1 جامعة النجاح الوطنية كلية الدراسات العليا نهاية عيسى عليه السالم وعودته في القرآن واإلنجيل إعداد هنا حافظ عبد الغني عبد النبي إشراف الدكتور خضر عبد اللطيف سوندك ساتقدمت هذه األطروحة إستكماال لمتطلبات درجة الماجستير في أصول الدين بكلية الدرا .فلسطين –نابلس العليا في جامعة النجاح الوطنية ب م2007 3 إهداء عز وجلد باهللا حَِّوإلى كل ُم إلى والدي الحبيب الذي كان مثال الوالد إلى روح أمي الحبيبة التي قدمت وضحت إلى زوجي الغالي والذي كان لي سندا ومشجعا إلى أبنائي األعزاء نعيم وهند ووالء وأسامة وقيس 4 حيمبسم اهللا الرحمن الر شكر وتقدير الحمد هللا رب العالمين على نعمه التي ال تحصى وال تعد، ومنها إتمام هذا البحث، كما وأدعـوه .تبارك وتعالى دوامها خضر عبد اللطيف سوندك، وإلى األساتذة األفاضل أعضاء .والشكر الجزيل ألستاذي ومشرفي د .لجنة المناقشة صر الدين الشاعر على إرشاده لي، وإمـداده لـي والشكر موصول ألستاذي معالي الدكتور نا .بالعون .والشكر كذلك لفضيلة الشيخ عمار توفيق بدوي مفتي مدينة طولكرم لكل ما أبداه لي من نصح كما وأشكر أساتذتي األفاضل في كلية الدعوة وأصول الدين في جامعة القدس، وأساتذتي الكرام .ةفي كلية الشريعة في جامعة النجاح الوطني .والشكر لزوجي الغالي وألبنائي على دعمهم .وأشكر كل من ساعدني في هذا البحث، وكل من تذكرني بدعائه هنا حافظ عبد الغني عبدالنبي 5 المحتوياتفهرس ب قرار لجنة التحكيم 1 ت إهداء 2 ث شكر وتقدير 3 ج المحتوياتفهرس 4 د الملخص 5 1 مقدمة 6 6 دتمهي:الفصل األول 7 7 بولس وتأثيره في عقائد النصارى: المبحث األول 8 10 عقائد النصارى اليوم: المبحث الثاني 9 10 عقيدة التثليث عند النصارى: المطلب األول 10 13 عقيدة الصلب للتكفير عن الخطيئة: المطلب الثاني 11 19 السابقين الصلب عند تأثر كتاب اإلنجيل بعقيدة: المطلب الثالث 12 21 عقيدة الدينونة :المطلب الرابع 13 24 لمحة عن أشهر األناجيل: المبحث الثالث 14 25 العهد الجديد: المطلب األول 15 29 التناقضات في نسخ اإلنجيل: المطلب الثاني 16 31 إنجيل برنابا: المطلب الثالث 17 32 مجمع نيقية: المطلب الرابع 18 34 مريم وعيسى عليهما السالم اصطفاء ورسالة:الفصل الثاني 19 35 مريم عليها السالم: المبحث األول 20 35 الحمل بمريم وميالدها عليها السالم: المطلب األول 21 37 كفالة زكريا لمريم عليهما السالم: المطلب الثاني 22 38 اصطفاء مريم عليها السالم: المطلب الثالث 23 43 الحمل بعيسى وميالده عليه السالم: المبحث الثاني 24 43 بشارة مريم بعيسى وحملها به: المطلب األول 25 46 والدة عيسى عليه السالم: المطلب الثاني 26 6 50 عيسى عليه السالم أسماؤه وصفاته في القرآن الكريم: المطلب الثالث 27 53 سى عليه السالمرسالة عي: المبحث الثالث 28 53 رسالة التوحيد: المطلب األول 29 54 بشرية عيسى عليه السالم: المطلب الثاني 30 56 إرسال عيسى لبني إسرائيل فقط: المطلب الثالث 31 57 عبودية عيسى عليه السالم: المطلب الرابع 32 58 معجزات عيسى عليه السالم: المطلب الخامس 33 63 الحواريون: المطلب السادس 34 65 تآمر اليهود على قتل عيسى عليه السالم: المطلب السابع 35 68 قضية الصلب في اإلنجيل والقرآن:الفصل الثالث 36 69 قضية الصلب في اإلنجيل: المبحث األول 37 70 أدلة على صلبه من اإلنجيل ومناقشتها: المطلب األول 38 74 نقض دعوى الصلب: لثانيالمطلب ا 39 78 مناقشة ما جاء في األناجيل من نفي للصلب : المطلب الثالث 40 79 ظهور عيسى عليه السالم بعد قولهم بصلبه: المطلب الرابع 41 82 يهوذا اإلسخريوطي: المطلب الخامس 42 85 وفاة المسيح عليه السالم: المبحث الثاني 43 85 تعريف الوفاة: لالمطلب األو 44 87 األقوال في وفاة المسيح عليه السالم: المطلب الثاني 45 92 تشبيه الصلب: المبحث الثالث 46 99 رفع عيسى عليه السالم: المبحث الرابع 47 99 الرفع في القرآن الكريم: المطلب األول 48 106 الرفع عند النصارى: المطلب الثاني 49 107 ضالالت وافتراءات القاديانية: لب الثالثالمط 50 110 عودة عيسى عليه السالم في آخر الزمان:الفصل الرابع 51 111 آراء العلماء في نزول عيسى عليه السالم: المبحث األول 52 111 مذهب الجمهور: المطلب األول 53 119 مذهب المعتزله: المطلب الثاني 54 7 123 مكان نزول عيسى عليه السالم وأحواله عند النزول: المبحث الثاني 55 123 مكان نزوله: المطلب األول 56 126 أحواله وقت نزوله: المطلب الثاني 57 128 أعمال عيسى عليه السالم بعد نزوله: المبحث الثالث 58 139 وفاة عيسى عليه السالم في آخر الزمان: المبحث الرابع 59 142 ةالخاتم 60 145 فهرس اآليات الكريمة 61 149 فهرس األحاديث الشريفة 62 152 فهرس األعالم 63 154 المراجعالمصادر وفهرس 64 65Abstract b 8 نهاية عيسى عليه السالم وعودته في القرآن واإلنجيل إعداد هنا حافظ عبد الغني عبد النبي إشراف الدكتور خضر عبد اللطيف سوندك لخصالم : الحمد هللا والصالة والسالم على رسول اهللا محمد بن عبد اهللا وعلى آله وصحبه ومن وااله ، وهذا ملخـص )نهاية عيسى عليه السالم وعودته في القرآن واإلنجيل: ( عنوان هذا البحث :ألهم ما جاء به بير فـي وكان الحديث فيه عن بولس وعن أثره الك: وهو فصل تمهيد للموضوع: الفصل األول وبـيَّن تـأثر . انتشار النصرانية عبر التاريخ، وعن تعاليمه المخالفة لتعاليم عيسى عليه السالم . النصرانية بالديانات الوثنية القديمة، والتناقض الكبير بين األناجيل المعتبرة عند النصارى . وجـل لهـا تحدث عن مريم ابنة عمران عليها السالم، وعن اصطفاء اهللا عز : الفصل الثاني كانت إلى بني وعن ميالدها لكلمة اهللا عيسى عليه السالم، ووضح أن رسالة عيسى عليه السالم وتحدث . إسرائيل فقط، وأنه أرسل بعقيدة التوحيد إلى قومه، وأيده اهللا عز وجل بمعجزات َجمَّة .عن حوارييه الذين نصروه، وعن تآمر اليهود على قتله فصل عن القضية األساس، وهي دعوى الصلب عند النصارى، ونفي كان هذا ال: الفصل الثالث وبيَّن ما نقلته كتـب . الصلب عند المسلمين، ونقض دعوى الصلب بأدلة نقلية وعقلية وتاريخية وعن رفع عيسـى .التفسير عن يهوذا اإلسخريوطي، وما قيل عن صلبه وموته، وكيف شُبِّه لهم . ته من اليهود الذين أرادوا قتله وصلبهعليه السالم إلى اهللا جل شأنه، ونجا 9 بيَّن معجزة أخرى سيؤيد اهللا تبارك وتعالى بها نبيه عيسى عليه السـالم، وهـي : الفصل الرابع إنزاله إلى األرض في آخر الزمان، وذكر أعماله بعد نزوله، وموته عليه السالم علـى األرض خر لآليات القرآنية الكريمة، وفهرسا وقد وضعت في هذا البحث فهرسا للموضوعات، وآ. ودفنه وترجمت لبعض األعالم ممن تقتضي الحاجـة أن . لألحاديث النبوية الشريفة الواردة في البحث .أترجم لهم، وختمت هذا البحث بفهرس للمصادر والمراجع التي اعتمدت عليها 10 مقدمة خلقه أجمعين بنعم كثيـرة ال الحمد هللا رب العالمين خالق الكون العظيم، المنعم والمتفضل على والصالة والسـالم علـى . تحصى وال تعد، ومنها إرسال الرسل، لهداية العباد لعبادته وتوحيده .عبده األمين محمد بن عبد اهللا، وعلى آله وصحبه أجمعين 'ö≅è% Ÿ≅÷δr﴿ أود بداية توجيه هذا النداء إلى أهل الكتاب وقد جاء في قوله تعـالى ¯≈ tƒ É=≈ tGÅ3ø9 $# (# öθ s9$yès? 4’n< Î) 7π yϑÎ= Ÿ2 ¥™!# uθ y™ $uΖ oΨ ÷t/ ö/ ä3uΖ ÷t/uρ ωr& y‰ç7 ÷ètΡ ωÎ) ©! $# Ÿωuρ x8 Îô³ èΣ ⎯Ïμ Î/ $\↔ø‹x© Ÿωuρ x‹ Ï‚−Gtƒ $uΖ àÒ ÷èt/ $³Ò ÷èt/ $\/$ t/ö‘ r& ⎯ ÏiΒ Èβρߊ «! $# 4 βÎ*sù (# öθ ©9 uθ s? (#θ ä9θ à)sù (#ρ߉yγ ô© $# $̄Ρr' Î/ šχθ ßϑÎ= ó¡ ãΒ﴾ )64آل عمران.( صل في الديانات السماوية أنها جميعا جاءت لتدعوا إلى توحيد اهللا عز وجل، وإفـراده نعم فاأل بالعبادة، وكان من رحمة اهللا بعباده أن اصطفى لهم على مر األزمنة والعصور رسـال لهدايـة البشرية إلى توحيده جل شأنه، وأيد اهللا سبحانه وتعالى أنبياءه بمعجزات شتى، يعجز البشر عن وكان عيسى عليه السالم من الذين اصـطفاهم . بمثلها، لتكون دليال ناصعا على صدقهماإلتيان اهللا عز وجل، وكان مولده آية كبرى ومعجزة عظمى، فقد ولد دون أب لفتاة عرفـت بـالطهر والصالح والعفة والشرف، وكانت مريم عليها السالم من عائلة كريمة من آل عمـران الـذين وقد اصطفى عز وجل مريم على نساء العالمين لتكون آية على قدرة اهللا . اصطفاهم اهللا سبحانه . عز وجل وكان ميالد عيسى عليه السالم، وقد أنطقه اهللا تعالى في مهده مبرئا أمه من الشكوك التي حامت حول ميالدها العذري، وتوالت المعجزات على يدي عيسى عليه السالم مـن إحيـاء المـوتى، برص، ونزول المائدة من السماء، ولم تنته المعجزات التي أيد اهللا بهـا نبيـه وإبراء األكمه واأل .من الموت صلبا، ورفعه إلى السماءعيسى بن مريم عليه السالم، فقد نجاه عز وجل 11 !øŒÎ) tΑ$s% ª ﴿وقد سجل القرآن الكريم هذه المعجزة في قوله تعالى $# #© |¤Š Ïè≈ tƒ ’ÎoΤ Î) š‹ Ïjùuθ tGãΒ y7ãèÏù#u‘ uρ ¥’n< Î) x8 ãÎdγ sÜ ãΒuρ š∅ÏΒ t⎦⎪Ï% ©! $# (#ρãxŸ2﴾ ) وفي قوله عز وجل. )55عمرانآل﴿ $tΒuρ çνθ è= tFs% $KΖŠ É)tƒ ∩⊇∈∠∪ ≅t/ çμ yèsù§‘ ª! $# Ïμ ø‹s9 Î) 4 tβ%x. uρ ª! $# # ¹“ƒ Í• tã $\ΚŠ Å3ym﴾ )158ـ157النساء .( . ن أن تبين كيفية ذلكوقد أكدت هذه اآليات نجاته من الصلب، ورفِعِه إلى اهللا تبارك وتعالى دو وكان خالف حول نهاية عيسى عليه السالم على األرض بين المسلمين والنصارى على أقـوال . عدة سنستعرضها في هذا البحث بإذن اهللا :مبررات البحث وأهدافه تكمن أهمية الموضوع في كون مسألة صلب عيسى عليه السالم أصبحت عند النصارى عقيـدة ،فهم يعتقدون بأن صلب المسيح عليه السالم جاء لتكفيـر خطايـا البشـر هامة يكفر منكرها، كما أنها قضية عظيمة تتعلق بوحدانية اهللا عز وجل، فعقيدة الصلب .ذلكمن ال يؤمن ب ونرفِّكَوُي يحملها اليوم مبشرون يجوبون العالم، وينفقون األموال الطائلة مستغلين حاجة الناس وضـعفهم، . على ذلكيعينهم اإلستعمار أما عند المسلمين فاإليمان ثابت ال يدخله ريب بأن اهللا عز وجل نّجا عيسى عليه السـالم مـن وقد جاءت أحاديث رسـول اهللا صـلى اهللا . ه اهللا تعالىورفع ه،مؤامرة لصلبه، وشُبِّه لهم صلب تـل ويق ،يكسـر الصـليب له وسلم تبشر بعودته عليه السالم إلى األرض في آخر الزمان، يعل .ويعم األرض السالم ،ويقتل الدجال ،الخنزير ومن المالحظ أن بعض األفكار حول عيسى عليه السالم لدى شرائح من المسلمين قد تسـربت وهو ،وكثير منها ال يتالءم مع ما ورد في القرآن الكريم والسنة النبوية ،اليهم من الكتب السابقة .ليته بإذن اهللال فيه وتجيفصتما ستعمد هذه الدراسة إلى ال 12 :مشكلة البحث ، فقـد آمـن ع رأيت تأثر بعض المسلمين بموضوع الصلب والرفعلموضودراستي لمن خالل ألنه لو رفع حيا فهذا يؤيد مـا ذهـب إليـه ،البعض بأن اهللا توفى عيسى عليه السالم ثم رفعه د صـلى اهللا عليـه فكيف يرفع حي إلى السماء؟ ناسين أو متناسين رفع محم ،النصارى بأنه إله .وسلم إلى السماء ليلة اإلسراء والمعراج ومنهم من اعتقد بأن الرفـع كـان ل من السماء بعد رفعه بسبعة أيام،وهناك من اعتقد بأنه نز .بالمنزلة فقط .ذا الموضوعوفي خضم هذا كله يأتي هذا البحث المتواضع ليوضح ما جاء حول ه :الدراسات السابقة سيح عيسى عليه السالم باهتمام الكثير من علماء المسلمين، وكان لبعضـهم حظي موضوع الم المسـيح فـي القـرآن والتـوراة ( كتـاب : دراسات حول المسيح في التوراة واإلنجيل، ومثاله لمحمـد ) المسيح بن مريم في التوراة واإلنجيل والقـرآن ( وكتاب. لعبد الكريم زيدان) واإلنجيل ب المسيح مسألة صل( وكتاب. لبسام مرتضى) يح بين القرآن واإلنجيلالمس( وكتاب. أمين التندي ـ للداعية أحمد ديدات رحمه اهللا) بين الحقيقة واإلفتراء كتور أحمـد شـلبي عـن د، وقد تكلم ال .الموضوع خالل حديثه عن المسيحية :منهجية البحث ،المواد وعرضها التحليلي من حيث جمع يمنهج الوصفالطبيعة هذه الدراسة تقتضي سلوك -1 .ومناقشتها ،وتحليلها .لموضوع للوقوف على كل ما ورد عنهالرجوع إلى المصادر الرئيسة في هذا ا -2 13 األسلوب العلمي لتوثيق المعلومات، وترتيب المصادر والمراجع وفق حروف المعجـم اتباع -3 : ويتم ترتيبها كما يلي .في نهاية البحث رقـم الطبعـة إن . اسم المحقق إن وجد. اسم المصدر: األولى لهاسم الشهرة للمؤلف، األسماء . سنة النشر. الناشر: مكان النشر. وجد .بوية الشريفه الواردة في الموضوع من كتب الحديثتخريج األحاديث الن -4 .صلب والرفع بين النصرانية واإلسالممقارنة ما ورد في مسألة ال -5 سيكون دراسـة مـن منظـور وعودته، عليهما السالم الحديث عن مريم وميالدها لعيسى -6 .اإلسالم فقط :كما يليإلى مقدمة، وتمهيد، وأربعة فصول وقد قسمت البحث تمهيد: الفصل األول بولس وتأثيره في عقائد النصارى: المبحث األول عقائد النصارى اليوم: المبحث الثاني لمحة عن أشهر األناجيل: المبحث الثالث مريم وعيسى عليهما السالم اصطفاء ورسالة:الفصل الثاني مريم عليها السالم: المبحث األول الحمل بعيسى وميالده عليه السالم: المبحث الثاني رسالة عيسى عليه السالم: المبحث الثالث قضية الصلب في اإلنجيل والقرآن: صل الثالثالف 14 قضية الصلب في اإلنجيل: المبحث األول وفاة المسيح عليه السالم: المبحث الثاني الصلب تشبيه: المبحث الثالث رفع عيسى عليه السالم: المبحث الرابع عودة عيسى عليه السالم في آخر الزمان: الفصل الرابع آراء العلماء في نزول عيسى عليه السالم: المبحث األول مكان نزول عيسى عليه السالم وأحواله عند النزول: نيالمبحث الثا أعمال عيسى عليه السالم بعد نزوله: المبحث الثالث وفاة عيسى عليه السالم في آخر الزمان: المبحث الرابع . وفيها أهم النتائج: الخاتمة أدعوا اهللا تعالى أن أكون قد وفقت في بحثي هذا، فإن أصبت فمن اهللا عز وجل، وإن أخطـأت . ولّي التوفيقفمن نفسي، وال يكون الكمال إال هللا وحده، واهللا 15 بسم اهللا الرحمن الرحيم نهاية عيسى عليه السالم وعودته في القرآن واإلنجيل الفصل األول تمهيد : وفيه ثالث مباحث .بولس وتأثيره في عقائد النصارى: المبحث األول .عقائد النصارى اليوم: المبحث الثاني .لمحة عن أشهر األناجيل: المبحث الثالث 16 األول حثبالم عقائد النصارىبولس وتأثيره في يعتبر بولس شخصية هامة في مسيحية اليوم، وهو الذي أحدث انقالبا شامال في ديانـة عيسـى كـان اسـم بـولس . 