في اال روى له أبو داود وابن ماجه "":التهذيب
  عباد بن و. 2"مقبول "":التقريب"وقال ابن حجر في . 1"اسم العنزي وهو غير معروف

  .أيضاً 3"مجهول الحال"عاصم 

من طريق يعلى بن عطار أنه سمع شيخاً من أهـل   4"مسنده"أخرجه أحمد في : شاهدوللحديث 
  . وإسناده ضعيف جداً إلبهام الراوي عن أبي أمامة شق أنه سمع أبا أمامة الباهلي به،دم

  .هذا الحديث ضعيف: الخالصة

  .5"، وذكر منها إعجاب المرء بنفسه"ثالث مهلكات ":قال عليه الصالة والسالم. 5

أربعة؛ عن النميري، وعن قتادة، وعن الحسـن،  روي هذا الحديث عن أنس من طرق 
  :بيانها وفيما يأتي وعن يغنم بن سالم،

  :عن النميري عن أنس :الطريق األول

، وأبو نعيم 7"الترغيب في فضائل األعمال"، وابن شاهين في 6"مسنده"أخرجه البزار في 
ألن النميري وهو زياد بـن   ؛، بإسناد ضعيف9"أماليه"،وابن بشران في 8"حلية األولياء"نعيم في 

                                                           

  ).88(،رقم)5/55(، تهذيب التهذيبابن حجر 1
  ).3074(،رقم)1/286(تقريب التهذيبابن حجر،  2
ولـم  ).427(،رقـم )6/84("الجرح والتعديل"وابن أبي حاتم في )1613(،رقم)6/37"(التاريخ الكبير"فقد ذكره البخاري في 3

  .يذكرا فيه جرحاً وال تعديالً
  ).36/512(، )22177(، حديث رقممسند أحمدأحمد، 4
 ).1/66(تفسير الرازيالرازي،  5
هــ،  1988/ 1المدينة المنـورة، ط  –، مكتبة العلوم والحكم مسند البزار،)هـ292:ت(البزار، أبو بكر أحمد بن عمرو 6

   ).13/114(، )6491(معادل بن سعد، حديث رق: تحقيق
، دار الكتـب  وثواب ذلـك  الترغيب في فضائل األعمال، )هـ385:ت(ابن شاهين، أبو حفص عمر بن أحمد بن عثمان 7

   ).1/18(، )33(محمد حسن محمد حسن إسماعيل، حديث رقم: هـ، تحقيق1/1424بيروت،ط -العلمية 
   ).6/268(حلية األولياءأبو نعيم،  8
هــ،  1/1420الريـاض، ط  -، دار الوطنأمالي بن بشران، )هـ430:ت(ابن بشران، أبو القاسم عبد الملك بن محمد 9

  ).1/220(، )1383(أحمد بن سليمان، حديث رقم:تحقيق



36 

ثالث كفارات، وثالث درجات، وثالث منجيـات،  " :وجميعهم بألفاظ متقاربة .1"ضعيف اهللا عبد
، وانتظـار الصـلوات بعـد    2فإسباغ الوضوء فـي السـبرات  : وثالث مهلكات، فأما الكفارات

  ".بنفسهفشح مطاع، وهوى متبع، وإعجاب المرء : وثالث مهلكات: إلى أن قال... الصلوات،

 :عن قتادة عن أنس:الطريق الثاني

المجالسة "، والدينوري في 4"إعتالل القلوب"، والخرائطي في 3"مسنده"أخرجه البزار في 
، 7"مسـند الشـهاب  "، والقضاعي فـي  6"حلية األولياء"، وأبو نعيم في 5"المجالسة وجواهر العلم"

بن بكر عن قتـادة عـن    عن أيوب بن عتبة عن الفضل من طرق 8"شعب اإليمان"والبيهقي في 
مـا عـدا   " نفسهمطاع، وهوى متبع، وإعجاب المرء ب شح: ثالث مهلكات:" أنس مرفوعاً بلفظ 

أيوب بـن  على وإسناده ضعيف ألن مدار هذه الطرق يدور  ،"إعجاب المرء برأيه"البزار فلفظه
  . 9وهو ضعيف عتبة

  :عن الحسن عن أنس: الطريق الثالث

  ، وأبو نعيم في11"المعجم األوسط"، والطبراني في 10"الكنى واألسماء"في أخرجه الدوالبي         

                                                           

 .26تقدمت ترجمته ص  1
 ).1/184(الحديثغريب أبو عبيد، : انظر. شدة البرد وبها سمي الرجل سبرة وجمعها سبرات: السبرة: قال أبو عبيد 2
وهذا الحديث لم يروه عن قتادة عن أنس إال الفضل بن بكر، ولم يحدث عن الفضل إال أيوب : "وقال مسند البزارالبزار، 3

  ).13/486(، )7293(، حديث رقم"بن عتبة

: تحقيقهـ،2/1421مكة المكرمة، ط –نزار :، الناشراعتالل القلوب، )هـ327:ت(الخرائطي، أبو بكر محمد بن جعفر 4
  ).1/49(، )96(حمدي الدمراش، حديث رقم

 –، جمعية التربيـة اإلسـالمية   )1419/بال طبعة (،المجالسة وجواهر العلم، )هـ333:ت(الدينوري، أحمد بن مروان  5
  ).3/256(، )899(مشهور بن حسن آل سليمان، حديث رقم: البحرين، تحقيق

 )2/343(حلية األولياء أبو نعيم، 6
حمدي بن : هـ، تحقيق2/1407بيروت،ط –، مؤسسة الرسالة مسند الشهاب، )هـ454:ت(مد بن سالمة القضاعي، مح7

  ).1/214(، )325(عبد المجيد ، حديث رقم
  ).2/203(، )73(، حديث رقمشعب اإليمان البيهقي،8
الضـعفاء  :البخـاري : انظر.أيوب بن عتبة قاضي اليمامة عن يحيى بن أبي كثير وقيس بن طلق عندهم لين:قال البخاري9

 ).1/27ج(الصغير
أبو قتيبة نظر : هـ،تحقيق1/1421بيروت، ط –،دار ابن حزم الكنى واألسماء،)هـ210:ت(الدوالبي، محمد بن أحمد  10

 ).2/469(، )847(محمد الفارابي، حديث رقم
  ،)5/328، ج)5452(.، حديث رقمالمعجم األوسط الطبراني،11



37 

ثـالث  :" بلفـظ  من طرق عن حميد بن الحكم عن الحسن عن أنـس مرفوعـاً   1"حلية األولياء"
االقتصاد في الغنى، : شح مطاع، وهوى متبع، وإعجاب المرء بنفسه، وثالث منجيات: مهلكات

  .وهذا لفظ الدوالبي". والعالنية، والعدل في الرضى والغضبوالفاقة، ومخافة اهللا في السر 

وهو منكـر الحـديث جـداً ال يجـوز     "ومدار هذه الطرق يدور حول حميد بن الحكم 
    .وقد انفرد هنا:قلت. 2"االحتجاج بخبره اذا انفرد

  :عن يغنم بن سالم عن أنس: الطريق الرابع

ثـالث مهلكـات وثـالث     :"ولفظه 3"جامع بيان العلم وفضله"أخرجه ابن عبد البر في 
: فأما المهلكات فشح مطاع، وهوى متبع، وإعجاب المرء بنفسه، والثالث المنجيـات  : منجيات

، "تقوى اهللا في السر والعالنية، وكلمة الحق في الرضا والسخط، واالقتصاد في الغنـى والفقـر  
بعجائب وبقي إلى زمان مالك، أتى عن أنس  ":الذهبي ضعيف جداً ألن يغنم بن سالم قال وإسناده

حدث عن أنـس  : كان يضع على أنس، وقال ابن يونس: ضعيف، وقال ابن حبان: قال أبو حاتم
  .4"عامة أحاديثه غير محفوظة: فكذب، وقال ابن عدي

عبد اهللا بن عمر، وابن عبـاس، وأبـو   : عن صحابة آخرين وهم شواهدولهذا الحديث 
  .هريرة

  :عمرعن ابن : الشاهد األول

من طريق الوليد بن عبد الواحد عن ابن لهيعـة   5"المعجم األوسط"أخرجه الطبراني في 
ثـالث مهلكـات، وثـالث    : بلفظ عن عطاء بن دينار عن سعيد بن جبير عن ابن عمر مرفوعاً

                                                           

 )2/161(غريب من حديث أنس تفرد به عن حميد،ورواه محمد بن عرعرة عن حميد نحوه :"وقالحلية األولياء أبو نعيم، 1
  ).1/262( المجروحين ابن حبان، 2
هـ، 1/1414السعودية، ط –، دار ابن الجوزيجامع بيان العلم وفضله، )هـ463: ت(ابن عبد البر، يوسف بن عبد اهللا 3

  ).1/568(، )961(أبو األشبال الزهيري، حديث رقم: تحقيق
 ).4/395(ميزان اإلعتدالالذهبي، 4
 ).6/47(، )5754(، حديث رقم المعجم األوسط الطبراني،5



