جامعة النجاح الوطنية 

  كلية الدراسات العليا 
  

  

  

  

  

  

  

  

  

  اآلخر في الشعر الجاهلي
  

  

  

  

  إعداد

  مي عودة أحمد ياسين
  

  

  

  

  

  إشراف

  الدكتور إحسان الديك
  
  
  
  
  
  
  

  

  

  

قدمت هذه األطروحة استكماالً لمتطلبات درجة الماجستير في اللغة العربية بكليـة الدراسـات   

  .، فلسطيننابلسفي طنية، العليا في جامعة النجاح الو

  م2006





 ت  

  اإلهداء
  

هذا العمل المتواضع إلى من سهر الليالي أهدي 

فيس من أجل تقدمي ونجاحي وقدم الغالي والن

 والدي العزيز... إلى

إلى من ارتحلت من هذا العالم قبل أن يتم هذا 

 أمي الحنون... البحث

إلى رفيق دربي الذي علمني أن الحياة هي البذل 

 زوجي... والعطاء 

إلى من تحمل انشغالي عنهما طيلة هذه الفترة 

 أبنائي... 

ير وإجالل أهدي هذا الجهد المتواضع مع تحية تقد

 وعرفان



 ث  

  شكر وتقدير

الفرصة للتقدم في  عة النجاح الوطنية التي أتاحت ليأتقدم بجزيل الشكر واالمتنان إلى جام

  .وإلى أساتذتي األفاضل في قسم  اللغة العربية وآدابها ،درجات العلم

إحسان الديك الذي لم يبخل علي بتوجيهاتـه القيمـة وبتزويـدي     رلدكتووأخص بالذكر ا

  .دونهابض المراجع والمصادر التي ما كان لهذه الدراسة أن تكتمل ببع



 ج  

  فهرس المحتويات

 الصفحة  الموضوع

  ت  اإلهداء

  ث  الشكر والتقدير

  ج  فهرس المحتويات

  ح  الملخص باللغة العربية

  1  المقدمة

  3 الفصل األول               

  4  مفهوم اآلخر               

  6  في االتصالموقع الجزيرة وأثره 

  8  طرق االتصال

  29 العرق: يالفصل الثان

  30  اآلخر الفارسي

  31  اآلخر الرومي

  40  اآلخر الهندي

  52  اآلخر الحبشي

  55  اآلخر النبطي   

  59 اآلخر الديني: الفصل الثالث

  61  اآلخر اليهودي 

  66  اآلخر النصراني

  74  اآلخر المجوسي

  77  لغة الشاعر الجاهلي وموسيقاهأثر اآلخر في: الفصل الرابع

  89  الخاتمة   

  90  قائمة المصادر والمراجع

 b  الملخص باللغة اإلنجليزية

  



 ح  

  اآلخر في الشعر الجاهلي

  إعداد

  مي عودة أحمد ياسين

  إشراف

  الدكتور إحسان الديك

  الملخص

إذ اآلخر  ذاته إلىالجاهلي جزءاً من حديثه ونظرته  الشاعر  خر عنديشكل الحديث عن اآل

هويته، فيمثل بمفارقته موضوع إغراء له، أو منعاً للحيطة والحـذر  لحاّل في المجال الوجودي 

منه ومن خالله نستطيع إدراك مدى اعتراف اإلنسان العربي بهذا اآلخر والنهـل مـن منجـزه    

  .الحضاري

ـ  ة وموضوع اآلخر من الموضوعات التي شقت طريقها في الدراسات النفسية واالجتماعي

ولم يحظ باالهتمام في األدب القديم، وإنما جاء الحديث عنه من خالل التطرق الى عالقة العرب 

  .باألمم األخرى

هو عن مدى حضور اآلخر في الشـعر الجـاهلي   فأما التساؤل الذي يطرحه هذا البحث 

  :وينبثق عن هذا التساؤل مجموعة من األسئلة يحاول البحث اإلجابة عليها، منها

وهذا التساؤل أجبت عليه من خـالل  . ائل والطرق التي التقى بها العربي باآلخر؟ما الوس

الفصل األول من هذا البحث للحديث عن طرق االتصال بين العربي واآلخر حيث كـان   إفراد 

التجارية والصالت الدينية أو البعثـات  و السياسية والحربية :االتصال من خالل عدة طرق منها

  .ل االتصال بقيان الجاهليةالتبشيرية أو من خال

حيـث كانـت    ؟عر الجاهلي اآلخر في شـعره هو كيف استحضر الشافأما السؤال اآلخر 

العرقـي ومـدى    لآلخـر  اإلجابة على هذا السؤال من خالل إفراد الفصل الثاني من هذا البحث

ومـي  انقسم اآلخر العرقي إلى الفارسي والر حيث ،حضور هذا اآلخر في شعر الشاعر الجاهلي

، إما عن طريق اسـتيراد  ن له حضور في حاالت السلم والحربوالحبشي والنبطي والهندي وكا



 خ  

السيوف الهندية، أو عن طريق الحروب التي كانـت  في  األسلحة من هذا اآلخر كما هو الحال 

وفي مجاالت السـلم كـان حضـور     ،ارة وبين العرب والروم تارة أخرىبين العرب والفرس ت

  .تجارة الرقيقن خالل الحبشي وذلك م

ولكـن   ،عند الشاعر العربـي  له حضوٌرهذا الفصل أن اآلخر كان  يه فيوما توصلت إل

أي الحالة التي تقتضي ذلك االتصال وبالتالي يترجم الشاعر ذلك ." حضوره كان باختالف المقام

  "االتصال شعراً

يهـودي  النصـراني و حيـث شـمل ال   اآلخر الـديني   إلى  الفصل الثالث وتعرضت في

حضوره في  استدرجتُ ومجوسي ومدى حضور هذا اآلخر الديني في شعر الشاعر الجاهلي،الو

والالفت للنظر أن هذا اآلخر لم يكن له كبير األثر في العربي من حيث الدين أو نشـر  . الشعر

قسـوة وخبـث    ا فيهمأن اليهود كانوا قوم إلىتعاليم دينه عند العرب ولعل السبب في ذلك يعود

  .وهي شيم يأنف العربي منها ويبتعد عنها ،اعة وليندالنصارى فيهم وو

ولعل السبب فـي   ،ومن المالحظ أن اآلخر المجوسي لم يكن له ذلك الحضور في الشعر

  .ضعف تأثيره في العربي إضافة الى قلة الدارسين له في هذا المجال يعود إلى ذلك

ث عن أثر اآلخر فـي لغـة الشـاعر    وأخيرا أفردت الفصل الرابع من هذا البحث للحدي

وجدنا بعض األلفاظ التـي  فلغة الشاعر الجاهلي القومي  في الجاهلي وموسيقاه حيث أثر اآلخر 

استخدمت عند الشعراء العرب وال سـيما ألفـاظ اآلالت   ف مثل الفارسية والروميةدخلت العربية 

  .الموسيقية وبعض العطور واألزهار والرياحين

البحور العروضية من سريعة إلـى  واستخدام األوزان والقوافي سيقى في وتمثل تأثير المو

الجمال الفنـي  و أو مشطور الذي خرج به هذا الشعر من الرونق خفيفة ومن كامل إلى مجزوء

  .الذي الحظناه عند الشعراء الجاهايين



  1

  المقدمة

ث عـن  منه، حيث يشكل الحـدي  اأردت في بحثي هذا أن أبين مفهوم اآلخر وموقف األن

اآلخر عند الشاعر الجاهلي جزءاً من حديثه ونظرته إلى ذاته، إذ اآلخـر حـاّل فـي المجـال     

الوجودي بهويته، فيتمثل بمفارقته موضوُع إغراٍء له، أو منعا للحيطة والحذر منه، ومن خاللـه  

نستطيع إدراك مدى اعتراف اإلنسان العربي بهذا اآلخر، والنهل من منجزه الحضاري، وكـذلك  

لمس نظرته السلبية إلى هذا اآلخر باعتباره ضداً ونقيضاً، وهل مّجد الشاعر الجاهلي ذاته وحط ن

  .؟كان موضوعياً في نظرته إلى ذاته أم انه ؟ليظهر أنه األفضل واألكمل من شان اآلخر،

وفي هذا كله دليل على اتصال العربي باآلخر واشتباكه بثقافته وطقوسه ومعتقداته، وإنه  

  .كما قيل عنه منكفئاً على ذاته متقوقعاً على نفسه في مجاهل الصحراء لم يكن

وموضوع اآلخر من الموضوعات التي شقت طريقها في الدراسات النفسية واالجتماعيـة  

واألدبية الحديثة، ولم يحظ باالهتمام في األدب القديم، وإنما جاء الحديث عنه من خالل التطرق 

 ررى، أما أهم الدراسات التي تناولت اآلخر وليس لها عالقة بالشعالى عالقة العرب باألمم األخ

لمحمد نور الدين أفاية، وهناك أبحاث " الغرب المتخيل"للدكتور ميالد حنا، وكتاب " قبول اآلخر"

  .عديدة تناولت اآلخر في األدب الفلسطيني الحديث

تحليليـة اسـتقرائية   ويعتمد هذا البحث على المنهج التكاملي حيث كانت الدراسة وصفية 

  .وذلك من خالل استعراض النصوص وقراءتها وفهمها واستخالص النتائج منها

ولتسهيل عرض هذا الموضوع وتوضيح مفهوم اآلخر في الشعر الجاهلي فقد قسمته إلـى  

وضّحت في الفصل األول منها عالقة األنا مع اآلخر وطرق اتصالها به و مقدمة وأربعة فصول،

أو دينياً، حيث كان االتصال عن طريق الحروب أو التجارة بأنواعها المختلفة،  سواء كان عرقياً

وقد كان هذا االتصال إما بذهاب العربي إلـى األقـوام األخـرى     ةإضافة إلى البعثات التبشيري

  .بغرض التجارة أو التعليم أو بقدوم اآلخر إلى بالد العرب لألغراض نفسها



  2

خر العرقي، وهو اآلخر الذي ينتمي إلى عرق معـين،  وتحدثت في الفصل الثاني عن اآل

فدرست اآلخر الفارسي، والرومي، والهندي، والحبشي، والنبطي ومدى حضوره فـي الشـعر   

العربي منه، حيث نجد أن موقف العربي منه كان يختلف بـاختالف المقـام أو    فالعربي، وموق

  .الحالة سلماً أو حرباً

ديث عن اآلخر الديني حيث بينت الديانات التي كـان  أما الفصل الثالث فقد خصصته للح

يدين بها هذا اآلخر، ثم أوضحت عالقة هذا اآلخر الديني مع العربي وهل كان لهذا اآلخر أثـر  

  .في دينه على العربي

أما الفصل الرابع فقد تحدثت فيه عن أثر اآلخر في لغة الشاعر الجاهلي وموسيقاه حيـث  

ياً أو دينياً كان له كبير األثر في لغة الشاعر الجاهلي ونجد الكثير نجد أن اآلخر سواء كان عرق

من الكلمات المستخدمة في اللغة العربية ليست عربية وإذا عدنا إلى أصولها نجدها فارسـية أو  

  .رومية أو حبشية أو غير ذلك

ل كما تناولت في هذا الفصل تأثير اآلخر في موسيقى الشاعر الجاهلي، ولعل خير من يمث

  .ذلك األعشى الذي كان لآلخر تأثير في موسيقى شعره من خالل اتصاله بالعجم

آمل أن أكون قد وفقت في هذا العرض، فإن كان كذلك فهذا من فضل اهللا علي، وإن لـم  

  .يكن فحسبي أنني بذلت في ذلك ما وسعني من جهد

 



 

  الفصل األول

  بين اآلنا واآلخر وسائل العالقة وسبل االتصال

  

  اآلخر مفهوم •

  موقع الجزيرة وأثره في االتصال •

  طرق االتصال •

  االتصال السياسي والحربي -أ

  االتصال التجاري -ب 

  االتصال الديني -ج

  أخرىصالت  -د



  4

  الفصل األول

  بين اآلنا واآلخر وسائل العالقة وسبل االتصال

  :مفهوم اآلخر

ال تتم بمعزل عن صـورة  فالصورة التي نتخيلها عن أنفسنا  ،األنا واآلخر مولودان معاً 

  .كما أن صورة اآلخر لدينا هي بمعنى من المعاني صورة عن ذواتنا ،اآلخر لدينا

لى اتفـاق  وإ ،إلى تحديد التسميةومصطلح اآلخر من المصطلحات الفضفاضة التي تحتاج 

إذ يتشظى اآلخر وتتسع دائرة معناه ليشمل حموالت تتشابك في عالقاتهـا   ،واضح حول المفهوم

  .الذاتمع 

لسـان  "د ابن منظور في نأن اآلخر ع وعند النظر في المعاجم اللغوية لتعريف اآلخر نجد

  .)1(كقولك رجل آخر وثوب آخر غير "العرب بمعنى

فمسـلمان يقومـان مقـام    : ، فّسره ثعلـب فقـال  )2("فآخران يقومان مقامهما"  قال تعالى

معناه آخران من غيـر  : وقال الفراء ،انينالنصرانيين يحلفان أنهما اختاناً ثم يرتجع على النصر

   .دينكم من النصارى واليهود

حد الشيئين وهو اسـم  أ :أن اآلخرفيرى  "مقاييس اللغة"حمد بن فارس في كتابه أ ما عندأ

  )3(خرىأواألنثى  ،على أفعل

  :)4(نجد تعريف اآلخر وفي المعجم الوسيط،

  :لمتنبيقال ا ،ويكونان من جنس واحد ،أحد الشيئين :اآلخر

                                                 
  ".أخر"، بيروت، دار صادر، ربلسان الع، جمال الدين محمد بن مكرم، ابن منظور) 1( 

  .106آية ، سورة المائدة) 2( 

  .بيروت، دار الجيل، تحقيق عبد السالم محمد هارون، مقاييس اللغة، أحمد بن فارس) 3( 

  .29-1/20، 1ط، دار صادر بيروت، المعجم الوسيط، إبراهيم ورفاقه، أنيس) 4( 



  5

  "الطويل"                                      
  المحكي واآلخر الصدى أنا الصائُح      غير صوتي فإنني ع كل صوٍتَدَو

  "من جنس واحد"اآلخر من جنس الذات كما في بيت المتنبي ف

        )1(:كما في بيت امرىء القيس حيث يقول" غير"وبمعنى 

  "الطويل"
  وقرت به العينان بدلت آخرا        قد رضيتههذا صاحب  إذا قلتُ

ولكن مدلوله خاص بجـنس   ،ن بمعنى غيريمفرد آخر هو اآلخر في المنجد نجد تعريفو

   )2(لم يكن اآلخر إال من جنس ما قلته ني رجل وآخر معهءجا :قلت ،ما تقدمه

عنـى  في الم واآلخر ."األنا أو الذات"معزل عن ويمكننا القول إنه ال يمكن تعريف اآلخر ب

وهو  ،أما في المعنى االصطالحي األبعد "النحن"و" األنت"و" األنا"القريب البسيط كل من يقارب 

خر، وإذا كـان  بالنسبة إليه هو اآل فإذا كان الغرب هو األنا فالشرق .فاألمر مختلف ،المراد هنا

  .ن اآلخر هو الغربهو األنا فإ الشرق

باعتباره  ،نأخذه بمعناه العامس فإننا،في هذا البحثحتى يكون المصطلح واضحاً ومحدداً و

ينمـا  أ ،أي الذات الفردية والجمعية التي تعني العربي ،مقابالً  للذات في المعنى األعم واألشمل

   )3(ومماتهوفي مجال حياته ،وجد في تاريخه وفي ذاكرته

فإن ما يقابـل   ،وعلى ما تعارفت عليه العرب وتواضعت ةاللغ ،واعتماداً على نبع الذاكرة

م جيل من الناس معروف خـالف  أنه" :ذكر ابن منظور في تعريف العرب" العجمي"العربي هو 

الذي ال يفصـح   هو واألعجم ،"جم والَعجم خالف الُعرب والَعربالُع" :، وقال في العجم)4("العجم

                                                 
  .22ص، ديوان امرؤ القيس) 1( 

  .1986، 2ط  ،بيروت –دار المشرق ، واألعالم ةالمنجد في اللغ، المعلوف، اليسوعي) 2( 

، المركز الثقافي العربـي ، 1ط، صور اآلخر في العصر اإلسالمي الوسيط، الغرب المتخيل –محمد نور الدين ، أفاية) 3( 

  .11ص، م2000الدار البيضاء 

  ".عرب"، بيروت، ادردار بيروت ص، لسان العرب، جمال الدين محمد بن مكرم، ابن منظور) 4( 



  6

لـم   ح أمالذي من جنس العجم أفصفهوأما األعجمي  ،عربي النسب وال يبين في كالمه وإن كان

  .)1(فالعجمي هو آخر للعربي كما يرى ابن منظور ،يفصح

مما يزيد األمـر  و ،لى آخرشخص إنجد أن صورة اآلخر تختلف من بناًء على ما سبق و

أن صورة اآلخر علـى هـذا   ف اآلخر باختالف موقف األنا منه، مما يشير إلى تعقيداً هو اختال

والنفسية والفكرية والسلوكية التي ينسـبها   عيةاألساس هي عبارة عن مركب من السمات االجتما

   .فرد ما أو جماعة إلى اآلخرين الذين هم خارجها

  موقع الجزيرة وأثره في االتصال 

حيث يحـدها مـن الغـرب     ،تقع جزيرة العرب في الجزء الجنوبي الغربي من قارة آسيا

 ،بحر العرب من الجنوبفي حين يحدها  ،الخليج العربيو من الشرق بحر ٌعمانو البحر األحمر

جهات ممـا   بذلك فهي محاطة بالمسطحات المائية من ثالثو ،وتشكل بادية الشام حدها الشمالي

وهي أكبر مظهر جغرافي من هذا النوع في العالم حيث تقدر مسـاحتها  . شبه جزيرة تُعدجعلها 

  .)2(بثالثة ماليين كيلومتر مربع

كونه منطقة سهلية من الغرب منحـدرة نحـو   وطبوغرافيا يتميز سطح الجزيرة العربية ب

والبطاح الواسـعة سلسـلة    هومنخفضات أرض الرافدين، وترتفع على هذه المهام,الخليج العربي

جبال محاذية لساحل البحر األحمر، ترتفع ارتفاعاً شاهقاً إذ يبلغ في الشمال عند مـدين تسـعة   

  .)3(ف قدمآال

  :وهي خبارها إلى خمسة أقسامأها وشعارأعند العرب في ويمكن تقسيم الجزيرة 

                                                 
  ".عجم: "المصدر السابق) 1( 

، بيـروت –دار صـادر  ، م1998، 1ط، تاريخ الجزيرة العربية قبـل اإلسـالم   دراسات في، نعمان محمود، جبران) 2( 

  .22-21ص

  .11ص، م1997، مؤسسة الرسالة، 8ط، الشعر الجاهلي خصائصة وفنونة، يحيى، الجبوري) 3( 



  7

وذلك أن جبل السراه وهوأعظم جبـال العـرب    ،العروض واليمنو والحجاز ونجد تهامة

رة اليمن حتى بلغ أطراف بوادي الشام فسمته العرب حجازاً ألنـه حجـز   أقبل من مّع ،وأذكرها

  .)1(بين الغور وتهامة

حلقة وصل وممراً للقوافل ومكانـاً  إن موقع الجزيرة المتوسط بين الشرق والغرب جعلها 

حيث كانت تقام فيها األسواق التي يلتقي فيها التجار من مختلف بقـاع   ،األقوامو لملتقى الشعوب

  .االتصال مع األقوام األخرى كانت التجارة من أهم وسائلو ،العجمو األرض من العرب

ها وحراستها ثـم بيعهـا   جهدهم في شرائها ونقلو وكان لهذه التجارة قوامون يبذلون مالهم

 ،تجارة داخلية محليـة  :تجارتان من ذلك فنشأت،أمرها وتهيئة وسائلها تنظيم مما يضطرهم إلى

  . تجارة خارجية عالميةو

ولكون مكة مركزاً تجارياً نشطاً فقد توافد عليها التجار من الخارج من بالد الشام والعراق 