1عليه السالم، حيث أسس ديانة مختلفة عما جاء به المسيح عليه السـالم .3علومه في القدس، وهو يهودي الديانة، ولد في طرسوس في تركيا، وتلقى 2شاؤول ويضطهد ،ولم يصحبه، إنما كان يهوديا يعلن عداءه للمسيحية ،لم يلق بولس عيسى عليه السالم بعـد -أتباعها، وقد تحول بولس فجأة من اليهودية إلى المسيحية، مدعيا أن عيسى عليه السالم عى بعدها أنه وادوتحدث إليه، ،في طريقه إلى دمشق حينما كانظهر له -نهايته على األرض وبهذه الحيلة دخل شاؤول إلى المسيحية ليدمرها من الداخل بعـد . 4على دين عيسى عليه السالم .أن فشل في القضاء عليها بالعنف واإلضطهاد القول بتعدد اآللهة، وبأن عيسى عليه السـالم أهمها ،يةنصرانأدخل بولس معتقدات جديدة إلى ال فير عن خطيئة البشر، وأنه عاد مرة أخرى إلى السماء لـيجلس ابن اهللا نزل ليضحي بنفسه للتك وهو أول .5علمه هذه المعتقدات مباشرة دعى بولس أن عيسى عليه السالمعلى يمين أبيه، وقد ا وكانت قبله كلمة النصارى واحـدة، من ابتدع الالهوت والناسوت في شأن المسيح عليه السالم، . 6وهي أنه عبد اهللا ورسوله . الـدار الشـامية : بيـروت . دار القلـم : دمشـق . 1ط. النصرانية من التوحيـد إلـى التثليـث : الحاج، محمد أحمد 1 الحموي، شهاب الدين أبو. ومد الرمدينة بثغور الشام بين أنطاكية وحلب وبال: وطرسوس. 142ص . م1992/هـ1413 دار : بيـروت . 1ط .مـج 5 .تحقيق فريد عبد العزيز الجندي. معجم البلدان :عبد اهللا ياقوت بن عبد اهللا الرومي البغدادي .32-31ص 4ج. باب الطاء والراء وما يليهما. م1990/هـ1410. الكتب العلمية ). 9: 13ر أعمال الرسلسف( .نداء الرجاء: ألمانيا: شتوتغارت. العهد الجديد 2 ). 3: 3، 23: 8، 39: 22سفر أعمال الرسل( 3 ). 11-5: 22سفر أعمال الرسل( 4 . 219ص. م1976. مكتبة النهضة المصرية: القاهرة. 4ط .أديان الهند الكبرى) 4(مقارنة األديان :شلبي، أحمد 5 . دار الكتـب العلميـة : بيـروت . يهود والنصـارى هداية الحيارى في أجوية ال: ابن قيم الجوزية، محمد ابن أبي بكر 6 . 203ص. م2001/هـ1422.منشورات محمد علي بيضون 17 وناسوت، والهوته من اهللا، أما الهوت أصلين ن المسيح خلق من أ: بالالهوت والناسوت ويقصد . 1ناسوته فمن مريم، فاتحد الناسوت بالالهوت تعـالى -دعا إلى بنوة المسيح هللامن لووأتأليه عيسى عليه السالم، هو أول من قال ببولس إن قائمة على معتقدات دخيلـة عالمية ة كبرى ية إلى دياننصرانوهو الذي حول ال، -اهللا علوا كبيرا .2ر بها عيسى عليه السالمشَّية التي َبنصرانعلى ال ، وقد تضمنت رسائله العقائد الجديدة التـي 3العهد الجديدمن رسالة ةعشر وقد ألف بولس أربع ائدهم أدخلها على ديانة المسيح عليه السالم، وتعتبر رسائله المعتمد األول في اإلستدالل على عق .4وشعائرهم بدرجة أكبر من األناجيل موقف حواريي عيسى عليه السـالم مـن بـولس وأفكـاره ما هووالسؤال الذي يطرح نفسه .الدخيلة؟ بهوه معارضة شديدة، وقد واجهه الحواريون وجـا لهالحواريين ةمعارضتنقل لنا رسائل بولس رسالة ( )الذين في آسيا ارتدوا عني أنت تعلم أن جميع( ، قال بولسحتى انفض الناس من حوله ).15: 1بولس الرسول الثانية إلى تيموثاوس ولما جاء شاؤل إلى أورشليم حاول أن يلتصق بالتالميذ، وكـان ( وجاء في رسالة أعمال الرسل ). 26: 9سفر أعمال الرسل( )الجميع يخافونه غير مصدقين أنه تلميذ . 2ج. مطبعة المدني: القاهرة. مج2. علي السيد صبح المدني: قدم له. الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح: ابن تيمية 1 .96ص ـ 1425.مكتبة ومطبعة دار المنـارة . 1ط. ي الميزاناليهودية والمسيحية ف: الشنطي، عماد الدين عبد اهللا 2 . م2004/هـ .193-192ص هذه األيام، ويتألف من أربعة أناجيل هي أناجيل متى ومـرقس ولوقـا هو اإلنجيل المعتبر عند النصارى :العهد الجديد 3 ). ة عن أشهر األناجيللمح(ولمزيد من التوضيح أنظر المبحث الثالث من الفصل األول . ويوحنا، وسبعة وعشرون رسالة .مرجع سابق. 191-190ص. اليهودية والمسيحية في الميزان: الشنطي، عماد الدين عبد اهللا 4 18 القبول في آسيا، بينمـا انتشـرت فـي هلم تجد أفكارو .1خائنا لفكر المسيحالحواريون هاعتبرو . 2في العقائد الوثنية القديمة الموجودة عندهموأوروبا حيث كان لها جذور مصر ، والتي تبعد كـل البعـد عـن 3ة المعروفة اليوميعتبر بولس واضع الديانة النصراني وعلى هذا صادفت تعاليم بولس عقوال تقبلتها بيسـر قدالتي دعا إليها المسيح عيسى عليه السالم، و الديانة .يةنصرانلتأثرها بالديانات الوثنية التي سبقت ال فـي أكبر األثـر هكان لو ،ريفها عن أصولهاتحاستطاع بولس الدخول في النصرانية، و وهكذا الذي جـاء دين أصل الالف ، والتي تخالمستقاة من الديانات الوثنية القديمة عقائدها المحرفة رنش .المسيح عيسى عليه السالمه ب . 73ص. م1977.دار المعارف. 4ط. دراسة الكتب المقدسة في ضوء المعارف الحديثة: بوكاي، موريس 1 .220-219ص . أديان الهند الكبرى) 4(مقارنة األديان :شلبي، أحمد 2 .66ص. م1977. مكتبة النهضة: القاهرة. 5ط .المسيحية) 2(مقارنة األديان :شلبي، أحمد 3 19 نياثالمبحث ال عقائد النصارى اليوم عقيدة التثليث عند النصارى: المطلب األول ô‰s)©9 ﴿فيهم تعالىقال ، وقدثالث ثالثةاهللا عز وجل إلى القول بأن لقد ذهب كثير من النصارى txŸ2 t⎦⎪ Ï% ©! $# (#þθ ä9$ s% χÎ) ©! $# ß] Ï9$rO 7π sW≈ n= rO ¢ $tΒuρ ô⎯ ÏΒ >μ≈ s9 Î) HωÎ) ×μ≈ s9 Î) Ó‰Ïn≡ uρ ﴾ )قال عـز و، )73المائدة Ÿωuρ (#θ ﴿وجل ä9θ à)s? îπ sW≈ n= rO 4 (#θ ßγ tFΡ$# # Zöyz öΝ à6©9﴾ )فالقول بالتثليث كفر بـاهللا الواحـد )171النساء %ô‰s)©9 txŸ2 š⎥⎪Ï﴿ قال تعالى ،اهللا هو المسيح بأن وقال بعض النصارى .الصمد ©! $# (# þθ ä9$s% ¨βÎ) ©! $# uθèδ ßxŠ Å¡ yϑø9 $# ß⎦ ø⌠ $# zΝtƒ ó tΒ﴾ )17المائدة( . ) أي ثالثـة أشـخاص ( أقانيم يعتقد كثير من النصارى بأن اهللا واحد لكنه مؤلف من ثالثةهذا و ب واإلبن والروح القدس، وهذه الثالثة أقانيم هي ظواهر لحقيقة واحدة، أي واحد فـي األ: هي وهو الخالق، والمسيح هو اإلبن وهو المخلـص، والـروح ب ثالثة وثالثة في واحد فاهللا هو األ ب إله، واإلبن إله، والروح القدس إله، لكنهم ليسوا ويقولون إن اهللا األ .1القدس هو الرب المحيي . 2ثالثة آلهة بل إله واحد فاذهبوا وتلمذوا جميع األمم وعمدوهم ( جاء في متّى أن عيسى عليه السالم وصى تالميذه بقوله ).19: 28متى( )اآلب واإلبن والروح القدسباسم من قوله تعالى هم فْما ُي و، وهعليهما السالم مريم وعيسى بألوهية وهناك من النصارى من قال MΡr&u™ |M| ﴿لعيسى عليه السالم ù= è% Ĩ$ ¨Ζ= Ï9 ’ÎΤρ ä‹Ïƒ ªB$# u’ÍhΓé&uρ È⎦ ÷⎫ yγ≈ s9 Î) ⎯ÏΒ Èβρߊ «! لكـن .)116المائدة( ﴾#$ βÎ) àMΖ ﴿بقوله خاذه وأمه إلهينأن يكون هو الذي أمرهم باتى عليه السالم نف عيسى ä. … çμ çFù= è% ô‰s)sù …çμ tGôϑÎ= tæ 4 ãΝn= ÷ès? $tΒ ’Îû © ŤøtΡ Iω uρ ÞΟ n= ôãr& $ tΒ ’Îû y7 Å¡øtΡ 4 y7 ¨ΡÎ) |MΡr& ãΝ≈ ¯= tã É>θã‹ äóø9 .)116المائدة( ﴾#$ .143ص. م2002/هـ1423.دار القلم: دمشق. 2ط. الميزان في مقارنة األديان :الطهطاوي، محمد عزت 1 .50ص. م1995. نداء الرجاء: القدس. 2ط. شخصية المسيح في اإلنجيل والقرآن: جديد، اسكندر 2 20 ـ م منومنه ،اء واإلشتغاثةالصالة والدعوتوجه إليها بوقد عبد بعضهم مريم عليها السالم، ام ص . 1باسمهاالصوم سمى و ـ عسبحانه وتعـالى قال ، كمااهللا عز وجلإلى عبادة إال ولم تكن دعوة عيسى عليه السالم ىل $ ﴿لسانه tΒ àMù= è% öΝçλm; ωÎ) !$ tΒ © Í_ s?ó sΔr& ÿ⎯Ïμ Î/ Èβr& (#ρ߉ç6 ôã$# ©! $# ’În1 u‘ öΝä3−/u‘ uρ﴾ )شأنها شأن كل ).117المائدة $!﴿ وات األنبياء والرسل، كما قال سبحانه وتعـالى دع tΒuρ $uΖ ù= y™ ö‘ r& ⎯ ÏΒ šÎ= ö6 s% ⎯ ÏΒ @Αθß™ §‘ ωÎ) û© Çrθ çΡ Ïμ ø‹s9 Î) … çμ ¯Ρr& Iω tμ≈ s9 Î) HωÎ) O$tΡr& Èβρ ߉ç7 ôã$$sù﴾ )25األنبياء(. ومن هنا فدعوة عيسى عليه السالم كغيره من األنبياء والرسل توحيدية، فمتى، ومن أيـن جـاء . ثليث إلى عقيدة النصارى؟الت معروفا عند النصارى حتى أواخر القرن الثاني الميالدي، وقد لم يكن التثليث مما ال شك به أن .2قبل الميالد ةروي أن البابليين هم أول من قال بالثالوث في األلف الرابع ، وبـه قـال قديمـة موجودا في ثقافات عديـدة كان أو تعدد اآللهة وهناك من قال بأن التثليث ، على اختالف 3واآلشوريون والبابليون والفرس والهنود والصينيون واليونان المصريون القدماء ـ فالبطل يحرز نصرا ُي، ة بثالثة فله صلة بعبادة األبطالفي عدد اآللهة، أما تحديد اآلله ر لـه َس شهد علمـاء قدو. 4فيمجد الناس زوجته وطفله ،الناس فيمجدوه، ثم يتزوج البطل وينجب طفال . 350ص. م1979/هـ1399. دار المعرفة للطباعة والنشر: بيروت. دعوة الرسل إلى اهللا تعالى: العدوي، محمد أحمد 1 ـ 1393. مكتبـة المعـارف : الربـاط . أصول المسيحية كما يصوها القرآن الكريم: الفاضلي، داود علي 2 .م1973/هـ .212ص . 232-226ص. ي الميزاناليهودية المسيحية ف: الشنطي، عماد الدين: أنظر 3 ولمن أحب اإلستفاضة في موضوع التثليث عقيـدة وثنيـة .131-130ص. المسيحية) 2(مقارنة األديان :شلبي، أحمد 4 .المسيح المنتظر ونهاية العـالم : طويلة، عبد الوهاب: فله أن يرجع إلى الكتب التالية قديمة، باإلضافة إلى هذا المرجع، النصرانية من التوحيد إلـى :الحاج، محمد أحمد: وكتاب. 195-194ص .م1999/هـ1419 .مدار السال: القاهرة. 1ط .105-96ص .التثليث 21 ممـا يؤكـد ، تماثل وتطابق بين الثالوث النصراني وبين الثالوث الفرعوني وجود على يونغرب .1بأن الثالوث النصراني مأخوذ عن الفرعوني :هيفي تسرب عقيدة التثليث إلى النصرانية، فت التي ساهمعوامل وأما ال .سا لها أثر واضح في هذا اإلنحرافكان للفلسفة والتي اعتمدت العقل أسا: العامل العقلي: أوال( في المجتمع الروماني، وقـد عرفـت الوثنيـة عقيـدة سائدة كانت الوثنية : العامل الديني: ثانيا .التثليث وهو العامل المباشر وذلك ألن الدولة الرومانيـة اعتنقـت النصـرانية : العامل السياسي: ثالثا .2)عها لإلعتقاد بوثنيتهايلتطو قولهم بالتثليث، وأن المسيح إله، وابن اهللا، على ألفاظ تعلقوا بها مما فـي في ويعتمد النصارى . 3كتب اليهود عقيدة المسيح السماوية، فلو كان التثليـث أصول يتبين لنا أن عقيدة التثليث دخيلة على مما تقدم ،سـماوية الكتـب ال الدليل على بطالنها في نجدوالسماوية، الكتبه تمن عند اهللا عز وجل لبين مـا جـاء فـي وم حة تدل على وحدانية اهللا عز وجـل، حملت في طياتها نصوصا واضوالتي .4)35: 4سفر التثنية( )أنك قد أريت لتعلم أن الرب هو اإلله، ليس آخر سواه...( :التوراة أنا األول وأنا اآلخر وال إلـه : هكذا يقول الرب ملك إسرائيل وفاديه رب الجنود(وجاء بها كذلك .)6: 44إشعياء( )ريغي .146-145ص .الميزان في مقارنة األديان :مد عزتالطهطاوي، مح 1 .بتصرف .95ص .النصرانية من التوحيد إلى التثليث :الحاج، محمد أحمد 2 وبهامشه الملل والنحل ألبـي الفـتح . الفصل في الملل واألهواء والنحل: حمدابن حزم الظاهري، أبي محمد علي بن م 3 . 6ص 2ج. هـ1317.المطبعة األدبية. دار الفكر: مصر. 1ط. مج5. محمد بن عبد الكريم الشهرستاني .م1966. س المتحدةدجمعيات الكتاب المق: الكتاب المقدس 4 22 :جاء في العهد الجديدو إسمع يا إسرائيل الرب إلهنا هو الرب األحد، فأحـب : الوصية األولى هي: فأجاب يسوع( -1 ).30-29: 12مرقس( )فكرك وكل قدرتكالرب إلهك بكل قلبك وكل نفسك وكل ـ إن اهللا: أحسنت يا معلم، فأنت على حق في قولك: فقال له معلم الشريعة( -2 ه إال واحد وال إل . 1، وهي عقيدة األنبياء جميعا عليهم السالم)32: 12مرقس( )هو عقيدة الصلب للتكفير عن الخطيئة: المطلب الثاني ، وأصل الحاضرةية في أيامنا نصرانتعتبر عقيدة الصلب العقيدة الثانية من العقائد األساسية في ال أكل من شجرة الخلد التي حذره اهللا عز وجل فقدم، ذنب آدم عليه السال )في نظرهم( هذه العقيدة القصاص اإللهي، ويرون أن البشرية بعد هـذا الـذنب )كما يزعمون( من األكل منها، فاستحق الذي يتطلب تنفيذ الحكم على آدم وزوجته وذريته العدل : أصبحت أمام مطلبين متناقضين، وهما .2نهم دون حساب وال عتابوتتطلب الصفح ع الرحمةدون تساهل أو تفريط، و وكان الحل بنظرهم الجمع بين مطلبي العدل والرحمة المتناقضين بتقديم فدية من جانب اهللا نفسه بحيث تكون طاهرة من كل عيب ودنس، وال يوجد في البشرية إنسان طاهر بال عيب، فال يوجد مسيح اتحد فيـه الالهـوت فظهر اهللا في جسد ال ،عز وجل في العالم بأسره من هو منزه إال اهللا مما جعلـه ،والناسوت ليقدم نفسه فداء لخطيئة البشرية، ودل فعله هذا على محبته العميقة للبشر .3ب المسيح وصلب فداء لخطيئة البشرذِّفُع ،يفديهم بذاته المقدسة 2ج. الجواب الصحيح لمن بدل دين المسـيح : ابن تيمية: التثليث، أنظرعمد كثير من علماء المسلمين إلى إبطال عقيدة 1 دار . مصـر . 2ط. مج2. أحمد حجازي السقا. تقديم وتحقيق د. إظهار الحق: الهندي، رحمت اهللا : وكتاب. 104-90ص . 44-5ص 2ج. م1986/هـ1406. التراث العربي للطباعة والنشر .بتصرف. 159-158ص. م1995: سويسرا. 5ط. المسيحية في اإلسالم :لوقا، إبراهيم 2 .159-158ص .المرجع السابق 3 23 إمـا أن يـدين الجـنس ف: ويرى النصارى كذلك أنه كان أمام اهللا ثالثة سبل تجاه تلك الخطيئة إمـا أن يمـنح و .أن يخلص الجنس البشري كله برحمته الواسعة أو .لبشري بكامله بال رحمةا فاختار اهللا السبيل الثالث ألنه عادل محب لخلقـه، .الذين يتوبون ويرجعون إليه طريقا للخالص ، فنزل ابنه الوحيد إلـى األرض، 1إلى العالم ليفدي الخلق من الخطيئةالمسيح فوعد بإرسال ابنه دخل رحم مريم العذراء، وولد كما يولد األطفال، وتربى مثلهم، وبدا إنسانا كالبشر، ثم صـلب و . 2ليكفر عن إثم آدم ، وهي تثير في النفس وهي بعيدة كل البعد عن عدل اهللا ورحمته ،هذه هي عقيدة الصلب والفداء :ةتساؤالت عد مـن إخراجـه عليها مباشـرة ب كيف تعاقب ذرية آدم بسبب خطيئة ارتكبها أبوهم وعوقب -1 . الجنة؟ رحمة في تعذيب غير مـذنب ةن في صلبه تحقيقا للعدل والرحمة، وأي عدل وأيإيقولون -2 .وصلبه حتى لو وافق على ذلك؟ ال يقتل اآلبـاء عـن األوالد، وال ( جاء في التوراة، 3ل األحفاد أخطاء األجدادحمِّال شرع ُي -3 وفي القرآن الكـريم قولـه ،)16: 24التثنية( )إنسان بخطيئته يقتل يقتل األوالد عن اآلباء، فكل ‘Ÿωuρ â ﴿تعالى Ì“ s? ×οu‘ Η# uρ u‘ ø— Íρ 3“t÷z é&﴾ )وقوله عز وجـل ) 7الزمر﴿ ‘≅ä. ¤§ øtΡ $yϑÎ/ ôMt6|¡ x. îπ oΨ‹Ïδu‘﴾ ).38المدثر( صارى اليهود للتكفير عن الخطيئة، فلماذا يكره الن مدخالإذا كان صلب عيسى عليه السالم -4 . إلنقاذهم للبشريةتكريمهم على صلبه اإلعتراف بالفضل لهم، ولصلبه؟ فالمتوقع هو . 