38 

فشح مطاع، وهوى متبع، وإعجـاب  : فأما المهلكات. منجيات، وثالث كفارات، وثالث درجات
لم يرو هذا الحديث عن :" ني في روايته إلى إعاللها فقالوأشار الطبرا. "الحديث.. المرء بنفسه،

سعيد بن جبير إال عطاء بن دينار، وال عن عطاء إال ابن لهيعة، تفرد به الوليد بن عبد الواحد، 
ابن ذكره الوليد بن عبد الواحد مجهول الحال، و: قلت". وال يروى عن ابن عمر إال بهذا اإلسناد

  .2"عبد اهللا بن لهيعة ضعيف"وأيضاً . توثيقه للمجاهيلب، وهو معروف 1"قاتالث"حبان في 

  :باسعن ابن ع: الشاهد الثاني

من طريق عيسى بن ميمون عن محمد بن كعب عن "حلية األولياء"أخرجه أبو نعيم في 
، 3"شح مطاع، وهوى متبع، وعجب كل ذي رأي رأيه: ثالث مهلكات ":بلفظ ابن عباس مرفوعاً

  .4"عيسى بن ميمون متروك الحديث"ألن  ؛ضعيف جداًوإسناده 

  :يرةعن أبي هر:الشاهد الثالث

من طريق عبيد اهللا بن محمد عن بكر بـن سـليم    5"شعب اإليمان"أخرجه البيهقي في 
ثـالث منجيـات، وثـالث    :"عن األعرج عن أبي هريرة مرفوعاً بلفظ  عن أبي حازم الصواف

فشح مطاع، وهوى متبع، : وأما المهلكات.. فتقوى اهللا في السر والعالنية:مهلكات، فأما المنجيات
ألن عبيد اهللا بن محمد وهو تلميذ بكر بن  ؛ضعيف وإسناده  "وإعجاب المرء بنفسه، وهي أشدهن

  .جمةلم أعثر له على تر سليم

  . عيفهذا الحديث ض :الخالصة

                                                           

، )9/244(هــ  1/1393الهند، ط -، دائرة المعارف العثمانيةلثقات، ا)هـ354:ت(ابن حبان، محمد بن حبان بن أحمد 1
   ).16127(رقم

  .26تقدمت ترجمته ص  2
   ).3/219(حلية األولياءأبو نعيم،  3
  ).425(،رقم)1/76(الضعفاء والمتروكونالنسائي،  4
  ).6865(،رقم)9/396(شعب اإليمانالبيهقي،  5



39 

كان رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم إذا قام من الليـل كبـر    ":عن أبي سعيد الخدري قال .7
  .1"أعوذ باهللا السميع العليم من الشيطان الرجيم: "وقال ثالثاً،

، والـدارمي  4"مسنده"، وأحمد في 3"الجامع"، والترمذي في 2"سننه"أخرجه أبو داود في 
المتوكل  من طرق عن جعفر بن سليمان الضبعي عن علي بن علي اليشكري عن أبي 5"سننه"في

 كان رسول اهللا صـلى  ":جميعهم بألفاظ متقاربة ،المتوكل الناجي عن أبي سعيد الخدري مرفوعاً
سبحانك اللهم وبحمدك، وتبارك اسمك، وتعـالى  : "اهللا عليه وسلم إذا قام من الليل كبر، ثم يقول

ثالثاً، أعوذ بـاهللا   "اهللا أكبر كبيراً ":ثالثاً، ثم يقول "ال إله إال اهللا" :ثم يقول" غيركجدك، وال إله 
رواية  وجاء في .وهذا لفظ أبي داود "السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه، ونفخه، ونفثه

  ".الكبر: عر، ونفخهالشِّ: ونفثه الموتة،: همزه: وفسره مطر: قال جعفر" : الدارمي

كـان  :" ومدار هذه الطرق يدور حول جعفر بن سليمان الضبعي ، قال ابن سعد:  قلت
كان ثقة، وكان يحيى بن سعيد القطان ال يكتب :" ، وقال ابن معين6"وكان يتشيع ،وبه ضعف ،ثقة

صدوق صالح ثقة مشهور، ضعفه يحيى القطان وغيره، فيه تشيع، :" ، وقال الذهبي7"يكتب حديثه
فهو مع ثقته إال أن به ضعف، وكان يتشيع، وكان ال : قلت .8"كتبتشيع، وله ما ينكر، وكان ال ي

 .ال يكتب

                                                           

 ).1/68(تفسير الرازيالرازي،  1
باب مـن  /كتاب الصالة " (وهذا الحديث يقولون هو عن علي بن علي عن الحسن مرسالً: وقال سنن أبو داودأبو داود،  2

ولم أجد من ذكر هذه العلة غير أبي داود، ومع ذلك فهو لم : قلت ،)1/206(، )775(، حديث رقم)رأى االستفتاح بسبحانك
 ...".يقولون"يجزم بها،بل قال 

 ).2/9(، )242(، حديث رقم)قول عند افتتاح الصالةباب ما ي/أبواب الصالة(، الجامعالترمذي 3
 ).18/51(، )11473(، حديث رقممسند أحمد أحمد، 4
 ).2/789( ، )1275(، حديث رقم)باب ما يقال بعد افتتاح الصالة/كتاب الصالة(سنن الدارميالدارمي،  5
  ).7/212(الطبقات الكبرىابن سعد،  6
، مركز البحث اإلسالمي وإحياء التـراث  )رواية الدوري(يخ يحيى بن معينتار ،)هـ233:ت(ابن معين، يحيى بن معين 7

 ).3533(، رقم)4/130(أحمد محمد نور سيف: هـ، تحقيق1399/ 1مكة المكرمة، ط –اإلسالمي
 ). 1/132(المغني في الضعفاءالذهبي،  8



40 

في إسناد حديث أبي سعيد، كان يحيى بن سعيد يتكلم  لِّمكُوقد تُ ":قال الترمذي في روايته
وقال ابن حبان عن علي بن : قلت". ال يصح هذا الحديث: ن علي الرفاعي، وقال أحمدب في علي

كثيراً على قلة روايته، وينفرد عن األثبات بما ال يشـبه حـديث    كان ممن يخطئ ":أيضاً علي
وقـال ابـن    .الحديث قد انفـرد هذا وهو في : قلت ،1"يعجبني االحتجاج به إذا انفرد ال الثقات،

حديثـه،   مع في الدعاء ال في قديم الـدهر وال فـي  سوهذا الخبر لم ي ":خزيمة عن هذا الحديث
عن من  وال حكي لنامل هذا الخبر على وجهه، استعلم نشاهده من العلماء أنه كان ير الفتتاح كب

هلـل  ثـم ي  وال إله غيرك،: إلى قوله...سبحانك اللهم وبحمدك: الصالة ثالث تكبيرات، ثم يقول
 .2"، ثم يكبر ثالثاًثالث مرات

   .هذا الحديث ضعيف :خالصةال

ال يصـح  : قال أحمد ":وقال"المتناهيةالعلل "في كتابه وقد ذكر هذا الحديث ابن الجوزي 
 .3"كان يحيى يتكلم في علي بن علي: الحديث، وقال الترمذي هذا

قل يا : أن أول ما نزل على جبريل عليه الصالة والسالم قال ":روى الضحاك عن ابن عباس .7
اقـرأ   "رحيمقل بسم اهللا الرحمن ال: ثم قال ،أستعيذ باهللا السميع العليم من الشيطان الرجيم: محمد

  .4"باسم ربك الذي خلق

 1"القرآن العظيم" هتفسير"ابن كثير فيذكره ، و5"جامع البيان"أخرجه الطبري في تفسيره 
من طريق بشر بن عمارة عن أبي روق وهو عطية بن الحارث عن الضحاك عن ابن  1"العظيم
   .موقوفاًعباس 

                                                           

  ).691(، رقم)2/112ج(لمجروحينابن حبان، ا 1
 ، )467(بيروت، حديث رقم -، المكتب اإلسالمي)ت.د(، صحيح ابن خزيمة، )هـ311:ت(ابن خزيمة، محمد بن إسحاق 2
)1/238(، 
 ).1/420(العلل المتناهية في االحاديث الواهية ابن الجوزي، 3
  ).1/68(تفسير الرازي الرازي، 4
: هـ تحقيـق 1420/ 1، مؤسسة الرسالة، طلقرآنجامع البيان في تأويل أي ا ،)هـ310: ت(الطبري، محمد بن جرير  5

 )1/113(أحمد محمد شاكر



41 

الضحاك بـن  ، والضحاك وهو 2"بشر بن عمارة ضعيف"وهذا إسناد ضعيف ألن : قلت
ما رأى : كان شعبة ينكر أن يكون قد لقي ابن عباس، وروى عن يونس بن عبيد أنه قال "مزاحم