مقابـل دفـع    ومنهم من أقام فيها فـي ،أثريائها وتحالفوا معا هسكنوف ،الفرسوومن بالد الروم 

تجارته، وكان تجار بالد الشام خاصة يجلبـون القمـح والزيتـون     ضريبة لحماية أمواله وحفظ

   .)2(والخمور الجيدة إلى تجار مكة

حتـى إن  , قاع شـتى صأو يها المتاجر من بالدسوق عالمية ترد إل قد تميزت مكة بأنهاو

 ،نه كان بها بيوت رومانية تشرف على الشؤون التجارية للـروم يرون أ بعض مؤرخي اإلفرنج

فـارس  و كذلك كان لبعض الدول كبيزنطـة و كان بها حبش يرعون مصالح قومهم التجارية،و

  .)3(ممثلون في مكة نفسها

                                                 
  ".الجيم والزي"، باب البلدان معجم، ياقوت، الحموي) 1( 

  .115-4/113م 19700المفصل في تاريخ العرب قبل اإلسالم، دار العلم للماليين، بيروت، , علي، جواد) 2( 

  .4/122، السابق المرجع) 3( 



  8

  :طرق االتصال

الحروب بين العرب وغيرهم من األمم كالفرس والروم مصدراً خصيباً من مصـادر   تُعد

فهي توضح شيئاً من الصالت التي كانت قائمة بـين   ،نبوعاً صافياً  من ينابيع األدبوي ،التاريخ

وحتى نتعرف أكثر على صلة العرب باألقوام األخرى، كان البد لنا من العرب واألقوام األخرى 

  :ومنها االتصالالوقوف عند طرق 

  الحربي و االتصال السياسي :أوال

ع إلى ما قبل الميالد، فبين السواحل اإلفريقيـة  صالت العرب بالحبشة صالت قديمة ترج

إذ هـاجر   .قديم متبادل بين السـكان  ،قبين السواحل العربية اتصال وثيو المقابلة لبالد العرب

هاجر األفارقـة إلـى   و ,هناك نوا لهم مستوطناتكّوو فريقيةإلالعرب الجنوبيون إلى السواحل ا

  .قصير لهم فيها قبل اإلسالم بأمد أخر حكم قد كانو ،حكموها مراراًو ،العربية الجنوبية

وكان ردة فعـل  ،م340حوالي سنة ) األعميدا( كان غزو األحباش لليمن في عهد النجاشي

لم يكن للعوامل الدينية دخل في هـذا  و ،للغزو الذي قام به ملوك حمير للسواحل الشرقية للحبشة

 الحـين لقـب ملـك    منذ ذلكو ،)بن شمر يهرعش يريم يرحب( تم هذا الغزو في عهدو ،الغزو

أبنـاؤه إلـى   و وفر ملك حميـر  ،"تهامةو سبأو حبشتو ذي ريدانو حميرو أكسوم ملك"أكسوم 

   .)1(يثرب

الـذي اعتنـق   ) عزانـا ( ففي عهد الملك األكسـومي  ،لم يطل االحتالل الحبشي لليمنو

ريقيـة مـن   فإقامت بعض الثورات في منـاطق   ،م كدين للدولة الحبشية350المسيحية في سنة 

طردوا األحباش منها بـين عـامي   و مملكته فانتهز اليمنيون فرصة انشغاله بإخماد هذه الثورات

  .)2(م370-378

                                                 
  .1/160، ه1358، مطبعة النجف، تاريخ اليعقوبي، اليعقوبي) 1( 

  .3/153، المالمفصل في تاريخ العرب قبل اإلس، جواد، علي) 2( 



  9

وقد كان األحباش يطمعون في السيطرة على بالد اليمن لضمان توزيع البضائع الحبشية  

   .)1(الحميريين دون أن تتعرض العتداءات

قوياً حتى بعد أن تمكن الحميريون من تحرير اليمن يبدو أن نفوذ األحباش في اليمن ظل و

الحبشة علـى الـيمن    هذا الضبط السياسي الذي كان يمارسه ملكو لعل هذا النفوذو ،من حكمهم

زدياد نفـوذ األحبـاش   بين او يربط بين انتشار المسيحية في اليمن إلى أن) ذا نواس( دفعا ملكها

وعند ذلك وجد ملـك   ،قوةالنجران عن دينهم بلذلك عمل على تحويل نصارى و السياسي فيها،

لتعسـفية مـع   ا )ذي نـواس ( ضـع حـد لسياسـة   بحجة و ،رصته مواتية لغزو اليمنالحبشة ف

   .)2(النصارى

قد ذكرت المصادر العربية أن من أسباب غزو األحبـاش للـيمن أن الـروم أرادوا أن    و

  .ه بغزو اليمنالنجاشي يأمر فكتب ملكهم إلى, يثأروا لشهداء المسيحية هناك

فقـد  , االقتصـادية و غزو األحباش لليمن منها السياسيةهناك عوامل أخرى تقف وراء و 

بالتالي بسـط  و .كانت بيزنطة تسعى إلى السيطرة على الطرق التجارية الموصلة للمحيط الهندي

كذلك كانت الحبشة تسـعى إلـى تأديـب    ، وعلى العرب لمناوأة أعدائها الفرس،نفوذها السياسي

ال يخفى أيضاً أن العامل و .لحميريين الذين كانوا يتحرشون بقوافلها التجارية في البحر األحمرا

أكسوم اتخذتا من اضطهاد الحميريين لنصارى و فبيزنطة ،الديني كان له اعتباره في هذه المسألة

لكنيسـة  كان يعد نفسه حاميـاً ل ) ياننجست(ل باعتبار أن اإلمبراطورالبيزنطي اليمن ذريعة للتدخ

   .)3(الشرقية

 .اقتصاديو لكن السبب الحقيقي لها سياسيو فالسبب الظاهري لحملة األحباش سبب ديني

جيشاً يقدره اإلخباريون بنحـو  ) كالب(لليمن فقد أعد النجاشي مهما كانت أسباب غزو الحبشة و

أن ينتقم أشد أوصاه نجاشي الحبشة  )4()أرياط بن أصمحة(له  ن ألف مقاتل بقيادة رجل يقالسبعي

                                                 
  .2/319، تاريخ األمم والملوك، الطبري: ينظر) 1( 

  .65ص، م1972القاهرة ، دار الهالل, تاريخ العرب قبل اإلسالم, عبد العزيز، سالم) 2( 

  .1ص، م1958، دار العلم للماليين، مقدمة كتاب سيرة الحبشة، مراد كامل) 3( 

  .2/72 ,مروج الذهب، المسعودي: لمزيد من المعلومات) 4( 



  10

يسبي ثلث و ,ب ثلث بالدهمّرخَُيو أجناده، عهد إليه أن يقتل ثلث رجالهم،و )ذي نواس( انتقام من

  .هدموا قصورهمو ،فانتقم األحباش من الحميريين )1(نسائهم

حتى ال يثير عليـه  ) السميفع أشوع( نّصب النجاشي على اليمن ملكاً تابعاً له هو بعد ذلك

لن األحباش الثورة على السميفع وحاصروه في حلقته، وأقاموا مكانـه عبـداً   ثم أع )2(الحميريين

تأديـب  و سّير قوة قوامها ثالثة اآلف رجل لتأديبهو فغضب النجاشي،, )أبراهام( نصرانياً اسمه

 ،ثبوا على قائدهمو بعد أن )أبراهام( جنودها إلى فلما قدمت القوة إلى اليمن انحاز ،من انضم إليه

النجاشي الجديد على أن يدفع جزية سنوية مقابـل أن  )أبراهام( فصالح ؛اشي الحبشةثم توفي نج

  .)3(يعترف به نائباً على اليمن فأقره النجاشي على ذلك

بثورة  )يزيد بن كبشة( يدعىو في اليمن قام أحد الحميريين نتيجة لسياسة أبرهة التعسفيةو

ذو و حنفو مرثدو حنشو ثمامةو رةمو ذو سحرة"ليه رجال حميريون إحيث انضم ،ضد أبرهة

, لكن أبرهة أرسل جيشاً إلخماد هـذه الثـورة   )بن سميفع ا معد يكرب( يزن إضافة إلىو خليل

الحميريين ممـا أدى  و استولى على بعض المواقع، فعزز أبرهة الجيش من األحباشو فغلبه يزيد

  .من معهو استسالم يزيدو إلى إخماد الثورة

بناء كنيسة في صـنعاء  و في اليمن نشر الدين المسيحي، )أبرهة( قد كان من أهم أعمالو

عندما استاء العرب من و. قد أراد أن يجبر العرب على الحج إلى هذه الكنيسةو ,)القليس( سماها

 ،ذلك أراد أن يهدم الكعبة،عندما ذهب بجيشه إلى هدم الكعبة، أرسل اهللا عليـه طيـراً أبابيـل   

   .أدى إلى وفاته في عام الفيل ماالحصبة في جيشه و انتشرت األمراض مثل الجدريو

 حكم اليمن بعد والده، فأذل أهل اليمن حيث كان أكثر شراً من أبيه) يكسوم( ثم تولى ابنه 

بل كان  ،لم يكن أرحم من أخيه، وبعد موته تولى أخوه مسروق الذي حكم اليمنو ،أخبث سيرةو

هذه المعاملة السيئة سبباً في نفور أهل اليمن مـن   قد كانتو ،أكثر تعسفاً في معاملة الحميريين

                                                 
  .217-2، تاريخ الطبري، الطبري) 1( 

  .2/173، المفصل في تاريخ العرب قبل اإلسالم,جواد، علي) 2( 

  .2/92، المفصل في تاريخ العرب قبل اإلسالم ,جواد، علي) 3( 



  11

 لما طال البالء من األحباش على اليمن ظهـر زعـيم  و رغبتهم في التخلص منهم،و األحباش،

 بطشـه، و عقد عزمه على التخلص من مسـروق، " سيف بن ذي يزن" طني من حمير يدعىو

بعد أن جرد  ذلكو هم بالسيف،ووجد أنه ال يستطيع أن يقهر ،تحرير بالده من احتالل األحباشو

فطلب المعونة مـن امبرطـور    ببعضها، ضربوا القبائل اليمنيةو األحباش الوطنيين من قواهم،

 ،االقتصادية مع حلفائه األحباشو السياسيةو ذلك بسبب العالقات الدينيةو ،لكنه لم ينجدهو الروم

ذلك طمعاً منـه فـي   و ؛فأنجدهطلب من كسرى النجدة و ،فما كان أمامه إال أن اتجه إلى الشرق

 هزمو )زروه( فبعث جيشاً إلى اليمن بقيادة. )1(السيطرة على طريق التجارة عبر البحر األحمر

كتب إلى كسرى و بالجيش إلى صنعاء، )زروه( دخلو في المعركة، قتلهو) مسروق بن أبرهة(

قتل كـل  و إلى كسرى،يخبره بالفتح فأمره تولية ابن ذي يزن على اليمن على أن يدفع الخراج 

مـن  لتنتقل اليمن إلى احتالل أجنبي آخر  ، وبذلك انتهى عهد األحباش،"حبشي"أسود في اليمن 

 تخلصوا من ابن ذي يزنو ،ذلك ألهميته االقتصاديةو الذين طمعوا في ملك اليمن .)2(الفرس قبل

لطريق البحـري  حيث سيطروا فعلياً على ا ،قد كسب الفرس كثيراً من ضم اليمن إلى حوزتهمو

. )3(التجاري إلى الهند عبر البحر األحمر كما سيطروا على الطريق البحري أو طريق الحجـاز 

حيـث بـدأت   . قبل تأسيس مملكة الحيرة وكانت العالقة بينهما ،وصلة العرب بالفرس قوية جداً

لهـالل  لباناً إذ استولى الفرس علـى أكثـر ا  و بخوراً )قورش( عندما أدى العرب الجزية للملك

  .ااحتكوا بهم احتكاكاً مباشًرو ،اتصلوا بالعربو ،الخصيب

 زودوا قواته بالماءو مدوه باإلبلأف ،م.ق 525بالعرب في غزو مصر ) قمبيز( ثم استعان

وبعد ذلك بثلث قرن ساعدوا الفرس  ،مساعدة كبيرة لوالها لما استطاع أن يصل مصر هساعدوو

   .)4(في حملتهم على اليونان

كان هذا الحصن أو المدينة فـي أرض  شاطئ الفرات حصن عظيم كالمدينة و وكان على

استعان  كبيراً عدداًو بني عبيد األجرمو كان هناك من قبائل قضاعةو ،)الساطرون( الجزيرة هو
                                                 

  .17ص، 1973، لبنان-بيروت، داراحياء التراث العربي، أيام العرب في الجاهلية، محمد أحمد، جادالمولى) 1( 

  .67ص، تاريخ العرب قبل اإلسالم, عبد العزيز، سالم) 2( 

  .3/212، المفصل في تاريخ العرب قبل اإلسالم، جواد، علي) 3( 

  .5ص, م1978، الهيئة المصرية العامة للكتاب, تيارات ثقافية بين العرب والفرس,أحمد محمد، الحوفي) 4( 



  12

 قتـل و )سـابور ( ثم أغار على بعض سواد العراق في عهد ،بهم في بسط نفوذه حتى بلغ الشام

  .ه من قضاعةنكل بمن كانوا معو )الضيزن(

كما طمـع فيهـا    ،الثاني فأغاروا على أطراف مملكته) سابور( فانتهز العرب صغر سن

من خيـرات الفـرس    أن تتولى شيئاً إلى أحوجو فارس رب إلىكان العرب أقو ،الرومو الترك

 البحـرين و فسار جمع عظيم في البحر من ناحية بالد عبد القـيس  ،شظف عيشهمو لسوء حالهم

  .أكثروا الفساد في تلك البالدو حروثهمو فغلبوا أهلها على مواشيهم ،خوم فارسكاظمة حتى تو

فـأوقع   ،سـار بهـم  و أبطالهمو انتخب ألف فارس من صناديد جنده) سابور( عندما كبرو

) سـابور ( عاشو .لم ينج منهم إال من هربو أسرهم أسراً عنيفاًو ،قتّلهم تقتيالو بهؤالء العرب

  .)1(لهذا اسماه العرب ذا األكتافو نزع أكتاف رؤسائهمو عربحياته نهماً إلى قتل ال

طمئنان على األمن فـي هـذا الجانـب مـن     بعد ذلك رأى الفرس أن الوسيلة المثلى لإلو

على تأسيس إمـارة تقـيهم    أن يساعدوا القبائل العربية النازلة على مقربة من حدودهم ،مملكتهم

 قد كان أمراء الحيـرة و فكانت إمارة الحيرة ،الرومو تحجز بين حدود الفرسو غزوات العرب

كان الفرس يعفونهم من اإلتاوة لقاء حمايتهم للحدود و ،ملوكها يخضعون للفرس خضوعاً اسمياًو

حتى أنهم بلغوا من القوة إلى حـد   .اء مساعدتهم لهم في حروبهم للروملقو ممن يغيرون عليهم

على أن الحيرة لم تكـن  .الروم أحياناَو رس حيناًفحاربوا الف ،الرومو بين الفرسو المساواة بينهم

ما جاورها مجمعا ألديان شتى فـي  و بل كانت الحيرة ،الفرس فحسبو حلقة اتصال بين العرب

الفرات فـرس يصـطنعون   و على شواطئ دجلةو ،يدل على ذلك أن المسلمين فتحوها ،الجاهلية

بقيت منهم آخـر  و ،ثنيةو نات قديمةوأناس يتبعون لديا ،نصارى يدينون بالمسيحيةو ،الزردشتية

  .)2(هم الصابئة بحّران حتى القرون الوسطىو طائفة

يغير العرب على حـدود الفـرس    إذ ،الفرس يشتبكون في حربو كثيراً ما كان العربو

  .قد يتعقبونهم إلى أطراف الصحراء أو إلى أعماقهاو ،فيرد الفرس غاراتهم

                                                 
  .5ص, م1978، الهيئة المصرية العامة للكتاب, رستيارات ثقافية بين العرب والف,أحمد محمد، الحوفي) 1( 

  .39ص، المرجع السابق) 2( 



  13

فالنعمان المعروف بـاألعور كانـت لـه     ،سيةالفار األسلحةو قد عرف العرب الكتائبو

كان يغزو بهمـا  و ،)الشهباء( األخرى فارسية يقال لهاو )دوسر( كتيبتان إحداهما عربية يقال لها

  .)1(يدن له من العرب من لمو بالد الشام

ال و كانوا أيضاً ينسبون إلى الفرس نوعاً من الدروع حيث كـانوا ال يرهبـون األسـود   و

في عهـد كسـرى   و .اعتداداًو ألنهم أبطال يمشون في دروعهم الفارسية زهواً ،يخشون األعداء

 ،على امرأة من شريفات العجم فغزاهم كسرى ملوك آل نصر تاعتدو غزت إياد سواد العراق،

أجسـادهم كانـت   و لكن العرب انتصروا أول األمر انتصاراً مبيناً حتى قالوا إن جماجم الفرس

  .كالتل العظيم

معه أربعة آالف و فبعث في آثارهم مالك بن حارثة ،ى على هذه الهزيمةلم يسكت كسرو

استرد منهم ما كانوا قد و هزمهمواقتتلوا قتاالً شديداً حتى ظفر بهم و فبغتهم مقاتل من األساورة،

بعـد نصـرهم    اًكان لقيط بن يعمر األيادي قد حذّر قومه إيادو ،أصابوا من األعاجم يوم الفرات

وذلك ألن لقيط كان له اتصال بالفرس حيث أنه كان يعمل كاتباًعند سـابور،   ،)2(بقصيدة طويلة

ومطلعاً على أسراره فعلم بأمر الحرب التي سوف يشنها سابور على بالده فبعث بهذه الرسـالة  

                             :محذراً  فيقول

  "الوافر"
ــيط ــن لق ــحيفِة م ــي الص ــالٌم ف  س

ــاك     ــد أت ــرى ق ــثَ كس ــأّن اللي  مب

ــاً    ــتون ألفـ ــنُهم ِسـ ــاكم مـ  أتـ

ــذا     ــنكم فهـ ــٍق أتيـ ــى حنـ علـ
  

ــاد    ــن إي ــالجزيرِة م ــن ب ــى َم  إل

 فـــال َيشـــغلكُم ســـوق النقـــاد

ــالجراد   ــب بـ ــون الكتائـ  يزّجـ

 )3(أوان هالككـــم كهـــالك عـــاد

  
          

           

             

                                                 
  .45-41ص، تيارات ثقافية بين العرب والفرس, محمد أحمد، الحوفي) 1( 

  .42ص، المرجع السابق) 2( 

  .31ص، ديوان لقيط بن يعمر) 3( 



  14

            

لى عامله في إومن أيام العرب مع الفرس يوم الصفقة وسبب هذه الحرب أن كسرى بعث 

) هوذه بـن علـي  ( اليمن عيراً تحمل نبعاً ولما بعث كسرى بهذه العير ووصلت الى اليمامة قال

ـ الذي تجعلونه لبني تميم فأعط انظروا" :لألساورة الذين يرافقونها ه وأنـا أكفـيكم أمـرهم    وني

  .)1("معكم حتى تبلغوا مأمنكم بهاوأسير

بنطاع بلغ بني تميم ما صنع  حتى إذا كانواوالعير معهم من هجر  وخرج هوذه واألساورة

وأسـروا   ،وسلبوهم وقتلوا عامة األساورة ،واقتسموه ،فساروا إليهم وأخذوا ما كان معهم ،هوذة

  .وأخذوا منه فداءه رلى هجإوذهبوا معه  ،بعير ةنفسه بثالثمائ )هوذة( فأشترى ،هوذة بن علي

حملهم وذهب بهـم إلـى   و وتميم فكساهملى األساورة الذين أطلقهم بنإبعد ذلك عمد هوذة 

على ما فعلـوه  سرى واتفقا معاً على االنتقام منهم فأكرمه ك ،تميم بنوكسرى وحدثه ما فعله به 