198ص. نتظر ونهاية العالممالمسيح ال :هابطويلة، عبد الو 1 .106ص 11ج. م 2002. 1ط. المركز الثقافي لشركة فاميلي للمطبوعات. )األديان( نهجية الحديثةمالموسوعة ال 2 . دار البخاري: الشارقة. مناظرة بين اإلسالم والنصرانية :اإلسالمية والنصرانية الديانتين مجموعة من رجال الفكر من 3 . 121-120ص .هـ1413 24 يكفر خطايا البشر، فلماذا حزن واكتئـب قبـل و ،إذا كان المسيح قد جاء إلى الدنيا ليصلب -5 فلو كان حقا ).46: 27متى( )إلهي إلهي لماذا تركتني( الصلب، ولماذا نادى وهو على الصليب الذنب الذي اقترفـه من وهو خالص البشرية ،ألنه سيحقق هدفه ،صلب فاألصل أن يفرحُيأتى ِل لماذا ( بقولهعز وجل خالقهنادى كما قالوا، ولما حملته ذريته معه بالوراثةوت ،عليه السالم آدم .أراد به السوءمن نتقم مال إن كان هو اهللا كما يّدعونو ،)تركتني؟ عقيدة هو ظهور بطالن :يةنصرانأن ما حمله على ترك البعد إسالمه 1حد داودعبد األن يََّبلقد إن من العجيب أن يعتقد المسيحيون أن هـذا السـر ( انتقادا عقليا سليما فقال هاانتقدو ،الصلب الالهوتي وهو خطيئة آدم وغضب اهللا على الجنس البشري بسببها ظل مكتوما عن كل األنبيـاء وذكر أن الكنيسـة أمرتـه بـأمور لـم . 2)فه إال الكنيسة بعد حادثة الصلبالسابقين، ولم تكتش اهللا ال و .نوع البشر مذنب بصورة قطعية ويسـتحق الهـالك األبـدي أن :يستسغها عقله وهي والشفيع ال بـد ان .حدا من هؤالء المذنبين من النار األبدية المستحقة عليهم بدون شفيعص أخلُِّي لذا ولد دون أب لكي ال يرث ،والشفيع عندهم هو عيسى عليه السالم .تامايكون إلها تاما وبشرا الخطيئة من أبيه، ويقولون بأن اهللا طهر مريم قبل أن يدخل اهللا اإلبن في رحمها لئال يحمل تلك إذا كان بإمكان اهللا جل شأنه أن يطهر مريم : ويتردد في النفس تساؤل حول هذا األمر. الخطيئة دون الحاجة إلى إنـزال ابنـه ذاتها الطريقة بطهر بقية الخلق وأولهم آدم ُي ْملَ َمِلفَبهذه السهولة ينزل ابن اهللا مباشرة دون الدخول ْملَ َمليتحمل ما تحمله من أجل خالص البشر كما يعتقدون؟ وِل .3في رحم مريم؟ وتجسد ليفتـدي وهكذا يكون اهللا تبارك وتعالى في الفكر الديني المسيحي قد نزل إلى األرض، يفشل تدبير الفـداء هو لئالالبشرية من خطيئة آدم، وكان السبب في تخفيه في الصورة البشرية هو بنجامين كلداني أستاذ في علم الالهوت وقسيس الروم الكاثوليك، يتكلم عدة لغات، لزم بيته شهرا لدراسة الكتب 1 http://said.net/Doat/dali/19.htm.عدها اإلسالمالمقدسة بلغاتها القديمة، ويدرسها دراسة متعمقه، اعتنق ب .7ص. عبد األحد داود. اإلنجيل والصليبعن كتاب . 166ص. المسيحية )2(مقارنة األديان :شلبي، أحمد 2 .127-124ص. عبد األحد داود. اإلنجيل والصليب، عن كتاب 163-162ص .المرجع السابق 3 25 كيف يمكن للشيطان أن يساعد علـى خـالص النـاس ف، المسيح الهوتهلإلنسان، إذ لو كشف و عرف الشيطان ذلك لما هيج قـادة اليهـود ليطلبـوا صـلب فلبتحقيق صلب المسيح وموته؟ ، هو تحقيق تدبير التجسد، ألنه لو نـزل ذلك خفاءالسبب الثاني إلو، تعطيلهلى د إعمسيح، ولالم .1يقوى على احتمال نوره؟ فال أحداهللا بكمال الهوته على األرض، صـولحنا مـع اهللا ( لقد كان صلب المسيح ثمنا للمصالحة مع اهللا كما عبر عنه بولس حيث قال المسيح افتدانا من لعنة ( ويقول كذلك، )10 :5إلى أهل رومية رسالة بولس الرسول( )بموت ابنه رسالة بـولس إلـى ( )خشبة الناموس إذ صار لعنة ألجلنا ألنه مكتوب ملعون كل من علق على .مع أنه أتى ليكفر خطاياهمفكيف يرضى النصارى أن يكون نبيهم ملعونا ).13 :3أهل غالطية جعل ابنه لعنة حتى يكفـر خطايـا يدعون أنه و ،ةإن اهللا عز وجل محبة وحكم كيف يقولونو . تبارك وتعالى فهذا مناف لعدل اهللا وحكمته .البشر وندم، فعفا اهللا عنه كما جاء فـي عنهاتاب تعالى هللا عليه السالم آدم ن معصيةوالصحيح هو أ =n(¤‘# ﴿قوله تعالى tGsù ãΠyŠ# u™ ⎯ ÏΒ ⎯Ïμ În/§‘ ;M≈ yϑÎ= x. z>$tGsù Ïμ ø‹n= tã﴾ )تاب اهللا سـبحانه علـى آدم ) 37ةالبقر لم تكن هذه عقوبـة آدم وإن. نزاله من جنة الخلد إلى األرضوعاقبه عقوبة مناسبة لذنبه وهي إ فلماذا أجل اهللا عقوبته آالف السنين؟ هل كان اهللا جل شأنه يفكر في حل يتوسـط ،على ما فعله .وأحفاده وذرياتهم هذه الخطيئة؟ عدله ورحمته؟ وهل ترك آدم يتكاثر ويتناسل ليرث معه أبناؤه فهل تحتاج مسألة كهذه التفكير آالف السنين وتترك حتـى ،إن في هذا إساءة إلى اهللا عز وجل إن القول بالخطيئـة الموروثـة ).عونكما يدَّ( البريء تتفاقم؟ ثم يتوصل إلى حل فيه ظلم لولده .اف للعدل والحكمة، وال يقبله عقلمن عـن كتـاب / 107ص. م1984.دار الفكـر العربـي . 1ط. سـالم المسـيح والمسـيحية واإل :عبود، عبـد الغنـي 1 .27ص .األنباغريغوريوس 26 الطبيعة البشرية لم تسقط، وأنه ال أصل للقول بالفسـاد المـوروث، وإن ( قال راهب بريطاني . 1)اإلنسان قادر على عمل الصالح، فال يحتاج إلكماله إلى سوى اإلرادة هـا ورد في اإلنجيل ما يدل على بطالن إن عقيدة الصلب والفداء عقيدة باطلة مخالفة للعقل، وقد حيـث )متـى (نـص هـذا و، لسالم وأحد المؤمنين بهحوارا بين المسيح عليه ااألناجيل ذكرت أيها المعلم الصالح، أي صالح أعمل لتكون لي الحيـاة األبديـة، : وإذا واحد تقدم وقال له:(قال لماذا تدعوني صالحا؟ ليس أحد صالحا إال واحد وهو اهللا، ولكـن إن أردت أن تـدخل : فقال له ال تقتـل ال تـزن التسـرق ال تشـهد : يسوع أية وصايا؟ فقال: قال له. الحياة فاحفظ الوصايا هذه كلها حفظتها منذ حـداثتي، : قال له الشاب. بالزور، أكرم أباك وأمك، وأحب قريبك كنفسك إن أردت أن تكون كامال فاذهب وبع أمالكك وأعط الفقـراء، : فماذا يعوزني بعد؟ قال له يسوع .2)فيكون لك كنز في السماء وتعال اتبعني ، العمل بوصـاياه -وهي الجنة -للشاب الذي أراد الحياة األبدية عليه السالم سىكانت وصية عي تكـون الفوإن أراد الكمال فليتصدق بماله، ،عز وجل إطاعة أوامر اهللاويكفي للحصول عليها .دون عملالجنة هنود لفـا ، في العقائد الوثنية القديمة عرفتومما يدل على بطالن عقيدة الصلب والفداء هو أنها ) كرشـنا ( أنون بيعتقدفهم . نفسه ذبيحة فداء عن الخطيئةقدم أحد اآللهة أن يعتقدون بن يوالوثن مصلوبا في كتب ) كرشنا( روِّالمولود البكر قدم نفسه ذبيحة لتخليص اإلنسان من الخطيئة، وُص سفك دمه )أندرا( بأن اإللهوبالد النيبال 3أهل التبتيعتقد كذلك .الهنود مثقوب اليدين والرجلين .وصورة الصلب موجودة في كتـبهم ،وثقب بالمسامير كي يخلص البشر من ذنوبهم ،بالصلب روى عن بوذا يعتبر أكثر انطباقا لما يرويه النصارى عن عيسى عليه السالم، حتى أنهـم وما ُي . م1985/هـ1305. دار األنصار. 1ط .عقائد النصارى الموحدين بين اإلسالم والمسيحية: األطير، حسني يوسف 1 . م430توفي عام ). بيالجيوس(عن الراهب البريطاني . 197-196ص .)22- 18: 18لوقا( و) 21- 17: 10مرقس( و) 21-16: 19متى( 2 باب التاء والباء . معجم البلدان: الحموي، ياقوت. وهي متاخمة ألرض الصين وألرض الهند. بلد بأرض الترك :التبت 3 . 12- 11ص 2ج. وما يليهما 27 مل تجسد وإله كا ،إنه إنسان كامل :ويقولون) ومخلص العالم ،والمولود الوحيد ،المسيح( يسمونه ،ويخلصهم من ذنوبهم فال يعاقـب عليهـا ،وأنه قدم نفسه ذبيحة ليكفر ذنوب البشر ،بالناسوت .1ويجعلهم وارثين لملكوت السماوات استقاهاية، نصرانمن دسائس بولس في الوأنها ،عقيدة الصلب والفداءبطالن مما تقدم يتبين لنا عقيـدة برونهامع أن النصارى اليوم يعت ،السالم عيسى عليه ولم يبشر بهامن الديانات الوثنية، يضاف إلى ذلك التباين واإلختالف بين األناجيل األربعة المعتمـدة لـدى .أساسية يكفر منكرها النصارى في هذه المسألة على الرغم أنها مسألة في صلب العقيدة ، ومن أمثلـة هـذا التبـاين : والتضاد ما يلي اجلسوا ها هنا حتـى أمضـي ( لة القبض على يسوع قال لتالميذهورد في إنجيل متى أنه في لي نفسي حزينـة : قال لهمف. زبدى، وابتدأ يحزن ويكتئب يثم أخذ معه بطرس وابن ،وأصلي هناك وكـان يصـلي ،معي، ثم تقدم قليال وخر على وجههواسهروا امكثوا ها هنا . جدا حتى الموت فقـال . فوجـدهم نيامـا التالميذثم جاء إلى ....الكأسإن أمكن فلتعبر عني هذا ،يا أبتاه :قائال ) ، اسهروا وصلوا لئال تدخلوا في تجربةأهكذا ما قدرتم أن تسهروا معي ساعة واحدة: بطرسل . )41-36: 26متى( لكنها في ) متى(ووردت قصة هذه الليلة القاسية في إنجيل مرقس موافقة في المعنى لما ورد في ة فقد زاد لوقا أن ملكا نزل من السماء إلى المسيح يقويه وهـو يصـلي، إنجيل لوقا كانت مختلف .2عرقه كقطرات دم نازلة على األرض كما زاد أنه كان يصلي بأشد لجاجة، وصار علما بأن يوحنا وهو ابن زبدى كان هو وأخوه ، أما يوحنا فقد أسقط ذلك كله ولم يذكر شيئا منه . ، وكان البقية نائمين ال يعلمون شيئا مما حصل)39: 26متى( حاضرين كما أشار إنجيل متى . هذا نموذج واألمثلة كثيرة جدا على التناقضات الموجودة بين األناجيل في مسألة الصلب .433- 432ص .مكتبة وهبه .3ط .قصص األنبياء :النجار، عبد الوهاب 1 ). 44-43: 22(إنجيل لوقا 2 28 نجيل بعقيدة الصلب عند السابقينتأثر كُتّاب اإل: لثاثالالمطلب وأدى دخول بعض الوثنيين فـي السابقه، بعقيدة الصلب عند األمم الوثنية لقد تأثر كتاب اإلنجيل عيسى مقارنة بين محاكمة فيف. 1النصرانية إلى تبدل ملموس في المباديء األساسية للنصرانية يرجـع عليه السالم هصلبفرية و تهأصل تفاصيل محاكم ، وجد أن)بعل( ومحاكمة عليه السالم كان البابليون قـد جعلـوا و .ية في هذا الموضوعنصرانكانت معينا لل والتيإلى الديانة البابلية، بل مـيالد عيسـى في تمثيلية يؤدونها في ربيع كل عام، وكان هذا ق )بعل( قصة محاكمة إلههم إلـى القـرن انلوحتان في بابل تعودالعشرين وقد اكتشفت في بداية القرن .عليه السالم بقرون يهـود قـد رأوا هـذه ا قصة محاكمة بعل ونهايته، وكـان ال مالتاسع قبل الميالد، مسجال عليه .2ّير إلى المسيحالمسيح ظهرت التمثيلية ذاتها لكن اسم بعل غُ رفعوبعد ،وتأثروا بها ،التمثيلية كان مع بعل مذنب : منها في تسع وجوهبعل وعيسى صلب وقد ورد تطابق في قصة محاكمة و وقد طلـب ،حكم عليه باإلعدام، وجرت العادة أن يعفى كل عام عن شخص حكم عليه بالموت حرس بعل في قبره حتى ال يسـرق أتباعـه وقد .والعفو عن المذنب اآلخر ،الشعب إعدام بعل ما ذكـر مماثـل و .وصعد إلى السماء ،لحياة مع الربيعقام بعل من الموت وعاد إلى او. جثمانه .3تماما لما نقل عن محاكمة عيسى عليه السالم ومـن عليـه السـالم، عيسىمحاكمة اذكروا أنهوما 4بوذاكذلك تطابق بين محاكمة قد وجدو صعد بوذا إلى السماء بعد أن أتم دعوته . لحياةثم عاد إلى امات بوذا ودفن : وجوه التشابه بينها األهالي للطباعة والنشر : دمشق. 1ط. فاضل. أحمد م. ترجمة د. األديان في تاريخ شعوب العالم.: يرغي أتوكاريف، س 1 . 501ص. م1998. والتوزيع 95ص. م1977/هـ1397. مطبعة المجد. دار األنصار: القاهرة.1ط. أقانيم النصارى: السقا، أحمد حجازي 2 السقا، أحمد . www.webadh.com. هـ1424.مكة المكرمة. عبد اهللا موقع أبو إسالم أحمد. السقار، منقذ بن محمود 3 .96ص. أقانيم النصارى: حجازي هو إسم هندي معناه عالم أو حكيم أو عاقل، وهو علم جنس لمعلمين من البـوذيين اتخـذوهم معبـودات، : بوذه أو بوذا 4 5ج. دائـرة المعـارف :البستاني، بطرس. عالمونسبوا إليهم، وهم يعتقدون ظهور عدد ال يحصى من البوذات ليخلصوا ال ولد فـي .م.ق483وكانت وفاته عام . م.ق561واسم بوذا األصلي غوتاما سيدهاثار، وكانت والدته عام . 663-659ص 29 سيوكل إليه حساب النـاس . سيعود إلى األرض في آخر الزمان ليواصل دعوته. على األرض .1بعد البعث الحجاب انشق بأن كقولهم ،قصص وثنية مشابهةالمسيح، مع صلب قد تشابهت تفاصيل قصة و حـدث فـي الكـون مخلصهم على الصليب،) كرشنا( ا ماتفالهنود يقولون لم وأظلمت الدنيا، واإلعتقـاد . مصائب جمة، وأظلمت الشمس عند منتصف النهار، وأحاطت بالقمر دائرة سوداء وف عنـد الرومـان بحدوث أحداث سماوية عظيمة عند موت أحد العظماء أو والدتـه معـر مثاله ما ذكره أمورا عجيبة حدثت أثناء الصلب، )لوقا( و )مرقس( و )متى( ذكرفقد . 2واليونان واألرض تزلزلت، والصـخور . وإذا حجاب الهيكل قد انشق إلى اثنين من فوق إلى أسفل( متى ـ ،تشققت، والقبور تفتحت، وقام كثير من أجساد القديسين الراقدين ور بعـد وخرجوا مـن القب بينما يصف لوقـا مـا ). 53-51: 27.متى( )قيامته، ودخلوا المدينة المقدسة وظهروا لكثيرين وهذا يدل علـى .)45: 23لوقا( )أظلمت الشمس وانشق حجاب الهيكل من وسطه( حدث بقوله . 3في سرد األحداث التي واكبت موت المسيح عدم معقولية وخيال واسع القمر بدر، كما ولشمس فكسوف الصلب أمر ال يعقل حدوثه، ن كسوف الشمس يوم اوالصحيح أ فال يعني هـذا فعالولو كسفت الشمس .4كان وقت الصلب، هو ظاهرة فلكية مستحيلة الحدوث أيهـا النـاس، إن " شيئا حتى لو تزامن ذلك مع موت أحد، لقول رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم . 5"لحياته الوان لموت أحد آيات اهللا، ال يخسف الشمس والقمر آيتان من ـ 1424.دار المعرفـة . بيروت. 1ط. العقائد واألديان: أنظر صالح، عبد القادر. النيبال قرب جبال هيماليا . م2003/هـ . 85ص ولمن أحب معرفة المزيد من التطابق بين حياة ومحاكمة بعـل وبـوذا . 98ص. أقانيم النصارى: ، أحمد حجازيالسقا 1 .99-96وتطابقهما مع حياة ومحاكمة عيسى عليه السالم مراجعة الكتاب من ص www.webadh.com. هـ1424.مكة المكرمة. موقع أبو إسالم أحمد عبد اهللا. السقار، منقذ بن محمود 2 .83- 82ص .دراسة الكتب المقدسة في ضوء المعارف الحديثة: وكاي، موريسب 3 ). جورج كيرد(قال هذا . 103ص. مناظرة بين اإلسالم والنصرانية: مجموعة من رجال الفكر 4 ـ 1421 .جمعية المكنز اإلسالمي: مصر. بال طبعة .صحيح البخاري :محمد بن إسماعيل البخاري، 5 كتـاب بـدء . هـ .3238رقم/ 2ج/ صفة الشمس والقمر باب/ الخلق 30 ثم قـام ،ودفن ،أن المسيح مات :وُمفادها ،نصارىها الالقيامة من الموت، والتي يعتقدإن عقيدة من قبره بعد أيام، عقيدة مأخوذة من الديانات القديمة عنـد المصـريين القـدماء، فقـد زعـم كانـت هـذه عقيـدة قـدماء و. ثم عاد إلى الحياة ثانية ،إلههم دفن) أوزوريس( المصريون أن نقلوا هذه العقيدة يهودويقال بأن ال. فقد زعموا موته وقيامه من قبره) رملس( في إلههمالرومان وكما كـان عنـد قـدماء . 