وهذا األثر غريـب، وإنمـا ذكرنـاه     ":عقب تخريج الحديثقال ابن كثير و .3"ابن عباس قط 
 .4"نقطاعاً، واهللا أعلماليعرف، فإن في إسناده ضعفاً و

  .هذا الحديث ضعيف وهو موقوف على ابن عباس :خالصةال

يقـال لصـاحب    ":ل رسول اهللا صلى اهللا عليه وسـلم قا روى أبو داود بإسناده عن ابن عمر.8
 .5"ل في الدنياالقرآن اقرأ وارق ورتل كما كنت ترتِّ

عن  من طرق 8"مسنده"، وأحمد في 7"الجامع"، والترمذي في 6"سننه"أخرجه أبو داود في 
وزادوا  ،الثوري عن عاصم بن بهدلة عن زر بن حبيش عن عبد اهللا بن عمرو مرفوعـاً سفيان 

فيـه  ضـعيف ألن  وهذا اإلسـناد  ، "فإن منزلتك عند آخر آية تقرؤها ":جميعاً على لفظ الرازي
ما وجدت رجالً اسمه عاصم إال وجدته رديء الحفظ، وقال : قال يحيى القطان"عاصم بن بهدلة 

محله الصـدق،  : في حفظ عاصم شيء، وقال أبو حاتم: ظ، وقال الدارقطنيليس بحاف: النسائي
ثقة إال أنه كثير : ثقة، وقال ابن سعد: في حديثه نكرة، وقال أحمد وأبو زرعة: وقال ابن خراش

صدوق له أوهـام،  : "، وقال ابن حجر9"ليس محله أن يقال ثقة: الخطأ في حديثه، وقال أبو حاتم

                                                                                                                                                                          

سـامي  : هـ، تحقيق2/1420، دار طيبة، طتفسير القرآن العظيم، )هـ770: ت(ابن كثير، أبو الفداء إسماعيل بن كثير  6
  ).1/113(بن محمد سالمة 

الضـعفاء  النسـائي، : انظر. ضعيف: لنسائيوقال ا).1/33(الضعفاء الصغيرالبخاري، :انظر.تعرف وتنكر: قال البخاري1

  ).1/23( والمتروكون
 -، عـالم الكتـب  جامع التحصيل في أحكام المراسـيل ، )هـ761: ت(العالئي، صالح الدين أبو سعيد خليل بن كيكلدي2

 ).304(، رقم)1/199(حمدي عبد المجيد السلفي: هـ، تحقيق1407/ 2بيروت، ط
  ).1/113(تفسير القرآن العظيمابن كثير،  4
  ).1/69(تفسير الرازيالرازي،  5
 ).2/73(، )1464(، حديث رقم)باب استحباب الترتيل في القراءة/كتاب الصالة (،سنن أبو داود أبو داود، 5
 ).5/177(، )2914(، حديث رقم)باب منه/أبواب فضائل القرآن("هذا حديث حسن صحيح:"الحامع وقال الترمذي، 6
 )11/404(، )6799(رقم، حديث مسند أحمدأحمد، 7
 ).2/358(ميزان اإلعتدالالذهبي،  8



42 

: قلت .1"ه في الصحيحين مقرون، من السادسة، مات سنة ثمان وعشرينحجة في القراءة، وحديث
  .فهو مختلف فيه وهو إلى الضعف أقرب ألن اللذين ضعفوه أكثر من الذين وثقوه: قلت

مـن   3"مسنده"، وأحمد في 2"سننه"أخرجه ابن ماجه في  :الشاهد األول: وللحديث شواهد
يقال لصـاحب القـرآن إذا    ":عاً بلفظطريق عطية بن سعد العوفي عن أبي سعيد الخدري مرفو

وإسـناده  ، "دخل الجنة اقرأ واصعد، فيقرأ ويصعد بكل آية درجة حتى يقرأ آخر شـيء معـه  
سمع من أبي سـعيد الخـدري    ":ية بن سعد العوفي، قال ابن حبانضعيف ألن عطية وهو عط

مات أبو سعيد جعل يجالس الكلبي ويحضر قصصه، فإذا قال الكلبي قال رسول اهللا  لماأحاديث، ف
 حدثني أبو سـعيد، : بكذا فيحفظه، وكناه أبا سعيد ويروي عنه، فإذا قيل له من حدثك بهذا فيقول

فيتوهمون أنه يريد أبا سعيد الخدري وإنما أراد به الكلبي، فال يحل اإلحتجاج به وال كتابة حديثه 
 .4"على جهة التعجب، مات سنة سبع وعشرين ومائةإال 

 7عن أبي صالح 6حدثنا االعمش: قال 5حدثنا وكيع: قال "مسنده"أخرجه أحمد في : الشاهد الثاني
يقال لصاحب القـرآن   :"بلفظ موقوفاً -شك األعمش–عن أبي هريرة أو عن أبي سعيد  7صالح

                                                           

   ).3054(،رقم)1/285(تقريب التهذيبابن حجر، 1
 )2/1242(، )3780(، حديث رقم)ثواب القرآن:باب/كتاب األدب(سنن ابن ماجهابن ماجه،  2
  ).17/544(، )1136(، حديث رقممسند أحمدأحمد، 3
  ).807(،رقم)2/176(المجروحينابن حبان،  4
هو وكيع بن الجراح بن مليح الرؤاسي بضم الراء وهمزة ثم مهملة أبو سفيان الكوفي ثقة حافظ عابد من كبار التاسـعة   5

، )1/581(تقريـب التهـذيب  ابـن حجـر،   : انظـر . مات في آخر سنة ست أو أول سنة سبع وتسعين وله سبعون سـنة 
  ).7414(رقم

لي الكوفي األعمش ، أبو محمد أحد األئمة الثقات، عداده في صغار التابعين، مـا نقمـوا إال   هو سليمان بن مهران الكاه 6
) عـن : (حدثنا فال كالم، ومتى قـال :هو يدلس، وربما دلس عن ضعيف، وال يدرى به، فمتى قال : قال الذهبي. التدليس

وائل، وأبي صالح السمان، فإن روايته عن هذا كإبراهيم، وابن أبي :تطرق إلى احتمال التدليس إال في شيوخ له أكثر عنهم 
واألعمش وإن كان مدلساً إال : قلت). 3516(، رقم)2/223(الذهبي، ميزان اإلعتدال: انظر. الصنف محمولة على اإلتصال

أنه هنا روى هذا الحديث عن أبي صالح السمان وهو كما قال الذهبي روايته عن أبي صالح محمولة على اإلتصال فانتفت 
  .هة تدليسه هناشب

. هو ذكوان أبو صالح السمان الزيات المدني ،ثقة ثبت، وكان يجلب الزيت إلى الكوفة،من الثالثة، مات سنة إحدى ومائة 7
  ).1841(، رقم)1/203(تقريب التهذيبابن حجر، : انظر



43 

وهذا الشك ال يضر ألنه واقع : قلت". تقرؤهاارقه، فإن منزلك عند آخر آية واقره، : يوم القيامة
  .بين صحابيين، وهذا الحديث له حكم المرفوع ألن مثله ال يقال بالرأي

  .صحيح هذا الحديث :الخالصة

 .1"زينوا القرآن بأصواتكم: "قال عليه الصالة والسالمروى أبو داود عن البراء بن عازب . 9

: قـال  3"سننه"عثمان بن أبي شيبة، والنسائي في حدثنا :قال 2"سننه"أخرجه أبو داود في 
 حدثنا جرير، وأحمد في: قاال )عثمان بن أبي شيبة وعلي بن حجر(كالهما ،أخبرنا علي بن حجر

  .عن األعمش)جرير وحميد بن عبد الرحمن(كالهما، حدثنا حميد بن عبد الرحمن: قال4"مسنده"

  ، 7حدثنا يحيى بن سعيد: قال 6عليأخبرنا عمرو بن : قال5"سننه"وأخرجه النسائي في 

حدثنا يحيى بن سعيد ومحمد بن : حدثنا محمد بن بشار قال: قال 8"سننه"وابن ماجه في 
: قال 10"سننه"وأخرجه الدارمي في .9عن شعبة) يحيى بن سعيد ومحمد بن جعفر( كالهما، جعفر

                                                           

   ).1/69(تفسير الرازيالرازي،  1
 ).2/74(، )1468(، حديث رقم)باب استحباب الترتيل في القراءة/كتاب الصالة( سنن أبو داود أبو داود، 2
 ).2/179(، )1015(، حديث رقم)باب تزيين القرآن بالصوت/كتاب االفتتاح(سنن النسائيالنسائي،  3
  ).30/451(، )18494(.، حديث رقممسند أحمد أحمد، 4
حلـب، ط   –، مكتـب المطبوعـات اإلسـالمية    نن النسائيس، )هـ303:ت(النسائي، أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب 5
  ).2/179(، )1061(، حديث رقم )باب تزيين القرآن بالصوت/كتاب االفتتاح.(عبد الفتاح أبو غدة: هـ، تحقيق2/1406
ثقـة، حـافظ، مـن    : هو عمرو بن علي بن بحر بن كنيز بنون وزاي، أبو حفص الفالس الصيرفي الباهلي البصـري  6