فعهد كسرى الى هوذة وقال لـه دونـك هـؤالء     ،ةبفي سنة مجد باألساورة فحبس عنهم الميرة

إن  :ى نزلوا المشقر، ثم نـودي فساروا حت ،وأرسل معه ألفاً من األساورة ،اشتفو فاشفني منهم

 ،فانصـب علـيهم النـاس    .)2(فقالوا امتاروا ،وقد أمر لكم بميرة ،كسرى قد بلغه الذي أصابكم

خيـري ا   عندها الحظو فيضرب أعناقهم وجعلوا إذا جاءوا الى باب المشقر ٌأدخلوا رجالً رجالً

هللا مـا بعـد السـلب إال    وا: أحد رجال بني سعد أن قومه يدخلون وال يخرجون قال بن عبادةا

وقطع يد رجل كان واقفـاً   ،فقطعها ،روتناول سيفاً، وضرب سلسلة كانت على باب المشقّ،القتل

  .)3(فانفتح الباب فإذا الناس يقتلون، فثارت بنو تميم ،بجانبها

    يمدح هوذه بن علي ويذكر يوم الصفقة:وقال األعشى

                                                 
النبع هـو  .23لبنان ص-بيروت، التراث العرب دار أحياء، أيام العرب في الجاهلية، جاد المولى محمد أحمد ورفاقه) 1( 

  شجرة القسي والسهام تزرع في الجبال

  .30-24ص) 2( 

  .23ص، المرجع السابق) 3( 



  15

 "البسيط"                                   
 سائل تميمـاً بـه أّيـام صـفقتهم

وسط المشََقّر في عيطـاء مظلمـة   
  

 لّما رآهـم أسـارى كلهـم ضـرعا     

 )1(ال يســتطيعون فيهــا ثــم منتفعــا

  

وحبسه  كسرى غضب على النعمان، أن ،بهاوسبومن أيام العرب مع الفرس يوم ذي قار 

لقتل عدي بن زيد، حينئذ حنـق   منه إنه ألقاه تحت الفيلة فداسته انتقاماً بخانقين حتى مات، وقيل

كثير من العرب على كسرى، وكان من مظاهر حنقهم أن جعلت بكر بـن وائـل تغيـر علـى     

أن  لقـاء أن يجعل له أجـرا   علىقيس بن مسعود بن قيس بن خالد والية كسرى لّى السواد، فو

  .وما واالهاة ال تغير بكر على سواد العراق، فأقطعه األبلأيضمن له 

وسخط على قيس بن مسـعود وحبسـه    ،فغضب كسرى على بكر ،ين أغاروالكن البكري

بن قبيصه الطائي عامله على عين التمر ومـا   إياسواستدعى كسرى  ،وأعد جيشا لقتال العرب

ومن الفرس  ،واالها إلى الحيرة فأتاها بجيش من العرب الذين كانوا بالحيرة،في عدة ثالثة أالف

وبعث مع الجيش عيًرا فيها متاجر  )حتارينو الهامرز( ن همافي ألفين وجعل على الفرس قائدي

 الخبر هـاني بـن قبيصـة   بلغ فكم فسيروا بالعير إلى اليمن وإذا فزعتم من عد وقال ،إلى اليمن

   مقدور خير ُكْهلَيا قوم م( فانتهوا إلى ذي قار، ولما التقى الزحفان خطب هاني فقال, وقبيلة بكر

 ،ة وال الدنيةالمني ،اب الظفر يدفع القدر إن الصبر من أسبن الحذر الرور وأعمن نجاء م

يا قوم هبوا فما , والطعن في الثغر أكرم من الطعن في الدبر ،من استدباره واستقبال الموت خيٌر

وتبارى العرب في اإلقدام، وفي التحميس على االستبسـال، واحتملـت العـرب،     ,)2(للموت بد

عن الحرائـر الالئـي ال    أنفسهم على الثبات دفاعا يجبروافقطعوا أحزمة رواحل نسائهم حتى 

  .ثم انجلت المعركة عن هزيمة الفرس،يستطعن الفرار على رواحل قد تقطعت أحزمة رحالها

وغنموا وقسموا على نسائهم ما في العيـر مـن بـز    ،ثارهم إلى السوادآ واقتفى البكريون

هذا يوم انتصفت " :بانتصار العرب قال صلى اهللا عليه وسلم وعطر وألطاف، ولما علم الرسول

                                                 
. 109ص، 1983، 7ط، بيـروت ، مؤسسـة الرسـالة  ، تحقيق محمـد حسـين  ، الديوان، ميمون بن قيس، األعشى) 1( 

  .بني تميمحصن قتل فيه كسرى : المشقر، ذل: ضرعا، هضبة شامخة:عيطاء

  .42ص، أيام العرب في الجاهلية، محمد أحمد، جاد المولى) 2( 



  16

الفرس قبـل  و وقد رأينا ما كانت عليه العالقة بين العرب )1("به العرب على العجم وبي نصروا

ليستعين بهم ملك و ،لتكون حصناً يقي غارات البدو كيف نشأت مملكة الحيرة العربيةو ،اإلسالم

فيظـل التـوازن    ،قابل عرب الشـام ليكون عرب العراق جبهة تو ،الفرس على أعدائه الرومان

   .محفوظاً بين القوتين

هو  قد تمثل الصراع بين العرب والروم في الصراع الحربي وخيرما يمثل هذا الصراعو

بعد و "جالينوس"الحرب التي شنها الرومان على مدينة تدمر التي كانت في تلك الفترة تحت حكم 

 ،خاصة بعد فتح مصـر و قد وسعت رقعة ملكهاو "يازنوب"م الفعلي للبالد ألرملته مقتله بقي الحك

قـد  و ،نسلمت تدمر للروماو هزمت زنوبياو لكن سرعان ما نشبت في تدمر ثورة ضد زنوبياو

زعموا أن  ألنه نصر كان ميئوساً منه حتى إنهم ,انتشوا بهو )الزباء( هلل الرومان بنصرهم على

  . )2(فانتصروا كة الزباءمبراطوروجيشه في معرآزر اإلملكاً من السماء نزل و

 من قضاعة فغلبوهم على ما في أيديهم فيها الضجاعمةو مشارف الشام قد نزل الغساسنةو

  .)3("حورانو البلقاء"فيما هو اآلن  ،وا ألنفسهم دولة في حماية الرومأأنشو

لذا أوجدوا الغساسـنة فـي   و ،على التخوم المتحضرة يستغيثون بهم في صد غارات البدو

لذي ا ،الملقب باألعرج كان من أعظم أمرائهم الحارث بن جبلة المعروف بابن أبي شّمرو ،الشام

  .أميراً على القبائل العربية في سوريا )ياننجوست( عينه األمير

 المناذرة بالغساسنةو الفرسمن خصومهايظهر أن الدولة الرومانية لم تكن تقنع في الكيد و

 )أنستاسيوس( مبرطورقد تحالف اإلو ،لجزيرة العربيةإنما كانت تستعدي غيرهم من او ،حدهمو

 ،أمير كنده ليدرأ عن الشام غارات القبائـل العربيـة  و البيزنطي مع الحارث الرابع ابن عمرو

هزم جـيش النعمـان   و ،يرةلى اإلغارة على المملكة اللخمية بالحإقبائله و الحارث ّمانصرف َهو

  . ما عدا الحيرةجل المملكة اللخمية  على استولىو ,الثالث

                                                 
  .48ص، م1978، 3ط, تيارات ثقافية بين العرب والفرس, أحمد، الحوفي) 1( 

  .47ص. 2ط، 1983,دراسات في تاريخ العرب منذ ما قبل اإلسالم إلى ظهور العصر األموي، مصطفى، أبو ضيف) 2( 

  .38ص، اسات في تاريخ العرب منذ ما قبل اإلسالم إلى ظهور العصر األمويدر، مصطفى، أبو ضيف) 3( 

  



  17

  :األقوام األخرىو االتصال التجاري بين العرب ثانياً

 فقد انتهى الباحثون إلـى أن  لذلكو ،التجارة من الحرف الرئيسة للعرب قبل اإلسالم كانت

 السبئية األولىو الحميريةو الدول التي نشأت في جنوب شبه الجزيرة العربية مثل الدولة المعيينة

 طأوسطها، مثل دولتي األنبـا و ول التي نشأت في شمال شبه الجزيرة العربيةكذلك الدو الثانية،و

فلم تكن بحال  ،نها دول اعتمدت في عمرانها على التجارةأ ،المناذرةو إمارتي الغساسنةو تدمر،و

  .)1(ارتقائهاو ال في تطورهاو من األحوال دوالً حربية ال في نشأتها

كانت لهم أسواق شهيرة يجتمعون فيهـا  و جاتهم،فقد كان للعرب تجارات يتبادلون بها حا

  .)2(ويبيعون ما يحصلون عليه من نتاج بالدهم ،لشراء ما يبغون

سائل عدة فقد كـان  و كانت لهذا االتصالو ،منذ زمن قديم اتصل العرب باألمم المجاورة

 ،ريقيـة بين شمالي آسيا وشـمالي اف و ،فريقيةأشرقي و الحبشةو السبئيون حلقة اتصال بين الهند

انتقلت المكانـة   –فلما ضعفت حمير التي خلفت سبأ  ,كانت ُعمان اإلقليم الشرقي لهذه المتاجرو

بنو عبـد منـاف    إذ أخذ ،عقدت مكة معاهدات تجارية مع األمم المجاورةو ،التجارية إلى مكة

 ،سقد أخذها نوفل بن عبد مناف من ملك فار ،)المعاهدات( كانت هذه العصم أوو العصم لقريش

بهذه المعاهدات التي عقدها أبناء عبد مناف مع حكام و ,على فارسو فتردد العرب على العراق

أفاء عليهـا  و لهااأصلح أحوو حمير جّبر اهللا قريشاًو الحبشو مع الفرسو رومو الشام من عرب

  .)3(كثيراً من الخيرات

يـذكر   تب لهم اسملعل خير ما يمثل هذا االتصال هو اتصال العرب بالهنود الذين لم يكو

حيـث   ,على التبادل التجاري دفي االتصال الحربي مع العرب، فقد اقتصر اتصال العرب بالهنو

خير ما يدل علـى صـلتهم   و ،عرفنا أن العرب نقلوا السلع الهندية إلى العالم القديم المجاور لهم

                                                 
  .1/88، تارخ العرب، فليب، حتى: لمزيد من المعلومات) 1( 

  .1/16 "الدولة األموية"، محاضرات تاريخ األمم اإلسالمية محمد، الخضري) 2( 

, 1962القـاهرة دار المعـارف   , ألمم والملـوك تاريخ ا، أبو جعفر محمد بن جرير الطبري: لمزيد من المعلومات) 3( 

1/291  



  18

لم تنشـأ هـذه   و ,)1(كانت تسمى في صدر اإلسالم أرض الهند أن نواحي البصرة ,الوثيقة بالهند

الحق أن هذه التسـمية التـي   و ،هناك حاملة متاجر الهند التسمية إال لتردد كثير من السفن إلى

ألن المسلمين في صدر اإلسالم لم يصلوا إلـى   ،عرفت في صدر اإلسالم لم تكن وليدة اإلسالم

ية قديمـة قبـل   وإنما كانت التسـم  ،لم يزيدوا على عالقاتهم التجارية عما كانت من قبلو الهند

  . اإلسالم

 مهنـداً و حيث كانوا يسمون السـيف هنـدياً   ،العرب كانوا يستوردون السيوف من الهندو

كانوا يجلبـون  و ،كانت القنا تنتقل من الهند إلى الخط على ساحل البحرين أو عمانو ،نيااهندوو

  .قمارو بخوراً من مندلو من الهند عطراً

هي أفخـر مـا   و المآزر الملونةو ضروباً من الثياب بالهند) القس( وكذلك استوردوا من 

  .)2(يجلب من الهند من هذا الصنف

 مباهاة بالثراء ،هو خشب عطر ينسب إلى مندل الهندو ،نار القرى بالمندل أوقدوا ربماو 

كذلك نسبوا المسك إلى دارين ألنها كانت تستورده و ،رغبة في أن يشموا رائحة طيبةو الترفو

  .من الهند

كان ذلك عندما أرادوا أن يصنعوا السفن في موانئ و ورد العرب األخشاب من الهنداستو

اليمن فلم يجدوا الخشب الصالح لبناء هذه السفن في البالد العربية ما اضطرهم إلى استيراده من 

  .)3(الهند

يبتاعون من و سلعهمو على أن العرب كانوا منذ زمن قديم يقدمون على الفرس بمتاجرهم

 فيشترون التمر فارسو كانوا إذا أجدبوا قصدوا العراقو )4(غيرهاو الثيابو الحبو الثمرعندهم 

  .الشعير ثم يعودون إلى بالدهم خوفاً من الذلة في سلطان دولة أعجميةو

                                                 
  .8/242المفصل في تاريخ العرب قبل اإلسالم، , علي، جواد) 1( 

  .قرب العريش والقس أيضاً بلد مصري: مادة قس، والقاموس المحيط, 2/85، معجم البلدان، ياقوت، الحموي) 2( 

  .8/246، المفصل في تاريخ العرب قبل اإلسالم, جواد، علي) 3( 

  .2/66، مجمع األمثال، والميداني, 1/180الطبري) 4( 



  19

كان الفرس و )1(مسالك المتاجر يجد طريقاً بين مأرب ووجرةو الذي يتتبع طرق القوافلو

قلـب  و كذلك يبعثونهـا إلـى الـيمن   و المشقرو مثل عكاظ يبعثون متاجرهم إلى أسواق العرب

إذ كانوا ال يستطيعون حمايتها استعانوا بعرب الحيرة على خفـارة القوافـل   و ،الجزيرة العربية

شراف القبائل الـذين يحمـون   ألال سيما المتجهة إلى سوق عكاظ لقاء ُجعل يقدمونه و التجارية

لى اليمن وقد اعتمدت علـى  إل التي تحرسها في طريقها و كانوا يدفعون الميرة للقبائأ ،القوافل

   .بني سعد في ذلك

 وتـداول النـاس دراهـم    ،ومن هنا صارت مكة مركزاً للصيرفة وسوقاً للتبادل التجاري

 ،لى بالد بعيدةإوكان التجار يستطيعون أن يدفعوا فيها أثمان السلع التي ترسل  )2(الفرس البغلية

متاجرهم التي تجتاز طرقاً محفوفة بالمخاطر، لهذا سـماها بعـض   ويستطيعون أن يأمنوا على 

  .)3(بندقية بالد العرب المستشرقين

إذ ارتاد التجار الروم البحر األحمر للحصول  ،وقد كان للعرب عالقات تجارية مع الروم

أسواق مصر والشام محملة بسفن عربية  حتى تصل إلى ,على البضائع الثمينة بدالً من انتظارها

  .كما كان ذلك في الغالب وكان ذلك بأسعار مرتفعة ,و على ظهور الجمالأ

أو سـواحل   ،وقد انتقل الرومان من البحر األحمر إلى المحيط الهندي إلى أسواق إفريقيا

رخيصة  ن من موانئها وأسواقها ما يريدون بأسعارفما وراءها يشترو دأو الهن ،العربية الجنوبية

أسـواق مصـر والشـام،     إلـى التي كانوا يدفعونها للتجار الموردين  إلى األسعار جدا بالقياس

 ،األسـواق  تلك بوصول هؤالء التجار إلى فاستفادوا واستفادت حكوماتهم، وخسر التجار العرب

  .)4(خسائر فادحة ومنافستهم لهم

                                                 
وكان سكانها أصحاب نشاط تجاري ، ُيرجح أنها ُأسست في القرن الرابع قبل الميالد وجرة مدينة على الخليج العربي) 1( 

واحـات الحسـا    وعلى مقربة من، وتقع داخل خليج البحرين بمأمن من األمواج، وهي مميزة في الموقع ألنها تواجه الهند

  .) وجر( معجم البلدان، ياقوت، الحموي.التي تعد مفتاحاً لقلب الجزيرة العربية

/ وهو نسبة إلى بغل رجل يهودي صهر تلك الدرهم وكان ُيعرف برأس البغـل  ، يساوي ثمانية دوانق، الدرهم البغلي) 2( 

  .8/179، المفصل في تاريخ العرب قبل اإلسالم، جواد، علي

  8/175صنفسه ) 3( 
  .121-118ص، تاريخ العرب قبل اإلسالم المفصل في، جواد ، علي) 4( 



  20

الضرائب التي كان يفرضها التجار العرب و من فداحة األرباح نكثيراً ما اشتكى الروماو

 قـد ذكـر  و ،يشترونها بأي ثمن كان، ووالتي كانوا يحتاجون إليها ،البضائع المرسلة إليهمعلى 

على إرسـال  )أغسطس( الجغرافي الشهير أن من جملة األسباب التي حملت القيصر )بوناستر(

 حملته الى العربية السعيدة هو ثراء أهل تلك البالد وحصولهم على أرباح مفرطة من الغربـاء، 

  .)1(اليونان من اتجارهم معهمو لرومانمن ضمنهم او

بـالد  و حيث قصدوا سـواحل إفريقيـا   اليونان في تجارتهم،و قد استمر التجار الرومانو

مواضع متعددة مـن   قد عثر على نقود رومانية فيو ،قاموا في موانئهم لالتجارأو الهندو العرب

  .اني أو يونانيتشير إلى أصل روم معابد ومبانو كما عثر على آثار هذه السواحل،

كـان  و كذلك نجد أخباراً ألشخاص رومانيين أو يونانيين ذهبوا إلى أرض سبأ لالتجـار و

من أهـم المـوانئ التـي    " عدن"ميناء و من موانئ اليمن على ساحل البحر األحمر،" مخا"ميناء 

  .)2(المالحون من الرومانو قصدها التجار

 ،نهم لم يهملوا االسـتفادة مـن البحـار   لكو ي احتالل جزيرة العرب،قد أخفق الرومان فو

سفينة في  20فبعد أن كانت ال تزيد عن  ،زادوا عدد السفن الذاهبة إلى الهندو فشجعوا المالحين

   .)3(سفينة 120أصبحت  فقدالسنة الواحدة 

 من المالحظ أن العرب تركوا الرومان دون مقاومة تذكر عندما ولجوا البحـر األحمـر  و

أقدر علـى  و أحدث منهاو أقوى من سفن العربو ألن سفنهم كانت أكبر لكذو المحيط الهندي،و

  .الحركة والمقاومة

على قسم من المحيط و لذلك نجد هذه السفن ضمنت للرومان السيطرة على البحر األحمر

كانـت  و كان هذا الميناء بقبضة الرومان )كلوديوس( ففي أيام ،استطاعت احتالل عدنو ،الهندي

الرؤساء في و قد سارهذا االمبرطور على سياسة التحالف مع بعض الملوك، وةبه حامية روماني

                                                 
  .118-116ص، مصدر سابق) 1( 

  .8/120، المفصل في تاريخ العرب قبل اإلسالم,جواد، علي) 2( 

  .8/121ص، نفسه) 3( 



  21

مـن   كانت غـايتهم و فتحالف مع رئيس حمير على ملك سبأ ،على البالد العربية  نفوذهم  بسط

  .)1(ذلك ضمان مصالحهم

وكذلك كان لألحباش نصيب من هذا االتصال حيث دخل األحباش البحر األحمر فكـانوا  

لـوال  و ،الجنوبية الغربيـة و الغربيةو السواحل العربيةو بين السواحل اإلفريقية يسيرون سفنهم

قد تولـت  و ،ما تمكن األحباش من النزول إلى اليمن مرتين أو أكثر سفنهمو أسطولهم التجاري

  .السواحل اإلفريقية إلى بالد العربو سفنهم نقل حاصالت الحبشة

يظهر أن الحكومة اليمنية و ،العراقو الد الشاموكان التجار العرب ينقلون هذه السلع إلى ب

لهذا نجـد  و ،تهاجم به األعداءو الوقت لم تكن تملك أسطوال قوياً تدافع به عن حدودها  في ذلك