2وقت سبيهم 1عن الفرس، فقد أخذوا كثيرا من تعاليم ديانة زرادشت .3والقيامةت في أشكال اآلالم تمثلالمصريين، كان في اليونان طقوس سرية مماثلة وما حدث خاللها من أحـداث ،سواء كانت عقيدة الصلب الوثنيين،لقد تأثر كتاب اإلنجيل بعقائد ،والرومان والفرس قدماء المصريين خذت منوالتي ُأ ،كونية عجيبة، ثم عقيدة القيام من الموت خيلـة علـى أكبر دليل على أن هذه العقائد د )بعل وبوذا( وما عرضناه من تطابق بين محاكمة . النصرانية عقيدة الدينونة: الرابعالمطلب يعتقد النصارى بأن المسيح عليه السالم بعد صلبه وموته قام من قبره، وصـعد إلـى السـماء، ،ب استعدادا الستقبال الناس يوم الحشر لمحاسبتهم على أعمـالهم وجلس على كرسي بجوار األ لمسيح الحساب ألنه اإلله اإلبن، وألنه ابن اإلنسان، ويعتقدون كذلك بأن اهللا عز وجل قد أعطى ا بعد التثليث والصـلب نصارىد الائلعقتبر هذا اإلعتقاد األساس الثالث فهو أولى بمحاسبته، ويع . 4للتكفير عن خطيئة البشر وقد تعارضت األقوال فيه تعارضا شديدا حتى أن بعضهم ) م.ق551-م.ق628( نسبة إلى سبيتاما زرادشت: الزرادشتية 1 دار . بيـروت . 1ط. العقائد واألديـان : صالح، عبد القادر. وقد نشأ في أذربيجان. أنكر وجوده، واعتبره شخصية خيالية . 159ص. م2003/هـ1424. المعرفة .59-58ص. النصرانية واإلسالم: الطهطاوي، محمد 2 . 507ص. األديان في تاريخ شعوب العالم.: توكاريف، سيرغي أ 3 .56ص. النصرانية واإلسالم: والطهطاوي، محمد. 165- 164ص. المسيحية )2(مقارنة األديان: شلبي، أحمد 4 31 وقبل أن نورد األدلة التي وردت في اإلنجيل والتي تدل على جلوس عيسى عليه السالم علـى تساؤل يحتاج إلى إجابة مـن كـل هناكوجل مستعدا لمحاسبة الناس يوم القيامة، يمين اهللا عز لب ويقتل تكفيرا لخطيئة البشر، فما الحاجة إن كان المسيح قد نزل ليص: وهو مؤمن بهذه العقيدة . قد صلب ليكفر خطاياهم؟لمحاسبته الناس و ات تدل على هذه العقيدة، وبولس هو بة اإلنجيل الذي أورد عبارتَكان يوحنا هو الوحيد من كَلقد .بة رسائل العهد الجديد الذي أورد عبارات تدل على محاسـبة المسـيح للنـاس تَالوحيد من كَ : عبارات يوحنا وبولس هيو يفهم من ) 22: 5يوحنا( )ألن اآلب ال يدين أحدا، بل قد أعطى كل الدينونة لإلبن( قال يوحنا -1 . ال يحاسب أحداسبحانه اهللا وح عليه السالم فقط عبارته أن المحاسبة بيد المسي هـذا ). 30: 5يوحنا( )كما أسمع أدين ودينونتي عادلة( وقال يوحنا كذلك على لسان عيسى -2 . ويفهم من قوله هذا بأنه يحاسب الناس حسب ما يسمع وحسابه لهم عادل بولس إلى أهل روميـة رسالة ( )ألننا جميعا سوف نقف أمام كرسي المسيح(أما بولس فقال -3 14 :10 .( ألنه ال بد أننا جميعا نظهر أمام كرسي المسيح، لينال كل واحد مـا كـان ( قال بولس كذلك -4 ). 10: 5رسالة بولس الثانية إلى أهل كورنثوس( )، خيرا كان أم شرابالجسد بحسب ما صنع إذ أقامـه مـن ( مسـيح وأورد بولس هذه العبارة والتي تدل على ما فعل اهللا عز وجـل بال -5 وأخضـع ....ات، فوق كل رياسة وسلطان وقوة وسيادةياألموات، وأجلسه عن يمينه في السماو ). 22-20: 1رسالة بولس إلى أهل أفسس( )كل شيء تحت قدميه إن العقل السليم يرفض تقبل هذه الترهات، فالذي يحاسب الناس على كل ما فعلوا ال بد أن يكون هـل : وهنا نتسـاءل . ما في السماوات واألرض، وال بد أن يكون حيا ال يموتأزليا أبديا يعلم 32 -كما يدعون-يعلم يسوع المسيح كل ما حصل قبل وجوده؟ وهل كان في أثناء معاناته وصلبه . يراقب العباد ويسجل أعمالهم ليحاسبهم عليها يوم القيامة ساس ألوهية المسيح، لكن اهللا وحده هو بنيت على أ ها باطل، فقدن أساسإن هذه العقيدة باطلة أل (ÈβÎ ﴿قـال تعـالى وحده، هللا عز وجل فالحكم يوم القيامة .1الذي يملك الحق في محاسبة الناس ãΝõ3ß⇔ø9 $# ωÎ) ¬! ( Èà)tƒ ¨, ysø9 $# ( uθ èδuρ çöyz t⎦, Î#ÅÁ≈ xø9 ). 57األنعام( ﴾#$ نى للحساب إن كان عيسى عليه السالم قد إن عقيدة الدينونة تخالف عقيدة الصلب والفداء، فال مع وهما عقيدتان مأخوذتان من الديانات الوثنية، كما سنرى في المطلـب . مات فداء لذنوب البشر .التالي بإذن اهللا .57ص. النصرانية واإلسالم: الطهطاوي، محمد 1 33 لمبحث الثالثا لمحة عن أشهر األناجيل ، هذه الدراسة مقارنة بين ما ورد في اإلنجيل والقرآن الكريم عن صلب عيسى عليـه السـالم ونظرا لتعدد روايات اإلنجيل عند النصارى، فال بد من معرفة نبذة عن اإلنجيل، وأي األناجيل . الموجودة سُيعتمد عليه في هذه الدراسة ، 1شـارة البِ كتاب اهللا تعالى الُمنَزَّل على عيسى عليه السالم، وهي كلمة يونانية تعنـي اإلنجيلو øŒÎ)uρ š ﴿ه السالم بنعمـه عليـه قال تعالى في معرض تذكيره لعيسى عليوقد çFôϑ̄= tæ |=≈ tFÅ6ø9 $# sπ yϑõ3Ït ø:$# uρ sπ1u‘ öθ −G9 $# uρ Ÿ≅‹ ÅgΥM} $# uρ﴾ )مما يعني أنه عز وجل علّم عيسى عليـه السـالم ،)110المائدة اإلنجيل، والذي لم يكن مكتوبا كما قد يعتقد البعض، إنما هو تعاليم ووصايا وإرشـادات كـان جاء عيسى عليه السالم بالهدى والتوحيد إلى قومـه بنـي و .2دعوته لهميلقيها على قومه خالل إسرائيل، مؤّيدا من ربه عز وجل بمعجزات عدة تبين للناس بأنه نبي مرسل، وآتاه اهللا سـبحانه .روتعالى اإلنجيل فيه هدى ونو ـ ،في الثالثين من عمره عنـدما بـدأ دعوتـه كان عيسى عليه السالمتذكر الكتب أن و ي والت . 3، وثالثة أشهر، وثالثة أياماستمرت ثالثة أعوام وهي ،يةنصرانبعد انقضاء مدة على رفع عيسى عليه السالم بدأ ظهور أولى الكتابات الذكر أنه وما، إنما كان من المعـادين ما يسمى رسائل بولس، والذي لم يكن من تالميذ المسيح ولم يلقه ي كتابة األناجيل بعد هذا حتى وصل عدد األناجيل المنسـوبة وتوالت .4ية وألتباع المسيحللنصران إلى عيسى عليه السالم حوالي مائة إنجيل، ويعود السبب في هذه الكثرة إلى أن مواعظ عيسـى محمـد علـي . حامد عبد القـادر . أحمد الزيات. إبراهيم مصطفى: قام بإخراجه. المعجم الوسيط: مجمع اللغة العربية 1 . . 29ص. م1989. دار الدعوة: تركية. النجار . 49ص. المسيحية في اإلسالم: لوقا، إبراهيم 2 . 60ص 2ج. الفصل في الملل واألهواء والنحل: ابن حزم الظاهري، علي بن محمد 3 . 38ص. م1978.مكتبة وهبة: القاهرة. 1ط .المسيح في مصادر العقائد المسيحية :عبد الوهاب، أحمد 4 34 ه، وكانـت رفععليه السالم وأحاديثه كانت مشافهة، لم تكتب في عهده وال في زمن قريب بعد وكـان عـداء بفلسـطين، 1ك في إقليم الناصرةالسم دعوته قد نشأت بين مجموعة من صيادي . 2اليهود وكيدهم عظيما لهم مما أخّر في كتابتهم لإلنجيل وبعد فترة من رفعه عليه السالم بدأ أتباعه بكتابة ما حفظته صدورهم من تعاليمه، وكـان قـد باتهم، وحدث تسرب إلى عقائد بعضهم اإلنحرافات الوثنية المنتشرة في تلك األيام مما أثّر في كتا م، والذي حسم الخـالف، )325(عام 4، حتى جاء مجمع نيقية3خالف كبير بينهم أريقت له الدماء لكنه أمر بحرق جميع الكتب التي ال تقول بألوهية عيسى عليه السالم، وقرر ألوهيتـه، وأقـر . 5الجديدبعقيدة التثليث، وبقدسية الكتاب المتداول عند النصارى اليوم، وهو ما يسمى بالعهد العهد الجديد: المطلب األول إنجيـل و )مرقس( إنجيلو )متى( إنجيل: يتألف العهد الجديد من أربعة أناجيل هي على الترتيب و )بطـرس ( و )يعقـوب ( ورسـائل )بولس( عشر رسالة لِ أربعة، ثم )يوحنا( إنجيلو )لوقا( .رسالةوعشرون ، ومجموعها سبع)يهوذا( و )يوحنا( مجازا، ألنها عبارة عن القصص التي حدثت زمن الرسائلتي إطالق لفظ اإلنجيل على هذه ويأ ن يدي النصـارى واإلنجيل الذي بي. ومعجزاته ،وأقواله ،وأعماله ،وأحواله ،عيسى عليه السالم )مـرقس ( و )يوحنـا ( و )متى( ،له على من كتبه، وإنما كتبه بعد رفعهْملم يكتبه المسيح، ولم ُي استمدت الناصرة مكانتها ألنهـا مدينـة . الناصرة مدينة فلسطينية تقوم على رقعة متوسطة اإلرتفاع داخل الجليل األدنى 1 األهليـة للنشـر . 2ط. معجم بلدان فلسطين: اب، محمد محمد حسنشر .وفيها ُولدت مريم عليهما السالمالسيد المسيح و . 703-702ص. م1996/هـ1416. والتوزيع .104- 103ص .الميزان في مقارنة األديان: الطهطاوي، محمد عزت 2 .103ص .المرجع السابق 3 -384ص 5ج. معجم البلـدان : الحموي، ياقوت. نيقية من أعمال استنبول على البر الشرقي، وبها اجتمع آباء المسيحية 4 قرر . عضوا 318من علماء النصرانية، ثم استبعد الموحدون منهم، وعقد بحضور 2048عقد مجمع نيقية بحضور. 385 هدايـة الحيـارى فـي أجوبـة اليهـود : محمد بن أبي بكر بن قيمأنظر الجوزيه، . المجمع ألوهية عيسى عليه السالم .208-206ص. والنصارى .143- 142ص. المسيحية) 2(مقارنة األديان :شلبي، أحمد 5 35 فاألناجيل وسائر كتب النصارى ليست من . 1ولم يحفظ اإلنجيل خلق كثير يبلغ التواتر. )لوقا( و حول هذه الكتب ومؤلفيها، فهل من كتبها قائما خالف ال يزال الو. 2عند اهللا وال من عند المسيح .هم حواريو عيسى عليه السالم؟ ومتى كانت كتابتها؟ وما هي اللغة التي كتبت فيها؟ إضافة 3القديمة من اإلشارة إلى أن اللغة التي نطق بها عيسى عليه السالم كانت العبريةوال بد . 5لكن المالحظ أن كثيرا من األناجيل والرسائل قد كتب باللغة اليونانية. 4اآلرامية إلى :لمعروفة اليوماألناجيل ا يـة ه السـالم بالعبر من رفع عيسى عليكتب إنجيله بعد تسع سنوات متّىذكر بأن :إنجيل متّى ترجمة لها باللغة اليونانيـة دون إسـناد لهـذه ترت النسخة األصلية، وظهاعقد ض، و6القديمة .7الترجمة، ودون معرفة اسم المترجم وال أحواله وبضياع النسخة األصلية وعدم معرفة المترجم لها لتتم المقارنة بين الترجمة واألصل، يـدخل . 8سبة ما جاء فيه إلى عيسى عليه السالمالشك في صحة هذا الكتاب ون بعد الميالد باللغـة )40(له سنةلم يكن من الحواريين اإلثنى عشر، وكتب إنجي )متّى( وذكر أن . 9رجم منها إلى اليونانيةاآلرامية، وتُ . 356ص 1ج .الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح :ابن تيميه 1 .2ص 2ج. الفصل في الملل واألهواء والنحل: ابن حزم الظاهري، علي بن محمد 2 .192ص 1ج. الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح :ابن تيميه 3 . م2/3/2007. الجمعة. قناة الشارقة الفضائية. )لصفوةصفوة ا( برنامج: عبد الكافي، عمر 4 .399ص .قصص األنبياء :النجار، عبد الوهاب 5 .59ص. هداية الحيارى في أجوبة اليهود والنصارى: ابن قيم الجوزيه، محمد بن أبي بكر 6 .318ص 1ج. إظهار الحق: رحمت اهللا ،الهندي 7 ويرى األستاذ الطهطاوي بأن أقدم األناجيـل هذا .112-111ص .األديانالميزان في مقارنة :الطهطاوي، محمد عزت 8 . عاما من نهاية المسيح 23هو إنجيل مرقس وظهر بعد .112-111ص. المرجع السابق 9 36 ، ولم يكن مرقس 1عيسى عليه السالم رفععاما من )35(ظهر إنجيل مرقس بعد: إنجيل مرقس بـأن عتقـد وهذا الحواري هو شمعون، وي، 2إنما يعتقد بأنه تلميذ ألحد الحواريين من الحواريين وقد كان مرقس مقربا من تالميذ المسيح .3ألفه ثم محى اسمه من أوله ونسبه إلى تلميذه شمعون ثم جاء وهو منتبه إلى بيت مريم ( عليه السالم وكانوا يجتمعون في بيته بعد رفعه حسب اإلنجيل ). 11: 12سفر أعمال الرسل( )الملقب مرقس أم يوحنا عيسـى رفـع من عيسى عليه السالم مباشرة، ويقال بأنه كتب إنجيله بعـد مرقس ولم يسمع لـه فإلنجيله، )مرقس( حول تاريخ كتابةكبير خالف حصل قدو. 4بحوالي خمسة وسبعين عاما . ثالثة تواريخ متباعدة السالم قط لكنه تتلمذ يبا من أهل أنطاكية، ولم ير عيسى عليهفقد كان طب )لوقا( أما: إنجيل لوقا وكان السبب في تأليف لوقا إلنجيله هو ما ذكره في مقدمته، والتي يظهـر . 5)بولس( على يدي إذ كان كثيرون قد أخذوا بتأليف قصـة فـي األمـور ( حيث قال صديقا لهمنها أنه كان يراسل ين كانوا منذ البدء معاينين وخداما للكلمة، ورأيت أنا أيضا إذ قد المتيقنة عندنا كما سلمها إلينا الذ تتبعت كل شيء من األول بتدقيق، أن أكتب على التوالي إليك أيها العزيـز ثـاوفيلس لتعـرف ، فقد رأى لوقا أن كثيرين يكتبون ما حصـل مـع )4-1: 1لوقا( )صحة الكالم الذي علمت به أن يكتب رسالة بما سـمعه ا عيسى عليه السالم، فأراد عيسى، وكان هو قد سمع من الذين رأو . ولم يدَّعِ أنها إنجيل تلميذ عيسى )يوحنا( لنصرانية أن مؤلف هذا اإلنجيل هوذكرت بعض المصادر ا: إنجيل يوحنا وكتب باللغـة رفع المسيح ببضع وستين سنة، عدعليه السالم وأحب الحواريين إليه، وقد كتبه ب مر في الصفحة السابقة بأن األسـتاذ الطهطـاوي .127ص .المسيح في مصادر العقائد المسيحية :عبد الوهاب، أحمد 1 .عاما من نهاية المسيح 23ناجيل هو إنجيل مرقس وظهر بعد يرى بأن أقدم األ . 84ص. دراسة الكتب المقدسة في ضوء المعارف الحديثة: بوكاي، موريس 2 .2ص 2ج. الفصل في الملل واألهواء والنحل: ابن حزم الظاهري، علي بن محمد 3 .46ص .م2000/هـ1421. الفكر دار: دمشق. 1ط .المسيحية واإلسالم واإلستشراق :الزين، محمد فاروق 4 .400ص .قصص األنبياء :النجار، عبد الوهاب 5 37 والتي ساهم في تأليفها ،، لكن دائرة المعارف البريطانية1منها إلى لغات متعددة اليونانية، وترجم أما إنجيل يوحنا فإنه ال مرية وال شك كتاب مزور، أراد بـه ( خمسمائة عالم نصراني جاء بها وهما القديسان يوحنا ومتّى، وقد ادعى هذا ،صاحبه مضادة اثنين من الحواريين بعضهما لبعض في متن الكتاب أنه هو الحواري الذي يحبه المسيح، فأخذت الكنيسة هذه الجملة 2رالكاتب المزو ووضعت اسمه على الكتاب نصا مع أن ،وجزمت بأن الكاتب هو يوحنا الحواري ،على عالتها . 4ويوحنا كاتب هذا اإلنجيل هو طالب من مدينة اإلسكندرية. 3)صاحبه غير يوحنا يقينا ، -تعالى اهللا علوا كبيرا-هللا هو تقرير بنوة عيسى: من كتابة إنجيله )يوحنا( والمعروف أن هدف وأما هذه فقد كتبت لتؤمنوا أن يسوع هو المسيح ابن اهللا، ولكي تكـون ( ويبدو هذا جليا في قوله ). 31: 20يوحنا( )لكم إذا آمنتم حياة باسمة فهنـاك عيين اإلنجيل األقدم، نالحظ مما سبق الخالف الكبير في تحديد تاريخ كتابة اإلنجيل، وت . هي األقدم، وكانت بعد عشرين عاما من رفع عيسى عليه السـالم )بولس( رأى أن رسائلمن ذهب إلى أن إنجيل متّى هو أقدمها، وكتب بعد تسع سنوات من رفع عيسـى عليـه ومنهم من . دأربعين عاما بعد الميالبإلنجيله، )متّى( وهناك من حدد تاريخ كتابةالسالم، عامـا، ) 23(بأنه كتب بعـد وقد رأينا وجود ثالث تواريخ متباعدة لكتابة إنجيل مرقس، فقد قيل وهذا كلـه يشـكك فـي . المسيح عليه السالم رفععاما من )75(عاما، وقيل بعد) 35(وقيل بعد فبعضها كتبه من عرف بعدائه للمسيح وأتباعـه، . عليه السالم للمسيحصحة األناجيل المنسوبة .2ص 2ج. الفصل في الملل واألهواء والنحل: ابن حزم الظاهري، علي بن محمد 1 أبـو زهـرة، محمـد، . 