 ).5081(، رقم)1/424(تقريب التهذيب ابن حجر،: انظر.ت سنة تسع وأربعينالعاشرة، ما
اإلمام الكبير، أمير المؤمنين في الحديث، أبو سعيد التميمي موالهم البصـري، األحـول،   : يحيى بن سعيد بن فروخ هو 7

 ).1366(، رقم)7/579(سير أعالم النبالء ط دار الحديثالذهبي، :انظر. القطان، الحافظ
، )1342(، حـديث رقـم   ) باب في حسن الصوت بالقرآن/كتاب إقامة الصالة والسنة فيها ( سنن ابن ماجهن ماجه، اب 8
)1/426.(  
هو شعبة بن الحجاج بن ورد بن األزد، مولى لألشاقر عتاقة، ويكنى أبا بسطام، وكان ثقة، مأموناً، ثبتاً،صاحب حـديث،   9

الطبقـات  ابـن سـعد،   : انظـر . حجة، وتوفي شعبة بالبصرة في أول سنة ستين ومائة، وهو ابن خمس وسـبعين سـنة  
 ).3283(،رقم)7/207(الكبرى

  ).4/2193(، )3543(، حديث رقم)باب التغني بالقرآن/فضائل القرآن كتاب( الدارمي، سنن الدارمي 10



44 

 عن طلحة بن )األعمش وشعبة ومنصور( ثالثتهم ،حدثنا عبيد اهللا عن سفيان عن منصور: قال
 .عن البراء بن عازب به 2عن عبد الرحمن بن عوسجة 1مصرف

 .هذا الحديث صحيح :خالصةال

بالمد والترتيل، وليس بالتطريف الفاحش الذي  ":يعني" زينوا القرآن بأصواتكم: "ومعنى
 .3"إلى حد الغناء يخرج

 .4"أنا أفصح من نطق بالضاد: "السالمقال عليه الصالة و. 10

 .على حديث بهذا اللفظلم أقف 

   

                                                           

الطبقات ابن سعد، : انظر. كان ثقة، وله أحاديث صالحة.هو طلحة بن مصرف بن عمرو بن كعب بن جحدب بن معاوية 1

ـ : ذكره أبي عن إسحاق بن منصور عن يحيى بن معين قال: وقال ابن أبي حاتم).2389(،رقم)6/308(الكبرى ة بـن  طلح
، )4/473(الجـرح والتعـديل  ابـن أبـي حـاتم،    : انظر. ثقة: طلحة بن مصرف: سمعت أبي يقول: ثقة، وقال:مصرف

تقريـب  ابن حجر، : انظر.ثقة، قارئ، فاضل، من الخامسة، مات سنة اثنتي عشرة أو بعدها: وقال ابن حجر).2082(رقم
 ).3034(،رقم)1/283(التهذيب

ثقة، : وقال ابن حجر).3282(، رقم)1/683(الكاشفالذهبي،: انظر.ثقة: ي عن البراءهو عبد الرحمن بن عوسجة النهم 2
   ).3972(،رقم)1/347(تقريب التهذيبابن حجر، : انظر.من الثالثة، قتل بالزاوية مع ابن األشعث

اث ، دار إحيـاء التـر  )ت.د(، عمدة القاري شرح صحيح البخـاري ، )هـ855: ت(العيني، أبو محمد محمود بن أحمد 3
   ).25/192(بيروت -العربي

  ).1/69(تفسير الرازيالرازي،  4



45 

  المبحث الخامس                                   

أعوذ باهللا من  ":ائل الفقهية المستنبطة من قولناالمسفي تخريج األحاديث الواردة 

  الشيطان الرجيم، والحكم عليها

أعوذ برضاك من سـخطك، وأعـوذ بعفـوك مـن      ":ل رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلمقا .11
 .1"غضبك، وأعوذ بك منك ال أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك

فقدت رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ليلة  ":عن عائشة قالت" صحيحه"مسلم في  أخرجه
 : "من الفراش فالتمسته فوقعت يدي على بطن قدميه وهو في المسجد وهما منصوبتان وهو يقول

ال أحصي ثناء عليـك   وبمعافتك من عقوبتك، وأعوذ بك منكاللهم أعوذ برضاك من سخطك، 
 . 2"أنت كما أثنيت على نفسك

فقـال  استب رجالن عند النبي صلى اهللا عليه وسلم وأغرقا فيـه،  : قالعن معاذ بن جبل . 12
أعوذ بـاهللا  : إني ألعلم كلمة لو قاالها لذهب عنهما ذلك، وهي قوله ":النبي صلى اهللا عليه وسلم

 .3"ان الرجيممن الشيط

من طرق عن عبد الملك بن عميـر   5"مسنده"، وأحمد في 4"الجامع"أخرجه الترمذي في 
وهذا :" وأشار الترمذي إلى علته فقال. عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن معاذ بن جبل مرفوعاً
  .6"حديث مرسل، عبد الرحمن بن أبي ليلى لم يسمع من معاذ

كنت جالساً  ":عن سليمان بن صرد قال البخاري ومسلم في صحيحهما وقد أخرج: قلت
فأحدهما احمر وجهه وانتفخت أوداجه، فقـال   عند النبي صلى اهللا عليه وسلم، ورجالن يستبان،

                                                           

  ).1/76(تفسير الرازيالرازي،  1
، المسند الصحيح المختصر بنقل العدل عن العدل إلى رسول اهللا صلى اهللا عليـه  )هـ261:ت(مسلم بن الحجاج مسلم، 2

مـا  : باب/كتاب الصالة(محمد فؤاد عبد الباقي : ، تحقيق)ت.د(بيروت، –، دار إحياء التراث العربي)صحيح مسلم(وسلم 
  ).1/352(، )222(، حديث رقم)يقال في الركوع والسجود

  ).1/77(تفسير الرازيالرازي،  3
  ).5/504(، )3452(، حديث رقم)ما يقول عند الغضب: باب/ أبواب الدعوات(الترمذي، الجامع 4
  ).36/426(، )22111(أحمد، مسند أحمد، حديث رقم 5
  ).5/504(، )3452(، حديث رقم)ما يقول عند الغضب: باب/ أبواب الدعوات(الترمذي، الجامع 6



46 

أعوذ بـاهللا مـن   : إني أعلم كلمة لو قالها ذهب عنه ما يجد، لو قال ":النبي صلى اهللا عليه وسلم
تعـوذ بـاهللا مـن    : ن النبي صلى اهللا عليه وسلم قـال إ :فقالوا له" دالشيطان، ذهب عنه ما يج

  .1وهل بي جنون؟: الشيطان، فقال

معناه صحيح برواية البخـاري   نهذا الحديث ضعيف عن معاذ بن جبل، ولك: الخالصة
 .ومسلم عن سليمان بن صرد

: يصبح ثالث مراتمن قال حين  ":قال صلى اهللا عليه وسلمروى معقل بن يسار عن النبي . 13
ل اهللا به سبعين ألف أعوذ باهللا من الشيطان الرجيم، وقرأ ثالث آيات من آخر سورة الحشر؛ وكَّ

ُّملك ي2"لون عليه حتى يمسي، فإن مات في ذلك اليوم مات شهيداص . 

كلهم من طريق  5"سننه"، والدارمي في 4"مسنده"، وأحمد في 3"سننه"أخرجه الترمذي في 
نافع بن أبي نافع عـن   "ألن وهذا إسناد ضعيف. ي نافع عن معقل بن يسار بهطريق نافع بن أب

 .6"هو ابن أبي داود نفيع أحد الهلكى: معقل بن يسار ال يعرف، ويقال

 .هذا الحديث ضعيف، وإن كان نافع هو نفيع أحد الهلكى؛ فالحديث ضعيف جداً :خالصةال

من استعاذ في اليوم عشر مرات وكّـل اهللا   ":قال صلى اهللا عليه وسلمروى أنس عن النبي . 14
 .7"تعالى به ملكاً يذود عنه الشيطان

                                                           

صـحيح  ومسـلم،  ).4/124(، )3282(، حديث رقم)صفة إبليس وجنوده:باب/كتاب بدء الخلق(صحيح البخاريالبخاري، 1
  ).4/2015(، )109(حديث رقم ،)فضل من يملك نفس عند الغضب:باب/كتاب البر والصلة واآلداب(مسلم

  ).1/78(تفسير الرازيالرازي،  2
، )2922(، حـديث رقـم  )باب/أبواب فضل القرآن"(هذا حديث غريب ال نعرفه إال من هذا الوجه:"وقال لجامعالترمذي، ا3
)5/182.(  
  ).33/421(، )20306(، حديث رقممسند أحمدأحمد،  4
، )3468(، حديث رقم)باب في فضل حم الدخان والحواميم والمسبحات/القرآنومن كتاب فضائل (سنن الدارميالدارمي،  5
)4/2154.(  
  ).511(،رقم)6/146(لسان الميزان ابن حجر، 6
 ).1/78(تفسير الرازيالرازي،  7