  .)2(قامت سفنهم بنقل ما يحتاج إليه الحبش من الحبشةو تغلبوا على اليمن أن الحبش

في مكة أسواق خاصة لهـذا   كانت تجارة الرقيق حيث ،مما يدخل في باب التجارة أيضاًو

كما  ،التبادل التجاري في هذه األسواق حيث كان يتم" النخاسة "النوع من التجارة تسمى أسواق 

هـم  و فقد كانت هناك جالية من أصل إفريقي ُعرفت باألحابيش ،كانوا يتبادلون أي سلعة أخرى

  . )3(اشتراهم أثرياء مكة لخدمتهم في مختلف األعمال سود

من و ،العراقو قامت بخدمة قريش طائفة أخرى استوردت من الشمال من بالد الشامكما 

 ،األسرى البيض الذين كانوا يقعون في أيدي الروم أو الفرس أو القبائل المغيرة علـى الحـدود  

منها ينقلون إلى مختلف أنحاء الجزيرة العربية للقيـام بمختلـف   و فيبتاعون في أسواق النخاسة

قد كان لهؤالء العبيـد  و ،ف إلى هؤالء الرقيق المستورد لبيعه في أسواق الشرقُيضاو ،األعمال

  .حبشية إلى العربيةو روميةو األثر في دخول كلمات فارسية

                                                 
  118-116ص، نفسه) 1( 

  .8/122، جواد الفصل في تاريخ العرب قبل االسالم، علي) 2( 

  .126- 8/123، نفسه) 3( 



  22

م وخلفه ابنـه الحـارث   497الذي غزا فلسطين سنة ) جبلة( الغساسنة قد كان أول ملوكو

) جستنيان( في حروب اإلمبرطورالذي يسمى الحارث بن أبي شمر أحيانا، وقد لعب دورا مهما 

  .ضد الفرس وعرب العراق

 ومعناه شيخ القبائل ،"فيالرك" عترف بسيادته على جميع بالد العرب في الشام، ولقبا كما

وقد اشـتبك مـع    ،بعد لقب الملك ،لقب بالبطريق وهو أعظم األلقاب في الدولة البيزنطينة كما

 ،من أزهى أيام الغساسـنة  أيام الحارث بن جبلة وتعد ،المنذر بن ماء السماء في حروب طاحنة

في المسيحية منذ القـرن   وكانوا قد دخلوا ،شمالي تدمر امتد سلطانهم من بطرا إلى الرصافة إذ

يسودها غير قليل من  كانوا يعيشون معيشة والمناذرة من المالحظ أن الغساسنةو الرابع الميالدي

ضافة إلى ما كـان عنـدهم مـن حيـاة     إ اركون فيهاالتجارة التي كانوا يشبسبب  وذلك ،الترف

  .)1(زراعية

مقصد الكثير من الشعراء الذين كانوا يذهبون  وهذا الذي جعل قصور الغساسنة والمناذرة

للتكسب أمثال النابغة الذبياني الذي كانت له قصائد كثيرة فـي مـدائح الغساسـنة تـارة      ليهمإ

) المثقـب العبـدي  ( و )لبيد بـن ربيعـة  ( ء أيضاوكان من بين الشعرا ،والمناذرة تارة أخرى

   .وغيرهم) بن حجر أوس(و )الحارث اليشكري(و

الفارسية  بالثقافة الهيلينية تتحضر أكثر، وتتأثر الحيرة سوقًا تجارية وهذا جعلها كما كانت

   .تلك األنحاء التي كانت تعم

جزيرة مـن الجانـب   وبـال  ،والروم من جانب هاتين الدولتين بالفرسبوقد كان االتصال 

هاتين الحضارتين إلـى الجزيـرة    فكانتا قناتين كبيرتين انسرب منهما أثر ،اتصاال وثيقا ،األخر

  . العربية

   :الصالت الدينية

                                                 
-52ص، م1983، األمـويين  دراسات في تاريخ العرب منذ ما قبل اإلسالم إلى ظهور, مصطفى، أبو ضيف :ينظر) 1( 

61.  



  23

الحروب والسياسـة والتجـارة    األخرى عن طريق جانب اتصال العرب باألقوام إلىكان 

فقـد   ،عند العرب في مستوى بـدائي  حيث كانت الحياة الدينية, هو االتصال الديني،خرآاتصال 

 اعتقد العرب الجاهليون كغيرهم من الشعوب ذات الثقافات المحدودة أن الطبيعـة مـن حـولهم   

    .)1( بطرائق خاصة لخدمته ان تسخيرهاولكن باإلمك, بقوى أعظم من قوى اإلنسان مشحونة

لى إم الجاهليين ولكن كان حيث كانت دين معظ ،انتشاراً كبيراً ،وقد انتشرت الوثنية بين العرب

 ،حيث عرفت الجزيرة العربية المجوسية في أثناء احتالل الفـرس للـيمن  ،خرىأجانبها ديانات 

فلما ظهر اإلسـالم دفعـوا الجزيـة    ،في الجزيرة العربية ودان بها بعض العرب في بقاع شتى

  .)2( منهم مجوس، نجران ومجوس ُعمان والبحرين_صلى اهللا عليه وسلم _للرسول 

على أن بعض العرب ما زالوا على المجوسية إلى عهد عمر بن الخطاب فقد ذكـر فـي   

  .)3( وال أهل كتاب وال نصارى النار ليسوا يهودا خالفته قوم يعبدون

من بها بعض العـرب مـنهم ملـك كنـدة     آأما المزدكية التي دخلت الجزيرة العربية فقد 

  .نصير المزدكية) بن فيروزلقباذ ( معاصراً وكان ،الحارث بن عمرو بن حجر

وأما تقديس النار فقد تجلى في مظاهر شتى فحلفوا بها إذ كانت نار الـيمن لهـا سـدنه    

  .وسموها الهولة والمهولة

يسجدون لها إذا أشرقت، وإذا توسطت السماء وإذا غربت، ومن  ،وبعض العرب عبدوا الشمس

  .هؤالء تميم وكثير من حمير قبل أن يتهودوا

الذي أتى بهم إلى بالد العرب؟ وكيف َمْن من هم اليهود؟ و"ذي يطرح نفسه هنا والسؤال ال

  ".تعامل العرب معهم وما تأثيرهم فيهم؟

                                                 
  .24تاريخ الشعوب اإلسالمية ص، كارل برو كلمان:لمزيد من المعلومات) 1( 

  .2/86و 1/68، مروج الذهب، المسعودي: لمزيد من المعلوكات) 2( 

  .102ص، الفهرست، ابن النديم: المعلومات لمزيد من) 3( 



  24

ويرجع كثيـر مـن    ،بعدة قرون قبل اإلسالم قد دخلت اليهودية إلى شبه الجزيرة العربيةل

على بني اسرائيل  ةالبيزنطيني ةفعندما انتصرت اإلمبراطوري ،إلى الروم دخولها المؤرخين سبب

اضطر هؤالء اليهود إلى  ،ونكحوا نساءهم ،فيهم القتل الكثير، وأذلوهم وأعملوا ،في الشام جميعا

واسـتقرت معظـم    إلى شبه الجزيـرة العربيـة   مهاجرين أو الجئين من الشام، وجاءوا الفرار

فـي   ث سكنوافي الحجاز حي ،قينقاع وبني وبني بهدل ،ةالنصير، وبني قريظ مثل بني جموعهم

صالت تجارية بـبعض   كانت لهم ممن ،ولم ينزل بمكة إال قلة منهم ،وادي القرىر وخيبو يماءت

رض الجزيرة العربية أنظمتها البدويـة الحـرة   أوالذي دفع اليهود إلى النزوح إلى  )1( ،المكيين

  .)2( تعوق سير القوات الرومانية وتمنع توغلها, ووجودهم في أقاليم رملية بعيدة

ن وجود اليهود في بالد العرب كان نتيجة اضطهاد الرومان وترتب علـى  ومن ذلك نجد أ

تلـك الجمـوع    مذلك أن العرب المجاورين لهؤالء األقوام تهودوا دينا أو ثقافة تبعا لمجـاورته 

في رحلته إلى اليمن وهـدما   عتّبلى الحبرين اللذين رافقا إصل اليهود باليمن أويرجع , اليهودية

  . المسمى رئامالبيت 

ولكن اليهود مع ما كان لهم من قالع وآطام وقرى عاشوا فيها متكتلين مستقلين لم يتمكنوا 

  .من بسط نفوذهم وسلطانهم على األراضي التي انشأوا مستوطناتهم فيها

 ،الكثير مثـل الصـياغة   الجالبة للربحاليهود كعادتهم في الصناعات الخفيفة  عمل هؤالء

  زراعة بعض األراضي الخصبة التي أقاموا فيها لهم نشاطهم كما أباح ،حدادةصنع األسلحة والو

أخذوا يعملـون علـى    ،وضمنوا ألنفسهم المقام ،فلما استقرت بهم الحياة ،وشاركوا في التجارة 

بين بعض العرب فتهـودت جماعـات    ويبشرون بها ،نشر ديانتهم في األسواق المكتظة بالناس

وكـان   من بين هؤالء بعض الشعراء مثل السـموأل  وكان ،ا اليهوديةقليلة من العرب واعتنقو

تطـاول علـى المسـلمين     وكان ممـن ) وكعب بن األشرف الطائي( ،)المرئ القيس( معاصًرا

  .بالهجاء

                                                 
  .81ص، م1985، 3ط، في تاريخ حضارة العرب قبل اإلسالم، أحمد، الشامي) 1( 

  .6/530المفصل في تاريخ العرب قبل اإلسالم ، جواد، علي) 2( 



  25

لم يقتصر اليهود على التبشير بدينهم في منطقة الحجاز بل امتد نشـاطهم الـى شـرق    و

أحرقهم و نجران نواس التي قضى بها على نصارى كانت حركة ذيو ,نوبهاالجزيرة العربية وج

إتباع ذي و "النسر"في الجنوب إلى ترك عبادة  جبرت قبائل حميرأفي األخدود من العوامل التي 

  .نواس في يهوديته، مما أدى إلى ظهورها حيناً من الزمن

ـ  و بني كنانة إلىضافة إ،اليهودية حمير اعتنقتمن القبائل التي و  ببني الحارث بـن كع

 ما ورد فيها من قصص عن تـاريخ الخلـق  و هذه القبائل بتعاليم التوراة قد تأثر عربو ،كندةو

تتمثل فيما عرفـه العـرب   , فأوجد هذا نوعاً من الثقافة قبيل ظهور اإلسالم ،الحسابو البعثو

التـي   ،أدخلت إلى العربية بعض األلفاظ من العبرية أوالروميةو كما ،األساطير بصفة عامة من

مـن أمثلـة هـذه    و فنقلها المتهودون أو اليهود إلى التجار العرب أنفسهم تزجت بعلوم اليونانام

  .)1( غيرهاو إبليسو الشيطانو الكلمات جهنم

دين المسيح بن مريم عليه السالم نسـبه   النصرانيةو ,كما عرفت الجزيرة كذلك النصرانية

ويـرى بعـض    ،ي ونصـراني للناصرة أول قرية بث فيها عيسى دعوته فقال العرب ناصـر 

نصراياوقد كان يقـال للمسـيح، الناصـري     ،المستشرقين أنها من أصل سرياني هو نصرويو

" الممسوح بالدهن"لفظة آرامية معناها : والمسيح.ودخلت النصرانية بالد العرب زمن الحواريين

 )بـيالطس  نيطس( وهذا المسيح هو الذي حكم عليه الوالي.وهي عالمة على النبوة أو الملوكية

وقد طبق المسيح تعاليمه ومارسها في حياته ومن أجلها مات  )تيباريوس قيصر( بالموت في عهد

وبهذا نستطيع القول إن تعاليم المسيحية الجديدة أمدت البشر بنظـرة   ,على الصليب في اعتقادهم

 ومحبـة  أكدت على ضرورة تكريس الذات تكريسا لمحبة اهللا اعتقادهكما في . جديدة إلى الحياة

  .)2( اإلنسانية

حيـث منـازل اللخميـين فـي      في األطراف الشماليةمنها بادئ األمر النصرانية كانتو 

في الشام انتشر بينهم المذهب  وفي منازل الغساسنة قد انتشر بينهم المذهب النسطوري،و الحيرة،

                                                 
  .530/ 6المفصل في تاريخ العرب ، جواد، علي) 1( 

  .221ي صتاريخ الفكر الديني الجاهل، محمد، الفيومي) 2( 



  26

عرب فـي وادي  اليعقوبي، ثم تسرب بعد ذلك إلى داخل الجزيرة العربية حيث اعتنقه قلة من ال

انتشرت في نجران باليمن حيث اعتنقها معظم العـرب  و لكن زاد أتباعهاو ،يثربو القرى ومكة

   .هناك

ومنها رحالت قريش التجارية , المسيح ذاته كان االضطهاد الذي وقع على المسيحية ضد

لـت  شاركت بدورها في إدخال المسيحية إلى مكة، ودخ ونظرية تقسيم الناس إلى أحرار وعبيد

  .المسيحية الجزيرة العربية دخوال رسميا على يد الحارث الغساني

بقيت رهينة لغتها السـريانية أو   أنهاوبالرغم من دخول المسيحية إلى الجزيرة العربية إال 

وكل الذين اعتنقوها من العرب هم الذين كانوا على صـلة  , ملحوظاً الرومانية فلم تنتشر انتشاراً

  .)1( باللسان األعجمي

وإذا ، )القداس( فلم ينتشر كتابها المقدس ألنه لم يترجم إلى العربية وكذلك شعائر صالتها

ن دخول النصرانية كان بالتبشـير  إكانت اليهودية دخلت إلى جزيرة العرب بالهجرة والتجارة ف

  .وبدخول بعض النساك والرهبان إليها للعيش فيها

. التجـار النصـارى ومجالسـتهم لهـم    وقد دخل أناس من العرب النصرانية باتصالهم ب

شـمال  بالد العرب حيث الغساسنة الخاضعون للروم كما انتشرت في  وانتشرت المسيحية شمالي

وقـد  .وقد عرفت في قلب الجزيرة أيضـا , تنصر بعضهمبالد العرب حيث المناذرة الذين  شرق

ثـر  أب الصـحراء  شبه جزيرة سيناء إلى قلو فلسطينفي كان للرهبان الذين انتشرت صوامعهم 

كون الصحراء ملجأ لبعض الفرق المضـطهدة   إلىإضافة , كبير في تعريف العرب بالنصرانية

  .)2( قلب الجزيرة نصارى وإن قلوا يكون في فمن الطبيعي أن, من الكنيسة الرسمية

بنصارى نجران وما حدث من إلقائهم في نار األخدود سببا في زيادة  وكان احتكاك اليهود

نجـدوهم  أف ،فقد استنجد نصارى نجران بإخوانهم نصارى الحبشة ،لمسيحية في الجنوبانتشار ا

                                                 
  .230ص، المصدر السابق) 1( 

  .143ص. الحياة العربية من الشعر الجاهلي, أحمد محمد، الحوفي) 2( 



  27

ونتيجة للصالت التجارية واالجتماعية بـين  . )1( على ذي نواس وأتباعه في القضاء  وساعدوهم

من جانب وبين عرب الجنـوب  " الغساسنة" عرب الشامو كثير من تجار مكة وبين عرب الحيرة

مـن أهـالي مكـة     بعضفقد تأثر  ،المدن التي انتشرت فيها النصرانيةأي بين ،من جانب أخر

ن النصرانية انتشرت في قبائل ربيعة وغسان وقسـم مـن   إاعتنقوها ويمكن القول و بالنصرانية

التـي   ،وكانت الزندقة في قريش أخذوها عـن الحيـرة   في تميم فكانت أما المجوسية ،قضاعة

  .عرفتها من الفرس

   أخرىصالت 

عن طريق الحروب أو التجارة أو الصالت  األخرى باألقوامإلى اتصال العرب  ةباإلضاف

وهو االتصال عن طريق القيان ونحن نعلـم أن الجزيـرة    ,الدينية هناك نوع آخر من الصالت

تسعى الجزيـرة إليهـا    ،المجاورة لها والبعيدة عنها األممالعربية ذات صالت كثيرة بغيرها من 

وقد كان في الجزيرة في  ،بهذا االتصالفأثرت وتأثرت  ،لجزيرة حينا آخرحيناً وتسعى هي إلى ا

وكان فيها اليهودية والنصرانية والمجوسية وكان لكل  ،تلك الفترة رقيق فارسي ورومي وحبشي

  .هذه الحضارات كبير األثر في القيان

عـرب  وكان الفرس من أكثر األمم أثراً في هذا اللون من االتصال حيث كان سـادات ال 

وكان في الجزيرة رقيق فارسي من العبيـد   ،يذهبون إلى فارس وافدين تجاراً يبيعون ويشترون

وكانت مجالس اللهو والغناء عند الفرس بلغت مرتبـة كبيـرة مـن الرقـي والتعقيـد       واإلماء

  .الحضاري

ومن الطبيعي أن العرب الذين وفدوا على فارس شاهدوا كل ذلك فكان له كبير األثر فيهم 

وثانيهمـا   )2( في القيان في رحلتين أولهما قام بها عبداهللا بن جدعان أثرهفظهر  ،جوانبن عدة م

ساسان وسمع عنـده غنـاء    آلأما عبد اهللا بن جدعان فقد أتى كسرى ملك  ،النضر بن الحارث"

  .الحسان وشدا جانباً مما سمع

                                                 
  .80-79ص، حضارة العرب قبل اإلسالم، في تاريخ العرب واإلسالم، أحمد، الشامي) 1( 

  .129، صم1960، 1ط، مصر، دار المعارف، القيان والغناء في العصر الجاهلي، ناصر الدين، األسد) 2( 



  28

شتري كتـب األعـاجم   إلى فارس في أما النضر بن الحارث فقد دلت الكتب أنه كان ّيتجر

به الـى قينـة    انطلقإال  اإلسالمريد يفال يظفر بأحد  ,ليحدث بها قريشا وأنه كان يشتري القيان

) لى اهللا عليه وسـلم ص( محمد إليههذا خير مما يدعوك  :ويقول ،أطعميه واسقيه وغنيه :فيقول

   .)1( من صالة وصيام وأن تقاتل بين يديه

في القيان يجب أن ال نهمل الحيرة وما تكـون قـد    وفي معرض الحديث عن أثر الفرس

، نجـد أن  واضٌح للفرس اثٌر وكما كان .أثرت بقيانها ومجالس غنائها في وفود العرب وتجارتهم

 فـدون هم يث كان شعراء العرب وتجارهم ورؤساؤحي في قيان الجاهلية وغنائها آخرللروم أثراً 

وممـا ورد فـي    ،واإلماءمن الروم  عربية رقيقًًعلى غسان وبالد الروم كما كان في الجزيرة ال

لقد رأيـت عشـر    :يهم فقالألما رواه حسان بن ثابت عن ليالي جاهليته مع جبلة بن ا األثرهذا 

  .)2( خمس روميات يغنين بالرومية بالبرابط وخمس يغنين غناء أهل الحيرة :قيان

م فـي ألـوان الحضـارات    ولعل هذا النص داللة على التأثر والتأثير بين العرب وغيره

 األحباشفوجود  .أخرىإلى ذلك خروج المغنين العرب من جزيرتهم إلى بالد  وإشارة ،المختلفة

من االحتكاك والنشـاط فـي الغنـاء     أخرأثراً  أوجد في جزيرة العرب من عبيد وإماء أو تجار

  .والقيان

رجية لم تفقده الصـبغة  خا هذا اللون من الغناء قد أثرت فيه مؤثرات نأوخالصة ما تقدم 

  .العربية

                                                 
  .134-133ص، مرجع سابق) 1( 

  .132، صالقيان والغناء في العصر الجاهلي، ناصر الدين، األسد) 2( 



  29

  

  

  الفصل الثاني

  اآلخر العرقي

  اآلخر الفارسي •

  اآلخر الرومي •

  اآلخر الهندي •

  اآلخر الحبشي •

  اآلخر النبطي •

  