98-68ونقل األستاذ أبو زهرة اختالف النصارى الحاد في تاريخ تدوينه وكان ما بين عـامي .53-52ص. م1966/هـ1381.دار الفكر العربي. 3ط. نيةمحاضرات في النصرا ).الكاتب المزور(والصحيح أنها ) الكاتب الممرور(في الجملة خطأ مطبعي من األصل فقد جاءت 2 -114ص. الميزان في مقارنة األديان: الطهطاوي، محمد عزت. 50ص. محاضرات في النصرانية :أبو زهرة، محمد 3 115. هـي مدينـة : واإلسكندرية. م2/3/2007. الجمعة. قناة الشارقة الفضائية. )صفوة الصفوة( برنامج :عبد الكافي، عمر 4 أنظـر الحمـوي، . بناها اإلسكندر بن فيلفوس الرومي، وهي ببالد مصر، وقد بنى ثالث عشرة مدينة سماها كلها باسمه . 224-217ص 1ج. معجم البلدان: ياقوت 38 . ، وبعضها اختفى األصل ولم يعرف مترجمه وال أحوالههلبعض كتبه من لم تعرف صحبته لوا عليه السالم، بدليل وجود التناقضات نبي اهللا عيسى على صورة مختلفة عما أماله فكان اإلنجيل . ها في هذا البحث بإذن اهللابعض الكثيرة التي سنذكر :في نسخ اإلنجيلتناقضات ال: المطلب الثاني جيـل متـواترا من جيل إلى َلقَنْإن اإلنجيل كتاب سماوي من عند اهللا عز وجل، واألصل أن ُي لكن عدد األناجيل وصل إلى ما يقرب المائة كما ذكرنـا سـابقا، وقـد .دون تغيير أو تحريف ظهرت نفس األناجيل بنصوص مخالفة لما ومع مرور األيام،ظهرت أناجيل بنصوص مختلفة، يكون ، وقد ها اختالفا واضحاالمتعددة يجد في ه، ومن يطّلع على اإلنجيل بلغات1قبلعرفت به من . 2أحيانا هذا الفرق جوهريا كثير من النصارى على التناقضات الموجودة في اإلنجيل تشكك في دقتـه وقد وردت شهادات متعارضـة وفي صحته، فقد ورد في دائرة المعارف الفرنسية أن األناجيل األربعـة المعتمـدة وقـد ،متناقضة مجهولة األصل والتاريخ، وقد وقع خالف في مؤلفيها واللغات التي ألفت بهـا .3فقدت نسخها األصلية 4موريس بوكاي الفرنسي. ومن الذين شهدوا على التناقضات الموجودة في األناجيل المتداولة د م وجودة من اإلنجيل وبين العلاألصل، فقد ذكر في كتابه بأن هناك تناقضات كثيرة بين النسخ الم متّى والمتناقضات الصارخة بين األناجيل، واألمـور غيـر فخياالت ( :الحديث، قال في كتابه .39ص. مصادر العقائد المسيحيةالمسيح في : الوهاب، أحمد عبد 1 .279ص. النصرانية من التوحيد إلى التثليث: الحاج، محمد 2 مجلـة ( نقله عن الشيخ محمد رشيد رضـا صـاحب / 116ص. الميزان في مقارنة األديان :الطهطاوي، محمد عزت 3 ). المنار دراسـة الكتـب (ويعتبر كتابه . م1982 اعتنق اإلسالم عام. هو طبيب فرنسي، رئيس قسم الجراحة في جامعة باريس 4 . من أهم الكتب التي درست الكتـب المقدسـة علـى ضـوء المعـارف الحديثـة ) المقدسة في ضوء المعارف الحديثة http://saaid.net/Doat/dali/21.htm 39 المعقولة وعدم التوافق بين معطيات العلم الحديث والتحريفات المتوالية للنصـوص، كـل هـذا .1)وحدهيجعل األناجيل تحتوي على إصحاحات وفقرات تنبع من الخيال اإلنساني إن نصوص اإلنجيل تبعث في النفس الشك في صحة تلـك ( ينالفرنسي ينمستشرقويقول أحد ال األناجيل التي بين أيدينا، ألن اإلنجيل الموحى من اهللا إلى المسيح عليه السالم بلغته وبلغة قومه .2)ولم يبق له أثر ،ضاع واندثر به من الكنيسة كتب متأخرا، وكُتّابه كانوا سيئي وقال أحد الكتّاب الغربيين بأن اإلنجيل المعترف المعرفة بالبلد والعصر، وهناك الكثير من األخطاء الجغرافية والتاريخية في النصوص، إضـافة . 3إلى التناقض الحاد بينها ،اإلنجيل عند النصارى، وأدلة على عدم حجيتهشهادات على التناقض الموجود في بعض الهذه :ذلكومن هذه األدلة ك . ليست مما كتبه المسيح عليه السالم أو مما أماله على تالميذه أنها -1 . ، ومن عرف منهم ليس مؤهال وال مختصاكما أن كاتبوها مجهولون -2 . أصولها ضائعة -3 . ال تحمل صفة الرواية المسندة التي يجب أن تتوفر في الكتاب السماوي -4 لم تسلم األناجيل من ف ،ير الموجود بين األناجيليرى التناقض الكبلجديد، والقاريء لكتاب العهد ا األناجيل التي ُيعتقد ومن . التغيير والتحريف، والدليل على تحريفها موجود فيها، وبين سطورها ال بد من إعطاء فكـرة وأحد تالميذ عيسى عليه السالم، )برنابا( أنها سلمت من التحريف إنجيل .ض نصوصه في هذا البحث بإذن اهللاعتمد على بعنه سُيأل ،عن إنجيل برنابا .131ص. دراسة الكتب المقدسة في ضوء المعارف الحديثةبوكاي، موريس، 1 ).إيتين دينيه(هذا القول ل . 116ص. ن في مقارنة األديانالميزا: الطهطاوي، محمد عزت 2 .491ص. األديان في تاريخ شعوب العالم.: توكاريف، سيرغي أ 3 40 إنجيل برنابا: المطلب الثالث ،، ومعناه ابن الـوعظ بوه برناباعليه السالم لقَّاسم برنابا في األصل يوسف، لكن تالميذ عيسى من تالميذ المسيح عليه السالم ومن المقربين إليه، وكان يقضي معظم وقته فـي 1يوهو قبرص ، وذكر في إنجيله 2وعودته إلى وطنه قبرص ،المسيح رفعجيله بعد صحبة المسيح، وقد كتب إن وعلـى براءتـه مـن ،أن عيسى عليه السالم أوصاه بكتابة اإلنجيل ليكون شاهدا على أنه بشر يا برنابا عليك أن تكتب إنجيلي حتما وما حـدث فـي ( جاء قول عيسى لبرنابا ،دعوى الصلب ويصدق كـل ،ما حل بيهوذا ليزول انخداع المؤمنين شأني مدة وجودي في العالم، واكتب أيضا . )2-1: 221برنابا) (أحد الحق إلى أن إنجيل برنابا جاء ذكره ضـمن ذهبوال بد هنا من اإلشارة إلى أن مترجم إنجيل برنابا والذي تولى البابوية في أواخر القرن الخـامس للمـيالد 3منشور أصدره البابا جالسيوس األول د صلى اهللا عليه وسلم، وجاء في هذا المنشور بيان للكتب التي تحـرم قراءتهـا قبل بعثة محم . 5وهذا يدحض القول بأن من كتب إنجيل برنابا هو مسلم أوروبي .4وإنجيل برنابا من ضمنها الم منذ والدتـه إلـى يشبه إنجيل برنابا غيره من األناجيل من حيث أنه قصة المسيح عليه الس مناقشاته ومواعظه، لكن الكنيسة لم تعترف بإنجيل برنابا، ولـم تعتبـره خطبه و ، ويحكيرفعه :مصدرا دينيا، ألنه خالف معتقدات النصارى في مسائل جوهرية أهمها . )37-36: 4سفر أعمال الرسل( 1 . باب القاف والباء وما يليهما. معجم البلدان: الحموي، ياقوت). البحر األبيض المتوسط(جزيرة في بحر الروم : قبرص 2 . 346ص 4ج تـوفي . كان يؤمن بأن سلطة البابا فوق سلطة الحكام الدنيويين، وأصله يعود إلى شمال إفريقيـا . م492انتخب بابا سنة 3 . 677ص 8ج. الموسوعة العربية العالمية. م496عام مكتبـة : رةالقـاه . طبع على نفقة مطبعة المنار لصاحبها السيد محمد رشيد رضا. خليل سعادة. ترجمة د. إنجيل برنابا 4 . من مقدمةالمترجم) ل(ص. ومطبعة محمد علي صبيح وأوالده . 1232ص 2ج. األساس في التفسير: حوى، سعيد 5 41 أشهد أمـام السـماء، ( على لسان عيسى ءاجلم يعتبر إنجيل برنابا المسيح ابنا هللا وال إلها، -1 قد قلتم، ألني إنسان، مولود من امرأة فانية وأشهد كل شيء على األرض، أني بريء من كل ما ).10-9: 93برنابا ( )بشرية، وعرضة لحكم اهللا وسيبقى هذا إلى أن يأتي محمد رسـول ( وقد بشر عيسى بمحمد عليهما السالم، قال برنابا -2 ). 20: 220برنابا( )اهللا القرآن الكـريم، وأن ولكن شبه لهم كما ذكر ،وبين برنابا أن عيسى عليه السالم لم يصلب -3 .1اهللا عز وجل ألقى شبهه على تلميذه يهوذا اإلسخريوطي ويرجح العلماء نسبة إنجيل برنابا إلى القديس برنابا ألن النسخة األولى وجدت في جو مسيحي، وكان برنابا من الذين عملوا في الدعوة إلى دين المسيح وكان على إلمام تام بالتوراة كما يظهر .2همن كتابات مجمع نيقية: المطلب الرابع ديانـة جاء القرن الرابع الميالدي وكانت أفكار بولس تعيش في أوروبا، أما في آسيا فقد كانت الموجودة لميالد، لوضع حد للخالفاتبعد ا) 325(قد عقد مجمع نيقية عامعيسى عليه السالم، و ن في كل البقاع لتقريـر حقيقـة ية المنتشرينصرانمن علماء ال )2048(، واجتمعنصارىعند ال ن مـنهم الموحدو َدِعْباستُ ،ية الحقةنصرانعيسى عليه السالم، ولما كانت غالبية الحضور تدين بال عضوا فقط، وهم )318(لتعارض اعتقادهم مع ما يدين به األوروبيون، وعقد المؤتمر بحضور : لمؤتمر قرارات كان من أهمهامن الذين يدينون بمذهب بولس أو الخائفين والمترددين، واتخذ ا تقرير ألوهية عيسى عليه السالم، وتدمير كل الوثائق المخالفة لهذا الرأي، ومعاقبة كل من يخفي . 3أيا منها، وبهذا اختفت األناجيل الصحيحة ). 7-1: 216( إنجيل برنابا 1 .67-56ص. محاضرات في النصرانية: أبو زهرة، محمد 2 :شـلبي، أحمـد . 208-206ص. هداية الحيارى في أجوبة اليهود والنصـارى : ابن قيم الجوزيه، محمد بن أبي بكر 3 . 143-142ص. المسيحية) 2(مقارنة األديان 42 يلعن بعضـهم و ، بلوقد عقد النصارى ما يزيد على ثمانين مجمعا، وفي كل مرة كانوا يتفرقون لو اجتمع عشرة من النصارى يتكلمون في حقيقة ما هم عليه لتفرقوا عن أحـد ( بعضا حتى قيل . 1)عشر مذهبا الـذي أنشـأ وكان أشهر المعارضين للقول بألوهية عيسى عليه السالم العالم المصري آريوس وليس إلها، وكان انبيعليه السالم يح أكد فيه أن المس. مذهبا الهوتيا نصرانيا يعرف باآلريوسية . 2ورفض عقيدة التثليث، ن بالوحدانيةيؤم ، وصـدر هذا وقد حكم مجمع نيقية على آريوس باللعنة والحرمان، ونفاه اإلمبراطور من البالد مرسوم إمبراطوري يأمر بإحراق كتب آريوس جميعها، ويجعل إخفاء أي كتاب منهـا جريمـة . 3يعاقب عليها باإلعدام ن بإله واحد، وهو األب القادر على كل شـيء، خـالق نحن نؤم( أما قرارات المجمع فقد كانت غير المخلـوق ....األشياء كلها ما ظهر منها وما بطن، وبسيد واحد هو المسيح ابن اهللا، المولود نحن البشر ومن أجل نجاتنا نزل وتجسد، وصار إنسـانا، من نفس جوهر األب، وبأنه من أجلنا صعد إلـى السـماء، وسـيعود ليحاسـب األحيـاء وتعذب، وقام مرة ثانية في اليوم الثالث، و .4...)واألموات وبهذا كان مجمع نيقية سببا رئيسا في اختفاء األناجيل الصحيحة، والقضـاء علـى الموحـدين هذا ما كان من حرب على دين و .المؤمنين باهللا عز وجل ربا، وبعيسى عليه السالم نبيا رسوال تبـارك لى دين المسيح الذي جاء به من عنـد اهللا اهللا عز وجل، وعلى كل موحد به، ليقضى ع .وتعالى . مـج 2. تحقيق محمد حامد الفقـي . مج2. إغاثة اللهفان من مصايد الشيطان: ابن قيم، أبي عبد اهللا محمد بن أبي بكر 1 .271-270ص 2ج. دار المعرفة للطباعة والنشر: بيروت ـ 1419.عة للنشـر والتوزيـع مؤسسة أعمـال الموسـو : الرياض. 2ط. الموسوعة العربية العالمية 2 1ج. م1999/هـ .578ص . 396- 395ص. بال طبعة أو دار نشر. ترجمة محمد بدران. قصة الحضارة: ديورانت، ول 3 . 395ص .المرجع السابق 4 43 الفصل الثاني مريم وعيسى عليهما السالم اصطفاء ورسالة : وفيه ثالث مباحث . مريم عليها السالم: المبحث األول . الحمل بعيسى وميالده عليه السالم: المبحث الثاني . رسالة عيسى عليه السالم: المبحث الثالث 44 األولالمبحث مريم عليها السالم الحمل بمريم وميالدها عليها السالم: األول طلبالم فال بد من التعريف بأمه مريم ابنة عمران عليهـا ،الحديث عن عيسى بن مريم عليه السالم عند .سبحانه وتعالىاهللا ساء، إنما كانت من الذين اصطفاهم السالم، والتي لم تكن كغيرها من الن zΝtƒ ﴿قال عز وجلف عن نسب مريم عليها السالم قرآن الكريمتحدث ال وقد ó sΔuρ |M oΨ ö/$# tβ≡tôϑÏã û© ÉL©9 $# ôMoΨ |Á ômr& $ yγ y_ösù $sΨ ÷‚xoΨ sù ÏμŠ Ïù ∅ÏΒ $oΨ Ïmρ•‘ ﴾ )والدها إمام بيـت 1فقد كان عمران ،)12التحريم .2المقدس يم إذا ، فمر3قوى وكثرة العبادةأمها حنة بنت فاقود بن قبيل اشتهرت بالتنقلت كتب التفسير أن و !© (βΨ ﴿عـالى قال ت ،، وهم ممن اصطفاهم اهللا عز وجلمن بيت خير وصالح وتقوى $# #’s∀sÜô¹$# tΠyŠ# u™ % [nθ çΡuρ tΑ# u™uρ zΟŠ Ïδ≡tö/ Î) tΑ#u™uρ tβ≡tôϑÏã ’n?tã t⎦⎫ Ïϑn=≈ yèø9 ، وكان اصطفاء اهللا لهـم )33آل عمران( ﴾#$ . 4مين بالنبوةبأن اختارهم وفضلهم على العال øŒÎ) ÏMs9$s% ßNr&tøΒ ﴿في قصة ميالد مريم عليها السالم قال تعالى $# tβ≡tôϑÏã Éb> u‘ ’ÎoΤ Î) ßNö‘ x‹ tΡ š s9 $ tΒ ’Îû © Í_ ôÜt/ # Y‘ §ysãΒ ö≅¬7s)tGsù û© Íh_ ÏΒ ( y7 ¨ΡÎ) |MΡr& ßìŠ ÉΚ ¡¡9 $# ∩⊂∈∪ΟŠ Î= yèø9 $# $ £ϑn= sù $pκ ÷Jyè|Êuρ ôM s9$s% Éb> u‘ ’ÎoΤ Î) !$pκ çJ÷è|Êuρ 4©s\Ρé& ª! $# uρ ÞΟ n= ÷ær& $ yϑÎ/ ôMyè|Êuρ }§ øŠ s9 uρ ãx. ©%! $# 4©s\ΡW{$%x. ﴾ ) 36-35آل عمران( . داود عليهمـا بن أمون والذي يرجع إلى سليمان بـن يها السالم بأنه عمران بن باشمذكر ابن كثير نسب والد مريم عل 1 . علي نجيب عطوي. أحمد أبو ملحم: دقق أصوله وحققه. البداية والنهاية :ابن كثير، أبو الفداء اسماعيل الدمشقي. السالم ـ 1408 .دار الريـان للتـراث : القاهرة. 1ط. مج7. ساترعلي عبد ال .مهدي ناصر الدين. فؤاد السيد 2ج .م1988/هـ .52ص ـ 1398. دارالمعرفة: بيروت. 3ط. مج30. البيان في تفسير القرآن جامع: طبري، محمد بن جريرال 2 3ج. م1978/هـ .164ص .52ص 2ج. البداية والنهاية :ابن كثير، أبو الفداء اسماعيل الدمشقي 3 .إحياء التـراث العربـي دار: بيروت. مج10. الجامع ألحكام القرآن :عبد اهللا محمد بن أحمد األنصاري القرطبي، أبي 4 .بال طبعة. 62ص 4ج 45 يقال . غير مملوكأي : محررا ومعنى، لقد نذرت أم مريم ما في بطنها محررا لعبادة اهللا تعالى نتفـاع ه بحيث ال ينتفع به اإلإذا جعل: وحرر ولده. 1حررت العبد إذا جعلته يتصرف كيف يشاء . 2مخلصا للعبادة إنماالدنيوي، خدمـة حبيسا لما في بطنها كون أرادت بنذرها أن يفقد ،وهو ما كان من أم مريم عليها السالم النـذر فلم ُيعرف لكنها اعتذرت إلى اهللا عز وجل عند والدتها أنثى، .3بيت اهللا والقيام بشؤونه .لى الوفاء بالنذر بعد وضعهاعجددت العزم فقد هذاومع ،4للمعابد إال للذكور أن الذكر يصـلح لقوتـه ر على األنثى في خدمة بيوت اهللا هو تفضيل الذكفي سبب ال وقد كان يلحقه عيب في الخدمة واإلخـتالط ال الذكر ألنو. فهي ضعيفة ،وشدته في الخدمة دون األنثى لمـا يصـيبها مـن ،يانفي بعض األح عز وجل ال تصلح لخدمة بيت اهللاف األنثى أما ،5الناسب والصحيح أن ظاهر القرآن لم يقيد نذرها لبيت اهللا فقط إنما كان النذر هللا عـز .6حيض ونفاس .وجل قـال تعـالى ،8خادمة الرب 7العابدة يعني في لغتهمو ،بهذا اإلسموالدتها وقد سميت مريم يوم ﴿ ’ÎoΤ Î)uρ $ pκ çJø‹ £ϑy™ zΟ tƒ ötΒ ﴾ )يم اهللا عز وجل أن يحفظ ابنتها وذريتهـا دعت أم مرو. )36آل عمران ــالى ــال تع ــرجيم ق ــيطان ال ــن الش þ’ÎoΤ ﴿م Î)uρ $ yδä‹Š Ïãé& š Î/ $yγ tG−ƒ Íh‘ èŒuρ z⎯ ÏΒ Ç⎯≈ sÜø‹ ¤±9 $# ÉΟŠ Å_§9 $# ﴾ ).36آل عمران( الدار : بيروت. دار القلم: دمشق. 1ط. صفوان عدنان داودي: تحقيق. مفردات ألفاظ القرآن: األصفهاني، الراغب 1 . 