47 

إسناده ضـعيف  و .من طريق يزيد الرقاشي عن أنس به 1"مسنده"أخرجه أبو يعلى في 
  .2"متروك: ن الرقاشيجداً ألن يزيد الرقاشي وهو يزيد بن أبا

   .هذا الحديث ضعيف جداً: خالصةال

أعـوذ  : من نزل منزالً فقال ":نبي صلى اهللا عليه وسلم أنه قالعن العن خولة بنت حكيم . 15
 .3"بكلمات اهللا التامات من شر ما خلق، لم يضره شيء حتى يرتحل من ذلك المنزل

 .4"صحيحه"أخرجه مسلم في 

السماء، وحق لها أن تئط، ما فيهـا   5أطّت ":روى أنس عن النبي صلى اهللا عليه وسلم قال .16
  .6"موضع قدم إال وفيه ملك قائم أو قاعد

أطّت  ":ريق زياد النميري عن أنس مرفوعاً بلفظمن ط "حلية األولياء"أخرجه أبو نعيم في 
وإسـناده  ، 7"السماء، وحق لها أن تئط ما فيها موضع قدم إال وبه ملك ساجد أو راكـع أو قـائم  

  .8"بد اهللا النميري ضعيفزياد بن ع"ضعيف ألن 

  ه فيـ، وابن ماج9"الجامع"أخرجه الترمذي في : اهد األولـالش ،واهدـحديث شـولل

                                                           

  ،)7/146(، )4114(، حديث رقممسند أبو يعلى أبو يعلى الموصلي، 1
 ).642(، رقم)1/110(النسائي، الضعفاء والمتروكون 2
  ).1/78(تفسير الرازيالرازي،  3
، )باب في التعوذ من سوء القضاء ودرك الشـقاء وغيـره  /كتاب الذكر والدعاء والتوبة واالستغفار(صحيح مسلممسلم،  4

 ).4/2081(، )55(، و حديث رقم)4/2080(، )54(حديث رقم
، وهذا مثل وإيذان بكثرة المالئكة وإن لم يكن الحنين والنقيض، والمعنى أن كثرة ما فيها من المالئكة أثقلتها: أطّ األطيط 5

لبنـان،   –، دار المعرفـة الفائق في غريب الحديث واألثـر  ،)هـ538:ت(الزمخشري، محمود بن عمر: انظر. ثمة أطيط
  ).1/49(علي محمد البجاوي ومحمد أبو الفضل إبراهيم: وبال سنة طيع، تحقيق/2ط
 ).1/78(تفسير الرازيالرازي،  6
   ).6/269(حلية األولياءأبو نعيم،  7
 ).2232(، رقم)1/243(الذهبي، المغني في الضعفاء 8
، حـديث  )لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قلـيالً  : "باب في قول النبي صلى اهللا عليه وسلم/أبواب الزهد(الجامعالترمذي،  9

  ).4/556(، )2312(رقم



48 

كلهم من طريق إبراهيم بن مهاجر عن مجاهد عن مورق عن أبي  2"مسنده"، وأحمد في 1"سننه"
لهـا أن  إني أرى ما ال ترون وأسمع ما ال تسمعون، أطّت السماء، وحق  ":بلفظ أبي ذر مرفوعاً

تعلمون ما أعلم لو ما فيها موضع أربع أصابع إال وعليه ملك واضع جبهته ساجداً هللا، واهللا  تئط
 4تجأرون 3تلذذتم بالنساء على الفرش ولخرجتم إلى الصعدات اوملضحكتم قليالً ولبكيتم كثيراً، 

  ".إلى اهللا

  :انوهذا إسناد ضعيف فيه علت: قلت

 بن المديني وقال علي ،لبجلي الكوفي ضعفه يحيى بن معينإبراهيم بن مهاجر أبو إسحاق ا" .1
هو كثيـر  : منكر الحديث، وقال ابن حبان: ليس بالقوي، وقال أبو حاتم الرازي: والنسائي

  .5"الخطأ

مورق وهو مورق العجلي يروي عن عمر وأبي ذر وأبي الدرداء وطائفة ممن لـم يلحـق    .2
  .يعني منقطع بين مورق العجلي وأبي ذر ،6"مرسلالسماع منهم، فلذلك 

، 8"مسـنده "، والبـزار فـي   7"اآلحاد والمثـاني "أخرجه ابن أبي عاصم في : الثانيالشاهد 
  يـوالطبران ،1"ارـشرح مشكل اآلث"اوي في ـ، والطح9"تعظيم قدر الصالة"والمروزي في 

                                                           

   ).2/1402(، )4190(، حديث رقم)البكاءباب الحزن و/كتاب الزهد(سنن ابن ماجهابن ماجه،  1
  ).35/405(، )21516(، حديث رقممسند أحمدأحمد،  2
ابن األثير، مجد الدين أبو السعادات : انظر. هي الطرق، وهي جمع صعد، وصعد جمع صعيد، كطريق وطرق وطرقات 3

بـال  (بيـروت   -بـة العلميـة  ، المكت، النهاية فـي غريـب الحـديث واألثـر    )هـ606:ت(المبارك بن محمد بن محمد
 )3/29(أحمد طاهر الزاوي ومحمود محمد الطناجي: هـ، تحقيق1399/طبعة

: انظر".لخرجتم إلى الصعدات تجأرون إلى اهللا: "ومنه الحديث.رفع صوته مع تضرع واستغاثة: جأر يجأر جأراً وجؤاراً 4
 ).4/112(هـ  3/1414بيروت، ط –، دار صادرلسان العرب، )هـ711:ت(ابن منظور، محمد بن مكرم بن علي

 ).122(، رقم)1/54(الضعفاء والمتروكون ابن الجوزي، 5
  ).503(، رقم)5/207(ط دار الحديث سير أعالم النبالءالذهبي،  6
  ).1/422(، )597(حديث رقماآلحاد والمثاني، ابن أبي عاصم،  7
اللفظ إال من حديث حكيم بن حزام عن النبي صـلى اهللا  وهذا الحديث ال نعلمه يروى بهذا : "وقال،مسند البزارالبزار،  8

   ). 8/177(، )3208(، حديث رقم"عليه وسلم، وال نعلم رواه عن سعيد عن قتادة إال عبد الوهاب بن عطاء
   ).1/258(، )250(، حديث رقمتعظيم قدر الصالةالمروزي،  9



49 

عن عبد  من طرق 4"حلية األولياء"، وأبو نعيم في 3"العظمة"، وأبو الشيخ في 2"المعجم الكبير"في 
الوهاب بن عطاء عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن صفوان بن محرز عن حكيم بن حزام 

 ،"أطّت السماء، وحق لها أن تئط ما فيها موضع شبر إال وعليه ملك ساجد أو قائم ":بلفظ مرفوعاً
ألن وإسناده ضعيف " . موضع شبر"بدل " موضع قدم ":الشيخ يالحديث عند الطحاوي وأبفي و
  .5"عبد الوهاب بن عطاء ليس بالقوي"

 .ضعيفهذا الحديث  :خالصةال

إذا فزع أحدكم  ":ن النبي صلى اهللا عليه وسلم قالعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أ. 17
شـر همـزات   أعوذ بكلمات اهللا التامة من غضبه وعقابه وشر عبـاده ومـن   : من النوم فليقل

مها من بلغ من عبيده، ومن وكان عبد اهللا بن عمرو يعلِّ". الشياطين وأن يحضرون فإنها ال تضر
 .6"لم يبلغ كتبها في صك ثم علقها في عنقه

عن  من طرق9"مسنده"، وأحمد في 8"الجامع"، والترمذي في 7"سننه"أخرجه أبو داود في 
  .به جدهعن ن إسحاق عن عمرو بن شعيب عن أبيه محمد ب

  .هوقد عنعن، 10"ألن محمد بن إسحاق بن يسار كثير التدليساإلسناد ضعيف وهذا 

  : عن يحيى بن سعيد قال 1"الموطأ"أخرجه مالك في  :الشاهد األول: وللحديث شواهد

                                                                                                                                                                          

  ).3/167(، )1134(، حديث رقمشرح مشكل اآلثارالطحاوي،  1
 ).3/201(، )3122(، حديث رقمالمعجم الكبير راني،الطب 2
رضاء اهللا بن محمـد بـن   :،تحقيق1/1408الرياض،ط–،دار العاصمة لعظمة،ا)هـ369:ت(أبو الشيخ، عبد اهللا بن محمد 3

  ،)3/986(، )509(إدريس، حديث رقم
فرد به عن قتادة عن سعيد بن هذا حديث غريب من حديث صفوان بن محرز عن حكيم، ت:حلية األولياء وقالأبو نعيم،  4