  30

  الفصل الثاني

  اآلخر العرقي

   :العرق

، أي ورجل معرق في الحسـب والكـرم  . عروقعرق كل شيء أصله، والجمع أعراق و

وأصل المال، وأرومة الشـجر التـي تتشـعب منهـا      ،صلاألهو و .)1( عريق النسب وأصيل

بنفس الصفات حيث ،من خالل اتصاف جماعة من الناس ةمأويكون العرق قومية أو  .)2(العروق

ونأخذ مثاال على ذلك الجنس العربي الـذي يتتميـز بصـفات     ،قوامألتميزهم عن غيرهم من ا

فمن صفاته الجسمية ،لصفات مميزاً لهمما يجعل هذه ا ،جسمية وخلقية تختلف عن بقية األعراق

أمـا الصـفات    ،ولون العيون البني،أو األسـمر غالبـا   ،مثالً اللون الوسط بين البياض والسواد

  .الخلقية، فهناك الكرم، الشجاعة، والعفة

عن غيره من األعراق األخرى ومن وجهة نظر ابن منظور يعرف  تُّميزه وهذه الصفات 

الذي يبين ويفصح في  اإلنسان، والعربي هو الناس خالف العجم م جيل معروف منالعرب بأنه

هو  ,كالمه، واآلخر العرقي هو كل من يختلف مع الذات من ناحية العرق أي أن اآلخر العرقي

قـال   ،منذ القـدم  اوقد وجد هذ ,لى طائفة أو شعب يختلف عن الشعب اآلخرإانتماء المجموعة 

قبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند و جعلناكم شعوباو أنثىو من ذكريا أيها الناس إنا خلقناكم " :تعالى

  .)3("تقاكمأاهللا 

كان لها حضور بارز واحتكـاك   يقد تعددت القوميات واألجناس في الجزيرة العربية التو

  .الهنودو والنبط،األحباشو الروم،و الفرس، ،مع العرب نذكر منها

                                                 
  ".عرق"، بيروت، لسان العرب، جمال الدين محمد بن مكرم، إبن منظور) 1( 

  مادة العرق، القاموس المحيط، محيط الدين محمد بن يعقوب، الفيروز أبادي) 2( 

  .) 13( آية سورة الحجرات) 3( 



  31

 ،درجة احتكاكها بـه و تها مع العربيغياباً حسب عالقاو حضوراً ،تفاوتت صور اآلخرو

أسلحتها ورد ذكـر  و حيث نجد أن اآلخر الفارسي مثالً له حضور كبير فأينما ورد ذكر للحرب

قد ورد ذكرهم فـي  و أما األحباش ،في حاالت السلم أيضاً يوجد حضور لهذا الفارسيو ،الفرس

  .الحرب أيضاًو ميادين السلم

خصوصاً السـيوف  و ال في مواطن الحديث عن األسلحةبينما نجد الهندي لم يكن له ذكر إ

هذا بسبب اشتهار الهند بصنع هذا النوع من األسلحة حيث تغنـى بهـا الكثيـر مـن     و ،الهندية

  .الشعراء

   :اآلخر الفارسي

ذلك ألن  ،كان لحضور اآلخر الفارسي، في حياة العرب سلماً وحرباً صدى له في الشعر 

تميز ظهوره  ،يز اآلخر الفارسي بحضوره في الحروب والتجارةوكما تم ،الشعر تصوير للحياة

بـارزاً فـي    إليهمنظراً الحتكاك هؤالء الشعراء به سواء بوفودهم عليه أو حضوره  ،في الشعر

خر الفارسي باعتبـاره  آلحيث احتك األعشى با. شعر األعشى وال سيما ،شعر كثير من الشعراء

  .دين حضور في هذا االحتكاكولم يكن لل, إرادة قوية وحالة حضارية

ففي حالة السلم نجد األعشى , وقد اختلفت عالقة األعشى بالفرس تبعا لحالة السلم والحرب

ما يطالعنا في شعر األعشى هو قادة القوم  ليفد على كسرى ويمدحه وينال العطايا منه، ولعل أو

لو أن الحياة تدوم  :ويقول وملوكهم حيث ذكرهم في أثناء حديثه عن الموت المحتم وعدم الخلود،

   -:لدامت لهم لما عندهم من قوة وجاه ونعيم وسلطان حيث قال مخاطبا نفسه

  "الطويل"                                  
 فما َأنْت إْن دامـتْ َعلَْيـك بخالـٍد

ـ ُم الذي ساَر هنشاُهشٍَرى سوٍك  هلكُ
  

ـ َوقبـل ساسـان َ   ُيخلّدلمكَما   رقَوم

ـ ْزَو عتيـقٌ  راٌحهى ما اشتَ لُه  )1( قُنَب

  
            

                                                 
  .ملك الفرس  :ساسان.ملك الروم: مورق. كلمة فارسية معناها ملك الملوك: شهنشاه، 217ص,ديوان األعشى) 1( 



  32

لقـاب  أكسـرى، و و نجد األعشى يذكر في هذه األبيات أسماء بعض ملوكهم مثل ساسان

ثم يصف لنا طبيعة عيشهم حيـث الخمـر والزنبـق     ،بعضهم مثل شهنشاه بمعنى ملك الملوك

  . والريحان

ية في سياق الحديث عـن  قوة الفرس وقدرتهم المادية والعسكر ةتطالعنا من الصور التاليو

وتهديم جنوده جدران هذا  )1( )حصن الضيزن( "شاهبور"حيث يذكر محاصرة , العبرة من الموت

  :الحصن بالفؤوس فيقول

  "المتقارب" 
ــُه ــَر إذ َأهلَ ــَري الَحْض ــم تَََ  ألَ

 أقــاَم بــه شــاَهُبوُر الُجنُــو   
  

ــمْ    ــن نٍَع ــٌد َم ــل خٍَال ــى َوه  بٍنُعم

ــ  ــه القُ ــرُِب في ــولين ِتض  )2( ُمدِد َح

  

من خالل ضـرب المثـل   , كما تحدث األعشى عن غلبة الفرس على األحباش في اليمن

الفارسي لما هزم األحباش جاء بـالعلم  " وهريز"وذلك أن  ،بقصر ريمان الذي أمسى خاوًيا خًربا

                      قولي, فأمر بهدم الباب, فلم يدخل من الباب فتطير أن يدخل بالعلم منكوًسا

  "مجزوء الكامل" 
 مـــَأاَنيَمــرى َرن َيــيــاَم

 ُهلَــــهأ ُبثعاِلــــى الّمَســــَ

 نِمـــَو مٍكَـــَح ُســـوقٍة نِمـــ

ــَب ــِهت َعَركَ ــ لي ـــَب رُسالفُ  ع

ــفَ ــُدَم راُهتَــ ــااَأل وَمهــ  عــ
  

 هعاُبـــًبـــا ِكرِى خاوًيـــا خََســـ 

ــَدَب  أ ــ عـ ــُم ذيَنالّـ ــهَم ُهـ  آبـ

ــَم  ــك ُيِلـ ــ دَّعَّـ ــَوثَ ُهلَـ  هاُبـ

 هّد باُبـــتـــى ُهـــَح بشِالُحـــ َد

ــ  ــَوي َوِل ــحوٌلَم ه ــتُ س  |)3( هراُب

  
مثلمـا نجـد    ،كما تظهر هذه القدرة في أثناء مدح عمال الفرس وتابعيهم قبل يوم ذي قار

بـه كسـرى    استعانحين .ذلك في مدح إياس بن قبيصه الطائي عاملهم على الحيرة وعين التمر

                                                 
  .11االتصال السياسي والحربي من هذا البحث ص 11ص: لمزيد من المعلومات) 1( 

  .43ص، ديوان االعشى) 2( 

  .23ص، المصدر نفسه) 3( 



  33

جاب كسرى بالفرس عإحيث نجد  ،لما غزاهم بجيش عظيم, للوقوف في وجه هرقل قيصر الروم

  .)1( وانتصاراتهم انسجاما مع موقفه وموقف ممدوحه منهم

ض ببني تميم العتـدائهم  وعّر ،حين تعرض ليوم الصفقة يبن عل ةنجد ذلك في مدح هوذ

على لطائم كسرى الذاهبة الى اليمن بنطاع، حيث يشير بوضوح إلـى أن مافعلـه التميميـون    

ومع كل ذلك فقد شفع  ،ن مافعله كسرى بهم كان عقاباً لهموأ, بكسرى وقافلته كان ظلما واعتداء

                             :وأطلق مائة أسير منهم حيث يقول ،عند كسرى ةلهم هوذ

  "البسيط"
 َســـاِئَل تَميَمـــاً بِـــِه َأيـــاَم َصـــفْقَِتهم

ــٍة     ــاَء ُمظِلَم ــي َعيط ــقّر ف ــطَ الُمشَ َوس

ــو ــو ُأطِعُم ــانُهُ  الَ ــلوى َمك ــنَّ والَّس  مالَم

ــاِحَيةً  ــَك َضـ ــاعِ الَملْـ ــم بِنطـ ِظُلِمهِـ

ــةُُُ ُ    ــِك طاِئفَ ــابِ المل ــن ِعقَ ــاَبُهم ِم  َأص

 َقـــاَل ِللَملِْـــِك ّســـّرح ِمـــنُهُم ماَئـــةً
  

ــَرَعا     ــم َض ــارى كُلُّه ــم َآس ــا َرآُه  لّم

ــتَطيُعو ــا نال َيسـ ــّم ُممتَنعـ ــا ثَـ  فيهـ

ــا ــيهِم نََجع ــاً ف ــاُس طُعَم ــَر الّن  مــا َأبَص

 ِمـن َأنفاَسـُهم ُجَرَعـا   ب   فَقَد َحَسوا َبعُد 

ــِدَعا    ــِه ُج ــي نفِس ــا ف ــيَم بِم ــلُّ تَم  كُ

 )2( رِسالً ِمَن القَولِ مخفوضـا ومـا َرفََعـا   

  

واألعشى ينفي أن يكون هوذة هو الذي دبر المؤامرة لإليقاع ببني تميم، ويرى أن كسرى 

ـ "اضح أن األعشى يبرر عالقة قومـه  وو ،ههو الذي دبر ذلك كله دفاعاً عن لطائم " ي بكـر بن

وواضح أيضاً أن العصبية القبلية الضيقة هي  ،بني تميم بالفرس وهم الذين كانوا على خالف مع

وال يقف إلى جانب أبناء عمومته بني تميم ضـد  , والفرس من ورائه ةالتي جعلته يدافع عن هوذ

  .)3( وقد تكون الحاجة إلى دراهم هوذة هي التي صرفته إلى هذا الموقف, الفرس الغرباء

غير أن األحوال قـد تغيـرت    ،إلى ذلك الزمن كانت بكر على وئام مع الفرس وأتباعهم

وضعفت الحيرة التي كانت سدا منيعا بين الفرس , واألمور قد تبدلت بعد مقتل النعمان بن المنذر

  .والعرب

                                                 
  .27ص، شعر األعشىاآلخر في ، إحسان، الديك) 1( 

  .111ص، االعشى، ديوان) 2( 

  .29ص، اآلخر في شعر اآلعشى، إحسان، الديك) 3( 



  34

فاشـتد حقـد كسـرى    . حمتهتوأغارت على سواد فارس وأق, واغتنمت بكر هذه الفرصة

فطلب كسرى من بكر أن تسـلم  . ين علم أن حلقة النعمان وأهله وولده عندهموخاصة ح, عليهم

ن تقدم مائة غالم يكونون رهنا بما يحدث سفهاؤهم في السواد وخّيرها بين ذلك أحلقة النعمان، و

  .وبين الجالء عن أرضهم أو القتال

يريدون تحقيق  ويبدو أن قوم األعشى لم يكونوا راغبين في الدخول في صراع مع الفرس وأنهم

إلدراكهم أن الفرس كانوا دولة كبرى تعتبر أن حماها يجب أن , مكاسب اقتصادية من غير قتال

  .)1( ال يقترب منه أحد، كما أنها تعتبر أن القبائل يجب أن تدين لها بالوالء

, فال بكر تستطيع الجالء عن أرضها, ا بين خيارين أحالهما مرغير أن كسرى وضع بكًر

ضافة إلى ذلك الرهن الذي طلبه كسرى منهم يستحيل فعله حتى إ, ستجار بهاا فرط بمنأن ت وال

                                   -:ها أو يرهن السماك الفرقدا فيقولئترهن بنات نعش أبنا

         "الكامل" 
َُم ها جـاَءذا َمـى ِإسـَرِكغٌمبِلـن

ــتُلَآ ــه ِمــ عِطال نُ ي ــاِئبنَن َأي  انَ

 يــةًهنَنيــه َرن َبِمــفيــَدك ى َيتّــَح
  

ــَع  ــي َمنِّ ــخَك ُمآِل ــ ٍتامشَ  اَدرَّشُ

 ادَأفَّســد قَــ نَمــم كَُهَدفِســُينــاً فَُهَر

ـ الَ الّسـماكُ  َكنََهيْرعشٌ َونَ   )2( دافرقَ

 

  :فلم يبق إال خيار الحرب والقتال

ــتْلَ ــا خَّيلَ ــى َم ــاِتلَنَّكُم َعل  نُق

َمــا َبــيَن عانَــة والفــراِت كََأنَّّمــا 
  

ــن  ــّردا  َول ــى وََتَم ــن َبغَ  جِعلّْن ِلَم

 )3( حشّ الغُواة بِهـا حريقـاً ُموقَـدا   

  

وكان ال بد من قتال الفرس ليس لبغيهم وظلمهم والتحكم في رقابهم وإنما ألنهم يريـدون  

       :استئصالهم من جذورهم مكانة وقيما حيث يقول

                                                 
  .157ص، الشعر وأيام العرب في العصر الجاهلي: ، عبد الرحمن، عفيف) 1( 

  .الخدش واللطم، والخمش، مغضبات: مخمشات. 127 231+229ص، ديوان األعشى) 2( 

  .23، صنفسه) 3( 



  35

  "مجزوء الوافر"                        
 حـــَراَأتانَـــا َعـــن َبنـــي اَأل

 َأراُدوا نَحــــــتَ َأثلِتنَــــــا

 َوكـــاَن الَبغـــُي َمكُروًهـــا  
  

ــا    ــن َأَممـ ــم َيكُـ ــوٌل لَـ  رِ قـ

ــا   ــع الخَطَُمــ ــا نَمنَــ  َوكُنّــ

ــا   ــلِ ُمنتَِحَمـ ــوُل الجهـ  )1( َوقـ

  

ا األعشى وبكـرً ذهلت أولكن كانت النتيجة التي . بقادرة عليهم لتفوقهم في شتى المجاالت

تـاريخ  في الومن هنا كان وقع ذي قار , بني األحراراالنتصار على  أنه كان, والعرب أجمعين

         :في ذلك اليوم ءهمفقال يمدح بني شيبان وبال. العربي وأثره في الذات العربية وثقتها بنفسها

  "الطويل"  
ــاُرفَ  ــثُوا َوث ــةُِنا والَمرنَ ــاينََبي  ن

ـ  اسِالنّت بَِرّمد شَقََو ـ ال مطاُءشَ  ٌحِق

ـ تَ رُزا إذ أتى الهاَمفوكَ  وقـه فَ قُخِف

فأصبحت  عوَننحموا حمى ما يمَأو 

ـ  كأساً وهُمقذاأ ـ  َنِم ـ  ِتْوالَم  ةًّرُم
  

ـ ت َعهاَجَو  ـ َجتَفَ ةٌمـرَ ا غَلينَ  ِتلَّ

ـ  اٌنَوعَ ـ مُزَه ديٌدشَ ـ َأا فََه  تلََّض

ـ فَ تإذ هـو  قـابِ الُع ظلِّكَ   ِتلَّدتَ

  ُ ـ حفَ قوفـاً كانـت وُ  ٌنظُعلنا  تّلَّ

ـ ُهفرسـانُ  تْخَِذب وقَد   )2( ِتم وأدلَّ
  

                             -:وقال

  "البسيط"

 َصـبََّحُهمنوالِحداةَى غَسَرِكُدنُْجَو

ــَج ــو ُمَبَو ٌحاجَِح ــٍكن ــطارِغَ ل  ةٌفَ

 َأيــِدَيُهمشــابِ لــى النُُّوا ِإالُمــذا َأِإ

ـ مـا تَ فَ كـرٍ َب يُلخََو ـ تَ كُّّنفَ  مُهنُطَح
  

 وافَُرانَصفَ وتَي الَمجِتُز ُبتاِئا كَنِّم 

ـ ذاِنم في َآعاجِاَأل َنِم  ـ ا النَُّّه  فُط

ـ  لَّّّّّّظَفَ بيضٍا بِلنَِم ـ ختَُي اُمالَه  فُطَ

  )3( َينتَِصفُ وُمالَي َدكاوا َولََّوتى تََح 
  

السادة الكرماء السمحاء من نسـل   ،وأصحاب المنظر الجميل ،الوجوه البيض ووفالفرس ذ

غنـاهم وتـرفهم الـذين يقـاتلون     كناية عن  .الذين يلبسون اللؤلؤ في آذانهم, الملوك واألشراف

وقد شارك األعشى غيره من  .بسيوفها مطحنتهم كتائب بكر بخيولها واختطفت رؤوسه ،بالسهام

                      .ا بيوم ذي قار وانتصار العرب على الفرستغنوالشعراء الذين 

                                                 
  .259ص، عشىديوان األ) 1( 

   .72ص، أيام العرب في الجاهلية، محمد أحمد، جاد المولى) 2( 

  .259ص، ديوان األعشى) 3( 



  36

  "مجزوء البسيط"
  )1( الَزم نَُهُيَأ ِتشَالدَّبِ عراُب          اَألر َومَيِحس َوت فارَِمِلد َعقَ

وفي هذا البيت يتحدث عن ساحة القتال وأيهم نزل إلى ساحة المعركة وكان قتاله أشد من 

  -:قال يمدح بني شيبان في هذه المعركة ،يتغنى بمعركة ذي قار االعشىوقد استمر  ،غيره

  "الطويل"                                   
  )2( تلََّوفَ ٌبلْغُ اَنيَبن شَِم ُسوارِفَ     مُهت لََرَبَص ذِإ "حرارِنو اَألَب" تناَهتَ

ال أحـد  ،والمقصود ببني األحرار هنا الفرس حيث صورهم أقوياء أشـداء علـى القتـال   

  . يستطيع أن ينكر قوتهم وشدة بأسهم

  -:فقال قوتهمو عن الفرس بي الصلتأمية بن أوقد تحدث 

  "بسيطال"                                   
 َِيقْـدُمهْمرَحتى َأتى بَِبنـي اَألْحـرا

 َمْن ِمثُل ِكسرى شَهِنشَاُه الُملوُك لَـهُ 
  

 تَخالُهم فَـوقَ َمـتْنِ اَألرضِ َأجَبـاال    

 )3( َأو ِمثَل وِْهرَِز َيوَم الَجْيش ِإذ َصاال

  

نه من شدة قوتهم وبأسهم في القتال تحسبهم جبـاالً ثابتـة فـوق    إ البيتينحيث يقول في 

جـدهم  نكما تحدث الشعراء عن معركـة ذي قـار   و،وشهنشاه اسم ملك الملوك لديهم ،ألرضا

حيث ورد لبعض أنواع األسلحة الفارسية ذكر لدى بعض  ،يتحدثون أيضا عن األسلحة الفارسية

 نسـهم فـي قال  هوينالشعراء حيث قال المرقش األكبر يصف لنا رجال الفرس وهم يمشون مز

بقر الوحشي الذي يرعى في األطالل متمهال مطمئنـا مختـاال حيـث    بصورة ال ،ببطء واختيال

  -:قال

                                                 
  .32، اآلخر في شعر األعشى، إحسان، الديك) 1( 

  .261ص، ديوان األعشى) 2( 

  .10ص، ديوان أمية بن أبي الصلت) 3( 



  37

  "السريع"
ــَأ ــمَس ــُضَبالُدت ِق ــع  انهاكّسُُ

ــ الِّإ ــِم ــتَ ينِن الِع ــاى بِرَع  ه
 
  