225-224ص. م1992/هـ1412. الشامية . 67-66ص 4ج .الجامع ألحكام القرآن :القرطبي، محمد بن أحمد األنصاري 2 . 157ص 3ج. تفسير القرآنجامع البيان في : طبري، محمد بن جريرال 3 .578ص 1ج. م1971/هـ1391. اء التراث العربيإحي دار :بيروت. 7ط. مج8. في ظالل القرآن :قطب، سيد 4 حاشـية . المكتبة التوفيقيـة :القاهرة. دار التراث لخدمة الكتاب والسنة تحقيق. مريم والمسيح :الشعراوي، محمد متولي 5 . بال طبعة. 48-47ص . 159ص 3ج. جامع البيان في تفسير القرآن: محمد بن جريرطبري، ال 6 ،روح المعاني في تفسير القرآن العظـيم والسـبع المثـاني :شهاب الدين السيد محمود البغداديالفضل األلوسي، أبو 7 . 136ص 3ج. م1978/هـ1398. دار الفكر: بيروت. مج10 .199ص 1ج. م1981/هـ1402.ر القرآن الكريمدا: بيروت. 4ط. صفوة التفاسير: الصابوني، محمد علي 8 46 ل رسول رضي اهللا عنه قو 1روى أبو هريرةفقد ،ألم مريم عليها السالم اهللا عز وجل استجاب تهل صارخا من الشيطان حين يولد فيسيمسه مولود إال بني آدم ما من "ى اهللا عليه وسلمصلاهللا þ’ÎoΤ ﴿ثم يقول أبو هريـرة .ريم وابنهام غيرمس الشيطان Î)uρ $yδä‹Š Ïãé& š Î/ $yγ tG−ƒ Íh‘ èŒ uρ z⎯ ÏΒ Ç⎯≈ sÜø‹ ¤±9 $# ÉΟŠ Å_§9 . )36آل عمران( 2"﴾ #$ غيـر ،حـين يولـد بإصبعهه ين الشيطان في جنبكل بني آدم يطع ":صلى اهللا عليه وسلموقال حفظ اهللا عز وجل مريم وولدها مـن وهكذا .3"ذهب يطعن فطعن في الحجاب ،عيسى بن مريم .الشيطان ببركة دعاء أم مريم عليها السالم السالم ماعليهلمريم كفالة زكريا : الثاني طلبالم فـاقترعوا فيمـا في ذلك، وتنازعوايم، تسابق جماعة من الصالحين في بني إسرائيل لكفالة مر .4وهو زوج خالتها بينهم وخرجت القرعة لنبي اهللا زكريا عليه السالم $ ﴿لىقولـه تعـا العزة مخاصمتهم في كفالة مريم فـي وقد قص علينا رب tΒuρ |MΨ ä. óΟ Îγ ÷ƒt$ s! øŒÎ) šχθ à)ù= ムöΝßγ yϑ≈ n= ø%r& óΟ ßγ •ƒr& ã≅àõ3tƒ zΝtƒ ötΒ $tΒuρ |MΨ à2 öΝ Îγ ÷ƒy‰s9 øŒÎ) tβθ ßϑÅÁ tF÷‚tƒ ﴾ ) 44آل عمران(. $ ﴿ة زكريا عليه السالم لها في قولهعز وجل عن كفال ناوأخبر yγ n= ¬6s)tFsù $yγ š/u‘ @Αθç7 s)Î/ 9⎯|¡ ym $yγ tFt7 /Ρr&uρ $·?$t6tΡ $ YΖ |¡ ym $yγ n= ¤x. uρ $−ƒ Ìx.y—﴾ )فكانت كفالتهـا مـن ، فقد استهموا على من يكفلها ،)37آل عمران .زكريا عليه السالمي النبنصيب مقدم كل مجلس ومصلى، وهو أشرف المجالس وهو :مريم عليها السالم في المحراب وأقامت وهو حافظ فقيه، صـاحب رسـول اهللا . كان اسمه في الجاهلية عبد شمس. هو عبد الرحمن بن صخر الدوسي اليماني 1 تـذكرة : الذهبي، أبو عبد اهللا شمس الدين محمد بـن أحمـد ). هـ57(وقيل سنة) هـ58(توفي سنة. صلى اهللا عليه وسلم . 37-32ص 1ج. دار إحياء التراث العربي: بيروت. مج2. محمد أمين دمجالناشر . الحفاظ .3468رقم/ 2ج"/ واذكر في الكتاب مريم إذ انتبذت" باب قول اهللا تعالى/ كتاب األنبياء/ صحيح البخاري 2 .3322رقم/ 2ج/ باب صفة إبليس وجنوده/ كتاب بدء الخلق/ المرجع السابق 3 / كتاب األنبياء/ صحيح البخـاري ". يحيى وعيسى وهما ابنا خالةفإذا "صلى اهللا عليه وسلمفي حديث المعراج قوله جاء 4 . 3467رقم/ 677ص 2ج"/ ذكر ربك عبده زكريا" باب قول اهللا تعالى 47 ﴿ $yϑ̄= ä. Ÿ≅yz yŠ $yγ øŠ n= tã $ −ƒ Ìx. y— z># tósÏϑø9 $# y‰ỳ uρ $yδy‰Ζ Ïã $]%ø— Í‘ ( tΑ$s% ãΛuqöyϑ≈ tƒ 4’̄Τ r& Å7s9 # x‹≈ yδ ( ôM s9$s% uθ èδ ô⎯ ÏΒ Ï‰Ζ Ïã «! $# ( ¨βÎ) ©! $# ä− ã— ötƒ ⎯ tΒ â™!$t± o„ ÎötóÎ/ A>$|¡ Ïm﴾ )ما دخل عليهـا كلزكريا كان و ).37 عمران آل فكان يجد فاكهة الصيف في الشتاء وفاكهة الشـتاء ، جد عندها رزقا في غير أوانهيمكان العبادة ⎯uθèδ ô ﴿فيسألها عن مصدره فتجيب، 1في الصيف ÏΒ Ï‰Ζ Ïã «! وهكذا كفلهـا ، )37 عمران آل( ﴾#$ .وتكفل اهللا عز وجل برزقها ،عليه السالم بالتربية ريازك وجعل بابها في ، أنه بنيت لها غرفة في بيت المقدس رضي اهللا عنهما2عباس ابن روي عنقد و :وقيـل إن المـراد بـالمحراب .وكان ال يصعد عليها إال بسلم مثل باب الكعبة، وسط الحائط .3فقد كانت مساجدهم تسمى محاريب، المسجد اصطفاء مريم عليها السالم: الثالث مطلبال ودعتها للمزيد من القنـوت هللا ، زفت المالئكة إلى مريم عليها السالم البشرى باصطفاء اهللا لها øŒÎ)u ÏMs9$﴿والركوع والسجود s% èπ x6 Í× ¯≈ n= yϑø9 $# ãΝtƒ öyϑ≈ tƒ ¨βÎ) ©! $# Å79xsÜ ô¹$# Ï8 t£γ sÛ uρ Å79xsÜ ô¹$# uρ 4’n?tã Ï™!$|¡ ÎΣ š⎥⎫ Ïϑn=≈ yèø9 $# ∩⊆⊄∪ ÞΟ tƒ öyϑ≈ tƒ © ÉLãΨ ø%$# Å7În/tÏ9 “ω ß∨ó™ $#uρ © Éëx. ö‘ $# uρ yìtΒ š⎥⎫ ÏèÏ.≡§9 ).43-42آل عمران( ﴾#$ .164ص 3ج. جامع البيان في تفسير القرآن: طبري، محمد بن جريرال 1 هللا صلى اهللا عليه وسلم، كان يقال له الحبر والبحر لكثرة علمه، بن عبد المطلب، ابن عم رسول ا هو عبد اهللا بن العباس 2 تهذيب الكمال في أسماء : المزي، جمال الدين أبي الحجاج يوسف. للهجرة) 69(ولد قبل الهجرة بثالث سنين، وتوفي سنة أحمد : تحقيق. كارسهيل ز. د: راجعه وقدم له. مج14. وبهامشه نيل الوطر من تهذيب التهذيب للحافظ ابن حجر. الرجال . 250ص 10ج. م1994/هـ1414. دار الفكر: بيروت. حسن أحمد آغا. علي عبيد .139ص 3ج. روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني :األلوسي، شهاب الدين 3 كر ثـم نجـده يـذ ، )وإذا خرج أغلق عليها سبعة أبواب-زكريا-أنه كان ال يدخل عليها غيره( عن الربيع الطبري وروى ومعها فيها غالم اسمه يوسف، وقد كان أمـه ،كانت مريم حبيسا في الكنيسة: (عن ابن اسحق أنه قالبعدها رواية أخرى ، وكانت مريم إذا نفذ ماؤها وماء يوسف أخذا قلتيهما فانطلقا إلى المغارة ا حبيسا، فكانا في الكنيسة جميعاوأبوه جعاله نذير .181وص. 167ص 3ج. جامع البيان في تفسير القرآن: طبري، محمد بن جريرال). ن ثم يرجعانتي فيها الماء فيمآلال يدخل عليها غيـره، ذكر أن زكريا عليه السالم كان يغلق عليها سبعة أبواب، وأنه الفبينما في الروايتين تناقض واضح أعلم أنها كانت تقـيم فـي والصحيح واهللا .وكانا يخرجان معا لملء الماء ،أن يوسف كان معها في المحرابيروي كذلك ا انتبذت من أهلها مكانا شرقيا كما ذكـر ، وكانت تخرج منه إذا أرادت بدليل أنهالمحراب، وترى المقيمين والخادمين له .)16مريم"(واذكر في الكتاب مريم إذ انتبذت من أهلها مكانا شرقيا" القرآن الكريم، فقد قال تعالى تاريخ ( تاريخ األمم والملوك :الطبري، محمد بن جرير. ن يعقوب بن ماثان ابن عمها، وكان خطيبهاويوسف هو يوسف ب . بال طبعة وتاريخ نشر. 195ص. بيت األفكار الدولية: السعودية: األردن. اعتنى به أبو صهيب الكرمي: )الطبري 48 . و الشـيء تنـاول صـف : واإلصطفاء. واإلصطفاء من الصفاء وهو خلوص الشيء من الشوب .1غيرهتعالى صافيا عن الشوب الموجود في بأن يجعله قد يكون :ادواصطفاء اهللا عز وجل عب أي اختارها لكثرة عبادتها وزهادتها وشرفها وطهارتهـا، قد اصطفى اهللا سبحانه وتعالى مريم و ،دون غيرها مـن النسـاء يارهااخت ؤها األولاصطفاوقد كان . 2واختارها على نساء العالمين ـ وكان إصـطفاؤها .3لوالدة عيسى عليه السالم ؤها في الثانيةواصطفا لتلقـي النفخـة ذلكك .4، وهو اصطفاء ال مثيل له في تاريخ البشريةكما تلقاها آدم عليه السالم، باشرةالم مع أنها ل تحريرها بِتعالى قَ أن اهللا: منها عدة أموريحتمل مريم عليها السالم األول ل صطفاءاالو .5أنثى، وأن رزقها كان يأتيها من عند اهللا عز وجل، وأن المالئكة تحدثت إليها شفاها وهـي ،عظيمة جليلةلمهمة كان ،اه أن اصطفاء مريم عليها السالم دون نساء العالمينوالذي أر أن يمسـها دون ، فكان مـيالده خلقعلى غير ما اعتاد عليه ال والدة نبي اهللا عيسى عليه السالم ونفخ فيها من روح اهللا عز وجل، وهذا لم جبريل عليه السالم بشرا، وكلمها فقد تمثل لها، بشر انقطعت عن الـدنيا و ،بادةالعو رةاهوالطة بالعف فترِوكانت قد ُع. يرها من نساء العالمينيكن لغ وهي التي عاشت يتيمة، وصبرت علـى اتهـام مباهجها لتخدم بيتا من بيوت اهللا،وزخارفها و . ، فاستحقت أن تكون خير نساء العالمينما ال تطيقه أنثىكله ، وهذا قومها نجـد ف ،شأنهاوإكبار تعظيم وجاء كتاب اهللا عز وجل ب، لهذه المرأةيم كل تكراإلسالم أوردقد و وأعلـى ، وورد اسمها في آيـات عديـدة، سورة كاملة من سور القرآن الكريم تحمل اسم مريم كمل "صلى اهللا عليه وسلمكقوله شأنها في كثير من أحاديثهمن المصطفى صلى اهللا عليه وسلم . 487ص. مفردات ألفاظ القرآن: األصفهاني، الراغب 1 علق عليها محمد ناصـر الـدين . مختصر تفسير ابن كثير: الدين أبو الفداء اسماعيل بن كثير الدمشقي ابن كثير، عماد 2 الـدار . مكتبة الصفا: القاهرة. 1ط. ومحمد بن عيادي بن عبد الحليم. أحمد بن شعبان بن أحمد: اختصره. مج3. األلباني .162ص 1ج. م2003/هـ1424. مكتبة السالم الجديدة: البيضاء .82ص 4ج. الجامع ألحكام القرآن :لقرطبي، محمد بن أحمد األنصاريا 3 .583ص 1ج. في ظالل القرآن :قطب، سيد 4 . 43ص 8ج .دار الكتب العلمية :، طهران2ط. مج16. التفسير الكبير :الفخر الرازي، محمد بن عمر 5 49 صلى وقال .1"آسية امرأة فرعونو ،مريم بنت عمراناء إال لنسمن الرجال كثير ولم يكمل من ا .2"خير نسائها مريم بنت عمران وخير نسائها خديجة بنت خويلد "ه وسلماهللا علي قول بعض علماء المسلمين بأن مريم عليهـا لسببا ،كان هذا التكريم العظيم لمريم عليها السالم ومـن هـؤالء العلمـاء ،متهامالئكة ظهرت لها وكلَّمستدلين على ذلك بأن ال، السالم كانت نبية فظاهر القرآن واألحاديث يقتضي أن مريم أفضل من جميـع نسـاء ( حيث قال 3اإلمام القرطبي فإن المالئكة قد بلغتها الوحي عـن اهللا عـز ، العالم من حواء إلى آخر امرأة تقوم عليها الساعة والنبي أفضـل مـن ، فهي إذا نبية، ئر األنبياءكما بلغت سا، وجل بالتكليف واإلخبار والبشارة على رأيه هذا بأدلـة القرطبي وأكد .)األولين واآلخرين مطلقا فهي أفضل من كل النساء، الولي وظهر ، وذلك أن روح القدس كلمها، وقد خص اهللا مريم بما لم يؤته أحدا من النساء( منها قوله وصدقت بكلمات ربها ولـم ، هذا ألحد من النساء فليس، ودنا منها للنفخة، ونفخ في درعها، لها ولذلك سـماها اهللا فـي ، كما سأل زكريا صلى اهللا عليه وسلم من اآلية ،شرتتسأل آية عندما ُب … ﴿فقال، صديقة تنزيله çμ •Βé&uρ ×π s)ƒ Ïd‰ Ϲ﴾ )وقال) 75المائدة﴿ôMs%£‰|¹uρ ÏM≈ yϑÎ= s3Î/ $pκ Íh5 u‘ ⎯Ïμ Î7çF ä.uρ ôMtΡ% x.uρ z⎯ ÏΒ t⎦⎫ ÏFÏΖ≈ s)ø9 .4))12التحريم( ﴾#$ ،وقد ذهب اإلمام ابن حزم إلى ما ذهب إليه اإلمام القرطبي واعتبر مريم عليهـا السـالم نبيـة ).ع أحد أن اهللا تعالى أرسل امرأة وإنما الكالم في النبوة دون الرسـالة ولم يدَّ( معلال رأيه بقوله مأخوذة من اإلنبـاء وهـو ( نبوة فهيوأيد اإلمام ابن حزم ما ذهب إليه بالمعنى اللغوي لكلمة ال . 3470رقم/ 2ج"/ مريم إن اهللا اصطفاكوإذ قالت المالئكة يا " باب قوله تعالى/ كتاب األنبياء/ صحيح البخاري 1 .3469رقم/ 2ج"/ إذ قالت المالئكة يا مريم إن اهللا اصطفاك" باب قوله تعالى/ كتاب األنبياء/ المرجع السابق 2 ، والعلمـاء ، ومن كبار المفسرينكان من عباد اهللا الصالحين. هو محمد بن أحمد بن أبي بكر مصنف التفسير المشهور 3 التذكرة في أحـوال المـوتى ( له مؤلفات كثيرة منها. صالح متعبد من أهل قرطبة. لورعين الزاهدين في الدنياالعارفين ا تحقيـق . طبقات المفسرين: الداودي، شمس الدين محمد بن علي بن أحمد). التذكار في أفضل األذكار( و) وأمور اآلخرة . 6ط. مـج 8. األعالم: الزركلي، خير الدين. 65ص 2ج. 1972/هـ1392. مكتبة وهبة: القاهرة. 1ط. علي محمد عمر .322ص 5ج. م1984. دار العلم للماليين: بيروت .84-83ص 4ج. الجامع ألحكام القرآن :القرطبي، محمد بن أحمد األنصاري 4 50 اإلعالم، فمن أعلمه اهللا عز وجل بما يكون قبل أن يكون، أو أوحي إليه منبئا له بأمر ما فهـو .1 )نبي بال شك وذكـر .أما جمهور أهل السنة فقد ذهبوا إلى أنها ليست نبية، وأن النبـوة مختصـة بالرجـال فال تكون النبوة والرسالة : ، والصفة األولى هي الذكورةالصفات الضرورية لألنبياء 2البوطي. د وهذا ال ). -الذكورة-ولم يقع خالف عند جمهور المسلمين في اشتراط هذه الصفة( وقال. ألنثى فاألمر المتجه إليهـا " فناداها من تحتها أال تحزني" يتنافى معه إسناد األمر اإللهي إلى أم عيسى وكـان اشـتراط . 3يل وهو بمجرده ال يعني النبوة وال يستلزمهاقد يكون نداء من ملك مثل جبر .4الذكورة للرسالة ألنها مهمة شاقة تتطلب السفر وخوض المعارك، والرجل أقدر من المرأة è% öθ≅﴿ ، فقـد قـال تعـالى 5ولم يرسل اهللا تعالى أنثى، وال َملَكـا ©9 šχ% x. ’Îû ÇÚö‘ F{$# ×π x6Í× ¯≈ n= tΒ šχθ à±ôϑtƒ t⎦⎫ ÏiΨ Í≥ yϑôÜ ãΒ $uΖ ø9 ¨”t∴s9 Ο Îγ øŠ n= tæ š∅ÏiΒ Ï™!$yϑ¡¡9 $# $Z6 n= tΒ Zωθ ß™ وعليه فتكـون ). 95اإلسراء( ﴾ ‘§ tΒ$! ﴿ه تعالىلدليلهم قوو يقات ممن كان قبلها وممن يكون بعدها،مريم عليها السالم أفضل الصّد uρ $uΖ ù= y™ö‘ r& ⎯ÏΒ šÎ= ö6s% ω Î) Zω% ỳ Í‘ û© ÇrθœΡ Ν Íκ ö s9 Î) ô⎯ ÏiΒ È≅÷δr& #“tà)ø9 إرســال كمــا وإن ،)109يوســف (﴾#$ رأى بـأن مـن هناكو إرهاصا لعيسى عليه السالم،و كرامة لها جبريل عليه السالم إليها يكون . 6كما كان في حق أم موسى عليه السالم ،كان على سبيل النفث في الروع واإللهامالوحي هللا عـز وجـل لهـا والذي أراه أن الوحي لمريم عليها السالم كان في أمر محدد، وهو بشرى ا باإلصطفاء، وباختيارها للحمل بالنبي عيسى بن مريم عليه السالم بكلمة من اهللا تعالى، وطلبـت .17ص 5ج. الفصل في الملل واألهواء والنحل: ابن حزم 1 كردي األصل من . ين، وعميد سابق لكلية الشريعة بدمشقهو محمد سعيد رمضان البوطي أحد علماء الدين السوري 2 كبرى اليقينيات (و) اإلسالم والعصر(من مؤلفاته . يعتبر ضالعا في العقائد والفلسفات المادية. جزيرة بوطان في تركيا .م2007أغسطس 31. موقع ويكيبيديا الموسوعة الحرة). الكونية . 166ص .هـ1399. دار الفكر. 6ط. ت الكونيةكبرى اليقينيا :البوطي، محمد سعيد رمضان 3 دار : دمشق: بيروت. 4ط. العقيدة اإلسالمية أركانها حقائقها مفسداتها: مستو، محيي الدين ديب. الخن، مصطفى سعيد 4 .283-281ص. م2003/هـ1423.ابن كثير .وبال تاريخ نشربال طبعة . 178ص. دار الكتاب العربي: بيروت. العقائد اإلسالمية: سابق، السيد 5 .43ص 8ج. التفسير الكبير: الفخرالرازي، محمد بن عمر 6 51 øŒÎ)u ÏMs9$s% èπ ﴿قـال تعـالى .