   ).2/217"(أبي عروبة
 ).374(، رقم)1/68(الضعفاء والمتروكونوالنسائي، ).241(، رقم)1/92(، الضعفاء الصغيرالبخاري 5
 ).1/78(تفسير الرازيالرازي،  6
  ).4/12(، )3893(، حديث رقم)باب كيف الرقى/كتاب الطب(سنن أبو داودأبو داود،  7
  ).5/541(، )3528(، حديث رقم)باب/أبواب الدعوات"(هذا حديث حسن غريب:"وقالالجامع الترمذي،  8
   ).11/295(، )6696(، حديث رقممسند أحمدأحمد،  9

  ).54(، رقم)1/81(أسماء المدلسينالسيوطي،  10



50 

بلغني أن خالد بن الوليد قال لرسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم إني أروع في منامي، فقـال لـه   
  .وإسناده منقطع ،... "قل أعوذ:"وسلمى اهللا عليه صل

                                                                          :الشاهد الثاني

يـا  : من طريق محمد بن حبان عن الوليد بن الوليد أنه قال 2"مسنده"أخرجه أحمد في  
فإنـه ال يضـرك،    ...أعوذ بكلمـات :إذا أخذت مضجعك فقل: رسول اهللا، إني أجد وحشة، قال

، وقـال  3"محمد بن حبان لم يدرك الوليد بن الوليد"منقطع ألن وإسناده ، "وبالحري أن ال يقربك
 .4"هذا مرسل ":البيهقي

  : لثالشاهد الثا

من طريق أبو هشام الرفاعي عن وكيع بـن  5"عمل اليوم والليلة"أخرجه ابن السني في 
جاء رجل إلى النبي صلى اهللا عليه وسلم، فشكا :" ن سفيان عن محمد بن المنكدر قالالجراح ع

ـ  ؛وإسناده ضعيف ،"الحديث ...إذا أويت إلى فراشك ":يه أهاويل يراها في المنام فقالإل  األن أب
 .7"ضعيف ":، وقال النسائي6"يتكلمون فيه ":اسمه محمد بن يزيد، قال البخاريهشام الرفاعي و

 .ضعيفهذا الحديث : خالصةال

                                                                                                                                                                          

بـو ظبـي،   أ -، مؤسسة زايد بن سلطان لألعمـال الخيريـة واإلنسـانية   الموطأ، )هـ179: ت(مالك، مالك بن أنس 10
 ).5/1386(، )3499/757(مصطفى األعظمي، حديث رقم: هـ، تحقيق1/1425ط
  ،)27/108(، )16573(، حديث رقممسند أحمدأحمد،  2
هــ،  1415/ 1بيـروت، ط  -، دار الكتب العلميةاإلصابة في تمييز الصحابة، )هـ 852: ت(ابن حجر، أحمد بن علي 3

  ).6/486.( عوضأحمد عادل عبد الموجود وعلي محمد م: تحقيق
  ).1/474(، )406(، حديث رقماألسماء والصفات البيهقي، 4
كـوثر  : ، تحقيـق )ت.د(جـدة،   –، دار القبلة عمل اليوم والليلة، )هـ364: ت(ابن السني، أحمد بن محمد بن إسحاق 5

   ).1/671.( البرني
  ).2/387(، )2975(، حديث رقمالتاريخ األوسطالبخاري،  6
  ).551(، رقم)1/95(والمتروكون الضعفاءالنسائي،  7



51 

رضـي اهللا  -الحسين عن ابن عباس عن النبي صلى اهللا عليه وسلم أنه كان يعوذ الحسن و. 18
كان أبي إبراهيم  ":، ويقول"1شيطان وهامة من كل أعيذكما بكلمات اهللا التامة، ":، ويقول-عنهما

 .2"عليه السالم يعوذ بها إسماعيل وإسحاق عليهما السالم

 .3"صحيحه"أخرجه البخاري في 

: ستعاذة حتى أنه لما تزوج امرأة ودخل بها فقالـت ه الصالة والسالم يعظِّم أمر االكان علي. 19
  .5"فالحقي بأهلك 4اذعمعذت ب ":أعوذ باهللا منك فقال عليه الصالة والسالم

أن ابنة الجون لما  ":قالت -رضي اهللا عنها–عن عائشة " صحيحه"أخرجه البخاري في 
لقـد   ":أعوذ باهللا منك، فقال لهـا : أدخلت على رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ودنا منها، فقالت

  .6"عذت بعظيم، الحقي بأهلك

خرجنا مع النبي صلى  ":، قال-اهللا عنهرضي  -وأخرجه البخاري أيضاً عن أبي أسيد 
، حتى انتهينا إلى حائطين، فجلسنا بينهما، 7الشوط: وسلم حتى انطلقنا إلى حائط يقال له اهللا عليه

اجلسوها هنا، ودخل، وقد ُأتي بالجونية، فأنزلت فـي   ":صلى اهللا عليه وسلم بينهما، فقال النبي
بيت من نخل في بيت أميمة بنت النعمان بن شراحيل، ومعها دايتها حاضنة لها، فلما دخل عليها 

                                                           

، فـتح  ابـن حجـر  :انظـر . هو  يطلق على ما يدب من الحيوان كالقمل وشبهه على دواب األرض من حية وذات سم 1
  ).1/202(الباري

 ).1/79(تفسير الرازيالرازي،  2
رسول اهللا صلى اهللا الجامع الصحيح المسند المختصر من أمور ، )هـ256: ت(البخاري، محمد بن إسماعيل بن المغيرة 3

محمـد زهيـر بـن ناصـر     : هــ، تحقيـق  1/1422دار طوق النجاة، ط، )صحيح البخاري(عليه وسلم وسننه وأيامه
حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن نصر،حدثنا أبو أسامة،عن أبي حيان، عن أبي زرعة، عن :باب/كتاب أحاديث األنبياء(الناصر

ى اهللا عليه وسلم يوماً بلحم، إن اهللا يجمع يوم القيامة األولين واآلخرين فـي  أتى النبي صل: أبي هريرة رضي اهللا عنه قال
 ).3371(، رقم)4/147ج(صعيد واحد،فيسمعهم الداعي وينفذهم البصر 

 ).9/395(فتح الباريابن حجر، : انظر. بفتح الميم ،ما يستعاذ به أو اسم مكان العوذ والتنوين فيه للتعظيم: معاذ 4
  ).1/79(ير الرازيتفسالرازي،  5
،  )5254(، حديث رقـم )من طلق،وهل يواجه الرجل امرأته عند الطالق: باب/كتاب الطالق(صحيح البخاريالبخاري،  6
)7/41.( 
ابن حجـر، فـتح   : انظر. بفتح المعجمة وسكون الواو بعدها مهملة وقيل معجمة، هو بستان في المدينة معروف: الشّوط 7

 ).9/357(الباري



52 

: ؟ قال1وهل تهب الملكة نفسها للسوقة: "، قالت"هبي نفسك لي: "النبي صلى اهللا عليه وسلم، قال
، ثم خرج علينا "اذعقد عذت بم ":أعوذ باهللا منك، فقال: قالتن، ففأهوى بيده يضع يده عليها لتسك

 . 3"، والحقها بأهلها2يا أبا أسيد، اكسها رازقتين: فقال

إذ جـاء   أعوذ بـاهللا : بينما رجل يضرب مملوكاً له فجعل المملوك يقول: روى الحسن قال .20
عائذ اهللا أحق أن يمسـك  :وسلمفأمسك عنه فقال صلى اهللا عليه  ،أعوذ برسول اهللا: نبي اهللا فقال

أما والـذي   ":اهللا، فقال عليه الصالة والسالمفإني أشهدك يا رسول اهللا أنه حر لوجه : عنه، فقال
 .5"النار 4نفسي بيده لو لم تقلها لدافع وجهك سفع

عن الحسن البصري  7"والصلة البر"، وابن حرب في 6"مصنفه"أخرجه عبد الرزاق في 
 .ضعيف هذا الحديثف ،البصري مرسالً

أعوذ بـاهللا مـن   : يقول على المنبر -رضي اهللا عنه–سمعت أبا بكر الصديق : قال سويد. 21
 سمعت رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يتعوذ باهللا من الشيطان الرجيم،: الشيطان الرجيم، وقال

 ".فال أحب أن أترك ذلك ما بقيت

 .لم أقف عليه

                                                           

 ).5255(، رقم)7/41(تعليق مصطفى البغا من صحيح البخاري: انظر. الواحد من الرعية، ويقال للجميع أيضاً: السوقة 1
 ).9/359(فتح الباريابن حجر، : انظر. ثياب من كتان بيض طوال : الرازقية 2
،  )5255(، حـديث رقـم  )من طلق،وهل يواجه الرجل امرأته عند الطالق:باب/كتاب الطالق(صحيح البخاريالبخاري،  3
)7/41.(  
الخليـل  : انظـر . الواحدة سفعاء بوزن حمراء، وسميت سـفعاً لسـواده  .أثفية من حديد يوضع عليها القدر: السفْع: سفع 4