 ن أرما ِمــَهــن بِا َأَمــ ةًَرقِفــُم 

ـ َم )ينِسالفارِكَ( ـ وا فـي الكُ شُ  )1( مَِم

  

أخـاه عارضـا وأصـحابه     وقال دريد بن الصمة يصف الدروع الفارسية عندما نصـح 

           -:وأنذرهم أن يأخذوا حذرهم من أعدائهم المهاجمين بقوله

  "الطويل"
 ضارَِعـصحابَِأَوِلعّراضٍصحتُنَ

ـ لَ لتُقُفَ ـ م ُه ـ نُوُض ـ لفََأا بِ  جٍَجَدي ُم
  

ـ ني الّسَبِطرْهَو  ـ  وُموداء والقَ  هديشُ

 )2( ِدمسـرَّ الُ سـيِّ م فـي الفارِ راتُهَس

  

وهو يصف غمـد السـيف    عندهورد ذكرهم  ة بن عبدة عن الفرس حيثوقد تحدث علقم

  -:داللة على قوة السيف ومضائه وكثرة استعماله فيقول ،الفارسي

 "الطويل"
  )3( َردبَِعنس كَجفنِ الفارِسي الُمسَّ    دىق الَمخوفَ بِِه الرََّوقَد أقطَعُ الخَْر

ك اليمن عندما استنجد بكسـرى  مية بن أبي الصلت عن ابن ذي يزن ملأوفي أثناء حديث 

          -:خرج الحبشة من جزيرة أو أكثر حيث قالأو

  "البسيط"
 ال َيطلُب الثَّأَر َأمثاُل ابـن ذي َيـَزنٍ

 َأتى ِهَرقـَل َوقَـد شَـالَت نَعاُمتـه    

 مَّ انتَحى نَحَو ِكسرى َبعد عاِشـرة ثُ
  

 فــي الَبحــر خَــيَّم لِلَأعــداِء َأحــواال 

 عـض الَـذّي َسـاال   فَلَم َيجد ِعنـَدُه بَ 

 )4( ِمن الِسـنيَن لَقـد َأبَعـَدت إيغـاال    

  

استطاع أن يتغلـب   ابن ذي يزن أنفهو يقول إنه بالرغم من قوة الفرس وشدة بأسهم إال 

 .عليهم وينال منهم

                                                 
  .) القالنس( الكمم، 29ص، ديوان المرقش) 1( 

  .13ص، ةبن الصمديوان دريد ) 2( 

  .34ص، الفحل، ديوان علقمة) 3( 

  .65ص، ديوان أمية بن أبي الصلت) 4( 



  38

وتغنوا بها  كذلك عرفوا القيان،وكما عرف الشعراء الدروع واألسلحة الفارسية وتغنوا بها

              -:ايةطنألحيث يقول عمرو بن ا

  "الرمل" 
ــدُّفِِّإ ــزِفَن بِال ــاُن َيع ــا الِقي  ّن ِفين

ــبنَ  ــيمِ َوُيِص ــي النَّع ــاَريَن ف  َيتَب

 لـــدِإنّمـــا َهمُهـــّن َأن َيتَجَ 
  

 لفَتَياتَِنــــا َوعيشًَــــا َرضــــِيا 

 ِخــاللِ القُــرونِ ِمســكَاً ذَِكيــا   

ــيا   ــبيالً فارِس ــموطاًَ َوَس  )1( َن ُس

  

حيـث   أثره في حياة المنطقة الشرقية من الجزيرة العربيةوقد كان لهذا االتصال بالفرس 

وقد كان األعشى مـن أوائـل   . تحضرها وتحررها من بعض القيم والتقاليد االجتماعيةبتميزت 

هؤالء الشعراء الذين أفرطوا في الشرب واللهو وقد جعلت هذه الحياة الالهية األعشى في حاجه 

مـنهم   )2( م الملوك واألشراف ويمدحهم وينال العطايـا فراح يطوف البالد ويؤ, دائمة إلى المال

  -:حيث يقول

"المتقارب"  
   

 هَوقـــد طُفـــتُ ِللمـــالِ آفاقَـــ

ــهِ   ــي َأرض ــيُّ ف ــتُ النَّجاِش  َأتي
  

ــليم عُُ  ــصِ فَأورشَِـ ــاَن فَِحمـ  مـ

 )3( َوأرَض النَبـــيِط َوأرَض الَعَجـــم

  

  .فهو في هذه األبيات يصرح أنه ذهب إلى هذه المناطق من أجل المال

وقد يطبع األعشى هجاءه السياسي بطابع قومي كهجائه كسرى حين هدد العرب وطلـب  

هـين  يكسـرى التـي    طلبفثار األعشى وأثار العرب ورفض  ،منهم رهائن من أبنائهم وبناتهم

  -:بح وجهه فقالقالفرس رسائل تفضحه وت رسوله إلى عظيمفسد أوالدهم وحمل يالعرب و

                                                 
  .3/164، ألبي الفرج األصفهاني/األغاني ) 1( 

  .32ص، اآلخر في شعر االعشى، إحسان، الديك) 2( 

  .، 155ص، ديوان األعشى) 3( 



  39

 "الكامل"
 )1( ادَّعَبتَفَ, امنواَس نََّبطلُال تَ  ِها بَِبِصعتَُم اُجتّال ليَكد َعاقُعفَ

  .ففي هذا البيت استطاع األعشى أن يحول تاج الملك الذي يفاخر به الى معرة ُيعّير بها

حيث حـذر   بن يعمراإلياديمن الشعراء الذين ذكروا اآلخر الفارسي في أشعارهم لقيط و

  -:لفرس قائالقبيلة إياد على نسائهم من كسرى وجيوش ا

  "البسيط"
 راًُيـم غُنـتُكُا ِإْننوأَمال تَـوُما قََي

ـ  َوُه ـ  الُءالخَ ـ لَّذَذي تبقـى مَ الّ  هتُ
  

ـ سـرى وَ ِك ُمكسـائَ لى ِنَع   عـا َما َجَم

 )2( عـا قَن َوِإَو ومـاً م َيُهُرطاِئ اَرطَ ِإن

  

       :ومن الشعراء الذين ذكروا الفرس حسان بن ثابت حيث يقول

  "الطويل"
  )3( مِتثلََّمفالُ ،انِّمَصاف من الفَِق        نُهسي ودَوى ببُؤَرْسي ِكِناولَنَتَ

  .وهذا البيت قاله حسان بن ثابت حيث يشير الى رجل من غسان قتله كسرى

     :عند عنترة العبسي حيث يقول وقد كان للفرس ذكٌر

  "الكامل"
  )4( بيدها قد ضاق عنها الوشُجُيَو       وقد لقيت الفرس يا ابنة مالك

حيث قال هذا البيت عندما وقع أسيرا عند الفرس في حرب نشبت بين العـرب والعجـم   

       :أيضاإلى اتصاله بالفرس وقال  إشارةوكانت عبلة ابنة عمه من جملة السبايا وفي هذا 

  "الوافر"                      
  )5( ميطمط ألعجما هداَهَأفَ        رىْسِك هِدمن َع ٍفحاِئَص يِوْحكَ

                                                 
  .192ص، الديوان) 1( 

  .47ص، ديوان لقيط) 2( 

  اسم موضع: الصمان، هو ما ارتفع من األرض: القفاف‘ 232ص، ثابتديوان حسان بن ) 3( 

  71ص، ديوان عنترة العبسي) 4( 

  65ص، نفسه) 5( 



  40

وقال في معرض حديثه عن ملك كسرى بأن هذا الملك اليساوي عنده شـيئا إذا غابـت   

                    :محبوبته عن نظره

  "النسرح" 
  )1( ريظَنَ ْنَع الحبيبِ ُهْجَو ماغاَب          إذا هيِهتَوملك كسرى الاشْ

ـ  ث وجـدت مـابين   وهكذا توالت صور اآلخر الفارسي في أشعار العديد من الشعراء حي

الحديث عن قوتهم في أثناء الحروب وشدة بأسهم في الحرب أو الحديث عن أسـلحتهم وقوتهـا   

أو تشبيه بعض الكائنات بقوادهم لشدة  ،سواء كانت في الكتيبة الخضراء أو في الدروع الفارسية

  .الفارسيات أيضا ثباتهم وقوتهم والحديث عن الفتيات

  اآلخر الرومي

في شعر الشعراء وذلك لبعد المسافة بـين   يكن له حضور واضح فلم ،ميآلخر الرواأما 

من الشـعراء الـذين ذكـروا    و .الفرس معولم تكن بينهم نقاط تماس كما كانت  ،الروم والعرب

القيس الذي تحدث عن رحلته إلى قيصر من خـالل عالقـة    ؤاآلخر الرومي في أشعارهم امر

   -: ولالغساسنة بالروم في بالد الشام حيث يق

  "الطويل"                                    
  رايَصقَبِ قانِِحالا أنّّّّّّ َنأيقََو    ونهُد رَبالدَّ ا رأىبي لّماِحكى َصَب

  )2( رايَصدافع قَن َمِم اِءَسِحال اَءَرَو     ةًيلَلَ ةَشَرَع مَسا خَرنَِس نحُن إذا

الذي صاحبه في رحلته إلـى   ،ئةقمي بن ووصاحب الشاعر المقصود في األبيات هو عمر

كما  ،وبعد المشقة وعندما رأى الدرب إلى بالد الروم أمامه بكى وخاف من الروم ،قيصر الروم

وادعى أنه قادر على تجهيز جيش من  ،وانتمائه إلى حمير ،نيقال امرؤ القيس يفتخر بمنبته اليم

الـروم حيـث    لىوئه إالنه ولجخذ ليتخلص منآالف الفرسان ليغزو به أعداءه ويسترد ملكه ثم 

               -:قال

                                                 
  80ص، نفسه) 1( 

  .ما بين طرسوس وبالد الروم وهو مضيق، الدرب  .95ص، القيس ئديوان امر) 2( 



  41

  "الطويل" 
  )1( رانفْإلى الروم َأ مداًه ُعولكنَّ      يرَمو شاء كان الغزو من أرض ْحلََو

نه لو شاء لغزاهم من أرض حمير ولكنـه اسـتعان   إوذكر امرؤ القيس هذا البيت ليقول 

هذه المساعدة إال ألنـه ملـك واتصـل    ولم تكن  ،بالروم ليدل على أن ملك الروم شاركه بالثأر

القيس في أثناء إقامته عند قيصر الروم يـذكر   ؤويقول امر ،بالملوك قبل إتصاله بقيصر الروم

           :هنداً ابنته

  "المتقارب"      
  )2( البريداني وركبت َهوَجَأفَ         ِهِكلّر في ُمَصْيقَ تُْمناَدَو

والتشريف داللة علـى مكانتـه عنـد     اإليثارمات ولعل ركوب هذه الدابة كان من عال

قامته عندهم أنه مات في بالد الروم حيث يقول في إولعل ما يدل على اتصاله بالروم و .القيصر

        :ذلك

  "الوافر"                         
  وداقُن تَأة بالمنّي دُرْجوَأ        يومٍ لَّكُ قيصَر َكلَْم عالُجُأ

  )3( وداْعأو َي نِديْسفَ اٍفوال شَ       قريُب نََسُب بأرضِ الرومِ ال

      -:بن العبد الذي قال ةطرف ،في أشعاره ومن الشعراء الذين كان لآلخر الرومي حضور

  "المتقارب"                               
  )4( مِدقَربِ اَدشَحتى تُ فنَّتنَتكَلْ          قسم بهاي ُأِمة الرُوطَرنْقَكَ

تي ذكر هذا البيت داللة على اتصال طرفة بالروم من خالل رؤيته لقصورهم العظيمة ويأ

  .حيث شبه لنا مرفقي ناقته القويتين بقصور الروم

                                                 
  .95ص، نفسه) 1( 

  .جعلني وجيها: أوجهني .الدابة المخصصة لنقل البريد: البريد. 88ص، نفسه) 2( 

  .87ص، ديوان امرىء القيس) 3( 

  .17ص، ديوان طرفة بن العبد) 4( 



  42

وقد بدت صورة الرومي لهم من خالل حديثهم  ،وقد أثرت صلة العرب بالروم في خيالهم

                         :مة من خالل قولهوقد وظفه علق ،الذي ال يفهمونه وال يعرفونه ولهذا سموه رطاناً

  "البسيط"                                    
  )1( ومها الرُّفداِنَأفي  َنراطَا تََمكَ        ٍةقَنَقْونَ ضٍنقاى إليها بِإوِحُي

ن العجم تتكلم إحيث يقول  ،فدانها وهي قصور الرومأفقد ذكر الروم من خالل قوله في  

  .لغة يفهمونها وال تفهمها العربفي قصورها ب

انهم استوردوا منهم السيوف التي نسبت اليهم من خالل قول الشاعر  ومن اتصال العرب بالروم

                    -:عامر المحاربي

  "الطويل" 
  )2( مالَّتَها تَنَّي َعوُمالرُّ ُعقلّإذا الَ    مسُهؤَوُر مَِصاَأل رِخْبالصَّ راوُحنُ

  .السيوف الروميةومضاء ذا البيت قوة حيث يظهر في ه

بن زيد قد تحدث عن الروم وغناهم وكثرة المال الذي يحصلون عليـه مـن    يعِد وكاَن

                    -:خراج وغيره حيث يقول

  "الطويل" 
  )3( وزائد راجٍخَ ْنِم مالٍ قناطيُر     هُمجني إلْيَي ومِالرِّ لوُكُم كاَنَو

  -:انتصار الفرس على الروم في بعض المعارك حيث يقولوتحدث عدي بن زيد عن 

   "الخفيف"                                     
  )4( هم مذكورمنْ لم يبقَ الرومِ       لوُكُم ر الملوُكفَْصو اَألنُوَب

                                                 
  .مفردها فدن وهو القصر: أفدان .13ص، ديوان علقمة بن عبدة) 1( 

  السيوف القلعية : القلع, 2/119ص، المفضل الضبة أحمد محمد شاكر المفضليات ) 2( 

  .125ص, ديوان عدي بن زيد) 3( 

  .87ص، جع السابقالمر) 4( 



  43

بي الصلت الذي يقول وهو يمدح الصفي أميه بن أيضا أومن الشعراء الذين ذكروا الروم 

                       النبيتبن 

           "الكامل"
  )1( وقيصراً هرقَل ْند ِمجَوعلى وَأَأ      كاملَّم النبيِت بن فّىالصَّ نَّإ

ـ إ ةميأوتبدو نظرة   كثـر مـن  أ كلى هرقل نظرة استخفاف حيث يرى الصفى يصلح للمل

  .قيصر الروم وهذا داللة على قوته

ن كان أقـل بكثيـر مـن    إفي شعره و أما الشاعر الذي كان لآلخر الرومي حضور بارز

فلم يكن , والسبب في ذلك بعد الشقة بين البكرين وبينهم ،هو األعشى حضور الفرس في أشعاره

ولم يدخلوا معهم  ،بهم بعالقات سياسية أو اقتصادية االبكريون على تماس مع الروم ولم يرتبطو

لم يتصـل   ىكما أن األعش ،في حروب بل على العكس من ذلك كانوا في دائرة سيطرة الفرس

لـذلك   ،لى بالد الشامإوصل األعشى  ،الغساسنةأتباعهم  بملوك الروم اتصاّال مباشًرا وإنما زار

الحديث عـن   في سياق )المورق( ذكر أسماء ملوكهم مثلوقد  ،نجد ذكر الرومي قليال في حديثه

   الموت وعدم الخلود باإلضافة إلى الحديث عن بناياتهم وأبراجهم

    -:عالية في أثناء وصف ناقته الضخمة كما في قولهال

  "الخفيف"                                    
  )2( باإلرقال فري الهجيَرتَي       وم طرة الرُّنَقُحّرةٌ كَ تَْحَرَم

وقفل ومفاتيح فهو يلتمس صورة الرومي الذي  آجرهذه األبنية من  ميلز كماوإلى الحديث 

      -:ليصف إمساكه بصاحبه الذي يديم ظلمه له حيث يقول يعالج قفال بمفتاحه

                                                 
  .70ص، ديوان أمية بن أبي الصلت) 1( 

  .24ص، ديوان األعشى) 2( 



  44

  "الطويل"                           
كما الْتَمَس الرُّوِمُي ِمنشَـب قَفِْلـِه

 َما ظَـنًّكْم بالليـِث َيْحِمـي َعّرينَـهُ    
  

ــبا   ــأ الشًّ ــُه أخط ــِه مفتاُح إذا اْجتّس

 )1( نَفَى اَألْسَد عـن َأْوطانـِه فتُُهّيبـا   

  

والعرب اليسـتخدمونها   قفالاألالتي استخدمت  هي الروم نأمعناها  لفْقُ خدامه كلمةواست

وهو يوم للفـرس علـى   ى تيدمآاك عن انتصار الفرس على الروم في سوقد تحدث األعشى كذل

                   -:الروم حيث أشار إلى هزيمة الروم في قوله

  "الرمل"
ــرقْالً ــاآتَِيدمًىوِهـ ــْوَم سـ  َيـ

ــهِ  َورِثَ ــن آبائـ ــؤَدَد عـ  السُّـ

 ِالضُّـحى  دَصَبّحوا فـارَِس فـي َرأ  
  

 فـي البـأَس َرْحـج   " بني ُبرجان"من 

 وغــزا فــْيهم غُالمــاٌ مــانكََحْ   

 |)2( بِطحــونٍ فخمــٍة ذاِت صــبح  

  

 ،بائه وتمرس بالغزو والقتالآالسيادة عن  ثالذي ور أيضا عن هرقل الروموهو يتحدث 

عندما وقف إلـى   ،ة الفرس ومما تحدث فيه األعشى عن الروممام قوأنه لم يستطع الوقوف أ إال

يحرضهم على المقاومة ضد الروم الذين كـانوا ينـوون   , ن سادة نجرانيجانب أصدقائه الحارثي

          -:عليهم حيث يقول مخاطبا يزيد وعبد المسيح سيدي نجران اإلغارة

  "الطويل"
ماأيا َسـَيدّي نجـراَن ال ُأوِصـينْكُ

  خيــًرا وترتــديا بــهفــان تفعــال

 وإْن تَكفيــا نجــراَن َأمــَر عظيمــٍة

 وإْن أجلْبت ِصَهيوُن َيومـاً علُيكمـا  
  

ــا   ــا واعتراكُم ــا نابه ــراَن فيم  بنَج

 فإنكمـــا أهـــّل لـــذاك كَالكُمـــا

ــاده  ــا س ــا م ــا افقبلُكم ــوا كُم  أَب

 )3( فإن رحى الَْحربِ الدكوِك َرحاكمـا 

  

ـ َيصْهِ فنجد في هذه األبيات أن األعشى يطلق لقب ون َيْهون على الروم نسبة إلى جبل ِص

  .في القدس الذي كان فيه قصر هيرودس وكان فيه دار الوالية الرومانية

                                                 
  .جمع شباه: الشبا، 117ص، ديوان األعشى) 1( 

وقت ارتفـاع الشمسـو   : هو موضع راد الظمى: سااتيدي.ُذات بريق ولمعان: ذات صبح، 239ص، ديوان األعشى) 2( 

  جماعة من الروم: بني برجان

  الحرب المدمرة المبيدة: الحرب الدكوك, 135ص، ىديوان االعش) 3( 



  45

                                 :حسان بن ثابت الروم حيث كان له احتكاك بهم من خالل قوله وقد ذكر

  "الطويل"                                 
  )1( ارَصْيقَ ريِةبقَ أَو،كسرى بقريِة      هنًّم َألُْحَي ،سنانِْوكالَ ُكفال ت

                              :كما قال

  "البسيط"
  )2( ورِكُذَْم وَمالّر رضِبْأ نجِ زِخْمن َو    ٌلغَشَ ْمحاجتهِ ْنَع وَمقَالْ ْلجِْعَأفَ