لمالئكة دوام العبـادة هللا عـز وجـل منها ا x6Í× ¯≈ n= yϑø9 $# ãΝtƒ öyϑ≈ tƒ ¨βÎ) ©! $# Å79xsÜô¹$# Ï8 t£γ sÛuρ Å79xsÜô¹ $#uρ 4’n?tã Ï™!$|¡ ÎΣ š⎥⎫ Ïϑn=≈ yèø9 $# ∩⊆⊄∪ ÞΟ tƒ öyϑ≈ tƒ © ÉLãΨ ø%$# Å7În/ tÏ9 “ ωß∨ó™ $# uρ © Éëx. ö‘ $# uρ yìtΒ š⎥⎫ ÏèÏ.≡§9 .)43-42آل عمران( ﴾#$ القـرآن فـي فقد ورد، لهامإللم يكن من قبيل النفث في الروع وا لمريم ومن المؤكد أن الوحي ـ ، ومن كالمها لـه قو ديث بينهماودار ح، لها بشراتمثل ليه السالم الملك جبريل عأن الكريم هل ــالى oΨ$!.﴿تع ù= y™ ö‘ r' sù $yγ øŠ s9 Î) $ oΨymρâ‘ Ÿ≅̈VyϑtF sù $yγ s9 # Z|³ o0 $wƒ Èθy™ ∩⊇∠∪ ôMs9$ s% þ’ÎoΤ Î) èŒθããr& Ç⎯≈ uΗ ÷q §9 $$Î/ y7Ζ ÏΒ βÎ) |MΖ ä. $|‹ É)s? ∩⊇∇∪ tΑ$ s% !$yϑ̄ΡÎ) O$tΡr& ãΑθ ß™u‘ Å7În/ u‘ |= yδL{ Å7 s9 $ Vϑ≈ n= äñ $|‹ Å2y—﴾ )19-17مريم( . فهي الفتاة التـي جح أن ما حصل لها من كالم المالئكة والبشرى هو من قبيل الكرامة لها، راوال ، وكفلها وساهم في تنشئتها التنشئة الصالحة نبـي تربت منذ نعومة أظفارها في العبادة والطاعة ولم تكـن .من أنبياء اهللا عز وجل، لتكون والدتها لعيسى عليه السالم على نمط لم يعهده البشر $! ﴿قوله تعالىلكذلك نبية مريم عليها السالم tΒuρ $uΖ ù= y™ ö‘ r& ⎯ ÏΒ šÎ= ö6s% ωÎ) Zω% ỳ Í‘ û© Çrθ œΡ ΝÍκ ö s9 Î) ô⎯ ÏiΒ È≅÷δr& #“tà)ø9 y7 ﴿نبية قوله تعالىليست ومن الدالئل كذلك على أنها . )109يوسف( ﴾ #$ Í× ¯≈ s9 'ρé' sù yìtΒ t⎦⎪Ï% ©! $# zΝ yè÷Ρr& ª! $# Ν Íκ ö n= tã z⎯ ÏiΒ z⎯↵ ÍhŠ Î;̈Ψ9 $# t⎦⎫ É)ƒ Ïd‰Å_Á9 $# uρ Ï™!# y‰pκ ’¶9 $# uρ t⎦⎫ ÅsÎ=≈ ¢Á9 $# uρ 4 z⎯ Ý¡ym uρ y7Í× ¯≈ s9 'ρé& $ Z)Š Ïù u‘﴾)69النساء( لقولـه تعـالى فهذه اآلية تفرق بين الصّديق والنبي، ومريم عليها السالم بنص القرآن صـّديقة ﴿… çμ •Βé&uρ ×π s)ƒ Ïd‰ Ϲ﴾ )إلمتداح بأنها نبية وليست صّديقة، فلو كانت نبية لكان ا)75المائدة . يضرب بها المثل في بني إسرائيل في التقى والصـالح، هي مريم عليها السالم والتي كانهذه وسالت دمـا ،هااقدم حتى ورمت، 1وتقوم بالعبادة ليال ونهارا فقد كانت تقوم على خدمة البيت، ÞΟ ﴿1وقيحا مـن كثـرة القيـام والصـالة tƒ öyϑ≈ tƒ © ÉLãΨ ø%$# Å7 În/tÏ9 “ωß∨ó™ $# uρ © Éëx. ö‘ $#uρ yìtΒ š⎥⎫ ÏèÏ.≡ §9 $#﴾ .)43آل عمران( . 207ص. م1998/هـ1418. دار الصابوني: القاهرة. 1ط. النبوة واألنبياء: الصابوني، محمد علي 1 .85- 84ص 4ج. الجامع ألحكام القرآن :القرطبي، محمد بن أحمد األنصاري 1 52 المبحث الثاني عليه السالم الحمل بعيسى وميالده وحملها بهبشارة مريم بعيسى : المطلب األول يعتبر ميالد عيسى عليه السالم معجزة كبرى، فقد كان ميالده المرأة عفيفـة عرفـت بـالطهر قنوت والعبادة، وشاء اهللا عز وجل أن يصطفيها لهذا األمر العظيم، لتحمل بابنها دون والتقى وال فكان عيسى عليه السالم، قـال تعـالى " كن" ، وإنما بكلمة من ربها، وهي كلمة1أن يقربها رجل ﴿ øŒÎ) ÏM s9$s% èπ s3Í× ¯≈ n= yϑø9 $# ãΝtƒ öyϑ≈ tƒ ¨βÎ) ©! $# Ï8 çÅe³ u;ム7π yϑÎ= s3Î/ çμ ÷Ζ ÏiΒ çμ ßϑó™ $# ßxŠ Å¡yϑø9 $# © |¤Š Ïã ß⎦ ø⌠ $# zΝ tƒ ötΒ $YγŠ Å_ uρ ’Îû $u‹ ÷Ρ‘‰9 $# Íο tÅz Fψ$# uρ z⎯ ÏΒuρ t⎦⎫ Î/ §s)ßϑø9 $# ∩⊆∈∪ ãΝÏk= x6ãƒuρ }̈ $ ¨Ψ9 $# ’Îû ω ôγ yϑø9 $# Wξôγ Ÿ2uρ z⎯ÏΒ uρ š⎥⎫ ÅsÎ=≈ ¢Á9 $# ∩⊆∉∪ ôMs9$ s% Éb> u‘ 4’̄Τ r& ãβθ ä3tƒ ’Í< Ó$s! uρ óΟ s9 uρ © Í_ ó¡ |¡ôϑtƒ ×|³ o0 ( tΑ$s% Å7 Ï9≡x‹Ÿ2 ª! $# ß, è= ÷‚tƒ $ tΒ â™!$t± o„ 4 # sŒÎ) #© |Ós% # \øΒr& $yϑ̄ΡÎ* sù ãΑθ à)tƒ … çμ s9 ⎯ ä. ãβθ ä3u‹sù﴾ )47-45آل عمران.( في توارت عن أهلها ف المقدس، خدمة بيت اهللاو كانت مريم عليها السالم منقطعة للعبادة والصالة هـو الملـك اكريم ااهللا عز وجل لها ملكأرسل ف ،2لشأن من شؤونها لم تحدد ماهيتهأحد األيام ما بكلمة مـن اهللا جـل بمولود يولد لها دون زوج، وإن بشرىالليحمل لها 3جبريل عليه السالم وكان جبريل عليه السالم قد تمثـل ، ا السالممبميالد عيسى المسيح ابن مريم عليه فبشرها ،شأنه لتثير مشاعر التقوى فـي بالرحمن وهي فزعة مذعورة،فناشدته .1رجل سويلها على صورة .حملوجل، فقد يكون لقاء بين الزوجين وال يكون أمر الحمل مرتبط بإرادة اهللا عز 1 محمد . تقديم د .حياة وأخالق األنبياء :عوض اهللا، أحمد الصباحي. لتغتسل من حيضهارجح بعض العلماء أنها توارت 2 .283ص. م1984/هـ1404.مكتبة مدبولي. دار إقرأ: بيروت. 2ط. الفحام : مـنهم " فأرسـلنا إليهـا روحنـا " لىهو جبريل عند تفسيرهم لقوله تعا ذكر بعض المفسرين أن الملك الذي أرسل لها 3 .432ص 5ج. في ظالل القرآن: وسيد قطب. 90ص 11ج. الجامع ألحكام القرآن :القرطبي مـريم : الشعراوي، محمـد متـولي . الحقيقية تمثل لها الملك على صورة بشر ألنها لم تكن لتطيق رؤيته على صورته 1 . 97ص. والمسيح 53 اهللا عز وجـل مع مالكوقد قص علينا رب العزة قصتها .شراًألنها ظنت أنه يريد بها ،1نفسه .نفس شك في عفة مريم وطهارتهاالبحيث ال يبقى في .öä ﴿ىتعـال قال øŒ$# uρ ’Îû É=≈ tGÅ3ø9 $# zΝ tƒ ötΒ ÏŒÎ) ôNx‹ t7oKΡ$# ô⎯ ÏΒ $yγ Î= ÷δr& $ZΡ%s3tΒ $wŠ Ï%÷Ÿ° ∩⊇∉∪ ôNx‹sƒ ªB$$ sù ⎯ ÏΒ öΝÎγ ÏΡρߊ $\/$ pgÉo !$ oΨ ù= y™ ö‘ r' sù $yγ øŠ s9 Î) $oΨymρâ‘ Ÿ≅̈VyϑtFsù $yγ s9 # Z|³ o0 $ wƒ Èθy™ ∩⊇∠∪ ôMs9$ s% þ’ÎoΤ Î) èŒθ ããr& Ç⎯≈ uΗ ÷q §9 $$Î/ y7Ζ ÏΒ βÎ) |MΖ ä. $|‹ É)s? ∩⊇∇∪ tΑ$s% !$ yϑ̄ΡÎ) O$tΡr& ãΑθ ß™ u‘ Å7 În/u‘ |= yδL{ Å7s9 $Vϑ≈ n= äñ $|‹ Å2y—﴾ )لكن مريم عليها السالم )19-16مريم ôMs9$s% 4’̄Τ ﴿مندهشة هسألت r& ãβθä3tƒ ’Í< ÖΝ≈ n= äî öΝs9 uρ © Í_ ó¡ |¡ ôϑtƒ ×|³ o0 öΝs9 uρ à8 r& $|‹ Éót/﴾ )فلم تتصور ،)20مريم ويقـال بغـت .2مريم عليها السالم أن يكون لها ولد دون أن يكون لها زوج وهي ليست بالبغي . 3المرأة إذا فجرت وتجاوزت إلى ما ليس لها ›tΑ$s% Å7Ï9≡x ﴿وكان جـواب الملـك x. tΑ$s% Å7š/u‘ uθèδ ¥’n?tã ×⎦ Îi⎫ yδ ( ÿ… ã& s#yèôf uΖ Ï9 uρ Zπ tƒ# u™ Ĩ$ ¨Ζ= Ïj9 Zπ uΗ ÷qu‘ uρ $ ¨Ψ ÏiΒ﴾ .ورحمة للعالمين ،برهان للناس على قدرتهو ،أمر اهللا عز وجل فهو .)21مريم( حيـث قـال تها بالحملروبشا ،قصة قدوم الملك لمريم عليها السالم في إنجيله ابرناب ذكروقد يا مـريم إن اهللا الـذي :المالكوأنا ال أعرف رجال؟ فأجاب بنين وكيف ألد :فأجابت العذراء( أن يخلق فيك إنسانا من غير إنسان ألنه ال محـال عنـده، صنع اإلنسان من غير إنسان لقادر كوني حامال بـالنبي الـذي :فقال المالك فلتكن مشيئته، إني لعالمة أن اهللا قدير، :فأجابت مريم . )8-5 :1برنابا ( )ستدعينه يسوع حملها التي ذكرها القرآن الكريم، قصة تشبهكما رواها برنابا الممريم عليها الس إن قصة حمل اهللا عز وجل ف .فكان الحمل ،ألمره هامدرة اهللا عز وجل، واستسالبق مانهاإيوفيها دليل على قوة ، وهـذا ن رجل وال أنثى إنما بكلمة منهدوخلق آدم عليه السالم هو الذي، وعلى كل شيء قدير .431-430ص 5ج. في ظالل القرآن :قطب، سيد 1 إعداد وتصنيف . قدم له عبد اهللا العاليلي. مج3. لسان العرب المحيط: ابن منظور. الفاجرة حرة كانت أو أمة :البغي 2 .241ص 1ج. دار لسان العرب: بيروت. يوسف خياط . 136ص. مفردات ألفاظ القرآن: األصفهاني، الراغب 3 54 ـ ،خلق عيسى كخلق آدم عليهما السـالم بأن اإليمانإلى يقود قـرره قولـه تعـالى و مـا وه ﴿ χÎ) Ÿ≅sVtΒ 4© |¤Š Ïã y‰Ζ Ïã «! $# È≅sVyϑx. tΠyŠ# u™ ( … çμ s)n= yz ⎯ ÏΒ 5># tè? ¢Ο èO tΑ$ s% … çμ s9 ⎯ ä. ãβθ ä3u‹sù﴾ ).59عمرانآل ( رضـي اهللا ، قال ابن عباس1هافنفخ الملك في جيب درع ،لمت مريم عليها السالم ألمر اهللاستس : وقال بعضـهم ،)أخذ جبريل ردن قميصها بإصبعه فنفخ فيه فحملت من ساعتها بعيسى( عنهما نفخة وصلت ) ثوبها( وذكر أنه نفخ في جيب قميصها .2وقع نفخ جبريل في رحمها فعلقت بذلك .3إلى رحمها وروي أنها حملت به تسعة أشهر،والظاهر في مدة حمل مريم عليها السالم،اختلف العلماء وقد ما هـو إال ( هأنها حملت به ثمانية أشهر، وفي رواية أخرى عن رضي اهللا عنما عن ابن عباس وقد رجح اإلمام القرطبي تعاقب الحمل والوالدة ألن اهللا عز وجل ذكر ،)أن حملت به فوضعته . 4اإلنتباذ عقب الحمل رجح أنهااألولم تبين اآلثار النبوية مدة الحمل، و، 1تسع ساعاتسبع أو وقال آخرون حملت به .، فلو كانت غير ذلك لبينها اهللا تعالىتسعة أشهر هاللية كعادة الحمل عند النساء .540ص 1ج. لسان العرب المحيط: ابن منظور. مدخلها: وجيب األرض. ميص والدرعجيب الق: الجيب 1 ، وقد ذهب القرطبي في تفسـيره لقولـه 93-92ص 4ج. الجامع ألحكام القرآن :القرطبي، محمد بن أحمد األنصاري 2 بـدليل م ينفخ في فرجها ن جبريل نفخ في جيبها وللى أإ) 12التحريم "(والتي أحصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا "تعالى محمد القرطبي ، ( وعنده أنه يحتمل أن تكون أحصنت فرجها ونفخ الروح في جيبها"فنفخنا في جيبها من روحنا "قراءة أبي .)204ص 18ج. الجامع ألحكام القرآن: ابن أحمد األنصاري وإن جبريـل وهـو الـروح ....لنمو لكن الشهيد سيد قطب ذكر أنه نفخ الروح في فرج مريم فإذا البويضة حية مستعدة ل ).432حاشية ص 5ج. في ظالل القرآن: قطب، سيد( األمين كان حامال وموصال لنفخة الروح العلوية من اهللا .210-209ص. النبوة واألنبياء :الصابوني، محمد علي 3 .92ص 11ج. الجامع ألحكام القرآن: القرطبي، محمد ابن أحمد األنصاري 4 : دمشق. 1ط. اختصره وعني بتحقيقه إبراهيم صالح. مختصر تاريخ دمشق إلبن عساكر: مد بن مكرمابن منظور، مح 1 . 85ص 20ج. م1989/هـ1409.دار الفكر 55 عليه السالم ة عيسىوالد: نياثالمطلب ال لم يغفل القرآن الكريم قصة ميالد عيسى عليه السالم، كما لم يغفل مـن قبـل قصـة البشـارة .سورة مريمفي يه السالملع ل قصة والدتهيتفص نجدووالحمل به، çμ ﴿قال تعالى ÷Gn= yϑys sù ñV x‹t7 oKΡ$$sù ⎯Ïμ Î/ $ZΡ%s3tΒ $|‹ ÅÁ s% ∩⊄⊄∪ $yδu™!% ỳ r' sù ÞÚ$y‚ yϑø9 $# 4’n< Î) Æíõ‹É` Ï' s#÷‚ ¨Ζ9 $# ôMs9$s% © Í_ tFø‹n=≈ tƒ ‘MÏΒ Ÿ≅ö6s% # x‹≈ yδ àMΖ à2uρ $\‹ ó¡nΣ $wŠ Å¡Ζ ¨Β﴾ ) 23-22مريم.( القريبة من بيت المقدس بفلسطين، في أيام الملك 1لحمبيت مدينةى عليه السالم في وقد ولد عيس .3الرابع والعشرين من شهر كانون األول يوم األربعاءولد يعتقد أنه و، 2هيرودس أن ميالده كان في " مكانا قصيا "في تفسير قوله تعالى رضي اهللا عنهما وتؤكد رواية ابن عباس وهو وادي بيت لحم بينه وبـين ايليـاء أي إلى أقصى الوادي، "مكانا قصيا"( قالقد بيت لحم، ف ، فربمـا شـعرت 1)ها بالوالدة من غير زوجما بعدت فرارا من تعيير قومها لأربعة أميال، وإن .بريبة من نظرات قومها ، فأحبت اإلبتعاد إلى حين الوالدة ما شعرت به ت في تلك اللحظة الموت ِل، فتمنإلى جذع نخلة األلمألجأها ولما حان وقت الوالدة .2من ألم الميالد مع األلم النفسي والخوف من الظن بها بسوء أن وهب بن منبه زعم أن عيسى عليه السالم ولد بمصر، لكن أكثر الروايات على أنه ولد في بيت لحم،ب ذكر ابن كثير 1 ).69ص2ج .بداية والنهايةال :ابن كثير، اسماعيل الدمشقي( وكان طاغية قاسي القلب قتل بعض أبنائه، والكثير من . م، وحتى وفاته.ق) 37(الكبير حكم فلسطين منذ عام هيرودهو 2 تمثلت قساوته بذبح الصبيان الرضع في بيت لحم وحولها محاوال قتـل عيسـى عليـه . القادة والوجهاء خوفا على عرشه . 321ص 26ج. ة العالميةالموسوعة العربي. السالم الـدار . دار الكتـاب العـالمي : بيروت. مج2. مروج الذهب ومعادن الجوهر: المسعودي، أبي الحسن علي بن الحسين 3 ذكـر محمـد .213ص. النبوة واألنبياء :الصابوني، محمد علي. 53ص 1ج. الشركة العالمية للكتاب. اإلفريقية العربية ومدة بعثته وتاريخ وفاته كل ذلك غير معـروف علـى وجـه التحديـد يسى عليه السالمعفاروق الزين أن تاريخ ميالد .) 224ص. ة واإلسالم واإلستشراقيالمسيح( . 92ص 11ج .الجامع ألحكام القرآن :القرطبي، محمد بن أحمد األنصاري 1 .بتصرف .213ص .النبوة واألنبياء :الصابوني، محمد علي 2 56 وسيتهمونها حين تأتيهم بغالم على يـديها ،تمنت الموت ألنها علمت أن الناس لن يصدقوهالقد ،نبـوة وهي من بيـت ال وهي المعروفة عندهم بأنها من العابدات الناسكات المنقطعات للعبادة، .1لو لم تخلقتمنت أي "نسيا منسيا"وتمنت أن تكون متفاهت .هو الشيء التافه الذي ال يؤبه له، وهو عادة ينسى، ألنه ليس مهما في الحياة :2والنسي من يسكن قلبها ويمحـو ومع آالم الوالدة، يأتي لمريم عليها السالم ،وفي هذه اللحظات الصعبة ـ ثم تسكين لنفسها أوال غذاء لبدنها يرشدها إلى ما فيهأحزانها، و $yγ1yŠ$ ﴿اوتطمين له oΨsù ⎯ ÏΒ !$pκ ÉJøt rB ωr& ’ÎΤ t“ øt rB ô‰s% Ÿ≅yèy_ Å7š/u‘ Å7tGøt rB $wƒ Î|  ∩⊄⊆∪ ü“Ìh“ èδuρ Å7ø‹s9 Î) Æíõ‹Åg¿2 Ï' s#÷‚ ¨Ζ9 $# ñÝÉ)≈ |¡è@ Å7 ø‹n= tæ $Y7 sÛâ‘ $wŠ ÏΖ y_ ∩⊄∈∪ ’Í?ä3sù ’Î1 uõ°$# uρ “ Ìhs%uρ $ YΖ øŠ tã ( $ ¨ΒÎ*sù ¨⎦ É⎪ts? z⎯ÏΒ Î|³ u;ø9 $# # Y‰tn r& þ’Í<θ à)sù ’ÎoΤ Î) ßNö‘ x‹tΡ Ç⎯≈ uΗ ÷q§= Ï9 $YΒ öθ|¹ ô⎯n= sù zΝÏk= Ÿ2é& uΘöθ u‹ø9 $# $|‹ Å¡Σ Î)﴾ )26-24مريم.( عيسى عليه السالم أنطقـه اهللا عـز وجـل ليبعـث أو لكلمات ناداها جبريل عليه السالمبهذه ا تكلـم معهـا ْنَمعليه السالم هو عيسى هنا هو أنوالذي تميل إليه النفس ، 3االطمئنان في قلبها ويدل عليه عودتها إلى قومها وعنايته بها، في هذا داللة على رعاية اهللا سبحانه وتعالىو، ليثبتها . فيما بعد، ألن اهللا عز وجل طمأنها منها أال تحزن في هذا الوقت الصعب الذي انقطعت فيه عن الناس، فقـد جعـل الباطلقد كلمها كان ذلـك ( قال رضي اهللا عنهما عن ابن عباس ،1يجري ماؤه زالال اأي نهر: بها تحتها سريار وقيـل .ن الماء يسري فيهأل ، والنهر يسمى سري2)نهرا قد انقطع ماؤه فأجراه اهللا تعالى لمريم .61ص2ج .البداية والنهاية :يل الدمشقيابن كثير، اسماع 1 ذكـر ).631ص 3ج. لسان العـرب المحـيط : ابن منظور( "وكنت نسيا منسيا "ما أغفل من شيء حقير ونسي: النسي 2 د والحبـل للمسـافر ونحـوه القرطبي بأن النسي في كالم العرب الشيء الحقير الذي شأنه أن ينسى وال يتألم لفقده كالوت ).92ص 11ج. الجامع ألحكام القرآن: بن أحمد األنصاريالقرطبي، محمد ( .94ص 11ج. الجامع ألحكام القرآن :القرطبي، محمد بن أحمد األنصاري 3 .107ص .مريم والمسيح :الشعراوي، محمد متولي 1 .94ص 11ج. الجامع ألحكام القرآن: القرطبي، محمد بن أحمد األنصاري 2 57 أي ﴾قد جعل ربك تحتك سـريا ﴿ى اآليةفيكون معن ،العظيم الخصال السيد :السري من الرجال مولـودا ورزقهـا ،ا عز وجل قد حباها نهرا فيه ماء نقي، وعليه يكون اهللا1ليه السالمعيسى ع .عظيما سيدا بـذل تأن فكيف يتصور المرأة فـي حـال والدة ، طلب من مريم عليها السالم بأن تهز النخلة بذل الجهـد ل عبرةفي هذا األمر إن .2؟لتأكل منه في هز جذع نخلة ليسقط عليها الثمر امجهود هـذا كلـه ال اإلنسان ضـعيفا، ف ، وكان ن أجل الكسب وطلب الرزق حتى لو كان الجهد قليالم ، فهو قادر على إنزال الرطب دون أن تبذل أدنى مجهود، 3يتنافى مع التوكل على اهللا عز وجل =yϑ̄$ ﴿قها إلى المحراب من عند اهللا تعالىا رزوهي التي كان يأتيه ä. Ÿ≅yz yŠ $yγ øŠ n= tã $ −ƒ Ìx.y— z># tósÏϑø9 $# y‰ỳ uρ $yδy‰Ζ Ïã $ ]%ø— Í‘ ( tΑ$s% ãΛuqöyϑ≈ tƒ 4’̄Τ r& Å7s9 # x‹≈ yδ ( ôMs9$s% uθ èδ ô⎯ÏΒ Ï‰Ζ Ïã «! $# ( ¨βÎ) ©! $# ä− ã— ötƒ ⎯ tΒ â™!$ t±o„ ÎötóÎ/ A>$|¡ Ïm﴾ )37آل عمران.( وهو ،4لقدرة اهللا عز وجل وإلرادته األزلية ظهاراإ دون أبعيسى عليه السالم كان ميالدهكذا χ ﴿قد ربط عز وجل بينهما في قولـه ر بميالد آدم عليه السالم، فلما ألفه الناس، ويذكِّ رقخ Î) Ÿ≅sVtΒ 4© |¤Š Ïã y‰Ζ Ïã «! $# È≅sVyϑx. tΠ yŠ# u™ ( … çμ s)n= yz ⎯ ÏΒ 5># tè? ¢Ο èO tΑ$ s% … çμ s9 ⎯ ä. ãβθ ä3u‹sù﴾ )ــران ، )59آل عم كان آدم دون أب وال أم، وكـان عيسـى فكان آدم ثم كان عيسى عليهما السالم بكلمة من اهللا، و . من أم دون أب، بإرادة اهللا جل شأنه ،ببراءتها ثقتها ىعادت مريم عليها السالم بعد والدتها إلى قومها تحمل مولودها مما يدل علثم ـ تحملـه فلو كانت كما اتهموها بالبغي لما عادت إليهم، وبأن اهللا عز وجل معها الى ، قـال تع ﴿ ôMs?r' sù ⎯Ïμ Î/ $ yγ tΒöθ s% … ã& é#Ïϑøt rB ( (#θ ä9$s% ÞΟ tƒ öyϑ≈ tƒ ô‰s)s9 ÏM÷∞ Å_ $ \↔ø‹x© $wƒ Ìsù ﴾ )27مريم.( .94ص 11ج. الجامع ألحكام القرآن: القرطبي، محمد بن أحمد األنصاري 1 م أن هناك نوعا من األنزيمات في الرطب إذا أكلته النفساء يساعد على إيقاف نزيف )1968(اكتشف الكيميائيون عام 2 .م23/2/2007الجمعة. قناة الشارقة الفضائية. )صفوة الصفوة( برنامج: عبد الكافي، عمر. الوالدة . 2123ص 4ج .م2000/هـ1420. دار السالم: هرةالقا .1ط. مج6. الشاملالتفسير :عبد العزيز، أمير 3 .65ص. م2000/هـ1420. دار القلم: دمشق. 1ط .تحريف رسالة المسيح عبر التاريخ: جستنيه، بسمه أحمد 4 58 M÷z| ﴿عتاب قومها لها بدأو é' ¯≈ tƒ tβρ ã≈ yδ $tΒ tβ%x. Ï8θ ç/r& r&tøΒ $# &™öθ y™ $tΒuρ ôM tΡ%x. Å7 •Βé& $|‹ Éót/﴾ ) 28مـريم( ، إلى اهللا عز امنقطع اعابدوكان ،ائيلكان في ذلك الزمان في بني إسروهارون هو رجل صالح .1كانت على طريقته وجل فنسبوها إلى أخوته من حيث هو ربط بعيد ألن المسافة بين عيسى وموسـى ال بأنها أخت هارون أخو موسى، ومن قوهناك .2تكون من ساللة هارون عليه السالم، لكن قد عليهما السالم بعيدة جدا tΒ tβ%x. Ï8θ$ ﴿الحلوالديها بالص قومها شهدقد و ç/r& r&tøΒ$# &™öθy™ $tΒuρ ôMtΡ% x. Å7•Β é& $|‹ Éót/﴾)مـا ، ف)28مريم نفسها، ودون أن ترد على اتهامهم وتوبيخهم لها، كان منها إال أن أشارت إليه دون أن تدافع عن سيكون دليال بـإذن اهللا علـى مطمئنة، فكما كان سببا التهامها أشارت إليه ليسألوه، وهي تحمله Β̈$ ﴿وجـل ، مستجيبة بذلك ألمر اهللا عز ولكن تكفي إشارتها إليه ،فال يلزم أن تتكلم براءتها، Î*sù ¨⎦ É⎪ts? z⎯ ÏΒ Î|³ u;ø9 $# # Y‰tn r& þ’Í<θà)sù ’ÎoΤ Î) ßNö‘ x‹tΡ Ç⎯≈ uΗ ÷q §= Ï9 $ YΒöθ |¹ ô⎯n= sù zΝÏk= Ÿ2 é& uΘöθ u‹ ø9 $# $|‹ Å¡ΣÎ)﴾ )26مــــريم.( θ#) ﴿وكانت دهشتهم على موقفها هذا ä9$s% y# ø‹x. ãΝÏk= s3çΡ ⎯ tΒ šχ%x. ’Îû ωôγ yϑø9 $# $ wŠ Î6|¹﴾ )فال ،)29مريم هو الوليد يـتكلم ، وهنا كانت المفاجأة لهم، ها3حد أن يتكلم إليه مولود ال يزال في مهدهيتخيل أ tΑ$s% ’ÎoΤ ﴿قائال Î) ߉ ö7 tã «! $# z© Í_9s?# u™ |=≈ tGÅ3ø9 $# © Í_ n= yèy_uρ $ wŠ Î;tΡ ∩⊂⊃∪ © Í_ n= yèy_ uρ % º. u‘$t7 ãΒ t⎦ ø⎪ r& $tΒ àMΖ à2 © Í_≈ |¹ ÷ρr&uρ Íο 4θ n= ¢Á9 $$Î/ Íο 4θ Ÿ2̈“9 $# uρ $tΒ àMøΒ ßŠ $|‹ym ∩⊂⊇∪ # Ct/uρ ’ÎAt$ Î!≡uθ Î/ öΝs9 uρ © Í_ ù= yèøgs† # Y‘$¬7 y_ $|‹ É)x©﴾ )32-30مريم .( فقد كان آية ،أمر في غاية األهمية أمه عليها السالم ائمبر عيسى عليه السالم في مهده المإن ك ـ جيل لـم انلكن األ. ه، ونفيا للشكوك التي أثيرت حولهاعلى طهر أم بعـض ه، وأنكـر 1هذكرت .100ص 11ج. الجامع ألحكام القرآن :القرطبي، محمد بن أحمد األنصاري 1 .117حاشية ص .حمريم والمسي :الشعراوي، محمد متولي2 أ موضعه الذي يهي: الفراش، مهدت الفراش مهدا بسطته ووطأته، يقال للفراش مهاد لوثارته، مهد الصبي: المهاد: المهد 3 ).541ص 3ج. المحيط لسان العرب :ابن منظور. (له ويوطأ لينام فيه .66ص. تحريف رسالة المسيح عبر التاريخ: جستنيه، بسمه أحمد 1 59 أن هذا األمر لو حدث لنقل إليهم متواترا، ألنه فضيلة عظمى، وميزة كبيرة وحجتهم ،النصارى .1له عليه السالم يستدلون على ميالد عيسى عليه السالم من القرآن الكريم فقط ألن ميالده أن النصارى يالحظو ـ ،ينكرون كالمه في المهدغير موجود في األناجيل، ومع ذلك فهم دة التـي فكالمه يهـدم العقي أقـر فـي مهـده أنه وأنه اهللا، لكن آيات القرآن الكريم تدل علىوهي أنه ابن اهللا، يؤمنون بها tΑ$s% ’ÎoΤ ﴿ بعبوديته هللا عز وجل Î) ߉ ö7tã «! ك عـن ن عيسى عليه السالم أمسوقيل إ). 30مريم( ﴾#$ . 2الكالم بعد هذا حتى بلغ ما يبلغ الناس ، لكنـه ثم تربى عيسى عليه السالم في كنف أمه، ولم يتطرق القرآن الكريم إلى نشأته وحياتـه uΖ$﴿ قال تعـالى ، 3أشار إلى أنه تربى في بلدة مرتفعة ذات استقرار وأمن وماء معين ù= yèy_ uρ t⎦ ø⌠ $# zΝtƒ ó tΒ ÿ… çμ ¨Βé&uρ Zπ tƒ# u™ !$yϑßγ≈ oΨ ÷ƒuρ# u™uρ 4’n< Î) ;ο uθö/ u‘ ÏN# sŒ 9‘# ts% &⎥⎫ ÏètΒ uρ﴾ )وقد أقام فـي قريـة ). 50المؤمنون . 4الناصرة في القرآن الكريم أسماؤه وصفاتهعيسى عليه السالم : لثاثالمطلب ال : منها لعيسى عليه السالم أسماء وصفات في كتاب اهللا عز وجلورد منهـا قولـه تعـالى ر مـرات ح في القرآن الكريم عشد اسم المسيلقد ور : المسيح: لقبه) 1( ﴿ øŒÎ) ÏM s9$s% èπ s3Í× ¯≈ n= yϑø9 $# ãΝtƒ öyϑ≈ tƒ ¨βÎ) ©! $# Ï8 çÅe³ u;ム7π yϑÎ= s3Î/ çμ ÷Ζ ÏiΒ çμ ßϑó™ $# ßxŠ Å¡yϑø9 $# © |¤Š Ïã ß⎦ ø⌠ $# zΝ tƒ ötΒ﴾ ).45آل عمران ( 16ج. م1974/هـ1394. دار إحياء التراث العربي: بيروت. 3ط. مج30. تفسير المراغـي : مد مصطفىأح المراغي، 1 .49ص مختصـر : ابن منظور، محمد بن مكـرم . 103ص 11ج. الجامع ألحكام القرآن: القرطبي، محمد بن أحمد األنصاري 2 .89ص 20ج. تاريخ دمشق إلبن عساكر .66ص. يح عبر التاريختحريف رسالة المس: جستنيه، بسمه أحمد 3 . 54ص 1ج. مروج الذهب ومعادن الجوهر: المسعودي، أبي الحسن علي بن الحسين 4 60 %ô‰s)©9 txŸ2 š⎥⎪Ï ﴿وقوله عز وجل ©! $# (# þθ ä9$s% ¨βÎ) ©! $# uθ èδ ßxŠ Å¡yϑø9 $# ß⎦ ø⌠ $# zΝ tƒ ótΒ 4 ö≅è% ⎯ yϑsù Û Î= ôϑtƒ z⎯ ÏΒ «! $# $º↔ø‹x© ïχÎ) yŠ#u‘ r& βr& š Î= ôγ ムyx‹ Å¡yϑø9 $# š∅ö/ $# zΝtƒ ötΒ … çμ ¨Β é&uρ ∅tΒuρ ’Îû ÇÚö‘ F{$# $YèŠ ÏΗ sd﴾ .)17المائدة( :إلى ما يلي بهذا اإلسم تسميتهفي ويرجع السبب .ذا عاهة إال بـرىء كان ال يمسح و .خرج من بطن أمه ممسوحا بالدهن المعيسى عليه السإن سـحه أي م :الممسوح :والمسيح تعني .داعيا إلى اهللا عز وجل كان يمسح األرض أي يقطعهاو وقت والدته صونا له جبريل عليه السالم بجناحه سحهَم :وقيل .اهللا عز وجل فطهره من الذنوب .1عن مس الشيطان فقد طهـره ،معاني لكلمة المسيح ونجد أن كثيرا منها تحقق في عيسى عليه السالمال بعضهذه ، وقد صانه عز وجل عن مس الشيطاناألرض يدعو هللا اهللا عز وجل من الذنوب، وكان يمسح .وذريتها من الشيطان الرجيمعليها السالم استجابة لدعاء جدته بحفظ مريم اهللا عز وجل نسب عيسى عليه السالم وأنه ابن مريم ثبتأ :بن مريمعيسى :اسمه وكنيته) 2( ا مبرئوأنه ابن اهللا جل ثناؤه، ونافيا كذلك قذف اليهود ألمه بقاله ملحدوا النصارى نافيا بذلك ما © %øŒÎ)uρ tΑ$s ﴿كقوله تعـالى في أكثر من آيةقد أثبت اهللا عز وجل نسبه ألمه و 2لها |¤Š Ïã ß⎦ ø⌠ $# zΝtƒ ó tΒ û© Í_ t6≈ tƒ Ÿ≅ƒ Ï™ℜ uó  Î) ’ÎoΤ Î) ãΑθ ß™ u‘ «! $# / ä3ø‹s9 Î) $]%Ïd‰|Á •Β $yϑÏj9 t⎦ ÷⎫ t/ £“ y‰tƒ z⎯ ÏΒ Ïπ1u‘ öθ −G9 $# # MÅe³ t6 ãΒ uρ 5Αθ ß™ tÎ/ ’ÎAù' tƒ .⎯ÏΒ “ω÷èt/ ÿ… çμ èÿôœ$# ߉uΗ ÷q r&﴾ )6الصف(. !øŒÎ) tΑ$s% ª ﴿وقـــال جـــل شـــأنه $# © |¤Š Ïè≈ tƒ t⎦ ø⌠ $# zΝ tƒ ó tΒ öà2øŒ$# © ÉLyϑ÷èÏΡ y7ø‹n= tã 4’n?tãuρ y7Ï?t$ Î!≡ uρ ﴾ ). 110 المائدة( .14 -9ص .مريم والمسيح :الشعراوي، محمد متولي 1 .186ص 3ج. جامع البيان في تفسير القرآن: طبري، محمد بن جريرال 2 61 %ÏMs9$s (øŒÎ ﴿قال تعـالى كان عيسى عليه السالم بكلمة من اهللا عز وجل : الكلمة): 1(صفته )3( èπ s3Í×̄≈ n= yϑø9 $# ãΝtƒ öyϑ≈ tƒ ¨βÎ) ©! $# Ï8 çÅe³ u;ム7π yϑÎ= s3Î/ çμ ÷Ζ ÏiΒ çμ ßϑó™$# ßxŠ Å¡ yϑø9 $# © |¤Š Ïã ß⎦ ø⌠ $# zΝtƒ ötΒ﴾ )ــران ).45آل عم yϑ̄Ρ$ وقال عز وجـل﴿ Î) ßxŠ Å¡yϑø9 $# © |¤Š Ïã ß⎦ ø⌠ $# zΝtƒ ó tΒ Ú^θ Þ™u‘ «! $# ÿ… çμ çFyϑÎ= Ÿ2uρ !$yγ9s)ø9 r& 4’n< Î) zΝtƒ ó tΒ Óyρâ‘ uρ çμ÷Ζ ÏiΒ﴾ )وأطلقت عليه ألنه خلق مـن غيـر 1أي بالكلمة صار عيسى عليه السالم ،)171النساء ، رضـي اهللا وقد روي عن ابن عباس .فكان عيسى عليه السالم ،2"كن" واسطة أب بل بواسطة ، 3)لقد سماه اهللا عز وجل كلمته ألنه كان عن كلمتـه . عيسى هو الكلمة من اهللا( أنه قال ماعنه .4وقد يراد بالكلمة البشارة ألمه عليها السالم مكانة في من األصل في الوجيه من يعظم ويحترم عند المواجهة لما له: وجيه ):2(صفته )4( YγŠ$ ﴿تعالى عن عيسى عليه السـالم القالنفوس، Å_uρ ’Îû $u‹ ÷Ρ‘‰9 $# Íο tÅz Fψ $#uρ﴾) أي ) 45عمـران آل .5سيكون ذا وجاهة وكرامة في الدارين _Í© ﴿عليه السالم في مهده قال عن نفسـه لما نطق عيسى :مبارك ):3(صفته )5( n= yèy_ uρ % º. u‘$t7 ãΒ t⎦ ø⎪r& $ tΒ àMΖ à2﴾ )ومـن .1في الدين والدعوة إليه ومعلمـا لـه أي ذا بركات ومنافع): 31مريم عليه السالم األمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وإرشاد الضال، ونصـرة المظلـوم، بركاته .2وإغاثة الملهوف . 290ص 1ج. مختصر تفسير ابن كثير: ابن كثير، إسماعيل الدمشقي 1 . 160ص 3ج. روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني :األلوسي، شهاب الدين 2 .185ص 3ج. جامع البيان في تفسير القرآن: الطبري، محمد بن جرير 3 . 304ص 3ج. مطبعة المنار: مصر. تفسير القرآن الحكيم :رضا، محمد رشيد 4 مام الرازي أن وجاهة عيسى عليه السالم في الدنيا بسبب النبـوة وألن اهللا وقد رأى اإل. 306ص 3ج. المرجع السابق 5 : محمد بن عمر الرازي،الفخر . عز وجل برأه مما اتهمه به اليهود، أما في اآلخرة فهو عالي المنزلة والدرجة لكثرة ثوابه .50ص 8ج. التفسير الكبير .103ص 11ج .قرآنالجامع ألحكام ال :القرطبي، محمد بن أحمد األنصاري 1 لقد ذكر الرازي واجبات عيسى عليه السالم على أنها من بركاته، كما واعتبر إحياء الموتى وإبراء األكمه واألبرص من 2 .215ص 20ج. التفسير الكبير: محمد بن عمر الرازي،الفخر . بركاته كذلك مع العلم أنها من معجزاته 62 المبحث الثالث رسالة عيسى عليه السالم ومـه قلا ؤكـد ، ومعليها السـالم حامال بكلماته براءة أمه تحدث عيسى عليه السالم في مهده، $tΑ ﴿ه تعـالى لوذلك من قو ،التي جاء بها من رب العالمين ونبوته، ورسالته عبوديته s% ’ÎoΤ Î) ߉ö7 tã «! $# z© Í_9s?# u™ |=≈ tGÅ3ø9 $# © Í_ n= yèy_uρ $ wŠ Î;tΡ ∩⊂⊃∪ ©Í_ n= yèy_ uρ % º. u‘$t7 ãΒ t⎦ø⎪ r& $tΒ àMΖ à2 © Í_≈ |¹÷ρr&uρ Íο 4θn= ¢Á9 $$Î/ Íο 4θŸ2 ¨“9 $#uρ $tΒ àM øΒߊ $|‹ym ﴾ )31-30مريم(. ـ إلـى عبادة اهللا وحـده، و إلى ولقد أرسله اهللا عز وجل إلى بني إسرائيل داعيا إياهم يلةالفض عن الضالل، ويبعدهمإلى الهدى والنور، رشدهمواألخالق والرحمة واإلخالص والسماحة، ولي .اآلثامويخلصهم من يه السالم هـي رسـالة ولعل من أهم األمور التي يجب إلقاء الضوء عليها في رسالة عيسى عل ،هممحملها األنبياء جميعا من قبلـه إلـى أقـوا دوق ،إسرائيل التوحيد التي حملها إلى قومه بني .وحملها محمد صلى اهللا عليه وسلم إلى الناس أجمع ،رسول مـن اهللا تعـالى عيسى عليه السالم أنإلنجيل عبارات صريحة تدل على في ا تورد فهو إنسـان ،)40: 8يوحنا( )ن قد كلمكم بالحق الذي سمعه من اهللاوأنا إنسا( ومثاله قول عيسى . غ رسالة سمعها من اهللا تعالىلَِّبكما قال ُي : المبحث على عدة مطالب هيويحتوي هذا رسالة التوحيد : المطلب األول !© (βΨ ﴿رسالة التوحيد إلى قومه فقال لهـم حمل عيسى عليه السالم $# † În1u‘ öΝà6š/u‘ uρ çνρ߉ ç6 ôã$$sù﴾ واجتنـاب هأوامـر بإتباع هللا عز وجل مالزمة الطاعةوالتوحيد، أمرهم ب قدف، )51آل عمران( وحيدية فوقعوا في الكفر أو إال أن أتباعه النصارى لم يحافظوا على مضمون رسالته الت ،يهنواه .الشرك 63 %ô‰s)©9 txŸ2 š⎥⎪Ï ﴿تعالىسبحانه وقال ©! $# (# þθ ä9$s% ¨βÎ) ©! $# uθ èδ ßxŠ Å¡ yϑø9 $# ß⎦ ø⌠ $# zΝtƒ ó tΒ 4 ö≅è% ⎯yϑsù Û Î= ôϑtƒ z⎯ ÏΒ «! $# $ º↔ø‹x© ïχ Î) yŠ# u‘ r& βr& š Î= ôγ ムyx‹Å¡ yϑø9 $# š∅ö/$# zΝtƒ ötΒ … çμ ¨Βé&uρ ∅tΒ uρ ’Îû ÇÚö‘ F{$# $YèŠ ÏΗ sd ﴾ ßxŠ (yϑ̄ΡÎ$ وقال عز وجل﴿. )17المائدة( Å¡ yϑø9 $# © |¤Š Ïã ß⎦ ø⌠ $# zΝtƒ ó tΒ Ú^θ Þ™ u‘ «! $# ÿ… çμ çFyϑÎ= Ÿ2uρ !$yγ9s)ø9 r& 4’n< Î) zΝtƒ ó tΒ Óyρâ‘ uρ çμ ÷Ζ ÏiΒ﴾ )171النساء .( ف وهـو اخـتال ،قد أكد عيسى عليه السالم على أنه عبد اهللا، ولكن ما حدث بعده كان عظيمالو #y ﴿قال تعـالى كما النصارى على فرق شتى n= tG÷z $$sù Ü># t“ ômF{$# .⎯ ÏΒ öΝÎηÏΖ ÷t/ ( ×≅÷ƒuθsù t⎦⎪Ï% ©#Ïj9 (#ρãxx. ⎯ ÏΒ Ï‰pκ ô¶̈Β BΘ öθtƒ ?Λ⎧Ïà tã﴾ )ومنهم مـن إنه ابن اهللا: بأنه اهللا، ومنهم من قال :، فمنهم من قال)37مريم ، ، وكلمته ألقاها إلـى وابن أمته ،إنه عبد اهللا ورسوله :أما المؤمنون فقالوا .ادعى أنه ثالث ثالثة .1إنه ابن زانية :أما اليهود فقالوا .مريم −Ÿω ä ﴿ ق بين أحد منهميفرن توداألنبياء والرسل ن بجميعيؤمكل مسلم األصل أن و ÌhxçΡ š⎥÷⎫ t/ 7‰ ymr& ⎯ ÏiΒ Ï& Î#ß™ من شهد أن ال إله إال "رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ، وقد قال )285البقرة( ﴾‘• وكلمته ألقاها إلى ،وإن عيسى عبد اهللا ورسوله ،اهللا وحده ال شريك له وأن محمدا عبده ورسوله فـال 2"وروح منه، والجنة حق، والنار حق، أدخله اهللا الجنة على ما كان عليه من