مهـدي المخزومـي وإبـراهيم    : ، تحقيـق )ت.د(، دار ومكتبة الهالل، العين، )هـ170:ت(الفراهيدي، الخليل بن أحمد 
 ).1/340(السامرائي

  ).1/79(تفسير الرازيرازي، ال 5
   ). 9/445(، )17957(رقم حديث مصنف عبد الرزاق، عبد الرزاق، 6
الرياض، ط  -، دار الوطن)عن ابن المبارك وغيره(البر والصلة، )هـ256:ت(ابن حرب، أبو عبد اهللا الحسين بن حسن 7
 ).1/178(، )345(هـ، حديث رقم1411/ 1



53 

برضاك من سخطك، وأعوذ بعفوك من غضبك، وأعـوذ  أعوذ  ":قال عليه الصالة والسالم. 22
  ".بك منك

  .)11(هذا الحديث صحيح، وقد تقدم تخريجه عند حديث رقم

   



54 

  المبحث السادس

 "وجود الجن والشياطيناألخبار والقرآن يدالن على "في تخريج األحاديث الواردة 

دخل على أبي سعيد  بن أفلح عن أبي السائب أنهاعن صيفي مولى " الموطأ"روى مالك في . 23
فسمعت تحريكاً تحـت  : فوجدته يصلي، فجلست أنتظره حتى يقضي صالته، قال: الخدري قال

ترى هـذا البيـت؟   : سريره في بيته، فإذا هي حية، فقمت ألقتلها، فأشار إلى بيت في الدار فقال
ى امرأتـه  فرأ: إنه كان فيه فتى حديث عهد بعرس، وساق الحديث إلى أن قال: نعم، فقال: فقلت

ال تعجل حتى : واقفة بين الناس، فأدركته غيرة فأهوى إليها بالرمح ليطعنها بسبب الغيرة فقالت
تدخل وتنظر ما في بيتك، فدخل، فإذا هي بحية مطوقة علـى فراشـه، فركـز فيهـا رمحـه،      

، الفتى أم الحيـة : فاضطربت في رأس الرمح وخر الفتى ميتاً، فما ندري أيهما كان أسرع موتاً
إن بالمدينة جناً قد أسلموا، فمن بدا لكم منهم  ":ل اهللا صلى اهللا عليه وسلم فقالفذكرت ذلك لرسو

  ". فإنما هو شيطان فآذنوه ثالثة أيام فإن بدا لكم بعد ذلك فاقتلوه،

بن أفلح عن أبي السائب مولى هشام اعن صيفي مولى 1"الموطأ"أخرجه اإلمام مالك في 
وقصة الحـديث  ، 2"صحيحه"ومن طريقه أخرجه مسلم في . الخدري بهبن زهرة عن أبي سعيد 

فذكرنا ذلك له، وقلنـا   ":الرازي، وزاد مسلم في آخر القصةعندهما مقاربة للقصة التي أوردها 
 ".استغفروا لصاحبكم:" لنا، فقال ادع اهللا أن يحييه

وفي  ". ...شيئاً فآذنوه إن بالمدينة جناً قد أسلموا، فإذا رأيتم منها ":ولفظ الحديث عندهما
إن لهذه البيوت عوامر، فإذا رأيتم شيئاً منها فحرجوا عليها ثالثاً، فإن ذهـب   ":رواية عند مسلم

 .3"فإنه كافر ؛وإال فاقتلوه

وصرح اإلمام مسلم في هذه الرواية بأن أبا سعيد الخدري ساق هذا الحديث بقصته نحو 
: وفي رواية عند مسلم أيضاً ".اذهبوا فادفنوا صاحبكم ":وقال لهم: ث مالك عن صيفي، وزادحدي

                                                           

 ).5/1422(، )3581/801(، حديث رقم)باب ما جاء في قتل الحيات/اإلستئذانكتاب (الموطأمالك،  1
حدثني أبو الطـاهر  : قال). 4/1756(، )139(، حديث رقم)باب قتل الحيات وغيرها/كتاب اآلداب(صحيح مسـلم مسلم،  2

  .أخبرنا مالك بن أنس به: أخبرنا عبد اهللا بن وهب قال: أحمد بن عمرو بن السرح قال
 ).4/1756(، )140(، حديث رقم)باب قتل الحيات وغيرها/كتاب اآلداب(صحيح مسلممسلم،  3



55 

إن بالمدينة نفراً من الجن قد أسلموا، فمن رأى شيئاً من هذه العوامر فليؤذنه ثالثاً، فإن بدا له  "
 .1"فإنه شيطان ؛بعد فليقتله

 لما أسري برسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم: عن يحيى بن سعيد قال" الموطأ"روى مالك في . 24
أال  ": -عليه السـالم -رأى عفريتاً من الجن يطلبه بشعلة من نار كلما التفت رآه، فقال جبريل 

أعوذ بوجه اهللا الكريم، وبكلماته التامـات  : أعلمك كلمات إذا قلتهن طفئت شعلته وخر لفيه، قل
شر  ومن التي ال يجاوزهن بر وال فاجر، ومن شر ما ينزل من السماء، ومن شر ما يعرج فيها،

ما نزل إلى األرض، وشر ما يخرج منها، ومن شر فتن الليل والنهار، ومن شر طوارق الليـل  
 .2"والنهار إال طارقاً يطرق بخير يا رحمن

فقد روى اإلمـام مالـك فـي    . روي هذا الحديث بألفاظ متقاربة لكن في أحداث مختلفة
غيـره   هذه الرواية، فلم يرو أحدبك أن ذلك كان في ليلة اإلسراء، وقد تفرد اإلمام مال 3"الموطأ"

أن ذلك كان حين أسري بالنبي صلى اهللا عليه وسلم، وروى اإلمام مالك هذا الحديث مرسالً من 
فرواه يحيى بن سعيد عن محمد بن عبـد   ،وقد وصله غيره، حديث يحيى بن سعيد األنصاري

كما عند النسائي  ،رفوعاًالرحمن بن سعد بن زرارة عن عياش السلمي عن عبد اهللا بن مسعود م
ووصله أيضاً الطبرانـي   .5"عياش السلمي مجهول"ضعيف ألن لكن إسناده 4 "السنن الكبرى"في 
إبراهيم بن طريف عن يحيى بن سعيد عن عبد من طريق  7"المعجم األوسط"، وفي 6"الدعاء"في 

                                                           

 ).4/1756(، )141(، حديث رقمصحيح مسلممسلم،  1
 ).1/84(تفسير الرازيالرازي،  2
  ).5/1386(، )3500/785(، حديث رقم)ما يؤمر بالتعوذ:باب/كتاب الشعر(الموطأمالك،  3
/ 1بيـروت،ط  -، مؤسسـة الرسـالة  السنن الكبـرى ، )هـ303:ت(شعيب بن علي النسائي، أبو عبد الرحمن أحمد بن 4

  ).9/349(، )2938(حسن عبد المنعم شلبي، حديث رقم: هـ، تحقيق1421
  ).5273(، رقم)1/437(تقريب التهذيبابن حجر، :انظر .عياش السلمي مجهول من الثالثة: قال ابن حجر 5
: هــ، تحقيـق  1/1413بيـروت، ط  -، دار الكتب العلميـة الدعاء، )هـ360:ت(الطبراني، سليمان بن أحمد بن أيوب 6

  ).1/231(، )1058(مصطفى عبد القادر عطا، حديث رقم
  ). 1/18(، )43(رقم حديث المعجم األوسط،الطبراني،  7



56 

ليلة صـرف   كنت مع النبي صلى اهللا عليه وسلم: عبد الرحمن بن أبي ليلى عن ابن مسعود قال
  .1"إبراهيم بن طريف مجهول"وإسناده ضعيف ألن".  ...إليه النفر من الجن

سـمعت  : يحيى بن سعيد قال من طريق 2"األسماء والصفات"ووصله أيضاً البيهقي في 
عيف جـداً ألن  وإسناده ض، عن ابن مسعود مرفوعاًيحدث من أهل الشام يقال له العباس  رجالً

وأن ابـن   الروايات الموصولة بأن ذلك كان في ليلة الجنوصرحت هذه العباس مجهول العين، 
عـن  " حيحهص"ألنه جاء عند مسلم في  ؛، ولكن هذه الروايات الموصولة منكرةمسعود كان معه

لم أكن ليلة الجن مع رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وودتُّ لو كنـت   ":عبد اهللا بن مسعود قال
  .3"معه

   :، عن عبد الرحمن بن خنبش، وخالد بن الوليد، وفيما يأتي بيانهاشواهدولهذا الحديث 

   حدثنا: قاال 5حدثنا سيار بن حاتم ح حدثنا عفان: قال4"مسنده"أخرجه أحمد في : الشاهد األول

  . عن عبد الرحمن بن خنبش به 7حدثنا أبو التياح: قال 6جعفر بن سليمان الضبعي

                                                           