ض الطاعون بوخز حيث تحدث في هذا البيت عن الطاعون في أرض الشام حيث شبه مر

  .في بالد الروم أي يطعنهن الجن

  :الحطيئة حيث يقول أشعارهمومن الشعراء الذين ذكروا الرومي في 

  "الطويل"                                
  )3( ِفلْالُع ِةبِاَزَرالَم اَلَم اهمِعْيَببِ    اوالنَى تَتَّح حبوشِواُأل ومِالرُّ َنِم

ر الرومي في أشعار الشعراء قليل إذا مـا قـورن بحضـور    وهكذا نجد أن حضور األخ

األقوام األخرى التي كان لها حضور بارز سواء في حالة السلم أو في حالـة   اآلخرالفارسي مع

بعد المسافة بين الروم وشـبه الجزيـرة    إلىالحرب ولعلنا نعزو السبب في ذلك كما ذكرنا أنفا 

  .م نقاط تماس مع العربلم تكن بينهالعربية إضافة إلى أن الروم 

  اآلخر الهندي

لم يكن لآلخر الهندي ذلك الظهور الواضح في الشعر إال من خالل اإلشارات إلى السيوف 

وكان يـذكر  . من الحدة والمضاء السيوف الهندية وذلك لكثرة استخدامها بما تتصف به ،الهندية

ه كان هو آلة الحرب في تلك في الحروب حيث ارتبط اسم الهندي في المعارك بالسيف وذلك ألن

                                                 
  .108، صديوان حسان بن ثابت) 1( 

  .125، صنفسه) 2( 

  .106، صديوان الحطيئة) 3( 



  46

 يوالهندوان ،حيث ذكر الهنود والمهند.يوليس أي سيف وإنما السيف الهندي أو الهندوان ،الحقبة

  .وغيرها من األلفاظ التي تدل في النهاية على سيوف الهند

             -:بقوله عن ظلم أهله وأقاربه له ذكر طرفة السيف الهندي من خالل حديثه

  "الطويل"                                   

  )1( ِدهنَّالُم سامُِحع الْقَْو ْنِم رِءى الْمعلَ   اضةًمَض دُّشَى َأرَبذوي القّ لُمظَُو

  .فيقول أن ظلم أهله له أشد مضاء من السيف الهندي المعروف في الحدة والمضاء

                                -:وقال كذلك

  "الطويل"

  )2( ِدنَُّهُم الشفرتينِ قيِقَر بِْصَعِل        انةًطَبِ َيشِحكَ فكُّنْال َي تُفآلْي

ين ماض وحاد وهو مشهور في بأنه رقيق الشفرت, وهنا تحدث أيضا عن السيف الهندي

                                      -:ويقول زهير بن أبي سلمى في قصيده يمدح بها هرم بن سنان .الحدة

  "البسيط"                                       

  )3( نِوالجن ِتدوانياِنبالْه َنْضَهنَْي    ةًَسابِِع الِبطْباَأل َلْيرى الخَتَ يثَُح

  .وإنما ذكرت لشدة حدتها ومضائها ،السيوف المنسوبة إلى الهند توالهندوانيا

                  -:وقال أيضا في مدح هرم بن سنان

  "البسيط"  

  )4( البُهم ُبَرْضإذا ما تُ يوِفالسُّ طَْسَو    دُهَهشَْم كزَيخْال ُي يِّندوانكالُه

                                                 
  .12، صديوان طرفة) 1( 

  .15ص، نفسه) 2( 

  .37ص، ديوان زهير) 3( 

  .223، صديوان زهير) 4( 



  47

حيث يصف شجاعته وقوته على القتال مثل السيف المنسوب إلى الهند ووجه الشبه بينهما 

                                   -:وقال أيضا.الشدة والحدة والقوة

  "الطويل"                                    

  )1( قنَْوَرَو صيرٍَح ْنِع ُهنِْم ياقلِ     الصَّ َصخلَْي َأواِننِدع الُهقَْوكَ مٍْجَربِ

  .وهنا يتحدث عن شدة وقع السيف المنسوب إلى الهند

      -:وقال يمدح سنان بن أبي حارثة المرّي يصف الدروع

       "الكامل" 

  )2( ِدهنَُّملها بِْضفَ تْفَّكَ ،ضاَءْيَب         باجه الصِِّسنْهي تَكالنَّ ،ةُمفاَضَو

                            -:اوقال زهير أيض

  "البسيط"

  )3( عُدَي اجٍةلهم ذو َحكُفَ ،هّم       عثُْبَي نِدالهِّ يوِفُسكَ فتيٍةبِ

 .بقوة سيوف الهند وحدتها ،وفي هذا البيت يشبه زهير الفتية في قوتهم وشدتهم في القتال

 لـة لهندي في شعر الشعراء العرب فقط في الحديث عن المعـارك وآ وهكذا استمر ذكر اآلخر ا

القتال المسـتخدمة فـي ذلـك     القتال المستخدمة آنذاك حيث كان السيف الهندي من أشهر آالت

   .الوقت

                               -:وقال عنترة

  "الكامل"

  )4( ميِدَ ْنِم ُرِطقْتَ نِدهِّال يُضبِني َوِم      ٌلواِهنَ ماُحوالرِّ ِكتُْركَذَ ْدقَلََو

                                                 
  .201ص، نفسه) 1( 

  .199ص، نفسه) 2( 

  .75ص، نفسه) 3( 

  .مفردها هندواني وهو السيف النسوب الى الهند: الهندوانيات  .57ص، ديوان عنترة )4( 



  48

جاء ذكرها من أجل الحديث عن شدة وطيس و ،سيوف الهندية الحادةالحيث ذكر الشاعر 

معركـة الحاميـة الـوطيس يتـذكر     وأنه خالل هذه ال, ضراوة الهند تزيد سيوفتي المعركة ال

           -:وقال هبتمحبو

                "الكامل"

  )1( مِذَخُْم افي الحديدةَد َصهنَُّمبِ    ه تُْولََع مَّثُ محِبالرِّ ُهتنَْعطََو

 ،حيث يتحدث عنترة في هذا البيت عن قتل األعداء بالرمح ولكن ضربته لم تكـن قاتلـه  

وإنما الضربة القاتلة كانت من السيف المصنوع في الهند حيث الحدة والمضاء الذي يتميـز بـه   

  .هذا السيف

        -:سالمة بن جندل يتحدث عن السيوف الهندية أيضا وقال

  "الطويل" 

 )2( قرِمفَْو أنٍشَ لَّها نتآيا كُبِ  ناّيِصُع نَّكُ دوانياتَالهنِّ إنَّ

وكلمة , حيث يقول إن السيوف المنسوبة إلى الهند من شدة حدتها ومضائها تقطع كل شيء

  .أمامهاألكل هي تعبير مجازي فهو يريد أن يقطع كل شيء 

                   :وقال يصف السيف الهندي

  "الخفيف" 

  )3( لِصفََم الضريبِة سَّب إذا َمْضَع    ِةرجّيُح ِهِنتْد في َمنََّهُمَو

شديد القطع كما ذكـر فـي    فهووهذا داللة على حدة ومضاء السيف المنسوب إلى الهند 

  .البيت

            :يوف الهندية أيضايصف الس ،وقال عنترة بن شداد

                                                 
  .60ص، نفسه) 1( 

  موضع افتراق الشعر في الرأس :مفرق  .180، صديوان سالمة بن جندل) 2( 

  .شديد القطع: مفصل، حاد أو قاطع: عضب، اآلثار الدقيقة: حرجية. 115، صالمصدر السابق) 3( 



  49

           "الوافر"

  )1( الّضرام ُلْعباتها شُكأن ِظ  ُر دة وسُمنََّهُم هُمَيِدْيبَأ

                                -:وقال أيضا

  "الوافر"

  )2( دوانينْها بالهِنَانََب لتُْصَو     يدي إذا ما وُعطَ وأن الموتَ

ت إذا كان بيده السيف المصنوع نه سوف ينتصر على أعدائه وينال منهم بالموأفهو يرى 

                         :وقالفي الهند 

  " الوافر" 
ــ ــيٍءقَ ــومِ ط ــي ي ــاَهدتُم ف ْد ش

 يــرُد جوابــِه قــوالً وفعــالً   
  

ــداد    ــدِة الحـ ــالي، بالمهنَّـ  ِمغـ

 )3( ببــيض الهنِّــد والّســْمرِ الّصــعاِد

  

  وانه يتحمل ذلك أشد من وقع الحسام المهند ،وقال في وصف حب عبلة ابنة عمه

  "الطويل"                                   

  )4( نُدهَّسام ُموالُح سي شديٌدوبَأ  قاتلي  عبلةَ بُّمسى ُحَأ يلَلْيخَ

       -:ثم يقول في أثناء حديثه عن شدة قوته في القتال وشدة بأسه في النزل

  "الكامل"

  )5( عني أنني أنا عنتر خبرَكُي    دواني في يدي نِّي الهرقْشِّالَم َلَس

                   -:عمه وقال مخاطبا عبلة ابنة

                                                 
  .32، صترةديوان عن) 1( 

  .37ص، المصدر نفسه) 2( 

  .42، صالمصدر نفسه) 3( 

  .20، صالمصدر نفسه) 4( 

  .72ص، المصدر نفسه) 5( 



  50

  "المنسرح" 

 )1( د الذّكروخضتها بالمهنَّ          ليتُ بها ُب كم فتنٍة: ياعبُل

وقال أثناء حديثه عند نزوله إلى ساحة المعركة بقوة وصرامة وأنه ال يخشى حتى سيوف 

    -:هذا هو داللة على شجاعته وقوته في النزال أثناء المعارك الهند وأن

 "الوافر"                                 
 َأكرُّ َعلـى الفـوارَس َيـوَم َحـْربٍ

ــى ــد حت ــي ســيوفُ الهنّ  وتَطرين
  

ــا  ــدةَ الّرقاقـ ــى المهنَّـ  وال َأخْشَـ

 )2( َأهــيَم إلــى مضــاربها اشــتياقا 

  
ه وبقوته في المعركة وأن الذي يعطيه هذه القوة هو السيف ضا يفتخر بنفسأيويقول عنترة 

                              :الهندي

  "الطويل"

  )3( ديرة األطراف بالصارم الهنِّكوُم      وما الفخر إال أن تكون عمامتي

                             :ويقول ايضاً 

  "الكامل" 

  )4( ومهنِد ذابلٍ محٍُر بسنان      أقحمت مهري تحت ظل عجاجة

وتحدث لبيد عن السيوف الهندية حيث يصف جيشاً مدججا بالسالح وخير ما ظهر من هذا 

             :السالح السيوف الهندية حيث يقول

  "الكامل" 

  )5( د قرضابوذناب كل مهنَّ     جين ترى المغاول وسطهمَجَدُم

                   :في وصف السيوف األعشىوقال 

                                                 
  .19ص، المصدر نفسه) 1( 

  .81ص، ديوان عنترة) 2( 

  .79ص، المصدر نفسه) 3( 

  .67ص، المصدر نفسه) 4( 

  .17ص، ديوان لبيد) 5( 



  51

  "الكامل"

  )1( األنصار ميادَي دارِالقُ َبْرَض       ٍدنََّهُم كلَّم بِكَُمماجِري َجفْنَ

  .تقسم الجماجم أنهاحيث يتحدث في هذا البيت عن حدة السيوف الهندية حيث 

نجد أن العرب جلبوا من الهند بخوًرا وعطـًرا وغيرهـا    ،وفي معرض الحديث عن الهند

          -:بقولهحيث أشار امرؤ القيس إلى ذلك 

  "الطويل" 

  )2( المقترا باَءرنداً ولبنى والكََو    من الهند ذاكياً  ياًوألّو وباناً

حيث ذكر امرؤ القيس في هذا البيت البان والرند ولبنى وجميعها من أنواع العطور التـي  

  .جلبوها من الهند

نصـاري حيـث   ومن الشعراء الذين ذكروا الهندي في أشعارهم أبو قيس بن األسـلت األ 

    :بالملح لصفائه فيقول هالسيف المنسوب إلى الهند ويشبه عن يتحدث

  "السريع"                           

 )3( اعِقطًّ حِلِمكالْ ٍدهنًُّم      ِقنَُوي بذي َرها عنُّزِفْحَأ

وتحدث مزرد بن ضرار الذبياني عن اآلخر الهندي حيث شبه النعام برجال الهند والجامع 

                 :هما السواد والدقة حيث قالبين

  " الطويل" 

 )4( ِداِفَووافي الَحالَح ِدنْيب كالهِراُبغَ   ِةعلَر لُّها كُنَْيى َبَعْرهد تَِاِعَم

                                                 
  .120ص، ديوان حسان) 1( 

  .نبات شجر البادية طيب الرائحة: الرند. عود البخور: الكباء. 60ص، لقيسديوان امرئ ا) 2( 

: أحفزهـا ، 284ص، م1964، دار المعارف مصـر ، 3ط، تحقيق أحمد محمد شاكر، المفضليات، المفضل، الضبي) 3( 

  أدفعها

   ومتقارب الخط: الحوافد، حافية األقدام: الحوافي، شديدة السواد: غرابيب، 76مصدر سابق ص) 4( 



  52

هؤالء الشعراء نجد أن الحديث عنـه كـان    ومن خالل استعراض ذكر الهندي في شعر

  .ي ذلك الوقتمرتبطاً ارتباطا وثيقا بالحروب ألنه آلة القتال ف

  اآلخر الحبشي

سيكون لألحباش حضور أكثر من غيرهم في شـعر   هقد يخيل للدارس في بداية األمر أن

لـى  إوألن األحباش احتلوا اليمن ووصلوا . الشعراء وخصوصا األعشى وذلك ألنه زار الحبشة

  .روا في حياة العربثَّأمكة و

أولها تلك التي أشـار  ،ال أربع مراتغير أننا نجد األعشى لم يذكر األحباش في أشعاره إ

وقد تعاقبت الحـبش والفـرس    "قصر ريمان"والثانية في حديثه عن  ,)1( لى زيارته للحبشةإفيها 

برد فـي  وثالثها في معرض افتخاره بكرم قومه في الشتاء مصوراً أثر ال ,)2( عليه حتى هد بابه

           :القيان في قوله

  "الكامل" 

  )3( األرفاِد ُبحالِئ لَّقَبراً َوغُ     ةًيَِّشَبها َحتَْبِسذا القيان َحإو

حسبتها حبشـية   :ويقول ،والقيان جمع قينة وهي الفتاة التي بلغت سن الزواج ولم تتزوج

  .سشدة سوادها من البرد القارل

أما رابعها فكانت في أثناء حديثه عن الخمره حيث شبه زقها بالحبشي المنبطح أرضاً وفي 

                          -:ذلك يقول

  "الرمل" 

  )4( طْحانَبفَ داًْمَع ا ناَمشيََّبَح    داًنَْسُملديها  قَالزِّ ُبِسْحتَ

                                                 
  .من هذا البحث43ص: ُينظر) 1( 

  .من هذا البحث 36ص: ُينظر) 2( 

  .215ص، ديوان األعشى) 3( 

  .92ص، المصدر نفسه) 4( 



  53

ولكن من خالل دراسة الصورتين األخيرتين وعلى الرغم من قصرهما نجـدهما يـدالن   

لـون هـذا اآلخـر ومكانتـه     , وأول ما نـراه , على نظرة األعشى لآلخر الحبشي وموقفه منه

وال  العربـي  وكأن لونه حدد موقفه االجتماعي فقد ارتبط اللون األسود في شـعور  ،جتماعيةاال

معظم عبيد الجزيرة العربية كانوا سودا وكان معظمهم مـن   أنوذلك  ،العربي بالعبودية هشعور

  .)1( ااألحباش الذين عبروا البحر األحمر شرق

ظرة فوقيه غارقة في التمييز بـين  لى اآلخر الحبشي نإوال غرابة أن تكون نظرة األعشى 

غبـرار لونـه   إكما نرى فيها وضاعة لهذا اآلخر مـن خـالل    ،أبناء البشر على أساس اللون

  .وانبطاحه على األرض

 من الشعراء الذين ذكروا اآلخر الحبشي فـي أشـعارهم ذكـراً    عدداًومثل األعشى نجد 

الحبشي حيث قال أميـه بـن أبـي     إال انه يعكس موقف هؤالء الشعراء من هذا اآلخر ،عابراً

               -:لصلتا

  "المتقارب"         
 وِمــْن ُصــنِعِه َيــوَم نَيــل الحبــو

ــِه   ــتَ أقْرابـ ــاجِنُهم تَْحـ َمَحـ
  

ــوه َرَزمْ   ــا َبَعثُـ ــلًّ مـ  شِ إذ كُـ

ــانخََرمْ   ــُه ف ــَرَموا َأنْفَ ــد شَ  )2( وق

  

       -:وقد ذكر األعشى صورة لآلخر الحبشي حيث قال

  "الكامل وءمجز" 

  )3( هاابَِرْحفي ِم بشِكالُح           ولهاَح فُْزّعتَ نُّوالجِ

والجامع بينهما السواد وذلك لشدة سواد  ،حيث شبه األعشى في هذا البيت األحباش بالجن

لى إحباش في المحراب والنظرة ألا ةللجن من حولها عزف كرطان عاألحباش وهو يقول أنه يسم

  .نهم ال يبينون وال يفهمون في كالمهمأ ةحباش هنا قوله رطانألا

                                                 
   .22ص، األخر في شعر األعشى، الديك إحسان.د) 1( 

  .52ص، ديوان أميه بن أبي الصلت) 2( 

  .220ص، ديوان األعشى) 3( 



  54

        -:يتحدث عن الحبش في قولهالعامري  ةوقال لبيد بن ربيع

  "الطويل"

  )1( بِِقْحُم ِطَمْوَرقرا حبشي في السَّ    خفاءه نكَأ جونِ بمتجرِف

وقـال  والجامع بينهما شدة السـواد   ،بشيبظهر الح ،قزوفي هذا البيت يشبه لبيد سواد ال

                         -:جرأوس بن ح

  "الطويل" 

  )2( فُآِل فَُضوأغْ أحبوشٍ راجيُلأ    هباَب ُسُرْحفي ريمان تَ تَنْولو كُ

  .)بحراس الليل( ،همواألحبوش هم األحباش ويشبه رجال األحباش لشدة سواد 

وكان العرب يعرفون فيهم هذا الطبع  ،هيوصانع, كان الحبش يمثلون رواد الغزل الفاحش

لو  ،)3(وإن شبعوا زنوا ،إذا جاعوا سرقوا, قال في عبيد الحبشة -عليه السالم-ى إن الرسول حت

فامرؤ القيس أسـتاذ   ،تأثروا بهم أو عرب لوجدنا أنهم إما حبش ،لى رواد الغزل الفاحشإنظرنا 

أما عنترة فأمه زبيبه أمـة سـوداء   .الفن األول كان من كندة التي كانت معقد الغزاة من الحبش

  .سوداءة حبشيةاف فهو شاعر مخضرم وأمه ندبفَأما خَفتخر بشجاعته ودافع عن سواده، اطالما 

 للحبش بالشجاعة والكرم في قوله -صلى اهللا عليه وسلم -وبالرغم من ذلك فقد شهد النبي

    )4( "البأسِ َمْوَي والبأُس ،عامِالطَّ إطعاُم" ن فيهم لخلقين حسنينإو

وذلك بسبب سواد بشـرتهم فكانـت نظـرة     ،األرقاء أو العبيدوغالبا ما كان الحبش من 

  .العربي لهم نظرتهم إلى األسود أو العبد

                                                 
  .45، صديوان لبيد بن ربيعه) 1( 

  .74، صان أوس بن حجرديو) 2( 

  .161ص، الشعر وأيام العرب في العصر الجاهلي، عبد الرحمن، عفيف. د) 3( 

  .167ص، الشعر وأيام العرب في العصر الجاهلي، عبد الرحمن، عفيف. د) 4( 



  55

نستدل على ذلك من خـالل قـول   و وقد كان األحباش يشتركون في المعارك مع العرب

      :فيهم العبيدو كعب بن مالك يصف جيش قريش يوم ٌأحد

  "الطويل"

  )1( ُعقنًَّمَو ُرحاِس هَممنَّ أحابيشُ       ُهطََسَو رِْحالَب من جٍْوئنا الى َمجِفَ

  ومن الشعراء الذين ذكروا االحباش النابغة الشيباني حيث يقول 

  " الوافر"

  )2( سبي حبش نُهكأن لقاَح            ئاالًلها رِ تقوُد اٌنَملْوظُ

ونه األسود ما بشدة السواد بسبب لإوهكذا نجد صورة اآلخر الحبشي عند الشعراء مرتبطة 

  .األحباش أو بصفة العبودية ألن العبيد كانوا من

 إالمن هنا يبدو لنا أن صورة اآلخر الحبشي كانت صورة سلبية حيث كان الينظـر لهـم   

وإنما فيهـا   االحترامليهم ال يشوبها إوبالتالي كانت النظرة  ،للونهم األسود أو كونهم عبيداً وإماء

   .طابع اإلهانة

  اآلخر النبطي

ا فيهـا مملكـة   أو أسسو الغساسنةاألنباط الذين ملكوا الشام قبل , يس المقصود بالنبط هنال

وقد أجمع الباحثون أن هؤالء من العرب وإنما المقصود  ،"البتراء"أو سلع " بطرا"قوية عاصمتها 

وم ولقد أزدرى العرب هؤالء الق, بهم بقايا الشعوب القديمة في العراق والشام وبخاصة اآلراميين

كما لـم يكونـوا مـن رعايـا     , فلم يكونوا عربا أقحاحا, ألنهم كانوا بالنسبة لهم مجهولي الهوية

اسـتخراج  سموا بذلك لكثرة النبط عنـدهم وهو  إنهمالدولتين العظيمتين الفرس والروم، وقد قيل 

  .الماء للزراعة

                                                 
  .18ص، ديوان كعب بن مالك) 1( 

  .99ص، ديوان النابغة الشيباني) 2( 



  56

الـذي   وقد تطرق األعشى الى ذكر النبط في شعره عندما وصف بعيره بالبناء الضـخم 

                            -:يشيده النبط

  "الكامل"

  )1( داَمْرنبيط القَدُه الّّيشَتُ اََجْرُب    حالَهَم تخاُل سٍَدَس رٍِفذاوُع

ه ءلى عملهم في الري والزراعة في أثناء مدح النعمان بن المنذر ووصف عطاإكما أشار 

       :ألرض منها في قولهاوله فيسقون ابالنهر العظيم الذي يعمل النبط حول جد

  "الطويل"                             

  )2( ِدمَِّعالْم يِِّتباأل َرّوىت ياراًِد       هراِتَجَح ْنِم رقُالزَّ بيطَوي النّْرَيَو

أثناء مدحه لمسروق بن وائل وتشبيه كرمه بالفرات الذي ينتشر النبـيط   في وورد ذكرهم أيضا

     -:وافده الحافلةحوله يروون المزارع من ر

  " مجزوء الكامل" 

  )3( ْلحواِفالَع بِارِاوي المَزَر        يةًشَّع بيطَفترى النّ

كناية عن عيونهم الزرقاء ولونهم األبيض " بالزرق"وعلى الرغم من وصف األعشى لهم 

إال أن نظرته الدونية لهم بادية من وراء هذا الوصـف وذلـك لوضـاعة     ،المحبب عند العرب

 وينفـي أن  ،قبيلة إياد بهؤالء النبط احتقارا لها وحطا من قـدرها  م ومما يؤكد ذلك تشبيهمهنته

  .يكون مزارعا مثل هؤالء يعمل في األرض ويرويها من السواقي

وبذلك كانت صورة اآلخر النبطي الجسدية متفقة مع صورته المعنوية في نظر األعشـى  

   -:يلبس السروال األعجمي حيث يقول ابه ممزقةيوبذلك نراه يقول إن النبطي ث،وشعره

                                                 
   .229ص، ديوان األعشى) 1( 

  .193ص، نفسه) 2( 

  .239ص، الديوان) 3( 



  57

  "الطويل"                            

  )1( ِدَصْحب ُمنَجِلدى  ين أنباٍطثتباب    حول عرينه  القومِ ثياَب َنكَأ

                     :وقال االعشى في وصف النبط

  "الكامل" 

  )2( اهدََّعتَُماً مراَعَبعدِك  تلقَ لَم       ماأنَّفكَ ٍةبيطَنَ بيوتُ تْبَرخَ

                 :قيس بن معد يكرب حوقال في مد

  "الكامل"   

  )3( لهاخالَ طَبَيالنُّ رُهفجِّتُ داًغََر       اَهلَي أْهِقْسفهو َي ابَلَبداً بَِبَز

الفـرات  باء كرام ويشبه شدة كـرمهم بمـاء   آنه طلق اليدين يسير على نهج إ لحيث يقو

  .كرم من ذلكأنبيط ويكاد يكون ممدوحه رض الأعندما يتفجر من 

     :ومن الشعراء الذين ذكروا النبيط حسان بن ثابت حيث يقول

  "الطويل"

  )4( راَصقَُم اًطَْيَر نباطُاًأل ُسَبلْد َيقََََََو        ُهتَْسبِان لما لَكتَّبالَ ُرخَفْتََأ

ادة حيث تظهـر  سرهم سعد بن عبألمن قريش  لحيث يشير في هذا البيت إلى هجاء رج

  .ليةانسان الذي يلبس المالبس البإلصورة النبط لديه با

           :وذكر عبيد النبيط في قوله عندما وصف البرق

                                                 
  .191ص، ديوان األعشى) 1( 

  .231ص، نفسه) 2( 

  .29ص، نفسه) 3( 

  .108ص، ديوان حسان) 4( 



  58

  " المنسرح"

  )1( ب المسمرفرض بكف الالِع      ال بيط أوالنّ فهو كنبراسِ

ذكر اآلخـر  دراسة االخر في شعر الشعراء الجاهلين نجد أن هناك تفاوتاً في وهكذا وبعد 

وكـان ذلـك يتـراوح حسـب     ومنهم من ذكره قليالً لدى الشعراء، فمنهم من ذكر اآلخر كثيراً 

وهناك العديد من الشعراء الذين تخلـو أشـعارهم    .االتصال بهذا اآلخر بغض النظر عن قوميته

لى عدم اتصالهم بهـم فـي أوقـات السـلم أو     إتماما من ذكر اآلخر ولعل السبب يعود في ذلك 

والمهلهـل   ،والحادرة الذبياني، والطفيل الغنوي والمثقب العبدي ،روب مثل الحارث بن حلزةالح

  .لى الخرنق بن بدرإ باإلضافةبن ربيعة والشنفرى 

ومن هنا نجد أن األنا واآلخر يقتسمان قدراً متساوياً من مشاعر الخوف من بعضهما وهذا 

ي حيث وجدنا أن الفـرس أو الـروم كـانوا    ما لمسناه أثناء الحديث عن اآلخر الفارسي والروم

وكذلك العـرب   .يتقون شر العرب بمساعدة بعض القبائل العربية نفسها حتى تقيهم غارات البدو

وما يمثل ذلك أن القبائـل العربيـة    كونه رومياً أو فارسياًبغض النظر كانوا يخافون من اآلخر 

وإخراج الفـرس أو الـروم    منطقتهم من أجل الدفاع عن األحيانكانت تجتمع وتتحد في أغلب 

  .منها

لم تكن صورة للخصم أو العدو بل  ومهما كانت العالقة نجد أن صورة اآلخر عند العربي

بوصفه طرفاً يتم التحاور معه، وبذلك نالحظ أن العربي ال ينفي وجـود الفـرس أو    نظروا إليه

ن أجل إبـراز شخصـيته   وجودهم معلى الروم أو غيرهم بل يعترف بهم وهو حريص دائماً  

وكانت عالقة العرب بهذا اآلخر تختلف من وضع إلى آخر سـواء فـي تعـددها أو     .وتناميها

هذا اآلخر وتقبلها ما بين عالقات العداء والصراع مـن   معواعتماداً على نوع العالقة  ،أحاديتها

وسواء كانت هـذه   ،من ناحية أخيرة االستسالمأو عالقات الخوف المقترن باالنهزام أو  ،ناحية

فهي عالقة غيـر   أو عالقة عداء وصراع رفض أو استسالمالعالقة بين العرب واآلخر عالقة 

  .متكافئة

                                                 
  .73ص، ديوان عبيد بن االبرص) 1( 



  59

  

  

  

  الفصل الثالث

  اآلخر الديني

  

   اآلخر النصراني •

  اآلخر اليهودي  •

  اآلخر المجوسي •



  60

  الفصل الثالث

  اآلخر الديني

أقوى االنتماءات في بنية المشـاعر  وهو من , يعتبر الدين مكونا رئيسيا من مكونات الذات

  .الجماعية

نه يعطي الفـرد  أفضال عن , وذلك أن الدين مرتبط بكل أمور الحياة الدنيا والحياة اآلخرة

كمـا يمـنح الفـرد    . ويلبي حاجاته الروحية والوجدانية, اإلحساس بالطمأنينة والراحة الداخلية

  .اإلحساس بالتميز والتفاخر على اآلخرين

اآلخر الديني أصعب منه في المجاالت األخرى كما فـي األسـر المتجـاورة     ولعل قبول

  .)1( والقبائل المتناحرة

وعلى سبيل المثال كانت الوثنية أهم األديان في الجزيرة العربية وأكثرها شيوعا ومع ذلك 

والمجوسية إال انه لـم يكـن لهـذه    , واليهودية, كالنصرانية, شهدت إلى جوارها ديانات أخرى

, ولم تدخل في صراع ديني معها لـدحرها أو تقلـيص نفوذهـا   , ديان كبير األثر في الوثنيةاأل

والسبب في ذلك أن بعض أصحاب هذه الديانات الوافدة قد تعربوا مثل يهـود يثـرب وخيبـر    

وظهر منهم الشـعراء الـذين نظمـوا    . )2( فاصطنعوا اللغة العربية لغة الحديث, ووادي القرى

لم يتعمقوا دينهم , أضف إلى ذلك أن الذين دخلوا في هذه الديانات من العرب, أشعارهم بالعربية

عبة قسم برب الكأالجديد وإنما بقي مشوبا بالوثنية يستشهد على ذلك بعدي بن زيد العبادي الذي 

             :والصليب معا في قوله

  "الوافر"  

  )3( ليبِوالصَّ ةَكَّم بَِّرعليَّ َو  شراً  يألونسعى األعداء ال 

                                                 
  .27قبول اآلخر ص، حنا، ميالد) 1( 

  .29ص، اآلخر في شعر األعشى، إحسان، الديك) 2( 

  .97ص، ديوان عدي بن زيد العبادي) 3( 



  61

فـي  )النصرانية واليهودية( دا ويلتقي مع الديانتين الرئيسيتينثم إن بعض العرب كان موّح

يهم ومجوسيهم ونصرانيهم ظلوا جميعا مرتبطين يكما أن العرب جميعا وثن, كثير من أمور الدين

بيـل  بقيم العرب االجتماعية وبتقاليدهم التي كانت ظاهرة منتشرة في آخر فتـرات الجاهليـة ق  

  .اإلسالم

وهذه األمور جميعها جعلت معرفة األخر من منظور الدين أمرا صعبا ألنـه قـد يكـون    

نه لم يكن هناك اشتباك أو تصادم ديني بالمعنى المعروف أكما . في العرق من اآلنااآلخر الديني 

أو تمسـك العـرب بـالقيم    . طغى على الصراع الديني قد وكان الصراع القبلي, في يومنا هذا

مما ولد هذا االنسجام الديني بـين  , الجمعية العربية أو مثلهم العليا وتقديسهم لها فاق قدسية الدين

  .العرب

حيث شكلت وطنا معنويا للعرب تآلفت فيه األديان كما , فكان الوالء للقيم فوق الوالء للدين

  .)1( في أوطاننا اليوم

بدينهم ارتباطا وثيقا يدير ألسـنتهم   إضافة إلى ذلك لم يكن الشعراء في الجاهلية مرتبطين

  .بقصائد تتحدث عن هذا الدين وتدور حوله

  .وبذلك نجد قلة من شعراء المسيحية واليهودية الذين يتسم شعرهم بسمات دينية

ذلك اآلخر الذي نسمع , وعندما نذكر اآلخر الديني أول ما يتبادر إلى ذهننا اآلخر اليهودي

  .عنه ونعيش معه منذ عصور مضت

  اآلخر اليهودي

إن ذكر  )2( ،في أكثر من موضع _"اليهود" معرفةً _في القرآن الكريم )يهود( وردت لفظة

ن الكريم في أكثر من موضع هو سبب عدائهم لإلسالم ومن صور الـنهج  آلفظة اليهود في القر

                                                 
  .30ص، األخر في شعر األعشى,إحسان الديك. د) 1( 

  .81، 64و، 51و، 18وسورة المائدة آية رقم ، 140، 134سورة البقرة أية رقم ) 2( 



  62

ة أخرى الرفيع في القرآن الكريم استعمال اسمين عند التحدث عن العبرانيين فهم تارة يهود ومر

  .وهكذا نجد انه ورد ذكر لليهود وبني اسرائيل في القرآن الكريم.سرائيلإبنو 

وعدم وروده في " عبري وعبراني"هو مصطلح فأما الذي لم يرد في القرآن الكريم ذكره  

ن العبري والعبراني ليس خاصا بـاليهود  أيدل على  إنما دل على شيء القرآن الكريم مطلقا إْن

  .)1( من حيث هم جنس

وقد كان اعتماد اليهود في هذه الفترة على التجارة ومعاطاة الربا والزرع وبعض أنـواع  

ـ , وتربية الماشية والدجاج وصيد األسماك, الصناعة كالصياغة  ّرواشتهروا باالتجار بالبلح والُب

ون يرهن المشـتر , وكانوا يجلبون الخمر من بالد الشام وكانوا يبيعون بالرهن .والشعير والخمر

  .)2( بعض أمتعتهم عندهم ليستدينوا منهم ما يحتاجون إليه

وقد اشتهرت نساء اليهود بالنسيج ومن المهن التي اشتهر بها اليهود الصـياغة والحـدادة   

  .)3( وهي صناعة يأنف منها العرب ويزدرونها ويرونها من الحرف الممقوتة الحقيرة

وكانوا  ,من العرب على اعتناق دينهمولعل سبب وجودهم في الجزيرة العربية حمل نفرا 

  .يتكلمون باللغة نفسها التي يتخاطب بها السكان

ولكـن  , ونشروا في الجزيرة بعض تعاليم التوراة وما يتصل بها من شـروح وأسـاطير  

ال , ن كثيرا من أحكامها شـاق علـى العـرب   ألاليهودية لم تستطع أن تكتسح الوثنية الجاهلية 

والعربي يقاتـل ليثـأر   , بل توجب إحراقها. االنتفاع بغنائم األعداءتبيح وألنها ال , يسلسون لها

  .)4( وينتفع بالمال واألسرى

                                                 
  .188، صتاريخ الفكر الديني الجاهلي، أحمد محمد، الفيومي) 1( 

  .6/535، المفصل في تاريخ العرب، جواد، علي) 2( 

  .137، صعربية من الشعر الجاهليالحياة ال، أحمد محمد، الحوفي) 3( 

  .140ص-137ص، الحياة العربية من الشعر الجاهلي، أحمد محمد، الحوفي) 4( 



  63

يشهد بأنهم لم يميلوا إلى أن تعتنق أمم أخرى ديـنهم وان نشـر   فتتبع تاريخ اليهود يومن "

سواء  ثر اليهود في العرب كان خافتاألذلك نجد , الدعوة الدينية في بعض الوجوه محظور عليهم

  .)1("ة النظرية أو من الناحية العمليةمن الناحي

ليرفعوهم , أما الناحية النظرية فتمثل في أنهم لم يجدوا في نشر دينهم بين العرب الوثنيين

  .من الشرك والوثنية إلى سماء التوحيد

ألنهم انصرفوا إلى كسب المال , ثر سيء في بالد العربأأما الناحية العملية فقد كان لهم 

   )2( افكانوا هم الذين ُيرابون ويعلمون الناس الرب, بالطرق المشروعة وغير المشروعة مثل الربا

 تـاريخهم  فيه عـن  ونلهم يتحدث وبالرغم من كل ذلك لم يترك يهود الجزيرة أثراً مكتوباً

بال عن  اوعن ماضيهم وكل ما عثر عليه من نصوص معدودة وجدت في اليمن لم تحقق شيئا ذ

  .)3( واليهوديةاليهود 

 وليس لنا من تاريخ اليهود في الجاهلية إال ما جاء ذكره في القرآن الكريم وفي الحـديث 

فهذه المادة عن اليهودية ال ترتقي إلى عهد بعيد عـن   ،كتب التفسير واألخبار والسيرو الشريف

  .)4(اإلسالم

ومن هذه الحصون ، اشتهر اليهود في الجزيرة العربية بأبنيتهم الضخمة وحصونهم القوية

وقـد افتخـر بـه     ،بن عاديا الذي ضرب به المثل في المنعة والعزة للسمؤال بلقألكان حصن ا

            :قائال السمؤال

  "الهزج"  

  )5( يتارتو ئتُما ِشلَّكُ ًءماو       احصينً ناًْصِح الي عادي ىبن

                                                 
  .181ص، تاريخ الفكر الديني الجاهلي، محمد أحمد، الفيومي) 1( 

  .141ص، الحياة العربية من الشعر الجاهلي، أحمد محمد، الحوفي) 2( 

  .189ص، اهليتاريخ الفكر الديني الج، الفيومي) 3( 

  .190ص، المرجع السابق) 4( 

  .3ص، م1964دار صادر بيروت ، ديوانا عروة والسمؤال) 5( 



  64

    :وقد ذكر الشعراء هذا الحصن في شعرهم حيث قال السمؤال

  "طويلال" 

  )1( قلَْباليهودي َأ وورد بتيماِء        مالُه ع الموتَمنْوالعاديا لم َي

وقد ورد ذكر لليهودي في أشعار الشعراء الجاهلين من أمثال امرئ القيس الذي شبه ناقته 

الن , وكأنه أراد قصرا من قصور تيماء ولذلك ذكر اليهـود , لطولها وشدة خلقها ببنيان يهودي

       -:امرؤ القيس للسمؤال بن عاديا حيث قال وكان األبلقهو لليهود صن حتيماء  في

  " الطويل"                      

  )2( يفقاليهودي خَ كبنيانِ ونٍَمَأ   ٍةَرْسَجنفسي حين بانوا بِ فعزيتُ

الذي تحدث عن تجارة اليهـود   ،عدي بن زيد العبادي, ومن الشعراء الذين ذكروا اليهود

حيـث  إنه تاجر الخمـرة  " وأي تاجر"ر من خالل أبياته صورة اليهودي التاجر ويظه, بالخمرة

  -:قال

  "الخفيف"                       
 َصانَها التـاجر اليهـوديَّ حـولَْي

ثم فض الختام عـن حاجـب الـّد    
  

ــقُ   ــرها التعتي ــن نَش ــأذْكى م  ن ف

 )3( ن وحانت مـن اليهـودي سـوق   

  
  ود في قصيدة له يصف رجال غلب عليه النعاسوذكر لبيد بن ربيعه صالة اليه

   "الرمل"                                     

  )4( ليبيديه كاليهودي المص  في منزله  حالَسألا ُسَمسلَي

  

                                                 
  .116ص، ديوان االعشى) 1( 

  .34ص, ديوان امرئ القيس) 2( 

  .77ص, ديوان عدي بن زيد) 3( 

  .92ص، ديوان لبيد بن ربيعة) 4( 



  65

جبينه واليهودي يسـجد  كأنه يهودي يصلي في جانب يسجد على , ليالمص يوقوله اليهود

إما أن تسجدوا وإما أن يلقـى   :فوقهم قيل لهم ، وأصل ذلك أنهم لما نطق الجبلعلى شق وجهه

  .)1( عليهم فسجدوا على شق واحد مخافة أن يسقط عليهم الجبل، فصار عندهم سنة إلى اليوم

وقد دلل حسان بن ثابت على وجود اليهود في يثرب وبعض مدن الحجاز حيث قال يهجو 

خليفة االشهلي و