  ،)1/90(، )188(، حديث رقمتقريب التهذيب ابن حجر، 1
عبد اهللا بـن  : هـ، تحقيق1/1413جدة، ط -مكتبة السوادي األسماء والصفات،، )هـ458:ت(البيهقي، أحمد بن الحسين 2

 ).2/95(، )663(محمد الحاشدي، حديث رقم
 ).1/332(، )152(، حديث رقم)والقراءة على الجن الجهر بالقراءة في الصبح:باب/كتاب الصالة(صحيح مسلممسلم،  3
   ). 24/202(، )15460،15461(رقم حديثمد، مسند أحأحمد،  4
هو عفان بن مسلم بن عبد اهللا البصري الصفار مولى عزرة بن ثابت األنصاري، اإلمام، الحافظ، محدث العـراق، أبـو    5

ثقة، ثبت صاحب سنة، قـال  : ثقة متقن متين، وقال العجلي: ثقة، إمام، وقال مرة أخرى: قال أبو حاتم... عثمان البصري
: انظـر .مات سـنة عشـرين  : مات عفان في ربيع اآلخر سنة عشرين ومائتين أو قبلها، وقال مطين وابن سعد: اريالبخ

أنكرنا عفان قبل موتـه بأيـام، قـال    : وقد قال أبو خثيمة).10/242،243،255ج(ط الرسالة سير أعالم النـبالء  الذهبي،
، )3/81(ميزان اإلعتدال الذهبي،: انظر. حدث فيه بخطأ هذا التغير هو من تغير مرض الموت وما ضره، ألنه ما: الذهبي

 ). 5678(رقم
وليس هذا الحديث مما أنكر على جعفر بن سليمان، فعند مراجعتي لكتب العلل والسؤاالت : قلت. 38تقدمت ترجمته ص 6

وكان ال يكتـب، وكـان   لم أجد أن هذا الحديث مما أنكر عليه، ولكن تبقى العلة قائمة فيه فهو مع ثقته إلى أن به ضعف، 
 .يتشيع

هو يزيد بن حميد الضبعي بضم المعجمة وفتح الموحدة، أبو التياح بمثناة ثم تحتانية ثقيلة وآخره مهملة، بصري، مشهور 7
 ). 7704(، رقم )1/600(تقريب التهذيبابن حجر، : انظر.بكنيته، ثقة، ثبت، من الخامسة، مات سنة ثمان وعشرين



57 

عليه السالم قال ذلك للنبي صلى اهللا عليه وسلم في  وقد صرحت رواية أحمد بأن جبريل
فقال لـه   ...ليلة كادته الشياطين، فتحدرت من األودية والجبال، وفيهم شيطان معه شعلة من نار

  .جبريل ذلك

  .عن خالد بن الوليد به 4عن أبي رافع 3عن قتادة 2عن معمر 1رواه عبد الرزاق: الشاهد الثاني

  .به
 ، بإسـناد رجالـه  6"شعب اإليمان"ومن طريقه البيهقي في  ،5"جامعه"أخرجه معمر في 

سمعت  :أخبرنا عبد اهللا بن أحمد بن حنبل فيما كتب إليه قال ":ثقات، غير أن ابن أبي حاتم قال
أدخل بينه وبين أبي رافع : قتادة لم يسمع من أبي رافع شيئا، قال أبي :قال شعبة: قال :أبي يقول

  .7"خالس والحسن

من طريـق  8"مصنفه"أوردها ابن أبي شيبة في : متابعتان، المتابعة األولى ولهذه الطريق
ضعيف ألن مصعب بن شيبة وإسناده مصعب بن شيبة عن يحيى بن جعدة عن خالد بن الوليد، 

                                                           

ثقة، حافظ، مصنف شهير عمي في آخر عمـره  : مام بن نافع الحميري موالهم أبو بكر الصنعانيهو عبد الرزاق بن ه 1
، )1/354(تقريـب التهـذيب   ابـن حجـر،   : انظر.فتغير وكان يتشيع، مات سنة إحدى عشرة، وله خمس وثمانون سنة

  ).4064(رقم
ثقة مأمون، وقال أحمد : بصري، سكن اليمن، ثقة،وقال النسائي: هو معمر بن راشد األزدي الحداني موالهم، قال العحلي 2

عليكم بهذا الرجل فإنه لم يبق أحد من أهل زمانه أعلم منه يعني معمراً، قال الواقدي : ابن حنبل عن عبد الرزاق بن جريج
، )10/243(تهـذيب التهـذيب   ابـن حجـر،  : انظر. مات سنة أربع: ى وعليمات سنة ثالث، وقال أحمد ويحي: وجماعة

  ).439(رقم
. هو قتادة بن دعامة السدوسي، ويكنى أبا الخطاب، وكان ثقة، مأموناً، حجة في الحديث، توفي سنة سبع عشرة ومائـة  3

 ).7/17(الطبقات الكبرىابن سعد، : انظر
تقريـب   ابـن حجـر،  :انظـر .ثقة ثبت، مشهور بكنيته، مـن الثانيـة  : رةهو نفيع الصائغ أبو رافع المدني نزيل البص 4

  ).7182(، رقم)1/565(التهذيب
حبيب الرحمن : هـ، تحقيق1403/ 2باكستان، ط –، المجلس العلميجامع معمر بن راشد، )هـ153:ت(معمر بن راشد  5

 ،  )1/332(، )9831(األعظمي ، حديث رقم
  ،)6/390(، )4385(، حديث رقمشعب اإليمان البيهقي، 6
هــ   1/1397بيـروت، ط  -، مؤسسة الرسالةالمراسيل، )هـ327: ت(ابن أبي حاتم، أبو محمد عبد الرحمن بن محمد 7
)1/168 .( 
  ).5/50(، )23599(، حديث رقممصنف ابن أبي شيبةابن أبي شيبة،  8



58 

:" ، وقال فيه ابن حجر1"ليس بالقوي، وال بالحافظ: روى مناكير، وقال الدارقطني: أحمدفيه قال 
  .2"لين الحديث

من طريق المسـيب  4"المعجم الكبير"، وفي3"الدعاء"أوردها الطبراني في : الثانيةالمتابعة 
بن واضح عن معتمر بن سليمان عن حميد الطويل عن بكر بن عبد اهللا المزني عن أبي العالية 

  .5"يتكلمون فيهالمسيب بن واضح "ضعيف ألن وإسناده عن خالد بن الوليد، 

: إلى رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم فقـال شكى د خالد بن الوليأن هذه الروايات في و
أال أعلمك كلمات علمنيهن جبريل عليـه  : إني أجد فزعاً بالليل فقال النبي عليه الصالة والسالم

  ...السالم

  .، لكن تبين لك ما فيه من العلل6وقد صححه األلباني، ضعيف هذا الحديث: خالصةال

  أعوذ بوجه اهللا العظيم الذي ليس شئ أعظم منه، وبكلمات  ":عن كعب األحبار كان يقول. 25

ما لم أعلم، مـن  واهللا التامات التي ال يجاوزهن بر، وال فاجر، وبأسمائه كلها ما قد علمت منها 
  .8"، وبرأ7شر ما خلق، وذرأ

عن كعـب  11عن القعقاع بن حكيم10عن سمي مولى أبي بكر 9"الموطأ"في  أخرجه مالك
  .، بإسناد صحيحموقوفاًاألحبار 

                                                           

  ).3333(، رقم)3/123(الضعفاء والمتروكونابن الجوزي،  1
  ).6691(، رقم)1/533(التهذيبابن حجر، تقريب  2
 ).1/332(، )1083(، حديث رقمالدعاءالطبراني،  3
  ).4/114(، )3838(، حديث رقمالمعجم الكبيرالطبراني،  4
هـ، 1/1397،طالتاريخ األوسط ،)هـ256:ت(انظر البخاري، محمد بن إسماعيل بن المغيرة.يتكلمون فيه: قال البخاري 5

   ).2/385(محمود إبراهيم زايد : حلب، تحقيق –دار الوعي
  ).33-74(، رقم)1/76(صحيح الجامع الصغير وزيادتهاأللباني،  6
  ).15/5(، تهذيب اللغةاألزهري: انظر. أي خلقهم: الذارئ، وهو الذي ذرأ الخلق: من صفات اهللا: قال األزهري: ذرأ 7
  ).1/84(تفسير الرازيالرازي،  8
 ).5/1388(، )3502(رقم ، حديثالموطأمالك،  9

 ).4/315(الجرح والتعديل ابن أبي حاتم،: انظر. ثقة: سألت أبي عن سمي فقال: قال ابن أبي حاتم 10
  ).8/383( تهذيب التهذيب ابن حجر،: انظر.ليس بحديثه بأس: ثقة، وقال أبو حاتم: قال أحمد وابن معين 11



59 

أعوذ  ":في منامي، فقال له رسول اهللا قل 1وعرقال يا رسول اهللا إني ُأ: