جامعة النَّجاح الوطنية
  كلية الدراسات العليا

  
  

  
  

  الرازي الفخر تفسير في األسطورة
 

  
  
  إعداد

  خلف سعيد أحمد مؤيد
  
  
  

  إشراف
  الديك إحسان. د. أ

  
  

  
بكلية اللغة العربية وآدابها في الدكتوراه استكماالً لمتطلبات الحصول على درجة  األطروحةقدمت هذه 

  .الدراسات العليا في جامعة النجاح الوطنية في نابلس، فلسطين
  م2022



 ب 

  

  

  

  

  

  

 األسطورة في تفسير الفخر الرازي 

  
  

  إعداد
  مؤيد أحمد سعيد خلف 

  

 :م، وأجيزت11/05/2022نوقشت هذه الرسالة بتاريخ 

 



 ج 

  اإلهداء

  إلى أبي وأمي

  إلى زوجتي الحبيبة شروق

  وقصي، وقيس ،وإياس ،أوس: إلى أوالدي األعزاء

  أساتذتي الكرامإلى 

  الذي كان وما زال باعثَ همة، ومنارة إلهامأستاذي الدكتور إحسان الديك، إلى 

  إلى زمالئي الطلبة

ويدقق الفكر في القرآن العظيم ،عمل العقلإلى كل متدبر ي  

  اإلصالح من أهل اإلسالمإلى دعاة 

  إلى كل باحث عن الحق والحقيقة

  أهدي هذا العمل المتواضع

   



 د 

  الشكر والتقدير

ني بالطاقة والوسع إلنجاز هذا العملالحمد هللا الذي أمد ،ومن غبة فيه، والصبر علـى البحـث   علي بالر

وحسـن   ،الشكر، وجميـل العرفـان  سبحانه جزيل ، فله ووفّر لي  ظروف التمكين والتوفيق، تحريروال

  .الثناء

فـي   ،للدراسة ةالمواتي ما برحت تكيف البيئةالتي  ،لزوجتي العزيزة والشكر موصول من شغاف القلب

  .المضطرب بصخب األبناء األعزاء البيت خضم

ـ لواله  الذي، األستاذ الفاضل الدكتور إحسان الديك ،بالشكر الوفير وأخص ة فـي هـذه   ما تحركت الهم

 ما كان يبديه مـن و ،من اهتمام بالغ بالموضوع، وعلى تشجيعه فله جزيل االمتنان على ما فيه المهمة،

  .مة، وآراء مقومالحظات مهمة

في المقاربة والتصويب، خدمة للبحـث، وتوجيهـا    نة المناقشة، الذين سيبذلون الوسعوأشكر أعضاء لج

  .للباحث في التسديد والتجويد

  جميعا فائق الشكر وبالغ التقدير ولكم

   



 � 

 اإلقرار

  :أنا الموقع أدناه مقدم الرسالة التي تحمل عنوان

  الرازي الفخر تفسير في األسطورة
  

أقر بأن ما اشتملت عليه هذه الرسالة هي نتاج جهدي الخاص، باستثناء ما تمت اإلشـارة اليـه   

يقدم من قبل لنيل أية درجة أو لقب علمي حيثما ورد، وأن هذه الرسالة ككل أو أي جزء منها لم 

 .أو بحثي لدى أية مؤسسة تعليمية أو بحثية أخرى

 

  

  

   



 و 

  المحتوياتفهرس 
  

  ج   ..............................................................................................  اإلهداء
  د   ........................................................................................  والتقدير الشكر

  ه   ...............................................................................................  اإلقرار
  و   .....................................................................................  المحتويات فهرس

  ح   .............................................................................................  الملخص
  1  ..............................................................................................  المقدمة
  6  ...............................................................................................  التمهيد
  11  ......................................................  الطبيعية الظواهر في األسطورة :األول الفصل
  12  .....................................................................................  الشمس انحباس
  16  ........................................................................................  القمر انشقاق
  21  .......................................................................................الشهب وظيفة

  25  ..........................................................................................  الجبل نتق
  28  ........................................................................................  البحر انفالق
  32  .................................................................................  تحرق ال التي النار
  39  ........................................................................................  سليمان ريح
  42  ...................................................................................  بلقيس عرش نقل

  47  ........................................................................................  السماء مائدة
  53  ......................................................  ولوازمه اإلنسان في األسطورة :الثاني الفصل

  53  ..............................................................................  السماء إلى عيسى رفع
  62  .......................................................................................  الموتى إحياء
  70  ................................................................................  الكهف أصحاب نوم

  74  .......................................................................................  سليمان موت
  76  ...........................................................................................  موسى يد

  78  .........................................................................................  مريم رزق
  80  ...........................................................................................  نوح عمر

  86  ...............................................................  الحيوان في األسطورة :الثالث الفصل



 ز 

  88  .......................................................................................  إبراهيم طيور
  94  ........................................................................................  موسى حوت
  97  ........................................................................................  يونس حوت
  100  .....................................................................................  سليمان هدهد
  104  ......................................................................................  الطير تسبيح

  105  ....................................................................................  تتكلم حيوانات
  111  ......................................................  والجماد النبات في األسطورة :الرابع الفصل
  112  ......................................................................................  يتكلم الشجر
  123  ........................................................................................  مريم نخلة
  126  .....................................................................................  تضيء عصا

  128  ...............................................................  الماء بعيون المحمول الحجر انفجار
  132  ..............................................................................  الهارب موسى حجر

  135  ......................................................................................  يتكلم الحجر
  137  ...........................................................................................  الخاتمة
  140  ..................................................................................  العلمية المراجع

Abstract  .........................................................................................  b  
 

  

  

   



 ح 

  الرازي الفخر تفسير في األسطورة

  إعداد
  خلف سعيد أحمد مؤيد

  إشراف
  الديك إحسان. د. أ

  الملخص

هـذا الموضـوع فـي     بحث تكمن أهميةحيث  ؛األسطورة في تفسير الفخر الرازي دراسةال هتناول هذت

بعـض مرويـات    تمثّالتمدى  فتَبين عنتفسير القرآن العظيم،  إلى سللتأسطورية، ت أبعادالكشف عن 

 ،معرفة لدى حضـارات العـالم القـديم   التي كانت تحكم ال التفسير، مع كثير من األساطير والخرافات،

  .فصول، وخاتمة أربعةأن يكون في مقدمة، وتمهيد، و واقتضت طبيعة البحث

  .، ومصادر التفسيرموجزة للرازي، ونبذة عن تفسيرهة في التمهيد ترجم جاء

في الظواهر الطبيعية، وقد تمثلت في انحباس الشمس، وانشـقاق   سطورةألافتناول الفصل األول،  أماو

القمر، ووظيفة الشهب في حرق الشياطين، ونتق الجبل، وانفالق البحر، والنار التي ال تحـرق، وريـح   

  .ة السماءسليمان، ونقل عرش بلقيس، ومائد

رفـع  فيه ما تسلل لموضوعات  ثتبحة في اإلنسان ولوازمه، وسطورألفأتى على ا، انيالفصل الث أماو

، عليـه السـالم   موت سليمانوإلى السماء، وإحياء الموتى، ونوم أصحاب الكهف،  ، عليه السالم،عيسى

  .السالم، عليه ، ورزق مريم، وعمر نوح المديد، عليه السالمويد موسى البيضاء

، وحـوت  عليه السـالم  ذلك طيور إبراهيم ملفي الحيوان، وش سطورةعن األفكان  ،ثالثالفصل ال أماو

، وتسبيح الطير، وحيوانـات  عليه السالم ، وهدهد سليمانعليه السالم ، وحوت يونسعليه السالم موسى

  .تتكلم بلغة اإلنسان



 ط 

الشجر المتكلم، ونخلة مـريم،   وبخاصة والجماد،في النبات سطورة ألل فعرض ،رابعوأما في الفصل ال

والعصا المضيئة، وانفجار الحجر المحمول بعيون الماء، والحجر الهارب بثوب موسى، والحجر المتكلم 

  .بلسان اإلنسان

كاشـفا   وما يعتريها من ارتدادات قديمة،، على تجلياتها األسطورية، ووقفتُ فيما بحثته من موضوعات

  .جذورها األولى

  .تناولت في الخاتمة، أهم النتائج والتوصيات، التي أفضت إليها الدراسةو

  .األسطورة؛ تفسير؛ الفخر الرازي: الكلمات المفتاحية



1 

  المقدمة

ألسطورية التي تسللت الـى  التصورات ا تناولتُاألسطورة في تفسير الفخر الرازي، : في دراستي هذه

ـ   النصوص الم أبرزتتفسير الفخر الرازي، و في، يالقرآن التفسير ة ذات يثولوجيـة للحضـارات القديم

فـي تلـك التصـورات،     المؤثرد البع ورصدتُ ، وكذلك أساطير المعتقدات الدينية قبل اإلسالم، العالقة

  .وراتقديمة وحديثة حول تلك التص آراء مختلفة قدمتو

فـي   مظهراتهـا المنشأ األسطوري بالعرض والتحليل، والكشف عن تالمتعلق بالتفسير  التتمثّرصد  إن

نتـاج تفسـير بعيـد عـن     في إعـادة إ تساعد ، سوشيوعها في مظان فهم النص المقد، البنية التفسيرية

ـ  ف ،من أجل النهوض باألمة ،والسياق القرآني األصيليتواءم  بحيث ،سرئيلياتاإل ة المحـاوالت التجديدي

، األمـر  ي، ومنه تنبعث نحو الحداثة، ومنغرسة في تربة الماضواألصالةمتصلة بالتراث المعتبرة تأتي 

تتـيح  ف، في هذا السياق الذي يجمع بين األصالة والحداثة تواضعام إسهاماالذي سيجعل من هذه الدراسة 

عزل  من أجل؛ اعتمادا لبناء الفكر والوجدان ، في أكثر مصادر األمةسطوريةالوقوف على المكونات األ

  .العظيم من التراثمهم جدا عن جزء  والدخن دخيلال

أكبـر  في تفسير الفخر الرازي، فحصرها يتطلب دراسة  كلها مسارات األساطير جمعتي نأن أزعموال 

ـ  وظهر، ما اشتهر، وإنما تناولت بالدراسة مما تسمح به طبيعة هذه الدراسة  ،ق الكفايـة وما ارتأيته يحقّ

  .الحقيقة المطلقة يعدما سأقدمه من معالجة للنصوص  ال أدعي أنو

لقد اخترت تفسير الفخر الرازي المشتهر بالتفسير الكبير ومفاتيح الغيب لإلمام محمد الرازي فخر الدين 

تي توفر بيئة خصبة لنمـو  ، ال1، كونه من  أجّل التفاسير ويكاد يخلو من اإلسرائيلياتوضوعا لدراستيم

: ، يقول فيه ابـن خلكـان  2الخرافات واألساطير، وصاحبه ممن نبغ في العقليات، ووصف بسيد الحكماء

                                                           

 .134هـ، ص1408، مكتبة السنة، القاهرة، 4، طفي كتب التفسيراإلسرائيليات والموضوعات : أبو شهبة، محمد بن محمد: ينظر 1
م، 1965نزار رضا، دار مكتبة الحياة، بيـروت،  : ، تحقيقعيون األنباء في طبقات األطباء: ابن أبي أصيبعة، أحمد بن القاسم: ينظر 2

 .462ص



2 

، ويصفه ابـن حجـر بـرأس فـي الـذكاء      1"فاق أهل زمانه في علم الكالم والمعقوالت وعلم األوائل"

هذا التفسير، مع ما عليـه صـاحبه مـن     إلىاألساطير  تسلل ن مدى، والدراسة ستكشف ع2والعقليات

  ؟تساهل في األخذ باالسرائيلياتالعقالنية والحكمة، فما بالنا مع غيره ممن 

 سرائيلياتلية عقلية دينية بعيدة عن اإلنحن بحاجة لفاعالختيار هذه الدراسة، فتضافرت عوامل متعددة و

غياب الدراسات في هـذا المسـار،   إلى  ، إضافةًهذه الدراسة في هذا السبيلبويندرج عملي  ،ساطيرواأل

بذل الجهـد فـي علـوم الـدين     ، كما أن للبحث قيمة واعتبار يصبحهذا المجال، حتى  خوضدفعني  ل

ـ ب اقترن إذا يضاعف األجر والثواب، فـي   أتينية اإلصالح وخدمة المسلمين، وهذا العمل المتواضع ي

األساطير، فرغبـت  الكشف عن دخن  وسبر غور التفسير،  عن روح اإليمان األصيل، من خالل ذودال

  .المضاعف عند رب العالمين ثوابفي ال

  :بحث فيما يأتيمشكلة الويمكن تحديد 

 ما هي مصادر التفسير؟ •

 سرائيليات؟وما حد اإل •

 الفخر الرازي فيما يتعلق بالظواهر الطبيعية؟ تفسير التي برزت في ساطيرما هي األو •

 المتعلقة باإلنسان ولوازمه؟ سطورةوكيف بدت األ •

 التي ظهرت في الحيوانات ؟ ساطيروما هي اال •

 في النباتات ؟ أساطيروهل وردت  •

  في الجمادات ؟ ساطيروكيف تجلت األ •

                                                           

 .249، ص4م، ج1978ط، دار صادر، بيروت، .إحسان عباس، د: ، تحقيقوفيات األعيان وأنباء الزمان: ابن خلكان، أبو العباس 1
 .318، ص6م، ج2002، دار البشائر اإلسالمية، بيروت، 1، طلسان الميزان: العسقالني، أحمد بن حجر: ينظر 2



3 

في تفسير القرآن العظيم، وتكشف بعضا  ساطيرفي أنها تُلقي الضوء على األتتمثل أهمية هذه الدراسة، و

، كما  تسـبر غورهـا،   واإلخباريين قُصاصير، مرتدية عباءة المازجت التفس، التي من هذه التصورات

  .وتبين عن تجلّياتها

سابقة في هذا المضمار في تفسير الفخر الرازي، برصدها لألساطيرهذه الدراسة  إن، همة مما يجعلها س

  .سرائيليةاألهواء اإل دخيلمن في تنقية التفسير من مدخوالت األمم قبل اإلسالم، ومتواضعة 

  :في هذه الدراسة المناهج البحثية اآلتية تُتبعاو

 .من نصوص التفسير لمرويات ذات العالقةتخراج اوأهدف به إلى اس: المنهج االستقرائي •

 .اعتمدته لتحديد المعاني الميثولوجية وتحليلها: المنهج التحليلي •

 .وأجمع المعلومات حولها األسطورة فأص: المنهج الوصفي •

مـن   وأستحضـر نظائرهـا  ، في التفسير أهتم من خالله برصد بعض األساطير: التاريخيالمنهج  •

  .مم القديمةالماضي السابق عليها لدى األ

  .مواطن االتفاق المقارن؛ لغرض تحديدومع كل ذلك أتْبع طريقة البحث 

مواقع االنترنت، ومحركات البحث االلكترونية لعلي أعثـر   تطالعت العشرات من الكتب، و تصفّحلقد 

التخصـص فـي    علـى عامة، عالوة بفي التفسير القرآني  األسطورةعلى كتاب أو بحث يتخصص في 

تفسير الفخر الرازي خاصة، إال أنني لم أجد الى ذلك سبيال، وما وجدته مجرد شـذرات متنـاثرة فـي    

مس  قدعثرت عليه، وما  ،صا في مجال هذه الدراسةا متخصتضاعيف بعض الكتب؛ بما ال يجعلها بحث

اسـتثناء  بفي التفاسير مسا طفيفا غير منظوم في سـلك واحـد،    من مباحث متفرقةموضوعات متفرقة 

، روث األسطوري في تفسـير ابـن كثيـر   المو: في تفسير آخر بعنوان نفسه باحثدارسة سابقة لنفس لل

،  تفسير ابن كثير، من حيث مصادره، واإلسرائيليات التي تسـللت  حيث تناول الباحث في الفصل األول



4 

إليه، فأردفَت األساطير والخرافات إلى التفسير، وقدم نبذة عن حياة ابن كثير، وظروف عصره، وعرف 

أسـاطير  "بمكانة تفسيره لدى العلماء، ومنهجه في تفسيره، وموقفه من اإلسرائيليات، ورصـد مركـب   

رآن الكريم، مستعرضا مفهومه في التفسير، الذي عنى مكتوبات األوائل دون أن يعنـي  في الق" األولين

الذم والرد.  

وتناول في الفصل الثاني، أساطير الخلق والتكوين، وتناول الفصل الثالـث، أسـاطير خـرق العوائـد     

لة سليمان، الطبيعية، فعرض ألسطورة الطوفان العظيم، وطيور األبابيل وناقة صالح، وحية موسى، ونم

الرابع،  ما نظائر من األساطير تحاكي ما في التفسير من أقاويل،  وفي الفصلكما عرضها التفسير، مقد

 وهـذه ، 1عن أساطير المسخ والتحويل، وأما في الفصل الخامس، فتناول البحث أساطير الرموز تحدث

ومقارنتها بنظائرهـا لـدى    كثير،ابن تفسير على رصد األساطير المتسللة إلى الدراسة السابقة ركزت 

تأتي هذه الدراسة علـى تفسـير   في حين األمم األخرى، ومدى التشابه واالتفاق مع ما قدمه المفسرون، 

، تختلف موضوعاتها الت األساطيري العقليات، لترصد جابنا آخر من متسلّعرف صاحبه بنبوغه فآخر 

  .عما كان في الرسالة السابقة

ت في التمهيد ترجمة للرازي، ونبـذة فصول وخاتمة، عرض مقدمة وتمهيد وأربعةت الدراسة إلى موقس 

، متحدثا واهر الطبيعيةفي الظ األسطورةتناولت فالفصل األول  في وأماومصادر التفسير، عن تفسيره، 

انحباس الشمس، وانشقاق القمر، ووظيفة الشهب، ونتـق الجبـل، وانفـالق     فيه عما تسلل لموضوعات

  .، ومائدة السماءق، وريح سليمان، ونقل عرش بلقيسالبحر، والنار التي ال تحر

، فعرضت فيه رفع عيسى إلـى السـماء،   في اإلنسان ولوازمه ألسطورةبا، الموسوم وأما الفصل الثاني

  .عمر نوحووإحياء الموتى، ونوم أصحاب الكهف، وموت سليمان، ويد موسى، ورزق مريم، 

                                                           

، صـفحة  2015جامعة النجاح الوطنية، نابلس،  رسالة ماجستير، ،الموروث األسطوري في تفسير ابن كثير: خلف، مؤيد أحمد سعيد 1
  ط-ح



5 

، فتحدثت عن طيور إبـراهيم، وحـوت موسـى،    في الحيوان األسطورة ثم عرضت في الفصل الثالث

  .وحوت يونس، وهدهد سليمان، وتسبيح الطير، وحيوانات تتكلم بلغة البشر

لشـجر الـذي يـتكلم بلغـة     ، فتطرقت إلى ا)في النبات والجماد األسطورة( وتناولت في الفصل الرابع

اإلنسان، ونخلة مريم، وعصا تضيء في الليلة الظلماء، وانفجار الحجر المحمول بعيون الماء، وحجـر  

  .موسى الهارب بثوبه، والحجر المتكلم بلسان البشر

  .النتائج والتوصيات، التي خلصت إليها الدراسةيلي ذلك الخاتمة، وقد اشتملت على 

وال أخفي ضخامة التحديات التي واجهتني خالل الدراسة، نظرا لكونها جديدة في مضمونها، وحساسـة  

فجسامة المهمة ألزمتني  ،ا استدعت سعة التفتيش، وعمق التمحيص، وكثرة التفحيص، ممافي موضوعه

  .العمل الدؤوب والجهد المضني

ـ  أزعم الكمال في بحثي هذا، وحسبي أنّي بذلت الوال  سـهمة   ه يكـون وسع، واستنهضت الطاقـة، لعلّ

مـع   .هذا الميدان، فيستدركون الغفلة، ويصوبون الزلّة، والمجال زاخر للبحث ماتع للفكـر  باحثين فيلل

ة إلهام، وما جزيل الشكر لألستاذ الدكتور المشرف إحسان الديك، الذي كان وما زال باعثَ همة، ومنار

  .فتئ يقارب ويصوب، فجزاه اهللا خير الجزاء

   



6 

  التمهيد

  ترجمة الرازي

، الشـافعي  الرازي التيمي البكري الطبرستاني أبو عبد اهللا محمد بن عمر بن الحسن بن الحسين بن علي

المعروف بالفخر الرازي، وبابن خطيب الري، مفسر ومتكلم وفقيه وأصولي وحكـيم وأديـب وشـاعر    

ولد سنة أربـع وأربعـين    ،1وطبيب، شارك في كثير من العلوم الشرعية والعربية والحكمية والرياضية

  .3، في مدينة الري، وتوفي بهراة سنة ست وستمئة للهجرة2وخمسمئة للهجرة على قول الذهبي

يقول  ،4الحكماءنبغ في العقليات، ووصف بسيد و العلوم، مام فخر الدين علّامة وقته في كثير منكان اإل

، ويصفه ابن حجر بـرأس  5"وعلم األوائل ،فاق أهل زمانه في علم الكالم والمعقوالت: "فيه ابن خلكان

  .6تفي الذكاء والعقليا

له التصانيف المفيدة في فنون عدة؛ منها تفسير القرآن الكريم، جمع فيه كل غريب وغريبة، وهو كبيـر  

، ونهاية العقول، وفي أصول الفقه المحصـول، والمعـالم، وفـي    جدا، وفي علم الكالم المطالب العالية

الحكمة الملخص، وشرح اإلشارات، وفي الطلسمات السر المكتوم، وفي النحو شرح المفصل،  وله فـي  

  .8فاتوغير ذلك العشرات من المؤلّ 7الطب شرح الكليات للقانون،

   
                                                           

 .558، ص3م، ج1993،مؤسسة الرسالة، بيروت، 1، طمعجم المؤلفين: كحالة، عمر رضا: نظري 1
عمر عبد السالم التدمري، دار الكتاب العربي، بيروت، : ، تحقيق2، طتاريخ اإلسالم حوادث ووفيات: الذهبي، محمد بن أحمد: ينظر 2

  .213، ص43م، ج1997
م، 1965نزار رضا، دار مكتبة الحياة، بيـروت،  : ، تحقيقيون األنباء في طبقات األطباءع: ابن أبي أصيبعة، أحمد بن القاسم: ينظر 3

  .466ص
  .465-462السابق، ص: ينظر 4
 .249، ص4م، ج1978ط، دار صادر، بيروت، .إحسان عباس، د: ، تحقيقوفيات األعيان وأنباء الزمان: ابن خلكان، أبو العباس 5
 .318، ص6م، ج2002، دار البشائر اإلسالمية، بيروت، 1، طلسان الميزان: العسقالني، أحمد بن حجر: ينظر 6
  .249، ص4وفيات األعيان، ج: ابن خلكان: ينظر 7
تـاريخ  : الـذهبي . 470، صعيون األنبـاء : ابن أبي أصيبعة. 559، ص3، جمعجم المؤلفين: كحالة. 249، ص4السابق،ج: ينظر 8

 .214-213، ص43، جاإلسالم



7 

  تفسير الفخر الرازي

عتمدته للدراسة في سـتة  ، الذي ا"ير الكبير ومفاتيح الغيبالتفس"باسم يقع تفسير الفخر الرازي المعروف 

عشر مجلدا، ويتألف كل مجلد من جزأين، إضافة إلى المجلد السابع عشر الذي حوى الفهـارس، وقـد   

  .بلغت صفحاته زهاء ثمانية آالف ومئتين

بشهرة واسعة بين العلماء؛ "حظي ، وقد 1هذا التفسير من أجل التفاسير، ويكاد يخلو من اإلسرائيليات يعد

، وكان 2"وذلك ألنه يمتاز عن غيره من كتب التفسير باألبحاث الفياضة الواسعة في نواح شتى من العلم

كونه كتـاب  ، وإطاالته كادت تطغى على 3"مولعا بكثرة االستنباطات واالستطرادات في تفسيره"الرازي 

  .4التفسيرأن فيه كل شيء إال  تفسير، ولذلك زعم بعضهم

  مصادر التفسير

ن عهد النبوة مست الحاجة لتفسير القرآن الكريم من أجـل أقـوام حـديثي العهـد     عندما ابتعد الزمن ع

باإلسالم، أو هم على غير اللسان العربي ممن دخلوا اإلسالم، وهؤالء األقـوام يشـتركون بثقـافتهم أو    

األولين، ومسائل الخلق سة مع  بعض ما تناوله القرآن من أخبار األمم ومعتقداتها، وقصص كتبهم المقد

  .والتكوين

ومع هكذا حاجة للتفسير تجد األساطير مدخال لها، خاصة ولم يرد عن النبي الكريم تفسيرا جامعا، كمـا  

علم إال بـأن يسـمع مـن    أما القرآن فتفسيره على وجه القطع ال ي: "الخُوييالقاضي عن الزركشي نقل 

إن مـا نقـل عـن    ": ، كذلك يقول محمد الذهبي5"الرسول عليه السالم، وذلك متعذر إال في آيات قالئل

                                                           

  .134هـ، ص1408، مكتبة السنة، القاهرة، 4، طاإلسرائيليات والموضوعات في كتب التفسير: ، محمد بن محمدأبو شهبة: ينظر 1
 .208، ص1ت، ج.، مكتبة وهبة، القاهرة، دالتفسير والمفسرون: الذهبي، محمد حسين 2
  .210السابق، ص 3
 .210التفسير والمفسرون، ص: بيالذه. 134، صاإلسرائيليات والموضوعات في كتب التفسير: ابو شهبة: ينظر 4
، 1محمد أبو الفضل إبـراهيم، دار التـراث، القـاهرة، ج   : ، تحقيقالبرهان في علوم القرآن: الزركشي، بدر الدين محمد بن عبد اهللا 5

  .16ص



8 

الرسول صلى اهللا عليه وسلم، وعن الصحابة من التفسير، لم يتناول جميع آيات القرآن، وإنما فسروا ما 

كلما بعد الناس عن عصـر النبـي     ،جعلى تدر، غمض فهمه على معاصريهم، ثم تزايد هذا الغموض

الكثير من اإلسرائيليات والخرافات واألباطيل، وقد تلقفها الناس "، فألقى القصاص 1"صلى اهللا عليه وسلم

: ، ولذلك نجد الدكتور محمد عجينـة يقـول  2"منهم؛ ألن من طبيعة العوام الميل إلى العجائب والغرائب

  .3"فهم النص القرآني من بعض األوجهوخالصة القول، إن األساطير قد مازجت "

وما روي من قصص األنبياء والمرسلين من إسرائيليات باطلة ال تليق : "وفي هذا السياق يقول أبو شهبة

، وهذه اإلسرائيليات تلقي بداللتها 4"بمقام األنبياء، وعصمتهم، إلى نحو ذلك، وما أكثره في كتب التفاسير

مـن   ،سـالمهم إوسهم قبل ؤمن إدخال ما كان يشغل ر ،هود ونصارىعلى ما كان يفعله من أسلم من ي"

خلق خلقا، بل له أساس مـا، يهـم العـالم     ،أو وهم ،فلم يكن الموضوع مجرد خيال ،الحديث والتفسير

: ، وربما هذا ما دفع ابن تيمية للقـول 5"وإن لم تكن له قيمته اإلسنادية ،والباحث درسه، وله قيمته الذاتية

ثالثة لـيس لهـا   : في التفسير أكثره كالمنقول في المغازي والمالحم، ولهذا قال اإلمام أحمدن المنقول إ

 ،والسمين، والمقبـول  ،تشتمل على الغث" المرويات ت، لذلك كان6"والمغازي ،والمالحم ،التفسير: إسناد

، وارتـبط  التفسير فضاء مناسبا للوضع، وكثرت فيه الرواية حتى اقتـرن بـالقص  " ، وبات7"والمردود

  .8"بالمالحم والمغازي، وبات مثلها منبتّا ال أصل له

اعتمد المفسرون في فهمهم لكتاب اهللا تعالى على ما جاء في كتاب : "وحدد الذهبي مصادر التفسير، فقال

اهللا نفسه، وعلى ما رووه عن الصحابة عن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم، وعلـى مـا رووه  عـن    
                                                           

  .100، صالتفسير والمفسرون: الذهبي 1
  89هـ، ص1408، مكتبة السنة، القاهرة، 4،طاإلسرائيليات والموضوعات في كتب التفسير: أبو شهبة، محمد بن محمد 2
  88م، ص1994 بيروت، الفارابي، دار ،1ط ،وداللتها الجاهلية عن العرب أساطير موسوعة: محمد عجينة، 3
  5، صالتفسير كتب في والموضوعات اإلسرائيليات: محمد بن محمد شهبة، ابو 4
  143، ص2م، ج2003للكتاب، القاهرة ، الهيئة المصرية العامة ضحى اإلسالم: أمين، أحمد 5
، دار القـرآن الكـريم، بيـروت،    3عدنان زرزور،ط: ، تحقيقمقدمة في أصول التفسير: ابن تيمية، تقي الدين أحمد بن عبد الحليم 6

  59-58م، ص1979
  439، ص.ت. ، دار الفكر، دمقدمة ابن خلدون: ابن خلدون، عبد الرحمن 7
  31م، ص2006، األوائل، دمشق، 1، طفي كتب تفسير القرآن العجيب والغريب: السعفي، وحيد 8



9 

أنفسهم، وعلى ما يفتح اهللا به عليهم من طرق االجتهاد، والنظر فـي كتـاب اهللا    الصحابة في تفسيرهم

تعالى، وقد روت لنا كتب التفسير كثيرا من أقوال هؤالء التابعين في التفسير، قالوهـا بطريـق الـرأي    

واالجتهاد، ولم يصل إلى علمهم شيء فيها عن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسـلم، أو عـن أحـد مـن     

أدى إلى أن يلجؤوا، مضطرين، إلى أهل الكتاب؛ ليستفسروا مـنهم  "، ومع طريق الرأي هذه 1"الصحابة

اإلشـارة القرآنيـة   "، وأصـبحت  2"عن تفصيالت حكايات األمم الماضية، وخاصة الذين أسلموا مـنهم 

، عالما كامال لمخيال ال حدود له، يستمد عناصره من الموروث الثقافي العربي واألعجمـي ... الخاطفة

أن العرب لم "حسب ابن خلدون هو والسبب في ذلك ، 3"اإلسالمي والمسيحي واليهودي، المحلي والكوني

يكونوا أهل كتاب، وال علم، وإنما غلبت عليهم البداوة واألمية، وإذا تشوقوا إلى معرفة شيء مما تتشوق 

فإنما يسألون عنه أهل الكتاب إليه النفوس البشرية في أسباب المكونات، وبدء الخليقة، وأسرار الوجود؛ 

وهؤالء مثل كعب األحبار، ووهـب  ... قبلهم، ويستفيدونه منهم، وهم أهل التوراة من اليهود والنصارى

، وفي هذا االتجاه ذهـب  4"بن منبه، وعبد اهللا بن سالم، وأمثالهم، فامتألت التفاسير من المنقوالت عندهم

ء الخليقة طلبوا بقية القصة، وإذا تليت عليهم آية فيها إشـارة  إذا سمعوا إشارة إلى بد" :أحمد أمين، فقال

إلى حادثة لبني إسرائيل لم يقتنعوا إال باستقصائها، وكان الذي يسد هذا الطمع، هو التوراة، ومـا علـق   

عليها من حواش وشروح، بل وما أدخل عليها من أساطير، وقد دخل بعض هؤالء اليهود في اإلسـالم  

لمسلمين كثير من هذه األخبار، ودخلت في تفسير القرآن، يستكملون بها الشرح، ولـم  فتسرب منهم إلى ا

  .5"يتحرج حتى كبار الصحابة، مثل ابن عباس من أخذ قولهم

                                                           

  99، صالتفسير والمفسرون: الذهبي، محمد حسين 1
  171م، ص2007، دار المكتبي، دمشق، 1، طموسوعة التفسير قبل عهد التدوين: الحاجي، محمد عمر 2
  45، صالعجيب والغريب في كتب تفسير القرآن: السعفي، وحيد 3
  439، صمقدمة ابن خلدون: ابن خلدون، عبد الرحمن 4
  201م، ص1969، دار الكتاب العربي، بيروت، 10، طفجر اإلسالم: أمين، أحمد 5



10 

ومن الجدير ذكره أن وصف المرويات الدخيلة إلى اإلسالم باالسرائيليات وردت على وجـه التغليـب،   

، وهو ما قاله أيضا 1"جهة الحقيقة، وإنما هو من قبيل التغليباسم اإلسرائيليات ليس على : "يقول نعناعة

يطلق علماء المسلمين كلمة إسرائيليات على جميع العقائد غير اإلسالمية، وال سيما تلك العقائـد  : "فولتن

، واستكشف 2"واألساطير التي دسها اليهود، أو النصارى، في الدين اإلسالمي، منذ القرن األول الهجري

ضاربة في قدم ثقافات أخرى، احتك بها اليهود اضـطرارا  : "لك، فقال مؤكدا أن االسرائيلياتالسعفي ذ

في هجرتهم الدائمة، بعضها فارسي، وبعضها بابلي، وبعضها مصري قديم، ثم تبين أن ذلـك الـبعض   

الفارسي، مأتاه هندي من الفيدا وآدابها، وذلك البابلي سومري عريـق، وذلـك المصـري إفريقـي أو     

  .3"ونانيي

   

                                                           

  74م، ص1970 دمشق، القلم، دار ،1ط ،التفسير كتب في وأثرها اإلسرائيليات: رمزي نعناعة، 1
، مطبعـة السـعادة،   1حسـن إبـراهيم حسـن،ط   : ، ترجمةعهد بني أميةالسيادة العربية والشيعية واإلسرائيليات في : فلوتن، فان 2

  109م، ص1934مصر،
  145، صالعجيب والغريب في كتب تفسير القرآن: السعفي، وحيد 3



11 

  ولالفصل األ

  في الظواهر الطبيعية األسطورة

تأمل ما تجـود بـه   أو ...جاص وعنب ورمانإمن تين ونخيل وتفاح و ؛شجار حول المنزللى األإ نظرأ

 ،وترتـوي مـن المـاء الواحـد     ،تضرب جذورها في التراب الواحد وهي ،لذة لآلكلين ؛من ثمار طيبة

يـات  الفكر في هـذه اآل  أمعن في ثمارها لونا وشكال وطعما، ، في حين تتفاوتوتتعرض لشمس واحدة

لو قلنـا  المتنوع، ف ن منه هذا الثمر اللذيذ الطيبكوتكيف يمكن لماء وتراب وضوء أن ي :وأقول ،الكونية

ثمـار حلـوة المـذاق    تتكون نه من التراب والماء والضوء أأتعلم : ن يشاهد هذا من قبلأحدهم دون أل

  .المحالهذا إذن  :للقا ،بنكهات زاكية

بمعـدنها الثقيـل    ؛قصاه طائرة سفر معلقة في جو السماءأفالح لناظري في  ،لى األفقإثم يممت وجهي 

هـل   :ثـم سـألته   ،يات الفضاء والفيزياءآسنن الطيران وعلوم  أحدهم لو غاب عنثيرين، فوركابها الك

إذن هـذه   :لقـال لـك   ؟كأنه نسر يحلق في جـو السـماء   ،ن يطير في الفضاءألحديد يركبه العشرات 

نطوي فـي  نها تفإ ،ووقفنا على نظامها ،معنا الفكر في كل شيء من الذرة الى المجرةأذا وإ... أسطورة

انظـر  ...نها مصنوعة من حكيم خبيرأن نعلم أتُلزِمنا و ،حكمةالعقل والوعي وال تصرفها على مخرجات

انظر نَظـر   ،جرام والمجراتلى األإوانظر  ،شجارانظر الى النبات واألو ،الى تصرف الخاليا والذرات

  ...ذقان تُسبح الخالق العليمن تخر لألأال إفال يسعك  ،المدقق الكاشف

وأشـرقت أزهارهـا    ،وليس للشجرة أنف ،دنيا وزهورها تفوح بالرائحة الزكيةكستحت شجرة األ وقفتُ

ن تعـال  أ ،كل ذلك لتصيح الى النحل وقبيله ،وما للشجرة من عين ،بالبياض الصافي والصفرة المتأللئة

كل ذلك كي يلقح  ،تميز طعم عسلها أو لسان وما للشجرة من فم ،ليأخذ من رحيق زهرها العسلي ؛تعال

ن تعمـل الثمـار   أال إكل هـذا   مآالتوهل  ،خرى في تردده المجذوبألى إمن زهرة  ،النحل زهرها

فتلقيها فـي مكـان    ؛كي تحمل البذور بداخلها ؛فتأكلها ؛جم عليها الحيواناتعندما تنضج تهو ،الصفراء



12 

ن يكون أدون  ،نتاج فيه معنى العقل والحكمةإو ،خرى في غريزة للبقاء ذكيةأتستنبت نفسها تارة  ،آخر

وال لها أنف تشم بـه الرائحـة    ،ن يكون لها عين تبصر زهرها الملونأتُدبر وتُخطط دون ... لها عقل

صـنعك  عظـم  أفسبحانك ربي ما ، وال لها فم تتذوق الرحيق والثمار الزاكية الناضجة ،العطرية الجاذبة

وتـذوقتْ دون   ،وأبصرتْ دون عـين  ،ضتَ على النبات والجماد فعقلتْ دون عقلأفَ ،ركيحكمتك وتدبو

ى بقاء نفسـها وجيناتهـا دون وعـي    ، وحرصتْ علوتوالدت دون رحم ،وتزاوجت دون عشق ،لسان

  .بيناتالكون كله آيات ، فبينةمن يطلب ف... وشعور

 اقيانها، وانشقالشمس عن جر توقفمن  ل سأعرض لموضوعات أتى عليها التفسير الكبيرفي هذا الفص

كمظلـة فـي    ع الجبـل االشهب من ظاهرة كونية إلى وظيفة دينية واعية، وارتف نصفين، وتحوللالقمر 

ق البحر طرقا ونوافذ، وقد غادرت مياهه خاصية السيولة دون انجماد، وما عـادت النـار   ، وانفالالجو

حارة تحرق، وصارت الريح مركبة جوية بيد سليمان، ونقل الشيء ال يحتاج لناقل معهود، وإنما يطيـر  

  .لخوان من السماء، والطعام ينزل على ااء أو يغوص في األرض بلمح البصرفي الهو

  الشمس انحباس

أورد الرازي في سياق االستدالل على بعثة النبي محمد األمين، من مرويات السابقين خبـرا، تضـمن   

أن تشرق من  ، كما أمكن الشمس1"توقفت الشمس والقمر عن مجراهما"أحداثا تكون للنبي الكريم، وفيه 

  .2الغرب، وتغرب من الشرق

برواية أبي هريرة، كما ذكـره  عليه الصالة والسالم لنبي لم حديثا مرفوعا إلى اوقد أورد البخاري ومس

: فدنا من القرية صالة العصر أو قريبا من ذلك، فقال للشمس"النووي في باب الصدق، من أن نبيا غزا، 

  .3"إنك مأمورة وأنا مأمور، اللهم احبسها علينا، فحبست حتى فتح اهللا عليه، فجمع الغنائم

                                                           

، 3، ج2م، 1995بيـروت،   ،ومفاتيح الغيـب، دار الفكـر   التفسير الكبيرب تفسير الفخر الرازي المشتهر :، محمد بن عمرالرازي 1
  .40ص

 .8، ص13، ج7لسابق، ما: ينظر 2
 .61م، ص1996عبد اهللا الدرويش، دار الفكر، بيروت، : ، تحقيقرياض الصالحين: النووي، يحيى بن شرف 3



13 

، 1همن إسـرائيليات  تلقن عنه ، وقدكعب األحبارعلى ذ تتلمأنه ف رالذي ع هذا الحديث عن أبي هريرة،و

: ، وقد روى مسلم عن التابعي بسر بن سعيد فقال2"ثقة فيه، ورواية عنهأكثر الصحابة "و هريرة وكان أب

فواهللا لقد رأيتنا نجالس أبا هريرة فيحدث عن رسـول اهللا، و يحـدثنا    ،تحفظوا من الحديثواتقوا اهللا،  "

يجعل حديث رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم عن كعب،  ،فأسمع بعض من كان معنا. عن كعب، ثم يقوم

، خاصة وهذا الحدث من نصوص التوراة الواضحة، 3"وحديث كعب عن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم

يـوم   ،حينئذ كلم يشوع الرب: "من سفر يشوع، حيث جاء فيه" قف في كبد السماءالشمس ت"والمعنون بـ

ويـا   ،يا شمس دومي على جبعـون  :سرائيلإمام عيون أوقال  ،سرائيلإمام بني أموريين سلم الرب األأ

َأليس هذا مكتوبا فـي  . عدائهأفدامت الشمس ووقف القمر حتى انتقم الشعب من . قمر على وادي َأيلون

ولم يكن مثل ذلـك اليـوم    ،فوقفت الشمس في كبد السماء ولم تعجل للغروب نحو يوم كامل ؟ياشر سفر

، وسـفر ياشـر مجموعـة    4"سرائيلإن الرب حارب عن أل ؛نسانإقبله وال بعده سمع فيه الرب صوت 

أناشيد عبرية، ُأخذت منه هذه األسطورة، واستخدمت لتمجيد شخص يشوع، وتقديمه في صورة المالـك  

  .5لقدرات لم تكن لموسى ذاته

لهـة فـي   اآل تحكم نظائر له، تكشف عن جاء في األساطير السالفة بن التوراة، فقدولم يكن هذا الحدث ا

الشمس والقمر خارج سننها المعتادة، وفي سياق معركة أيضا، ففي األسطورة الرافدية نينورتا ابن اإلله 

  :إنليل يرفض التحذير، ويقرر خوض المعركة

  أخذ طريقه"...

                                                           

 .98م، ص1993، مؤسسة األعلمي للمطبوعات، بيروت، 4، طشيخ المضيرة أبو هريرة: أبو رية، محمود: ينظر 1
  .180ص. ت.دار المعارف، القاهرة، د، 6، طأضواء على السنة المحمدية: أبو رية، محمود 2
هــ،  1430عبد القادر المحمدي، دار ابن الجوزي، المملكة العربية السعودية، : ، تحقيق1، طالتمييز: النيسابوري، مسلم بن الحجاج 3

  .95ص
 14-12:10، يشوع العهد القديم 4
صبحي حديدي، دار الحـوار، سـورية،   : ، ترجمة1ط، منعطف المخيلة البشرية بحث في األساطير: هووك، صموئيل هنري: ينظر 5

 .124م، ص1983



14 

  نحو أرض المعركة، فجمد

  رعبا السماء واألرض

  أعد الرمح والترس

  فانهار الجبل واندك

  أمام ثقل جيوش نينورتا الجاهزة للحرب

  وعندما وضع البطل هراوته في مكانها

  1"غادرت الشمس موضعها وانسحب القمر

المزارع وتدميرها، كون الشمس قد وقفت وجاء في أسطورة تصور نزول الكوتيين من الجبال، ونهبهم 

ال تتحرك في أفقها، وشبيه بهذا ما ورد في ملحمة جلجامش من إشارات لسجود الشمس وكواكب أخرى 

  .2ألشخاص؛ للتدليل على أهميتهم

وفي أساطير اإلغريق، لعبت الشمس في مسيرها غير المعتاد من غروبها في المشرق، عالمـة علـى   

سياق العالمة واالهتمام تسرد األفستا المقدسة لـدى   ، وفي3أتريه بن لبيلوبس ملكا إرادة اآللهة في جعل

: يستطيع أن يـأمر الشـمس  "الزرادشتيين معلومة عن أورشيدار المخلص، والمؤمن بأورمازد من أنه 

أيام بلياليها، وعندما يحدث ذلك، سيعتنق كل النـاس ديانـة مازداياسـنا     ةتوقفي، ستتوقف الشمس عشر

  .4"يرةالخ

                                                           

  .66، ص3م، ج1997، دار الساقي، بيروت، 1، طديوان األساطير سومر وأكاد وأشور: الشواف، قاسم 1
 .31م، ص2013، المركز األكاديمي لألبحاث، بيروت، المعتقدات الدينية في العراق القديم: األحمد، سامي سعيد: ينظر 2
 .72م، ص1982هنري زغيب، منشورات عويدات، بيروت، : ، ترجمة1، طالميتولوجيا اليونانية: غريمال، بيار: رينظ 3
 .747م، ص2008، روافد للثقافة والفنون، دمشق، 2، طأفستا الكتاب المقدس للديانة الزرادشتية: عبد الرحمن، خليل 4



15 

صرخت " ونجد في األساطير المصرية توقفا للشمس، مما يدفع تحوت إلنقاذ حورس ابن اإللهة إيزيس، 

إيزا صرخة قوية استوقفت مركب الشمس، فأرسل اإلله رع رسوله تحوت ليسـتطلع األمـر، وجـاء    

  .1"تحوت، وعرف ما حصل لحورس، فبدأ بقراءة تعاويذه السحرية

اف الشمس كما في التوراة، فإن في األساطير الهندية تمكن كريشـنا علـى   وإن كان استطاع يوشع إيق

غروب شمس زائف في أثناء إحدى المعارك، ليربـك الجـيش الـذي    "نقيض فعل يوشع، وذلك بخلق 

  .2"يحاربه أصدقاؤه

روايات تدل على تحكمه بحركة الشمس، فقد روي عـن أسـماء بنـت     م يخُل عهد النبي الكريم منول

كان رسول اهللا يوحى إليه، ورأسه في حجر علي، فلم يصّل العصر حتى غربت الشمس، : عميس، قالت

اللهم إنه في طاعتك وطاعـة نبيـك،   : ال، قال رسول اهللا: صليت العصر يا علي؟ قال: فقال رسول اهللا

فرأيتها غربت ثم رأيتها طلعت بعدما غربت، ويورد ابن كثير العديـد  : أسماءفاردد عليه الشمس، قالت 

من الروايات في هذا الحدث، منكرا لصحته سندا، ومنكرا لمتنه عقلًا، بحجة لو أنه حدث لـرآه الكـافر   

، ومثل هذه الروايات التي تتحدث بخوارق بعيدة عن المعقول، فيما يتعلـق بحركـة الشـمس    3والمؤمن

، وهـو  4فأعرضت عنها لمنافاتها العقول: المروية عن ابن عباس عن النبي، قال فيها ابن األثيروالقمر 

  .ن اندفاع األساطير من خالل الرواية على  التفسير والثقافة الدينيةما يكشف ع

روي حدث من هذا القبيل في حركة غير اعتيادية للشمس اقتصر على حشد من الناس دون سـواهم،  و

م، حيث اجتمع حشـد مـن   1917بالمعجزة الشمسية لفاطمة المسيحية في البرتغال سنة وهو ما يعرف 

وكانت تتحرك علـى نحـو شـاذ،    ... مصفرة بصورة تدعو إلى االستغراب"الناس، والحظوا  الشمس 

                                                           

  .130م، ص1998، دار الشروق، عمان، 1، طالدين المصري: الماجدي، خزعل 1
  .156ص م،2011محمود منقذ الهاشمي، الهيئة العامة السورية للكتاب، دمشق، : ترجمة ،المعجزات: ، جفريآش 2
  .140-137ت، ص.، دار ابن خلدون، اإلسكندرية، دشمائل الرسول: ابن كثير، إسماعيل: ينظر 3
، 1م، ج2004خيري سـعيد، دار التوفيقيـة للطباعـة، القـاهرة،     : ، تحقيقالكامل في التاريخ: ابن األثير، علي بن أبي الكرم: ينظر 4

 .23ص



16 

وتقتفي أثر دائرة في السماء، وأخرى، وأخرى، وبدا أنها تهبط بحركة لولبية، وتقتـرب مـن األرض،   

، وإن كـان الـبعض   1"رابة ثماني دقائق، وفي النهاية عادت إلى مكانها وسطوعها العاديودام المشهد ق

العلم ال يرى فيها شيئا مـن ذلـك، بـل إن    "رأى في مثل هذا الظواهر كرامات ومعاجز للقديسين، فإن 

، هذا على افتراض صـحة الواقعـة،   2"ظهورها يرتبط بحلول ظروف جوية خاصة تساعد على تكوينها

  .ا فعالوحصوله

... سنة من سنن اهللا في هذا الكون، فالشمس والقمر آيتان من آيـات اهللا "إن بقاء حركة األجرام الفلكية 

إذن إثبات تعطيل سير هذه السنن وفق مشيئة اهللا محتاج إلى دليل بنفس قوة الدليل األول، مـن ناحيـة   

والْقَمـر  ، ذَِٰلك تَقْدير الْعزِيـزِ الْعلـيمِ   ۚتَقَر لَّها الشَّمس تَجرِي ِلمسو"؛ ومشيئة اهللا قضت 3"الثبوت والداللة

ۚ لَا الشَّمس ينبغي لَها َأن تُدرِك الْقَمر ولَا اللَّيُل سـابِقُ النَّهـارِ   ، قَدرنَاه منَازَِل حتَّٰى عاد كَالْعرجونِ الْقَديمِ

ونحبسي ي فَلَككُلٌّ فوهذا ما علمه النبي لصحابته الكرام، عندما كسفت الشمس يوم  ،)40-38: يس ("و

إن الشمس والقمـر ال يخسـفان   : "موت ابنه إبراهيم، فتراءى للناس إنما سبب ذلك موت إبراهيم، فقال

آيتـان مـن   : "وفي رواية أخرى" لموت أحد وال لحياته، ولكنهما أية من آيات اهللا، فإذا رأيتموه فصلوا

  .4"آيات اهللا

  قاق القمرانش

 إلى الرأي الذي اختار أن انشقاق) ا: القمر"(اقْتَربت الساعةُ وانشَقَّ الْقَمر : "في قوله تعالىذهب الرازي 

هو حق، إذ القمر انشق، والمفسرون بأسرهم على أن المـراد أن  : "فقالالقمر حدثٌ قد تم للنبي الكريم، 

األخبار على حديث االنشقاق، وفي الصحيح خبـر مشـهور   القمر انشق، وحصل فيه االنشقاق، ودلت 

آية االنشقاق بعينهـا معجـزة،    ،صلى اهللا عليه وسلم ،سئل رسول اهللا: رواه جمع من الصحابة، وقالوا
                                                           

  .136، صالمعجزات: آش 1
 .196صم، 1990عالم المعرفة، الكويت، ، اإلنسان الحائر بين العلم والخرافة: ، عبد المحسنصالح 2
 .167ص م،2007، مكتبة الغبيراء، عمان، 1ط ،اإليمان بين الغيب والخرافة: ، خميس بن راشد، خالد بن مبارك الوهيبيالعدوي 3
  .365، ص6جم، 1989، دار الكتب العلمية، بيروت، 1ط ، فتح البارى شرح صحيح البخاري: بن حجرالعسقالني، أحمد  4



17 

، وهو مـا  "بأسرهم: "، علما أن المفسرين مختلفون في حدوثه، وليس كما ذكر1"فسأل ربه فشقه ومضى

وقد بـين سـبب    ، 2"المراد سينشق، وهو بعيد وال معنى له :فسرينمض الوقال بع" :قاله تاليا منكرا له

وإنما ذهب إليه ذلك الذاهب، ألن االنشقاق أمر هائل، فلو وقـع لعـم وجـه    : "منعهم من انشقاقه، فقال

ويعلل عدم اشتهار خبر انشقاق القمر وبلوغه العالم بأسـره،    ،3"األرض فكان ينبغي أن يبلغ حد التواتر

: أما المؤرخون فتركوه، ألن التواريخ في أكثر األمر يستعملها المنجم، وهو لما وقع األمر قـالوا ": قائال

فتركوا حكايته  ،بأنه مثل خسوف القمر، وظهور شيء في الجو على شكل نصف القمر في موضع آخر

حديث امتنـاع  و" :، ويشتد في إنكاره على المعترض على فكرة االنشقاق وااللتئام، فيقول4"في تواريخهم

، ورفض رأي من يرى 5"الخرق وااللتئام حديث اللئام، وقد ثبت جواز الخرق والتخريب على السماوات

  .6أن حدوثه إنما يكون من عالمات قيام الساعة

ن ظاهرة الخسوف، وتدرج القمر بين هاللين ألهم المخيال البشري أن يتصور أساطير كثيـرة حـول   إ

السيبيريون يعتقدون أن الهالل هو رجل يعيش في السماء مع زوجته الشمس، القمر وتغيراته، فالكيتيون 

نزل إلى األرض يوما ليرى كيف يعيش الناس عليها، ولكن اإللهة الشريرة خوسيديم قامت تالحقه "وأنه 

هناك، فقفز من أمامها ولجأ إلى الشمس في الخيمة، بيد أنه لم يتسن له أن يدخل سوى نصفه، ومن هذا 

ف أمسكت الشمس به، أما خوسيديم فقد أمسكت بالنصف اآلخر، وبدأت كل منهما تشده إلى طرفها النص

إلى أن انفلق إلى نصفين، وهكذا فقد القمر أحد نصفيه، نصفه األيسر، أي قلبه، وحاولت الشمس جاهـدة  

، ولكن عبثا، لكي تحييه، صنعت له قلبا من الفحم، وهدهدته في المهد، كما يفعل الشامانات في طقوسهم

                                                           

 .29، ص29، ج15، مالتفسير الكبير: الرازي 1
 .29، ص29، ج15، مالسابق 2
 .29، ص29، ج15السابق، م 3
 .29، ص29، ج15السابق، م 4
 .29، ص29، ج15السابق، م 5
  .30، ص29، ج15السابق، م: ينظر 6



18 

، وكثيرا ما أوحى الهالالن المتقابالن؛ فـي  1"وعندها أمرت الشمس الهالل أن يضيء ليال بنصفه الباقي

، يتشـكل منهمـا هـذا الجـرم     2أول الشهر القمري وآخره للمخيال القديم بقسمين، على صورة قرنين

  .السماوي

، مما يتيح رؤية هـذا  3ألف كيلومتر 384أكبر من ربع قطر األرض، ويبتعد عنها زهاء  القمر نعلما أ

لته، وبحجمه الكبير أعظم من انشقاق ، والقمر بكتكثير من سكان كوكب األرض يومذاكالحدث العظيم ل

فئـة  المتمثلة في الجرم العظيم، وتخطّيها حدود المكـان، وتجـاوز ال   البحر لموسى، نظرا لمناط الواقعة

المستهدفة محيط النبي الكريم، ولكن أليس من المستغرب نزول هذه اآلية في النصف األول من المرحلة 

المكية، بينما تتوالى اآليات الحقا متحدثة عن مطالبة المشركين بآية كونية، دون أن تشير إلى أن اآليـة  

  !؟4قُدمت لهم من قبل

أي  ؛وهـو منتظـر   ،لم يقع انشقاق القمر بعد: قال قومف" ض العلماء قديما لتأويالت مختلفة،وقد تنبه بع

وكـذا   ،وأن الساعة إذا قامت انشقت السماء بما فيها من القمر وغيره ،اقترب قيام الساعة وانشقاق القمر

ألنه آية  ؛إال رآه ألنه إذا انشق ما بقي أحد: ن هذا قول الجمهور، وقالأ وذكر الماوردي ،قال القشيري

: وقيل. اقتربت الساعة فإذا جاءت انشق القمر بعد النفخة الثانية: وقال الحسن ،يات سواءوالناس في اآل

 ،انشقاق القمـر : وقيل... والعرب تضرب بالقمر مثال فيما وضح ؛أي وضح األمر وظهر ،وانشق القمر

يعبر عـن  وقد ، النفالق الظلمة عنه ،ح فلقاهو انشقاق الظلمة عنه بطلوعه في أثنائها، كما يسمى الصب

  .5"انفالقه بانشقاقه

                                                           

حسان ميخائيل إسحق، دار عالء الدين، دمشـق،  : ، ترجمة1، طسحر األساطير دراسة في األسطورة التاريخ الحياة.: ف.ألبيديل، م 1
 .157م، ص2005

ديـوان  : الشـواف . 53م، ص1992الهيئة المصرية العامة للكتـاب، مصـر،    ثروت عكاشه،: ، ترجمةمسخ الكائنات: أوفيد: ينظر 2
  ".البطل ذو القرنين المسوطين كقرني هالل"، جاء في وصف اإلله  نينورتا 65، ص3، جاألساطير

  .17-16م، ص1985، مكتبة لبنان، بيروت، 2، طالموسوعة العلمية الميسرة: شاهين، نقوال وزمالؤه: ينظر 3
  .241م، ص2018، عصير الكتب للنشر والتوزيع،  مصر، 1، طالسيرة مستمرة: العمري، أحمد خيري: ينظر 4
عبد اهللا التركي، مؤسسة : ، تحقيق1، طالجامع ألحكام القرآن والمبين لما تضمنه من السنة وآي الفرقـان : القرطبي، محمد بن أحمد 5

  .73-72، ص20م، ج2006الرسالة، بيروت، 



19 

فهـم  وفي سياق التفسير الحديث لآلية في ظل التطور المعرفي، وارتفاع المستوى العلمي،  ومنافـاة ال 

، ذهب ابن عاشور الحتماالت االنشقاق بمعنى الخسف، في تصـور يتفـق   السابق لحقائق العلوم الحديثة

يجوز أن يكون قد حدث خسف عظيم في : "، قالافيالبتعاد عن الفهم الخرا تهمحاولومع  وسنن الطبيعة،

كرة القمر أحدث في وجهه هوة الحت للناظرين في صورة شقه إلى نصفين بينهما سواد حتى يخيل أنه 

ألنهم ؛ وموافق لمرأى الناس ،ألن الهوة انشقاق ؛منشق إلى قمرين، فالتعبير عنه باالنشقاق مطابق للواقع

ون قد حصل في األفق بين سمت القمر وسمت الشمس مـرور جسـم   ويجوز أن يك، رأوه كأنه مشقوق

حجب ضوء الشمس عن وجه القمر بمقدار ظل ذلك الجسم على نحو  ،من نحو بعض المذنبات ؛سماوي

ما يسمى بالخسوف الجزئي، وليس في لفظ أحاديث أنس بن مالك عند مسلم، والترمذي، وابن مسـعود،  

ومن الممكن أن يكون االنشقاق حدثا مركبا من خسوف نصـفي  ، اوابن عباس عند البخاري ما يناكد هذ

فحجب نصف القمر، والقمر على سمت أحد الجبلين قد حصل في الجـو   ؛في القمر على عادة الخسوف

بحيث يخالطه الناظر نصفا آخر مـن   ؛ساعتئذ سحاب مائي انعكس في بريق مائه صورة القمر مخسوفا

وقد عرفت حوادث من . ، وهذا من غرائب حوادث الجولك الجبلطالعا على جهة ذ ،القمر دون كسوف

... هذا القبيل بالنسبة ألشعة الشمس، ويجوز أن يحدث مثلها بالنسبة لضوء القمر على أنـه نـادر جـدا   

كسف القمر على : قال ،ويؤيد هذا ما أخرجه الطبراني، وابن مردويه من طريق عكرمة عن ابن عباس

سحر القمر، فنزلت اقتربت الساعة اآليـة، فسـماه ابـن    : فقالوا ،صلى اهللا عليه وسلم ،عهد رسول اهللا

حصوله في وقت سؤالهم من  وهذا الوجه ال ينافي كون االنشقاق معجزة ألن، عباس كسوفا تقريبا لنوعه

في كونه آيـة  آية، وإلهام اهللا إياهم أن يسألوا ذلك في حين تقدير اهللا كاف  ،صلى اهللا عليه وسلمء، النبي

بأن يتحداهم به قبل حصوله دليـل علـى أنـه     ،صلى اهللا عليه وسلم ،أو ألن الوحي إلى النبيء ،صدق

 ،بمعرفة أوقات ظواهر التغيـرات للكواكـب   ،صلى اهللا عليه وسلم ،مرسل من اهللا، إذ ال قبل للرسول

االنشقاق على حـدوث   فإطالق... وبهذا الوجه يظهر اختصاص ظهور ذلك بمكة دون غيرها من العالم



20 

هوة في سطح القمر إطالق حقيقي ، وإطالقه على انطماس بعض ضوئه استعارة، وإطالقه على تفرقـه  

  .1"نصفين مجاز مرسل

كقولهم في استقباله  األمين، هو تشبيه وتمثيل للنبي محمد ،والقمر في صريح المنقوالت من المشهورات

  :اجراعليه الصالة والسالم، حين قدم المدينة مه

  طلــــــع البــــــدر علينــــــا"
  

  مــــــن ثنيــــــات الــــــوداع  
  

ــ ــب الـــ ــاـوجـــ   شكر علينـــ
  

  هللا داع ادعـــــــــ مـــــــــا  
  

ــوث فأ ــا المبعـــ ـــيهـــ   يناــــ
  

ــاأل   ــت بـــ ــاع مرجئـــ   2"المطـــ
  

  :وكما قال عبد اهللا بن رواحة في مدحه، صلى اهللا عليه وسلم، مشبها له بالبدر في نوره

  تحملـــه الناقـــة األدمـــاء معتجـــرا"
  

ــدر جلّــ    ــالبرد كالب ــةَى ب ــالظُّ ليل   3"مِلَ
  

في وصف النبي، كأسلوب تبدو ألفته اللغويـة لـديهم   ) انشق(ونجد ابن رواحة أتى في شعره على لفظة 

  :فقال: 4انشقّ الفجر، أي طلع وظهر: حينذاك، في انسجام مع معانيها اللغوية، حيث ورد في المعجم

ــه " ــو كتابـ ــول اهللا يتلـ ــا رسـ   وفينـ
  

  معــروف مــن الصــبح ســاطع إذا انشــقّ  
  

ــا    ــى فقلوبن ــد العم ــدى بع ــا اله   أران
  

ــات    ــه موقن ــع   ب ــال واق ــا ق   5"أن م
  

صـلى اهللا عليـه وآلـه     ،رأيت قبل قدوم النبي": متأولةً النبي بالقمر قالت جويرية بنت الحارثوكذلك 

كأن القمر أقبل يسير من يثرب حتى وقع في حجري، فكرهت أن أخبر بها أحدا من  ،بثالث ليال ،وسلم

صلى اهللا عليه وآله وسلم، فلما سـبينا رجـوت الرؤيـا، فلمـا أعتقنـي       ،حتى قدم رسول اهللا ،الناس

                                                           

 .170-169، ص27م، ج1984، الدار التونسية للنشر، تونس، التحرير والتنوير: ور، محمد الطاهرابن عاش 1
  .100م، ص1988علي بلطجي، دار الخير، دمشق، : ، تحقيق2، طنور اليقين في سيرة سيد المرسلين: الخضري، محمد 2
  .164م، ص1981لعلوم، الرياض، ، دار ا1، طديوان عبد اهللا بن رواحة ودراسة في سيرته وشعره: قصاب، وليد 3
 .515شق، ص: ، مادةالمعجم الوسيط 4
  .94-93السابق، ص 5



21 

حتى كان المسلمون هم الذين أرسلوهم، وما شعرت إال بجارية من  ،واهللا ما كلمته في قومي ،وتزوجني

  .1"مي تخبرني الخبر، فحمدت اهللا عز وجلبنات ع

لـى  إالذي يخرج الكافرين مـن الظلمـات    ،نه مبعث النورأمحمد بالنبي  ياتاآلمن  كما وصفت العديد

كتَابِ ويعفُو يا َأهَل الْكتَابِ قَد جاءكُم رسولُنَا يبين لَكُم كَثيرا مما كُنتُم تُخْفُون من الْ : "، قال تعالىنواراأل

وداعيا ِإلَى اللَّـه بِِإذْنـه    : "وقوله سبحانه ،)15: المائدة("قَد جاءكُم من اللَّه نُور وكتَاب مبِين ۚعن كَثيرٍ 

، وهـو مـا   باقتراب الساعة اقترن ،نبياءخر األآ ،ظهور النبي محمدو ،)46: األحزاب("وسراجا منيرا

  .2"بعثت والساعةَ كهاتين: "عليه الصالة والسالم روي عنه

  وظيفة الشهب

ِإلَّا مـنِ اسـتَرقَ    : "في قوله تعالى لسماء من استراق الشياطين،بحراسة افسر الرازي ظاهرة الشهب 

بِينم ابهش هعفََأتْب عمفلما بعث السبب في ذلك أن الجن كانت تتسمع لخبر السماء، "و )18: الحجر( "الس

حرست السماء، ورصدت الشياطين، فمن جاء منهم مسترقا للسمع رمـي   ،صلى اهللا عليه وسلم ،محمد

ويرتـاب النـاس    ،فيخلط على النبي أمره ،فيلقيه إلى الناس ،لئال ينزل به إلى األرض ؛بشهاب فأحرقه

  .3"بخبره، فهذا هو السبب في انقضاض الشهب

وعرفوا به ما سـيكون   ،فربما سمعوا كالم المالئكة ،إلى قرب السماءالشياطين كانوا يصعدون : "وقال

فمنعهم اهللا تعالى من الصـعود إلـى    ،من الغيوب، وكانوا يخبرونهم به ويوهمونهم أنهم يعلمون الغيب

علـى هـذا    وأخذ بعـرض  الطعـون   ،4"فإنه تعالى يرميهم بها فيحرقهم بها ،قرب السماء بهذه الشهب

كيف يجوز أن تذهب الشياطين إلى حيث يعلمون بالتجويز أن الشهب تحـرقهم  : "فقالالتفسير، وردها، 

                                                           

  .56م، ص2014مركز البحوث، دار التأصيل، القاهرة، : ، تحقيق1، طالمستدرك على الصحيحين: النيسابوري، أبو عبد اهللا الحاكم 1
 .894، ص8، جفتح الباري: بن حجرا 2
 .158، ص153، ص61، ص30، ج15، مالتفسير الكبير: الرازي 3
 .121، ص26، ج13، مالسابق 4



22 

فكيف من الشـياطين   ؟وهل يمكن أن يصدر مثل هذا الفعل عن عاقل ؟وال يصلون إلى مقصودهم البتة

وإال لم ، ن حصول هذه الحالة ليس له موضع معينإ: والجواب ؟ة في معرفة الحيل الدقيقةيالذين لهم مز

وا إليه، وإنما يمنعون من المصير إلى مواضع المالئكة ومواضعها مختلفة، فربمـا صـاروا إلـى    يذهب

موضع تصيبهم فيه الشهب، وربما صاروا إلى غيره وال يصادفون المالئكة فال تصيبهم الشهب، فلمـا  

 هلكوا في بعض األوقات، وسلموا في بعض األوقات، جاز أن يصيروا إلى مواضع يغلب على ظنـونهم 

إنهم إذا صعدوا فإما أن يصلوا إلى مواضع المالئكـة، أو  : ولقائل أن يقول... أنه ال تصيبهم الشهب فيها

قوا، وإن وصـلوا إلـى غيـر مواضـع     رإلى غير تلك المواضع، فإن وصلوا إلى مواضع المالئكة احت

صـلت هـذه   المالئكة لم يفوزوا بمقصودهم أصال، فعلى كال التقديرين المقصود غيـر حاصـل، إذا ح  

وجب أن يمتنعوا عن هذا العمل وأن ال يقدموا عليه  ،التجربة وثبت باالستقراء أن الفوز بالمقصود محال

قعة إنما تتفق في الندرة، فلعلها ال تشتهر بسبب كونهـا  اواألقرب في الجواب أن نقول هذه الو ...أصال

حدوث الشهب كان حاصال قبل مجـيء   دلت التواريخ المتواترة على أن: قالواو... نادرة بين الشياطين

 ،صلى اهللا عليه وسلم ،صلى اهللا عليه وسلم، فإن الحكماء الذين كانوا موجودين قبل مجيء النبي ،النبي

 ،وتكلموا في سبب حدوثه، إذا ثبت أن ذلك كان موجودا قبل مجـيء النبـي   ،بزمان طويل ذكروا ذلك

األقرب أن هـذه الحالـة   و ...ي صلى اهللا عليه وسلمامتنع حمله على مجيء النب ،صلى اهللا عليه وسلم

  .1"صلى اهللا عليه وسلم ،لكنها كثرت في زمان النبي ،صلى اهللا عليه وسلم ،كانت موجودة قبل النبي

: باعتبار أن الشيطان مخلوق من نار، فكيف يعقل إحراق النار بالنـار؟ فقـال   همبعضورد على تساؤل 

إال أنها نيران ضعيفة، فإن وصلت نيران الشـهب إلـيهم،    ،وإن كانوا من النيران ،يحتمل أن الشياطين"

ال جرم صار األقوى مبطال لألضعف، أال ترى أن السراج الضـعيف إذا   ،وتلك النيران أقوى حاال منهم

  .2"فكذلك ههنا ،رجع في النار القوية فإنه ينطفئ

                                                           

 .123-122، ص26، ج13، مالتفسير الكبير: الرازي 1
 .123-122، ص26، ج13، مالسابق 2



23 

مى بها الشياطين، وما ذاك إال قبس يؤخذ مـن  والرازي يرى أن الشهب شعل تنفصل عن الكواكب، فتُر

، وذكر الرازي وجها آخر، لتفسير كون الكواكب رجوما للشياطين، ولكنه لم يقـرره،  1نار، والنار باقية

جعلناها ظنونا ورجوما بالغيب لشـياطين اإلنـس، وهـم األحكـاميون مـن      : "كما قرر ما سبق، فقال

  .2"المنجمين

ظاهرة الشهب لم تكن موجودة قبل بعثة النبي الكريم، ونقل ذلك عن  وعرض الرازي لرأي من زعم أن

األقرب إلى الصواب أن هذه الشهب كانت موجـودة قبـل   "، ولكنه رجح أن 3ابن عباس وأبي بن كعب

  .4"المبعث إال أنها زيدت بعد المبعث، وجعلت أكمل وأقوى

من بقايا الكواكب السـيارة، أو المذنبـة   وقد تبين في العلم الحديث أن الشهب عبارة عن حجارة سماوية 

التي انفجرت، وتتكون من النيكل والصخور، تدخل الجو المحيط بـاألرض بسـرعة كبيـرة، فترتفـع     

، وبعضها إن لم يحترق، وكان أكبـر، أحـدث   5حرارتها عند االحتكاك بالهواء فتشتعل، ونراها مضيئة

ن ألف عام، ومما عثر عليه في األرض من بقايا آثارا على األرض، كحفرة األريزونا منذ تسعة وأربعي

، والمجموعة الشمسية عامرة بما ال يحصـى مـن األجسـام    6النيازك يعود إلى مئة وثمانين مليون عام

، وهو ما يؤكد أن ظاهرة الشهب قديمة، 7الصغيرة، التي ترجم كواكبها وأقمارها وليست األرض فحسب

  .ألمين، وليست خاصة بكوكب األرض فقطوليست ظاهرة طارئة ببعثت النبي محمد ا

                                                           

  .60، ص30، ج15، مالتفسير الكبير: الرازي: ينظر 1
 .61، ص30، ج15، مالسابق 2
  .159، ص30، ج15السابق، م: ينظر 3
 .159، ص30، ج15السابق، م 4
 .110م، ص1999، دار عالم الثقافة، عمان، 1، طالموسوعة الفلكية: البدوي، خليل: ينظر 5
م، 2017طارق كامل، الهيئة المصـرية العامـة للكتـاب، القـاهرة،     : ، ترجمة1، طمقدمة في علم الفلك: إسالنجيه، أوليفييه: ينظر 6

 .15ص، الموسوعة العلمية الميسرة: شاهين، نقوال، وزمالؤه. 112ص
  ،544م، ص1992، دار الشروق، بيروت، 5، طفي سبيل موسوعة علمية: زكي، أحمد: ينظر 7



24 

، وتنشأ على ذلك 1يحاول اإلنسان تفسير الظواهر الطبيعية من حوله، فتختلط الخرافة والخيال بالمالحظة

فأثناء ألعاب أقيمت تكريما لقيصر، طلع في السماء شهاب "معتقدات دينية ال عالقة لها بحقيقة الظاهرة، 

، ولـيس  2"تتالية، فأيقن الشعب أن روح قيصر تُستقبل بين اآللهـة بذنب طويل، حصل ذلك سبعة أيام م

يام هيـرودس  أفي  ،ولد يسوع في بيت لحم اليهودية لما: "ببعيد عن هذا االعتقاد ما جاء في إنجيل متى

ننـا رأينـا   إف ؟ين هو المولود ملك اليهودأ :قائلين، ورشليمأذا مجوس من المشرق قد جاءوا الى إ ،الملك

فجمـع  ، ورشليم معـه أوجميع  ،فلما سمع هيرودس الملك اضطرب، تينا لنسجد لهأو ،المشرقنجمه في 

نه هكـذا  أل ؛في بيت لحم اليهودية :فقالوا له ،ين يولد المسيحأ :وكتبة الشعب وسألهم ،كل رؤساء الكهنة

مدبر ن منك يخرج أل ؛لست الصغرى بين رؤساء يهوذا ،رض يهوذاأنت يا بيت لحم أو، مكتوب بالنبي

ثـم  ، وتحقق منهم زمان النجم الـذي ظهـر   ،حينئذ دعا هيرودس المجوس سرا، سرائيلإيرعى شعبي 

لكي آتي  ؛خبرونيأومتى وجدتموه ف ،اذهبوا وافحصوا بالتدقيق عن الصبي :وقال ،لى بيت لحمإرسلهم أ

 ،حتى جاء ،يتقدمهم ذا النجم الذي رأوه في المشرقإو ،فلما سمعوا من الملك ذهبوا، سجد لهأنا ايضا وأ

  .3"فلما رأوا النجم فرحوا فرحا عظيما جدا، حيث كان الصبي ؛ووقف فوق

، ومقـذوفات  عد الشهب والمذنبات عالئم عقديـة ، فبينما كانت تظواهر الطبيعية تختلف في تعليلهاهذه ال

االحتكاك، فهـي  نارية تقتل الشياطين، مع أنها مجرد نيازك تحترق في الغالف الجوي األرضي، نتيجة 

ا يصـف  اليوم لدى البعض تظهر في صورة أطباق طائرة في بعض الحاالت، ولكن العلماء يتحققون مم

  .4الناس ويعتقدون، ويبينون زيف ما يعللون

                                                           

  .7م، ص1999حنا عبود، منشورات دار عالء الدين، دمشق، : ، ترجمة1، طمعجم األساطير: شبيرو، ماكس: ينظر 1
هللا العروي، المركز الثقافي العربـي،  الـدار   عبد ا: ، ترجمة1، طتأمالت في تاريخ الرومان أسباب النهوض واالنحطاط: مونتسكيو 2

  .115م، ص2011البيضاء، 
 10-1: 2إنجيل متى 3
 .191، صاإلنسان الحائر بين العلم والخرافة: صالح: ينظر 4



25 

  نتق الجبل

 ،)171: األعـراف "(وِإذْ نَتَقْنَا الْجبَل فَوقَهم كََأنَّه ظُلَّةٌ: "ر الرازي نتق الجبل ورفع الطور من كتاب اهللافس

فرفـع اهللا الطـور علـى رؤوسـهم مقـدار      ... أصل النتق قلع الشيء من موضعه، والرمي به: "فقال

وإال ليقعن عليكم، فلمـا   )أي التوراة(إن قبلتموها بما فيها: عسكرهم، وكان فرسخا في فرسخ، وقيل لهم

ظر بعينه اليمنـى خوفـا مـن    نظروا إلى الجبل خر كل واحد منهم ساجدا على حاجبه األيسر، وهو ين

هـي   :وهو ينظر بعينه اليمنى، ويقولـون  ،سقوطه، فلذلك ال ترى يهوديا يسجد إال على حاجبه األيسر

ألجل أن يعطوا الميثاق بقبـول  "، 2، وكان فوقهم مثل السقيفة والظلة1"السجدة التي رفعت عنا بها العقوبة

اهللا يعذبهم بأي نوع من أنواع العذاب أراد، فلما هموا على أنهم إذا هموا بالرجوع عن الدين، ف... الدين

 ،)154: النساء("ورفَعنَا فَوقَهم الطُّور بِميثَاقهِم : "بترك الدين أظل اهللا الطور عليهم، وهو المراد من قوله

نَّه واقع بِهِم خُذُوا ما آتَينَاكُم بِقُوة واذْكُـروا  وِإذْ نَتَقْنَا الْجبَل فَوقَهم كََأنَّه ظُلَّةٌ وظَنُّوا َأ: "ونظيره قوله تعالى

تَتَّقُون لَّكُملَع يها فرفع الطور آية باهرة عجيبة، تبهر العقـول،  "واعتبر الرازي أن  ،)171: األعراف("م

قـول فـي   ، ومع قول الرازي هذا في موطن، وجدناه ي3"وترد المكذب إلى التصديق، والشاك إلى اليقين

إن إظالل الجبل ال شك أنه من أعظم المخلوقات، ومع ذلك فقد أصـروا علـى كفـرهم    : "موطن آخر

وِإذْ َأخَذْنَا ميثَاقَكُم ورفَعنَا فَوقَكُم الطُّور خُـذُوا مـا   : "، من قوله تعالى4"وصرحوا بقولهم سمعنا وعصينا

  ).93: البقرة("عنَا وعصينَا وُأشْرِبوا في قُلُوبِهِم الْعجَل بِكُفْرِهمقَالُوا سمۖ آتَينَاكُم بِقُوة واسمعوا 

وفي معرض الرد على منكري هكذا حدث مخالف لسنن اهللا في الطبيعة، وموجب لإلكراه على اإليمان، 

من المالحدة من أنكر إمكان وقوف الثقيـل فـي    : "يقول الرازي وقد وصف هؤالء المنكرين بالملحدين

فـال جـرم وقفـت فـي      ،إنما وقفت ألنها بطبعها طالبة للمركز :وأما األرض فقالوا ،الهواء بال عماد

                                                           

 .49-48، ص15، ج8، مالتفسير الكبير: الرازي 1
 .49-48، ص15، ج8السابق، م: ينظر 2
 .115، ص3، ج2، مالسابق 3
 .203، ص3، ج2السابق، م 4



26 

ووقوف الثقيل فـي الهـواء مـن     ،المركز، ودليلنا على فساد قولهم أنه سبحانه قادر على كل الممكنات

 ،ألن ذلك لو وقـع  ؛إظالل الجبل غير جائز: قال بعضهمو... فوجب أن يكون اهللا قادرا عليه ،الممكنات

ألن أكثر مـا   ؛أجاب القاضي بأنه ال يلجئ. وهو ينافي التكليف ،لكان يجري مجرى اإللجاء إلى اإليمان

 ،بـال عمـاد  وقد شاهدوا السماوات مرفوعة فوقهم  ،فيه خوف السقوط عليهم، فإذا استمر في مكانه مدة

  .1"فيزول اإللجاء ويبقى التكليف ،جاز ههنا أن يزول عنهم الخوف

التوراة، وال وجود له في أسفار موسى الخمسـة، إنمـا    هذا الحدث ال أثر له في من الجدير بالذكر أنو

، فعندما صعد موسى إلى رأس جبل سيناء ليكلم الرب، ويتلقى الشـريعة  2نشأ من خطأ المفسر اليهودي

ال يقدر الشـعب أن يصـعد   : "لئال يسقطوا، وقال موسى للرب 3"في أسفل الجبل"صايا، بقي الشعب والو

ولكن يهود العصور المتأخرة المولعين بالغرائب "، ووقفوا في الجزء السفلي من الجبل، 4"إلى جبل سيناء

فـوق رؤوس   ، واخترعوا حكاية رفـع الجبـل  "تحت الجبل"اختاروا الفهم السيئ للعبارة، فشرحوها بـ

إنـه فـي تلـك    : حيث قيل لنا: ونصها" عبوداه زاراه"أصل هذه القصة في الكتاب اليهودي، "، و5"البشر

القدوس، تبارك، قلب  تعلمنا هذه الكلمات أن": السبت"الحادثة قد سترتكم بالجبل كغطاء، وكذلك نقرأ في 

؛ وفـي ترجمـة   6"ا، وإال سيكون هنا قبـركم إن تتقبلوا التوراة فخير: در، وقال لهمالجبل فوقهم كأنه الق

إن هذا يعلمنا أن الرب المقدس، قلب عليهم الجبل، رأسـا  : يقول حما بن حسا"أخرى، من كتاب شبات، 

إذا تقبلتم التوراة، فذلك حسن، وإذا لم تقبلوها فإن هـذا سـيكون   : على عقب، كبرميل مقلوب، وقال لهم

                                                           

  .116، ص3، ج2، مالتفسير الكبيرالرازي،  1
  .93م، ص2019عادل جاسم، منشورات الجمل، بغداد، : ، ترجمة1، طالمصادر األصلية للقرآن: تيسدال، سان كلير: ينظر 2
 .11: 4، التثنية17: 19الخروج 3
  .23: 19الخروج  4
 .93، صالمصادر األصلية للقرآن: تيسدال 5
 .93السابق، ص 6



27 

، وتجـدر اإلشـارة أن هـذين    2العمل بها بسبب ثقلها عليهم ؛ وذلك أنهم في وقت سابق رفضوا1"قبركم

  .3الكتابين هما من التلمود البابلي، ويعودان إلى ما قبل اإلسالم

إن فكرة رفع الجبل ليست جديدة على المخيال البشري، ففي التصورات القديمة األسطورية، قـد طلـب   

  :فيذ، كما ورد في أسطورة قديمةللتن) بعل(رفع الجبل، فأسرع ) بعل(من اإلله ) موت(اإلله 

  ثم توجه شطر جبل كنكيني"

  فارفع الجبل على يديك

  4"والتل على أعالي رؤوس النخيل

فعل هذا الفعل الخارق وحده بين اآللهة، فاإلله الهندي كريشنا، وهو طفل، فعل ذلـك  ) بعل(وليس اإلله 

ولكـن ذلـك لـم يمنعـه مـن تحقيـق       في طفولته ولدا يهوى اللعب، "أيضا، تروي األساطير أنه كان 

قتْل العفاريت، وحماية الرعاة من العواصف، برفع جبل هوفارد هانو على إصبعه، وحملـه  : المعجزات

  .5"كالمظلة إلى أن تنتهي العاصفة

لقد تعاقبت المدارس الدينية في تفسير أسفار موسى وترجمتها لقصة تلقى موسى الوصايا والشريعة على 

، حتى وصلت السـردية التلموديـة   )تحت الجبل(، إلى )أسفل الجبل(، إلى )فح الجبلس(جبل سيناء، من 

الهاجاداوية إلى موتيف قلب الجبل على بني إسرائيل، واستعار القرآن العظيم عناصر القصة السابقة في 

  .6خطابه الخاص لينشئ رسالته الخاصة

                                                           

 .98م، ص2010، دار الكتاب العربي، دمشق، 1، طبين األساطير الصهيونية والشرائع السماوية: هاشم، محمد يونس 1
  .93، صالمصادر األصلية للقرآن: تيسدال 2
ز تفسير للدراسات هدى عبد الرحمن النمر، مرك: ، ترجمةالجبل المرفوع واختيار إسرائيل في القرآن: جريفر، مايكل ويسلي: ينظر 3

 www.tafsir.net  . 19-18القرآنية، ص
 .350م، ص2007، دار عالء الدين، دمشق، 13، طمغامرة العقل األولى: السواح، فراس 4
 .230، صسحر األساطير: ألبيديل 5
  .42، ص14ص ،10، صالجبل المرفوع واختيار إسرائيل في القرآن: جريفر: ينظر 6



28 

  انفالق البحر

ۖ فََأوحينَا ِإلَٰى موسٰى َأنِ اضـرِب بعصـاك الْبحـر     : "لىمن قوله تعا فسر الرازي حادثة انفالق البحر،

 ،خرج فرعون في طلب موسى عليه السـالم : "فقال ،)63:الشعراء"(فَانفَلَقَ فَكَان كُلُّ فرق كَالطَّود الْعظيمِ

ههنـا  : قـال  ،حرفلما انتهى موسى إلى الب ،وعلى مقدمته ألف ألف وخمسمئة ألف سوى الجنبين والقلب

 ،انفرق فأبى، فأوحى اهللا إليـه أن اضـرب بعصـاك البحـر    : ثم قال موسى عليه السالم للبحر ،أمرت

كيف وأرضه رطبة فـدعا اهللا فهبـت   : فقالوا ،ادخلوا فيه: فقال لهم موسى عليه السالم ،فضربه فانفلق

ثـم   ،فجعل بينهم كوى حتى يرى بعضهم بعضـا  ،نخاف الغرق في بعضنا: فقالوا ،فجفت ،عليه الصبا

 ،إن موسى قد سـحر البحـر  : فقال قومه له ،فأقبل فرعون إلى تلك الطرق ،دخلوا حتى جاوزوا البحر

في ثالثة وثالثين  ،وأقبل جبريل عليه السالم على فرس أنثى ،وكان على فرس حصان ،فصار كما ترى

فاقتحم بفرعـون   ...وأبصر الحصان الفرس ،ي فرعونفصار جبريل عليه السالم بين يد ،من المالئكة

 ،وكاد أولهـم أن يخـرج   ،الحقوا الملك حتى إذا دخل آخرهم، وصاحت المالئكة في الناس ،على أثرها

قـد  : ما هذا يا موسـى؟ قـال  : فغرقوا فسمع بنو إسرائيل خفقة البحر عليهم، فقالوا ،التقى البحر عليهم

يا موسى ادع اهللا أن يخرجهم لنا حتـى ننظـر   : فقالوا ،ينظروا إليهمأغرق اهللا فرعون وقومه فرجعوا ل

إليهم، فدعا فلفظهم البحر إلى الساحل وأصابوا من سالحهم، وذكر ابن عباس أن جبريل عليـه السـالم   

، والرازي أنكر قول ابـن  1"يا محمد لو رأيتني وأنا أدس فرعون في الماء والطين مخافة أن يتوب: قال

من التوبة، والواجب أن يحثه على التوبة وعلـى   افيه منع األقرب أنه ال يصح؛ ألن: العباس هذا، وق

، ونجد اضطرابا فـي تبيـان عـدد جنـود     3، وال يليق بالمالئكة واألنبياء المنع من اإليمان2كل طاعة

فرعون، فإن كان فيما سبق ذكره أنهم مليون ونصف المليون، نجده في موطن آخر يذكر أنهـم سـتمئة   

ألف من القبط، وينقل عن قتادة أنه اجتمع لفرعون ألف ألف ومئتا ألف نفس كـل واحـد علـى فـرس     

                                                           

 .95-94، ص22، ج11، مالتفسير الكبير: الرازي 1
  .163ص. 17، ج9، مالسابق: ينظر 2
 .95، ص22، ج11السابق، م 3



29 

، ويبين الرازي أن الغرض من ريح الصبا التي هبت على أرض البحر، بعـد انفـالق المـاء،    1حصان

ل ، وقد انشق البحر اثني عشر جبال، في ك2تجفيفها إذ كانت موحلة، فجفت، وكل طريق فيه صار يابسا

، ومع أنهم خصوا بهذه البراهين الباهرة، فقـد  3واحد طريق يربط بينها منافذ وكوى ليرى بعضهم بعضا

وكـذلك   ،)138: األعراف("اجعل لَّنَا ِإلَٰها كَما لَهم آِلهةٌ: "خالفوا موسى عليه السالم في أمور، حتى قالوا

فرعون، على الرغم من رؤيته فلق البحر، بقي على الكفر ألن حب الشيء يعمي ويصم، فحبـه للجـاه   

، ومع تقديره أن فرعون عاقل، بل كان في نهاية الدهاء، فكيف 4والتلبيس حمله على اقتحام تلك المهلكة

ـ  ن هـذا التسـاؤل الوجيـه،    اختار إلقاء نفسه إلى التهلكة، ويعلم أن انفالق البحر ليس بأمره؟ يجيب ع

أمـر  : األول ما ذكر آنفا، من اقتحام حصان فرعون خلف فرس جبريل، والثـاني، أن يقـال  : بوجهين

مقدمة عسكره بالدخول، فدخلوا، وما غرقوا، فغلب على ظنه السالمة، فلما دخـل الكـل أغـرقهم اهللا    

  .5تعالى

تحكـي  "مل سحر مشابه لهـذا الحـدث،   ع. م.ق1550لقد ورد في بردية مصرية تعود إلى حوالي عام 

البردية ما ملخصه أن فرعون سنيفرو شعر في أحد األيام باكتئاب، لم تنفع في إزالته كل ضروب اللهو 

المتوفرة في القصر الملكي، فدعا إليه كاهنا حكيما معروفا بقدراته السحرية، واستشاره فيما يزيل عنـه  

لقارب الملكي، تتخللها ضروب اللهو والتسلية، ثم أشرف بنفسه اكتئابه، فأشار الكاهن برحلة نهرية في ا

على ترتيب الرحلة، وكان من جملة ما أعده الكاهن لهذه النزهة عشرين فتاة في ريعان الصـبا، لبسـن   

أبهى حلة، وتزين بأحلى زينة، ورحن يجذفن المركب الملكي، وينشدن أعذب األلحان، فطرب الفرعون، 

لكن إحدى الفتيات أسقطت إلى الماء سهوا مشبك شـعرها التركـوازي العزيـز    وزال عن قلبه الغم، و

عليها، فحزنت وتوقفت عن التجذيف والغناء، وتوقفت معها أيضا صويحباتها، وهنا توجه الفرعون إلى 

                                                           

 .76، ص3، ج2، مالتفسير الكبير: الرازي: ينظر 1
 .76، ص3، ج2السابق، م: ينظر 2
 .76، ص3، ج2السابق، م 3
  .78-77، ص3، ج2، مالسابق: ينظر 4
  .95، 22، ج11م، السابق: ينظر 5



30 

الكاهن ليجد حال للمسألة، ويعيد الفرح لقلوب الفتيات، فوقف الكهان عند حافة القارب، وتلفـظ بـبعض   

قوة، فانشق الماء، وانزاح نصفه متراكبا فوق النصف اآلخر، فظهرت الحلية التي تم التقاطهـا،  أسماء ال

  .1"وإعادتها إلى الفتاة، ثم نطق ثانية بأسماء القوة فعاد الماء سيرته األولى

، نجد كرامة لصوفي اضطر للسفر على ظهر سفينة، فمات، ولكي يدفن هـذا الرجـل   ومثل هذه الواقعة

وفي زمن االسكندر حدث ما يشبه انشـقاق البحـر، وفُسـر    . 2شق البحر، وظهرت اليابسةالصالح، ان

رأى جنود االسكندر، ملك مقدونيا، بحر بامفيليا يتراجع أمامهم، وأصـبح  "حينذاك على أنه معجزة، فقد 

عليـه  لهم طريقا بعد أن ضلوا كل طريق، وذلك عندما أراد اهللا أن يقضي على قوة الفرس، هذا ما يتفق 

  .3"تماما جميع رواة أخبار االسكندر

عندما ال يمكـن  : "الحدث يقول جفري آش في عبور اإلسرائيليين البحر على األقدامهذا وفي سياق فهم 

أن ينشق البحر األحمر لهم دون معجزة حقيقية وكبيرة، فإن وجوده من المحتمل أن يكون خطأ جغرافيا، 

ردي، وقد غيرت قناة السويس هذا الوضع، ولكن قبل حفر القنـاة  لقد عبروا بحر القصبات أو بحيرة الب

كان الماء فيها ضحال جدا، وفي أوقات معينة من انخفاض الماء استطاع الفارون أن يسـيروا عبـره،   

وكان من الممكن لتغير فجائي في الريح، ومستوى الماء أن يردع المراكب المصرية التـي تطـاردهم،   

، فالرواية على طبيعتهـا ال  4"ة إلى عقيدة إسرائيل أكثر من كاف لكي تنمو حولهوكان هذا اإلنقاذ بالنسب

، وانشـقاق  5تحرك ساكنا عند العامة، في حين أن األثر يعظم عندما يوصف ما حدث بأسلوب شـاعري 

البحر بمعنى ارتفاعه مثل جدار على كل جانب وغرق المطاردين بعودة البحر إلى ما كان عليـه، هـو   

، وانحسار الماء انحسارا طبيعيا، لـيس المسـألة   6تضخيم الحادثة، وتأكيد أن يد الرب فيهاتخيل بقصد 

                                                           

  .195م، ص2002، دار عالء الدين، دمشق، 4، طدين اإلنسان: السواح، فراس 1
 .135، صالكرامة الصوفية واألسطورة والحلم: زيعور: ينظر 2
 .231صم، 2005، دار التنوير، بيروت، 1حسن حنفي، ط: ترجمة، رسالة في الالهوت والسياسة: إسبينوزا 3
 .49، صالمعجزات: جفري 4
  .225، صرسالة في الالهوت والسياسة: إسبينوزا: نظري 5
 .50، صالمعجزات: جفري: ينظر 6



31 

المهمة، وإنما انحساره في اللحظة التي أرادوا أن يعبروا، وأنهم حضروا إلى هناك في الوقت الذي كان 

  .1موشكا أن ينحسر، هذا التوقيت من عمل الرب

قل لبني اسـرائيل  ؟ ليإمالك تصرخ  :فقال الرب لموسى ": صور سفر الخروج عبور البحر، كما يأتي

سرائيل في وسط البحر علـى  إفيدخل بنو  .ومد يدك على البحر وشقه ،نت عصاكأوارفع . ن يرحلواأ

تمجد بفرعون وكـل جيشـه بمركباتـه    أف .شدد قلوب المصريين حتى يدخلوا وراءهمأنا أوها . اليابسة

فانتقـل مـالك اهللا   . تمجد بفرعون ومركباته وفرسانهأنا الرب حين أني أفيعرف المصريون . وفرسانه

فدخل بين . مامهم ووقف وراءهمأوانتقل عمود السحاب من  .وسار وراءهم ،سرائيلإمام عسكر أالسائر 

لى ذاك كـل  إفلم يقترب هذا  .الليل ضاءأو ،سرائيل وصار السحاب والظالمإعسكر المصريين وعسكر 

وجعـل البحـر    ،جرى الرب البحر بريح شرقية شديدة كل الليـل أف .ه على البحرومد موسى يد .الليل

والماء سور لهم عن يمينهم وعـن   ،سرائيل في وسط البحر على اليابسةإفدخل بنو . وانشق الماء ،يابسة

. لى وسط البحـر إجميع خيل فرعون ومركباته وفرسانه  .وتبعهم المصريون ودخلوا وراءهم. يسارهم

زعـج  أو ،شرف على عسكر المصريين في عمود النـار والسـحاب  أن الرب أيع الصبح وكان في هز

 نأل .سـرائيل إفقال المصريون نهرب مـن   .وخلع بكر مركباتهم حتى ساقوها بثقلة. عسكر المصريين

فقال الرب لموسى مد يدك على البحر ليرجع الماء على المصريين علـى   .الرب يقاتل المصريين عنهم

 ،لـى حالـه الدائمـة   إقبال الصـبح  إفرجع البحر عند  ،فمد موسى يده على البحر. مركباتهم وفرسانهم

فرجع الماء وغطـى مركبـات   . فدفع الرب المصريين في وسط البحر .لى لقائهإوالمصريون هاربون 

سـرائيل  إما بنـو  أو. لم يبق منهم وال واحد .هم في البحرءالذي دخل ورا فرعون وفرسان جميع جيش

  .2"والماء سور لهم عن يمينهم وعن يسارهم ،فمشوا على اليابسة في وسط البحر

                                                           

 .54، صالمعجزات: جفري: ينظر 1
 .29-15: 14الخروج 2



32 

  النار التي ال تحرق

لما اجتمع نمروذ وقومه إلحـراق إبـراهيم   : "نقل الرازي كيفية تحريق إبراهيم عليه السالم بالنار، فقال

: الصـافات ( "قَالُوا ابنُوا لَه بنْيانًا فََألْقُوه في الْجحيمِ" :وبنوا بنيانا كالحظيرة، وذلك قوله ،في بيت حبسوه

إن عافـاني اهللا ألجعلـن حطبـا    : قالت ،حتى أن المرأة لو مرضت ،ثم جمعوا له الحطب الكثير ،)97

اشتعلت النار اشتدت وصار الهواء بحيث لو إلبراهيم، ونقلوا له الحطب على الدواب أربعين يوما، فلما 

ورفعوه على رأس البنيان وقيـدوه،   ،مر الطير في أقصى الهواء الحترق، ثم أخذوا إبراهيم عليه السالم

ووضعوه فيه مقيدا مغلوال، فصاحت السماء واألرض ومن فيهـا مـن المالئكـة إال     ،ثم اتخذوا منجنيقا

فأذن لنا فـي   ،أرضك أحد يعبدك غير إبراهيم، وإنه يحرق فيكالثقلين صيحة واحدة، أي ربنا ليس في 

وأنا وليه، فخلوا  ،فأنا أعلم به ،إن استغاث بأحد منكم فأغيثوه، وإن لم يدع غيري: نصرته، فقال سبحانه

إن شئت طيرت النار في الهواء، فقـال  : بيني وبينه، فلما أرادوا إلقاءه في النار، أتاه خازن الرياح فقال

اللهم أنت الواحد في السـماء،  : وقال ،ال حاجة بي إليكم، ثم رفع رأسه إلى السماء: م عليه السالمإبراهي

  .وأنا الواحد في األرض، ليس في األرض أحد يعبدك غيري، أنت حسبنا ونعم الوكيل

 ولـك الملـك، ال  ، ال إله إال أنت سبحانك رب العالمين، لك الحمـد : قال ،إنه حين ألقي في النار :وقيل

يا إبراهيم هل لك : وقال ،ورموا به النار، فأتاه جبريل عليه السالم ،ثم وضعوه في المنجنيق ،شريك لك

يـا  " :فقال اهللا تعـالى . حسبي من سؤالي، علمه بحالي: فاسأل ربك، قال: قال ،أما إليك فال: قال ؟حاجة

يماهرلَٰى ِإبا علَامسا ودري بكُون إنما قال ذلك جبريل عليه السالم، قال : وقال السدي ،)69: األنبياء("نَار

: ولو لم يتبع بردا سالما لمات إبراهيم من بردهـا، قـال  : ابن عباس رضي اهللا عنهما في رواية مجاهد

وأقعـدوه فـي    ،فأخذت المالئكة بضبعي إبراهيم: ولم يبق يومئذ في الدنيا نار إال طفئت، ثم قال السدي

  .ولم تحرق النار منه إال وثاقه ،األرض، فإذا عين ماء عذب، وورد أحمر، ونرجس

أخبرت أن إبراهيم عليه السالم لما ألقى في النار كان فيها إما أربعين يومـا أو   :وقال المنهال بن عمرو

بعث اهللا ملك الظـل  : ما كنت أياما أطيب عيشا مني إذ كنت فيها، وقال ابن إسحاق: خمسين يوما، وقال



33 

يـا  : في صورة إبراهيم، فقعد إلى جنب إبراهيم يؤنسه، وأتاه جبريل بقميص من حرير الجنـة، وقـال  

وأشرف على  ،أما علمت أن النار ال تضر أحبابي، ثم نظر نمروذ من صرح له: إبراهيم إن ربك يقول

ه نار تحـرق الحطـب، فنـاداه    وما حول ،فرآه جالسا في روضة، ورأى الملك قاعدا إلى جنبه ،إبراهيم

قم فاخرج، فقام يمشي حتى خرج منهـا،  : نعم، قال: يا إبراهيم هل تستطيع أن تخرج منها؟ قال: نمروذ

ذاك ملك الظل أرسـله ربـي   : من الرجل الذي رأيته معك في صورتك؟ قال: فلما خرج قال له نمروذ

فـإني   ،أيت من قدرته وعزته فيما صنع بكإني مقرب إلى ربك قربانا لما ر: فقال نمروذ ،ليؤنسني فيها

: ال يقبل اهللا منك ما دمت على دينك، فقال نمـروذ : ذابح له أربعة آالف بقرة، فقال إبراهيم عليه السالم

  .وكف عن إبراهيم عليه السالم ،ال أستطيع ترك ملكي، ولكن سوف أذبحها له، ثم ذبحها له

ا إلبراهيم بنيانا وألقوه فيه، ثم أوقدوا عليه النار سبعة ورويت هذه القصة على وجه آخر، وهي أنهم بنو

أيام، ثم أطبقوا عليه، ثم فتحوا عليه من الغد، فإذا هو غير محترق يعرق عرقا، فقال لهم هـاران أبـو   

فـإن الـدخان يقتلـه،     ،إن النار ال تحرقه ألنه سحر النار، ولكن اجعلوه على شيء وأوقدوا تحته: لوط

  .1"أوقدوا تحته، فطارت شرارة فوقعت في لحية أبي لوط فأحرقتهفجعلوه فوق بئر و

أفيجوز ما قيـل  : "ثم يشرع الرازي باالنتصار لما في هذه القصة من إضافات، فيقول رادا على تساؤل

ال يمتنع ذلك لما فيه من مزيد النعمـة  : والجواب ؟من أنه كان في النار أنعم عيشا منه في سائر أحواله

بخالصه من ذلك  ،لعظم ما ناله من السرور ؛عيشا هناك عليه وكمالها، ويجوز أن يكون إنما صار أنعم

  .2"وبما أظهره من دين اهللا تعالى ،روره بظفره بأعدائهسولعظم  ،األمر العظيم

أن اهللا : أحـدها : على ثالثة أقوال ؟النار كيف بردت أناختلفوا في : "فيقول ل الرازي برودة النار،ويعلّ

واهللا على كل شيء  ،تعالى أزال عنها ما فيها من الحر واإلحراق، وأبقى ما فيها من اإلضاءة واإلشراق

أن اهللا تعالى خلق في جسم إبراهيم كيفية مانعة من وصول أذى النار إليه، كمـا يفعـل   : وثانيها. قدير
                                                           

  .189-188، ص22، ج11، مالتفسير الكبير: الرازي 1
 .191-190، ص22، ج11السابق، م 2



34 

وبـدن   ،خرة، وكما أنه ركب بنية النعامة بحيث ال يضرها ابتالع الحديدة المحمـاة بخزنة جهنم في اآل

أنه سبحانه خلق بينه وبين النار حـائال يمنـع مـن    : وثالثها. بحيث ال يضره المكث في النار ؛السمندل

 ،)69: األنبياء("يا نَار كُوني بردا": ظاهر قوله ألن ؛واألول أولى: وصول أثر النار إليه، قال المحققون

النار : حتى سلم إبراهيم من تأثيرها، ال أن النار بقيت كما كانت، فإن قيل ،صارت باردة نفسها النار أن

ا من مسمى النار امتنع كون النار باردة، فإذً اجسم موصوف بالحرارة واللطافة، فإذا كانت الحرارة جزء

وذلك مجاز فلم كان مجـازكم   ،أجزاء مسمى النارالمراد من النار الجسم الذي هو أحد : وجب أن يقال

وفي المجازين اللـذين   ،المجاز الذي ذكرناه يبقى معه حصول البرد: أولى من المجازين اآلخرين؟ قلنا

  .1"ذكرتموهما ال يبقى ذلك فكان مجازنا أولى

أنكر بعض : "يقولم لنا رأيهم في تفسير اآليات، فويذكر الرازي إنكار بعضهم لهذا التصور، دون أن يقد

الحرارة في النار ذاتية كالزوجية في األربعة ال يمكـن   :األطباء الكل، أما سلب الحرارة عن النار، قالوا

أن تفارقها، وأما خلق كيفية تستبرد النار فألن المزاج اإلنساني له طرفا تفريط وإفراط، فلو خرج عنهما 

البارد فيه عشرة أجزاء يكون إنسانا فـإن صـار أحـد     مثال المزاج إن كان. ال يبقى إنسانا أو ال يعيش

عشر ال يكون إنسانا وإن صارت األجزاء الباردة خمسة يبقى إنسانا فإذا صارت أربعة ال يبقى إنسـانا  

أو لكـان ذلـك فـإن     ،فلو حصل في اإلنسان لمات ،لكن البرودة التي يستبرد معها النار مزاج السمندل

وال  ،ثالث فمحال أن تكون القطنة في النار والنار كما هي، والقطنة كما هيالنفس تابعة للمزاج، وأما ال

  .2"اآلية رد عليهم والعقل موافق للنقل :تحترق، فنقول

  فَما كَان جـواب قَومـه ِإلَّـا َأن قَـالُوا اقْتُلُـوه َأو حرقُـوه فََأنجـاه اللَّـه          : "وعندما يفسر قوله تعالى

  حيث كان موقف قوم إبـراهيم إزاءه؛ إمـا القتـل وإمـا التحريـق، وقـد        ،)24: العنكبوت("من النَّارِ

                                                           

 .190، ص22، ج11، مالتفسير الكبير: الرازي 1
 .53، ص25، ج13السابق، م 2



35 

اقتلـوه أو زيـدوا علـى القتـل     : "اختاروا التحريق، بما يوحي بتباين األمرين وانفكاكهما، قال الرازي

  .1"وحرقوه

عتقدات المصـرية  إن االعتقاد بسلب النار خاصية اإلحراق، نجده في قابليات الذهن األسطوري، ففي الم

تقرر أن تمنحه الخلود بوساطة وضعه فـي  "القديمة، تعمل إيزيس ممرضة وحامية لطفل مولود حديثا، و

موقد النار؛ لكي يحترق جسده الفاني، وكإلهة تستطيع أن تحمي هذا الجسد فال تسمح للنار بقتله، وفـي  

وتبدأ تحوم حول العمود الـذي حـبِس    كل مساء، وبينما يكون الطفل في النار، تحول نفسها إلى سنونو،

ويتم إنقـاذ  ... فترى طفلها في موقد النار... فيه زوجها، في إحدى األمسيات تدخل أم الطفل إلى الغرفة

أن تخلع على الطفل نعمـة  "، وفي أسطورة إغريقية مشابهة، خطر لديمتر في الليل 2"الطفل من الحرق

حت تتمتم عزيمة من العزائم القوية، ووضعته علـى الجمـر   الخلود، فأخذت تدهنه بالخمر اإللهي، ورا

المتوهج، حتى تأكل النار كل الفانية الباقية في جسده، وفي هذا الوقت كانت الملكة قد فكـرت أن مـن   

الحمق، أن تترك طفلها مع امرأة غريبة، فتسللت إلى الجناح الذي تقيم فيه المـرأة، وصـاحت الملكـة    

ى الطفل، وتخطفه من بين ألسنة اللهيب، وضمته بشوق إلى صدرها، ولما صياحا وحشيا وهي تهجم عل

، وفي أسطورة أخرى فوق جبل 3"استيقنت أنه لم يصب بأذى، التفتت لتصب نقمتها على المربية المهملة

األولمب اضطجع هرقل على جلد أسد، فوق كومة من الحطب، وقد طلب من رفيقه فيلوكنتيس أن يضع 

كوم، فما لبث أن اندلعت ألسنة اللهيب حوله، ولما خمد اللهيب، لـم يسـتطع أصـدقاء    شعال في أسفل ال

، وفـي أسـطورة هنديـة    4البطل أن يجدوا أثرا لجسده، حتى وال حفنة من رماد، لقد أخذ إلى األعالي

تحاكي قصة إبراهيم والنار، مفادها أن هارون كشب، ملك ديتون، قد ادعى األلوهية، وحـدث أن ابنـه   

هالد، المتفق في نصفه األول مع اسم إبراهيم، قد أنكر ألوهية والده، وادعاها لنفسه، فأراد أن يقتـل  برا

                                                           

 .53، ص25، ج13، مالتفسير الكبير: الرازي 1
 .254م، ص1999حسن صقر وزميله، دار الكلمة للنشر والتوزيع، دمشق، : ، ترجمة1، طقوة األسطورة: كامبل، جوزف 2
 .123-122م، ص1976حسني فريز، دائرة الثقافة والفنون، عمان، : ، ترجمةأساطير اإلغريق والرومان: غيربر 3
  .154السابق، ص: ينظر 4



36 

ابنه، بحيل كثيرة، منها أنه ألقاه في النار، ولكن اإلله فيشنو حفظه في جميع هذه المحن، حتـى خـرج   

  .1سالما منها

السالم، تتمثل في أصحاب دانيـال الثالثـة    أما العهد القديم فقد أورد قصة مشابهة لمعجزة إبراهيم عليه

كل أتباعه بعبادته، أن يلقي بهـم فـي   ) نبوخَذنصر(عبادة التمثال الذهبي الذي أمر الملك "الذين رفضوا 

أتون نار متقدة، ويبصرهم الملك يقفون وسط النار ال يصيبهم أذى، يرافقهم شخص رابع، يصفه الملـك  

امتأل نبوخذنصر غيظا وتغير منظر وجهه على شدرخ وميشخ وعبدنغو،  حينئذ"، 2"بأنه أشبه بابن اآللهة

وأمر جبابرة القـوة فـي    .فأجاب وأمر بأن يحموا األتون سبعة أضعاف أكثر مما كان معتادا أن يحمى

ثم أوثق هؤالء الرجـال فـي    .جيشه بأن يوثقوا شدرخ وميشخ وعبدنغو ويلقوهم في أتون النار المتقدة

ومن حيث إن كلمـة الملـك    .وألقوا في وسط أتون النار المتقدة ،م وأرديتهم ولباسهمسراويلهم وأقمصته

وهـؤالء   .واألتون قد حمي جدا، قتل لهيب النار الرجال الذين رفعوا شدرخ وميشخ وعبـدنغو  ،شديدة

 فكانوا يتمشون في .الثالثة الرجال، شدرخ وميشخ وعبدنغو، سقطوا موثقين في وسط أتون النار المتقدة

 :وقال ،وفتح فاه في وسط النار ،ووقف عزريا وصلى هكذا وسط اللهيب مسبحين اهللا ومباركين الرب،

ألنك عادل في جميع مـا صـنعت،    .واسمك ممجد إلى الدهور ،وحميد ،مبارك أنت أيها الرب إله آبائنا

يوقدون  ،ألقوهمولم يزل خدام الملك الذين  ...وجميع أحكامك حق ،وأعمالك كلها صدق وطرقك استقامة

وانتشـر   فارتفع اللهيب فوق األتون تسعا وأربعين ذراعـا،  .األتون بالنفط والزفت والمشاقة والزرجون

أما أصحاب عزريا فنزل مالك الـرب إلـى داخـل     .وأحرق الذين صادفهم حول األتون من الكلدانيين

هب فلم تمسهم النـار البتـة،   وجعل وسط األتون ريحا ذات ندى ت األتون وطرد لهيب النار عن األتون،

حينئـذ تحيـر    ...حينئذ سبح الثالثة بفم واحد ومجدوا وباركوا اهللا في األتون .ولم تسؤهم ولم تزعجهم

ألم نلق ثالثة رجال موثقين في وسـط النـار؟   : وقال لمشيريه ،فأجاب ،وقام مسرعا ،نبوخذنصر الملك

                                                           

م، 2006، الدار العربية للموسوعات، بيـروت،  1، طصحف إبراهيم جذور البراهيمية من خالل نصوص الفيدا: العجمي، فالح: ينظر 1
  .53ص

 .133، صمنعطف المخيلة البشرية: هووك 2



37 

ها أنا ناظر أربعة رجال محلولين يتمشون فـي  : الوق ،أجاب .صحيح أيها الملك: وقالوا للملك ،فأجابوا

ثم اقترب نبوخذنصر إلى باب أتون النـار  . وما بهم ضرر، ومنظر الرابع شبيه بابن اآللهة ،وسط النار

فخـرج شـدرخ   . يا شدرخ وميشخ وعبدنغو، يا عبيد اهللا العلي، اخرجوا وتعالوا: وأجاب، فقال ،المتقدة

ورأوا هـؤالء   ،فاجتمعت المرازبة والشحن والوالة ومشـيرو الملـك   .وميشخ وعبدنغو من وسط النار

الرجال الذين لم تكن للنار قوة على أجسامهم، وشعرة من رؤوسهم لم تحترق، وسراويلهم لـم تتغيـر،   

  .1"ورائحة النار لم تأت عليهم

رح الذي كان ولكن في الكتب اليهودية التلمودية، نجد أصل القصة في المدراش رباه، وبعد حوار مع تا

فأنا ال أعبد : "يصنع األصنام، ومن ثم تسليم إبراهيم الساخر منها إلى نمرود، تنتهي القصة بقول النمرود

إال النار، وها أنا ألقيك في وسطها، وليأت اهللا الذي تعبده وينقذك منها، ونزل إبراهيم في أتـون النـار   

  .2"ونجا

الشامانات الذين يرمون في النار، ثم يخرجون منها دون أن يمسـهم   ثل ذلك يتفق مع ما يروى عن وم

، كذلك يتشابه في سـلب النـار   4، ومنهم من يمشي على فراش من الجمر، ومن يمشي على النار3أذى

خاصية الحرق، مع ما ينسب لألولياء، فأحدهم أدخل يده في كور نار عظيم محمى، فيه حديدة عظيمـة،  

، وآخر يدخل الحمل المذبوح أو عظمه في أتون، ثـم يخرجهـا منـه    5ت في يدهفأخذها وأخرجها وبرد

  .6حمال حيا

وكان الناس قديما يعزون عصمة الكهان أو الشامانات أو األولياء من أذى أتون النار إلى إلهام اآللهـة  

ـ     ن لهم، ولذلك نجد الفيلسوف السوري يمبليخوس حين بحث في طبيعة اإللهـام اإللهـي، يـذكر أن م
                                                           

 .28-19: 3دانيال 1
  .66-65، صالمصادر األصلية للقرآن: تيسدال: ينظر 2
  .131، صسحر األساطير: يلألبيد: ينظر 3
 .184-183م، ص1996، الوراق للنشر، لندن، 2، طخوارق الالشعور: الوردي، علي: ينظر 4
  .201ص م،1984، دار األندلس، بيروت، 2ط ،واألسطورة والحلم الكرامة الصوفية: ، عليزيعور: ينظر 5
 .202السابق، ص 6



38 

إن الكثيرين من الملهمـين، ال يحترقـون   : عوارض هذا اإللهام عدم شعور صاحبه باأللم مطلقا، فيقول

بالنار، إذ ال تصيبهم ألسنة اللهب بسبب ما بهم من اإللهام اإللهي، ومن امتأل بـالروح يقـتحم النـار،    

ين يمشين فـي أتـون   ويمشي خالل اللهب، ويمثل على ذلك بكاهنة كستباال، وكذلك كاهنات بيراسيا ح

  .1النار

أن من يعرف سر الشيء أو أصله، يكتسب قدرة سحرية، ويستطيع السيطرة عليـه،  ) كونا(ويعتقد هنود 

فمن عرف أصل النار يقبض على الجمر، ويزعمون أن فتى عمره أربعة عشر عاما، يدخل النار وحيدا 

ي به في النار وبادر يهـود حضـروا   ، والقديس رومانوس الشاب رم2فال يحترق، ألنه عرف سر النار

المشهد إلى توجيه الشتائم إلى يسوع المسيح ألنه سمح بإحراق أحد أتباعه، وما أن تفوه اليهود بالشـتائم  

، وال غرو أن ارتبطت النار باآللهة في المرويـات،  3حتى خرج القديس رومانوس مظفرا من المحرقة

ل فيها قدرة إلهه، وصحة معتقده، وصدق دعـواه، فقـد   فتحرق أو تتوقف عن الحرق تبعا إلثبات الداخ

  .4كانت في الديانات القديمة مقدسة ومعظمة ومعبودة، والتقرب منها تقرب من اإلله

وبعد موت النبي الكريم يروي الذهبي حادثة ألبي مسلم الخوالني، تحاكي معجزة إبراهيم عليه السـالم،  

فحدثنا شرحبيل أن األسود  ،واستخلف أبو بكر ،قد قبض النبيو ،أتى أبو مسلم الخوالني المدينة": فيقول

 :فقيل لألسـود  ،فلم تضره ،ثم إنه ألقى أبا مسلم فيها ،فأتاه بنار عظيمة ،فبعث إلى أبي مسلم ،تنبأ باليمن

ودخل المسـجد   ،احلتهناخ رأف ،فقدم المدينة ،فأمره بالرحيل ،فسد عليك من اتبعكأ ،إن لم تنف هذا عنك

ما فعل الذي  :قال ،من اليمن :قال ؟ممن الرجل :فقال ،فقام إليه ،فبصر به عمر رضي اهللا عنه ،يصلي

فاعتنقـه   ،اللهم نعـم  :قال ؟أنت هو ،نشدتك باهللا :قال ،ذاك عبد اهللا بن ثوب :قال ،حرقه الكذاب بالنار

                                                           

جبرا إبراهيم جبرا، المؤسسـة  : ، ترجمة2، طاألساطير واألديان الشرقية القديمةأدونيس أو تموز دراسة في : فريزر، جيمس:ينظر 1
  .124-123م، ص1979العربية للدراسات والنشر، بيروت، 

  .18م، ص1991نهاد خياطة، دار كنعان للدراسات والنشر، : ، ترجمة1، طمظاهر األسطورة: إلياد، مرسيا: ينظر 2
  .78ص م،2009، دار بترا، دمشق، 1هنرييت عبودي، ط: ترجمة ،رسالة في التسامح: فولتير: ينظر 3
 .390، صالعجيب والغريب في كتب تفسير القرآن: السعفي: ينظر 4



39 

لم يمتني حتى أرانـي   الذيالحمد هللا  :فقال ،ثم ذهب به حتى أجلسه فيما بينه وبين الصديق ،عمر وبكى

، ويروى في كرامات األولياء من هذا القبيل عـن  1"نع بإبراهيم الخليلنع به كما صمة محمد من صأفي 

: نعـم، فقلـت  : تفعل؟ قال: يا إبراهيم، أرني آية أسلم عليها، فقلت له: "إبراهيم اآلجر، أن يهوديا قال له

في النار، ثم دخلت األتون، وأخرجت الثـوب مـن    انزع ثوبك، فلففته ولففت على ثوبه ثوبي، وطرحته

وسط النار، وخرجت من الباب اآلخر، فإذا ثيابي بحالها لم يصبها شيء، وثيابه في وسـطها صـارت   

بمثابة والدة جديدة في اإليمان وانبعاث قوي لحيويـة   النارمن  فنجاة الصوفي ،2"حراقة، فأسلم اليهودي

  .3النفس

  ريح سليمان

اهللا جعلها طائعة منقـادة لـه،    بأن ،)12: ، سبأ81: األنبياء("وِلسلَيمان الريح: "قوله تعالىفسر الرازي 

بمعنى إن أرادها عاصفة كانت عاصفة، وإن أرادها لينة كانت لينة، واهللا تعالى، سخرها في الحـالتين،  

 طائعـة  ،)12: سبأ("ورواحها شَهر غُدوها شَهر: "فإذا مرت بكُرسيه أبعدت به مدة يسيرة، على ما قال

كانت تسير من اصطخر إلى الشام بركب عليهـا  : ، وينقل عن الكلبيلسليمان على حسب ما يريد ويحكم

، وكـون  5، وهذه الريح ال تتحرك مع سليمان بل تحرك سليمان مع نفسها هو وجنوده4سليمان وأصحابه

، ومع ما ذهب إليـه الـرازي فـي    6عجيبة وملك عجيبه وإرادته، قدرة الريح جارية بأمره وفق قصد

تفسيره، اتفق مع المأثور في تأويل ريح سليمان، ولكنه لم يذكر تفاصيل حمل الريح له، مع توافرها في 

بساط من خشب، يوضع عليه كل ما يحتاج إليه من أمور المملكـة،  "التفسير المأثور، حيث كان لسليمان 

وتسـير بـه،    ،ند، ثم يأمر الريح أن تحمله فتدخل تحته، ثم تحمله فترفعهوالخيل والجمال والخيام والج
                                                           

شعيب األرنؤوط ومأمون الصـاغرجي، مؤسسـة الرسـالة، بيـروت،     : تحقيق ،11، طسير أعالم النبالء: الذهبي، محمد بن أحمد 1
  .9-8، ص4م، ج1996

  .392،ص1م، ج1984، مطبعة مصطفى الحلبي وأوالده، مصر، 3، طجامع كرامات األولياء: ن إسماعيلالنبهاني، يوسف بب 2
  .202، صالكرامة الصوفية: زيعور: ينظر 3
  .202، ص22ـ ج11، مالتفسير الكبير: الرازي: ينظر 4
 .348، ص25، ج13السابق، م 5
  .211، ص210، ص26، ج13السابق، م 6



40 

: قال ابن أبي حـاتم ... وتظله الطير من الحر، إلى حيث يشاء من األرض، فينزل وتوضع آالته وخشبه

كان يوضع لسليمان سـتمائة ألـف   : قال ،ذكر عن سفيان بن عيينة، عن أبي سنان، عن سعيد بن جبير

ا يليه مؤمنو اإلنس، ثم يجلس من ورائهم مؤمنو الجن، ثم يأمر الطير فـتظلهم، ثـم   كرسي، فيجلس مم

كان سليمان يـأمر الـريح،   : وقال عبد اهللا بن عبيد بن عميرعليه الصالة والسالم، يأمر الريح فتحمله 

فيوضع على أعلى مكان منها، ثم يدعو بفـرس مـن    ،فتجتمع كالطود العظيم، كالجبل، ثم يأمر بفراشه

، 1"فترتفع به كل شـرف دون السـماء   ،ذوات األجنحة، فترتفع حتى تصعد على فراشه، ثم يأمر الريح

كان يغدو على بساطه من دمشق، فينزل باصطخر يتغذى بها، ويـذهب رائحـا   : قال الحسن البصري"و

من اصطخر، فيبيت بكابل، وبين دمشق واصطخر شهر كامل للمسرع، وبين اصطخر وكابـل شـهر   

  .2"مسرعكامل لل

إن فكرة انتقال سليمان في الهواء، لها أصل في الترجوم الثاني عن استير، الذي نشر في رباني الكتـاب  

أربعة وعشرين نسرا، كانت فوق هذا  إذ يذكر الترجوم أن صاحب العرش، هو سليمان، وأن"، 3المقدس

كان ما كانت هذه النسور تنقل العرش، تلقي، بظاللها على رأس الملك، ومتى أراد سليمان التوجه إلى م

، وفكرة الطيران بوساطة النسور، والسفر جوا، ظهرت في أسطورة 4"له عرشه، وتحمله إلى حيث أراد

عنـد  : "آشورية مع أحيقار، فبعدما سمح له الملك بالذهاب إلى مصر، وأخذ معه فرقة من الجنود، يقول

لنسرين الفرخين، وربطت الحبل برجل كـل  حلول استراحة المساء، بدأت بصرف الجنود، ثم أخرجت ا

، وفي أسطورة أدابا، يمثل الطير 5"منهما، وجعلت ابني يركبان عليهما، وأفلتهما فصعدا عاليا في الهواء

شوتو آلهة الرياح، وهو على شكل طائر كبير، وعلى الرغم من كسر أدابا لجناحيه صـعد أدابـا إلـى    

                                                           

  .326، ص3م، ج2010حامد أحمد الطاهر، دار الفجر للتراث، القاهرة، : ، تحقيق2، طالقرآن العظيم تفسير: ابن كثير، إسماعيل 1
 .827، ص3السابق، ج 2
  .71، صالمصادر األصلية للقرآن: تيسدال: ينظر 3
 .73، صالسابق 4
 .396، ص3، جديوان األساطير: الشواف 5



41 

زربا الكتاب المقدس للصابئة المندائية يتحدث بتكرار عن انتقال ، وفي كن1السماء، وال ندري بأية وسيلة

رياح رياح أخذت دنانوخت، وطوحت به العواصف، ساللم ساللم رفعته، حتى بلـغ  "دنانوخت بالرياح، 

  ".2محطة بثاهيل ناقض الضياء، المقطوع عن النور

، ويظهر عبر األساطير، فهذا 3القديموقد كان هذا التحليق في الهواء والطيران يراود رغبة اإلنسان منذ 

سأفتح أمام عيونكم منافذ السماوات، وأكاشفكم برسـائل الحكمـة   : "بيثاجوراس يستوحي األسرار، فيقول

العليا، وأبثكم األسرار العميقة التي لم تستطع عبقرية بشر بلوغها، فظلت خفية عليهم، وكم أود أن أحلق 

كا هذه األرض التي تُقعد الهمم، معتليا السحاب حتى أهـبط علـى   في اآلفاق بين الكواكب والنجوم، تار

، 4"كتفي أطلس الجبار، وأتطلع ببصري إلى البشر عن بعد وهم يهيمون على وجوههم على غير هـدى 

من الريشي المسمى آذيتا، طار عبر الهواء بـدءا مـن   "وصارت األمنية واقعا في الروايات فهذا شيخ 

، وطلب رؤية الوليد الجديد، وأخذه بين ذراعيه، وعارفا أنه سيصـبح البـوذا،   الهماليا حتى كابيالفاستو

االرتفاع والتحليق في الهـواء يزعمهـا القديسـون    ، و5"أخذ يبكي، وذلك لعلمه أنه لن يعيش ليلحق به

والقديسات في العالم المسيحي، مثل توما األكويني وجوزيف، والقديسة تيريزا وصديقها يوحنا الصليب، 

، ومثـل  6يوغيون الهنود، مع الفرق بأن القديسين يرتفعون بتغير سماوي مفـاجئ دون جهـد مـنهم   وال

ابن أبـي  " ، ولكثرة االدعاء في األمر، روي عن الشافعي فيما قاله7القديسين زعم األولياء من المسلمين

ما كـان   ،بد اهللايا أبا ع، تروي: قلت للشافعي: قال ،سمعت يونس بن عبد األعلى: حدثنا أبي قال: حاتم

 ،يعني صاحب الكـالم  ،لو رأيته يمشي على الماء: كان يقول -أريد الليث أو غيره-يقول فيه صاحبنا؟ 

إن رأيته يمشي في الهواء فـال  ، قد قصر ،واهللا، فإنه: قال الشافعي .وال تكلمه ،ال تثق به أو ال تغتر به
                                                           

  .29م، ص1990ماجد خيربك، مطبعة الكاتب العربي، دمشق، : ، ترجمةأساطير بابل وكنعان: فيروللو، شارل: ينظر 1
  .165-164، صكنزاربا اليمين 2
  .28ص. ت.، مكتبة مدبولي، القاهرة، دموسوعة الفلكلور واألساطير العربية: عبد الحكيم، شوقي: ينظر 3
  .318، صمسخ الكائنات: أوفيد 4
 .79، ص2م، ج1987عبد الهادي عباس، دار دمشق، :ترجمة ،1، طتاريخ المعتقدات واألفكار الدينية: إلياد، ميرسيا 5
 .83-79، صالمعجزات: آش: ينظر 6
 .134، ص2، ججامع كرامات األولياء: النبهاني: ينظر 7



42 

أن يحول الحجارة إلى خبز، وعليه  عليه السالم ومن األمور التي طلبها اليهود من المسيح، 1"تركن إليه

أن يلقي نفسه من سطح هيكل أورشليم، مثبتا من هو ببقائه في الهواء، ولكن المسيح يسوع رفض كـال  

، وهذا المقترح من بقائه في الهواء، يتقاطع مع مقترح كفار قريش في أن يرقى النبي محمد 2المقترحين

َأو تَرقَٰى في السماء ولَن نُّـْؤمن ِلرقيـك   : "ن اهللا سبحانه، فقال تعالىفي السماء، وكذلك قوبل بالرفض م

 ُؤها نَّقْرتَابنَا كلَيَل عتَّٰى تُنَزولًاۗ حسا رشَرْل كُنتُ ِإلَّا بي هبر انحب93: اإلسراء( "قُْل س.(  

  نقل عرش بلقيس

الكتاب، أحضر عرش بلقيس من أقصى اليمن إلى أقصى الشام في أن الذي عنده علم من "يرى الرازي 

قَاَل الَّذي عنده علْم من الْكتَابِ َأنَا آتيك بِه قَبَل َأن يرتَـد ِإلَيـك   : "، بدليل قوله تعالى3"مقدار لمح البصر

فُكلـم مـن الكتـاب، علـى     ، والمقصود بمن عنده ع4وأن العرش هو سرير المملكة ،)40: النمل("طَر

اختالف أنه كان من المالئكة،  أو من اإلنس، بين جبريل أو ملك من المالئكة، أو الخضر، أو آصـف  

بن برخيا وزير سليمان، ويعلم االسم األعظم الذي إذا دعا به أجيب، أو رجل صالح من جزيـرة فـي   

أوجب االنصراف إليه باعتبار أن البحر، يعلم االسم األعظم، أو سليمان نفسه، وهو ما رجحه الرازي و

يفضي لتفضيله علـى سـليمان،    آصف للعرش سليمان نبي، وهو أعرف من غيره بالكتاب، وإحضار 

، ظـاهره  5"هٰذَا من فَضِل ربي ِليبلُـوني َأَأشْـكُر َأم َأكْفُـر   : "وهو قصور في عين الخلق، وقول سليمان

  .6ليمانالمعجز، قد أظهره اهللا تعالى بدعاء س

                                                           

م، 2003عبد الغني عبد الخالق، دار الكتـب العلميـة، بيـروت،    : ، تحقيق1، طآداب الشافعي ومناقبه: ابن أبي حاتم، عبد الرحمن 1
 .141ص

  .63، صالمعجزات: آش 2
  .151، ص20، ج10، مالتفسير الكبير: الرازي 3
  .198، ص24، ج12، مالسابق: ينظر 4
 .40: سورة النمل، اآلية 5
 .199-198، ص24، ج12، مالتفسير الكبير: الرازي: ينظر 6



43 

األول أنه أراد المبالغة في السرعة، كما تقـول  : وعرض الرازي لداللة السرعة في النقل على وجهين

افعل ذلك في لحظة، وهو قول مجاهد، والثاني، أن نجريه على ظاهره وقد ثبت عقال إمكـان  : لصاحبك

  .1وجود هذه الحركة السريعة، وثبت أنه تعالى قادر على كل الممكنات

وعرض اختالف الرأي في داللة غرض سليمان من إحضار عرش بلقيس أو سرير المملكة، بـين أنـه   

داللة على قدرة اهللا ونبوة سليمان، أو أراد اختبار عقلها، من خالل أن يغير وينكر فـي عرشـها، ثـم    

ه أخذ مالهـا،  سلمت لم يحل ليأخذه ويغنمه قبل إسالمها، فإذا أيختبرها ليرى هل تعرفه أم تنكره، أو أن 

، ويزيد الرازي تعليل تنكير عرشـها  2أو أن يعرف من خالل سريرها مقدار مملكتها قبل وصولها إليه

لو ترك على ما كان لعرفته ال محالة، وكان ال تدل معرفتها به على ثبات عقلها، وإذا غير دلت : فيقول

ن سليمان عليه السالم، ألقي إليـه أن  إ: معرفتها أو توقفها فيه على فضل عقلها، وال يمتنع صحة ما قيل

، 3فيها نقصان عقل لكي ال يتزوجها، أو تحظى عنده على وجه الحسد، فأراد بما ذكرنا اختبـار عقلهـا  

: زعموا أن الجن كرهوا أن يتزوجها، فتفضي إليه بأسرارهم؛ ألنها كانت بنت جنية، وقيـل "خاصة وقد 

جن واإلنس، فيخرجون من ملك سليمان إلى ملك هـو أشـد،   خافوا أن يولد منها ولد، فيجتمع له فطنة ال

إن في عقلها نقصانا، وإنها شعراء الساقين، ورجلها كحافر حمار، فاختبر سليمان عقلها بتنكيـر  : فقالوا

كان المقصود من الصـرح تهويـل المجلـس    : وقال آخرون... العرش، واتخذ الصرح ليتعرف ساقها

هو صرح ممرد من قوارير، اسـتترت  : يل التبع، فلما قيل لهاوتعظيمه، وحصل كشف الساق، على سب

  .4"وعجبت من ذلك، واستدلت به على التوحيد والنبوة

                                                           

  .199، ص24، ج12، مالتفسير الكبير: الرازي 1
  .198، ص24، ج12السابق، م 2
 .200، ص22ج، 12، مالسابق 3
 .202، ص22، ج12، مالسابق 4



44 

وإذ اكتفى الرازي باإلشارة لنقل العرش بطريقة عجائبية دون تفصيل للكيفية، فقد ذكر المفسرون تلـك  

رهم، من أنه غـاب السـرير،   الكيفية، كمجاهد وسعيد بن جبير ومحمد بن اسحاق وزهير بن محمد وغي

  .1وغاص في األرض، ثم نبع من بين يدي سليمان

وفق الكتاب المقدس أتت ملكة سبأ لتمتحن سليمان بمسائل، في سرد يخلو من العجائب التي ظهرت فـي  

سمعت ملكة سبا بخبر سليمان لمجـد الـرب،   : رف به رسميا، ففي سفر ملوك األولالترجوم غير المعت

فأتت إلى أورشليم بموكب عظيم جدا، بجمال حاملة أطيابا وذهبـا كثيـرا جـدا    . مسائلفأتت لتمتحنه ب

لم يكن أمر . فأخبرها سليمان بكل كالمها ،وأتت إلى سليمان وكلمته بكل ما كان بقلبها. وحجارة كريمة

، )لصرحإشارة ل(فلما رأت ملكة سبا كل حكمة سليمان، والبيت الذي بناه. مخفيا عن الملك لم يخبرها به

وطعام مائدته، ومجلس عبيده، وموقف خدامه ومالبسهم، وسقاته، ومحرقاته التي كان يصعدها في بيت 

صحيحا كان الخبر الذي سمعته في أرضي عن أمورك وعن : فقالت للملك ،الرب، لم يبق فيها روح بعد

ت حكمـة  زد. ولم أصدق األخبار حتى جئت وأبصرت عيناي، فهوذا النصف لـم أخبـر بـه   ، حكمتك

طوبى لرجالك، وطوبى لعبيدك هؤالء الواقفين أمامك دائما السامعين ، وصالحا على الخبر الذي سمعته

ألن الرب أحب إسـرائيل  . ليكن مباركا الرب إلهك الذي سر بك وجعلك على كرسي إسرائيل. حكمتك

يابا كثيـرة جـدا   وأعطت الملك مئة وعشرين وزنة ذهب وأط. إلى األبد جعلك ملكا، لتجري حكما وبرا

، ويبـين  2"لم يأت بعد مثل ذلك الطيب في الكثرة، الذي أعطته ملكة سبا للملك سليمان. وحجارة كريمة

: الكتاب المقدس أن زيارات سليمان من ملوك األرض كانت بسبب سماعهم عن عظم عرشـه وقوتـه  

األرض ملتمسـة وجـه   وكانت كـل  . فتعاظم الملك سليمان على كل ملوك األرض في الغنى والحكمة"

وكانوا يأتون كل واحد بهديته، بآنية فضة وآنيـة ذهـب   . سليمان لتسمع حكمته التي جعلها اهللا في قلبه

، وعرض النص لوصف عظمـة كرسـى سـليمان أو    3"وحلل وسالح وأطياب وخيل وبغال سنة فسنة

                                                           

  .587، ص3، جتفسير القرآن العظيمابن كثير، : ينظر 1
 .9، اإلصحاحسفر أخبار األيام الثاني. 10-1: 10سفر ملوك األول 2
 .25-23: 10سفر ملوك األول 3



45 

ن عاج وغشاه بـذهب  وعمل الملك كرسيا عظيما م: "عرشه الذي يجلس عليه، وال نظير له في الممالك

وللكرسي رأس مستدير من ورائه، ويدان من هنا ومن هناك على مكان  ،وللكرسي ست درجات، إبريز

واثنا عشر أسدا واقفة هناك على الدرجات الست من هنا ومـن  ، الجلوس، وأسدان واقفان بجانب اليدين

  .1"لم يعمل مثله في جميع الممالك. هناك

لما رأت ملكة سـبأ أن الملـك   : قاطع القصة التي ترد في التفسير، وفيهوأما في الترجوم فنجد بعض م

إن الملك جالس في المـاء،  : توهمت في قلبها، قائلة) إشارة إلى ممرد من قوارير(جالس في بيت بلوري

إن جمالك هو جمال النسـاء، وشـعرك   : فرفعت ثوبها لتعبر، فرأى أن لها شعرا على الساقين، فقال لها

يتبـارك الـرب   ... يا موالي الملك: ال، فالشعر حلية الرجل، ولكنه يعيب المرأة، فقالتهو شعر الرج

  .2"إلهك الذي سر بك، وأجلسك على عرش المملكة لتجري قضاء عادال

بعض نقاد التوراة أن هذه القصة قد كتبها أولئك الكتبة إلثبات عظمة سـليمان، وسـعة دولتـه،    "ورأى 

يبت به، حتى اآلن، ورأى آخرون أن هذه الملكة لم تكن ملكة سـبأ فـي   وشهرة حكمته، غير أن هذا لم 

اليمن، لعدم ورود أسماء ملكات في النصوص العربية الجنوبية، بل كانت ملكـة تحكـم فـي العربيـة     

الشمالية، تحكم جماعة من السبئين الذين كانوا قد نزحوا إلى هذه المناطق منـذ عهـد بعيـد، وكونـوا     

، ويؤيد هذا الرأي كون الدولة السبئية التي ظهـرت  3"األردن، وفي أعالي الحجاز مستوطنات سبئية في

، في حـين عهـد   4في أحسن األحوال. م.ق109قبل الميالد وتستمر إلى سنة  650في اليمن تبدأ بسنة 

، 5.م.ق923إلـى  . م.ق963قبل الميالد، وحكـم بـين    950سليمان مع هذه الحادثة كان حوالي السنة 

                                                           

 .20-18: 10 سفر ملوك األول 1
 .76، صالمصادر األصلية للقرآن: تيسدال 2
، 2ج: وينظـر . 636، ص1م، ج1973، دار العلـم للماليـين، بيـروت،    1، طالمفصل في تاريخ العرب قبل اإلسالم: علي، جواد 3

 .259ص
 .316-315، ص2السابق، ج: ينظر 4
محاسنة، محمد، محمد الطراونة، محمـود الرويضـي، محمـد    : ينظر. 264، ص2، جالمفصل في تاريخ العرب قبل اإلسالم: علي 5

 .71م، ص2003، مكتبة الفالح، الكويت، 1، طنة القدستاريخ مدي: العمايرة



46 

له عن الدول السبئية اليمنية زهاء ثالثة قرون، ويرى بعض الباحثين أن السبئيين هم من أهل بمعنى يفص

العربية الشمالية في األصل، غير أنهم تركوا مواطنهم هذه، وارتحلوا في القرن الثامن قبل المـيالد، أو  

  .1القرن الثاني عشر قبل الميالد إلى جنوب الجزيرة العربية

تناظر نقل عرش بلقيس، حيث إن المسكن الفعلي لمريم العذراء في الناصرة تم  أسطورة ونسج المخيال

م، وقد غادر أسسه وطار عبـر الفضـاء،   1291نقله من منطقة الجليل، بعمل اهللا ذاته، إلى إيطاليا سنة 

  .2على ثالث مراحل، كانت محطات توقف له قبل الوصول للمرحلة األخيرة

يحتمل أن يكون سليمان قـال  : "عيدا عن العجائبية، قال ابن عاشورب وفي محاولة لفهم قصة نقل العرش

وقبل أن تتهيأ للدخول على الملك، أو حـين جـاءه    ،ذلك بعد أن حطت رحال الملكة في مدينة أورشليم

. قبل أن تدخل عليه ليرِيها مقدرة أهل دولتـه  ،فأراد أن يحضر لها عرشها ،الخبر بأنها شارفت المدينة

جاءت به معها لتجلس عليه خشية أن ال يهيىء لها سليمان  ،ون عرشها محموالً معها في رحالهاوقد يك

ولما علم سليمان بأنها ستحضـر   ...عرشاً، فإن للملوك تقادير وظنوناً يحترزون منها خشية الغضاضة

وتعده نادرة الدنيا، فخاطب مـأله ليظهـر مـنهم     ،عنده أراد أن يبهتها بإحضار عرشها الذي تفتخر به

، وذهـب  3)37: النمـل ("فَلَنَْأتينَّهم بِجنُـود  ": كالباء في قوله "بعرشها"فالباء في . منتهى علمهم وقوتهم

بعضهم إلى بيان كيفية نقل العرش أو الكرسي أو السرير تم من خالل استالل هذا العـرش مـن بـين    

ي بذلك، والنقل في مدة ارتداد الطرف، ليس مقصودا بذاته، وإنما هو كناية عن حاشيتها، دون أن تعلم ه

  .4اإلسراع، في أسلوب بالغي

                                                           

  .260، ص2، جالمفصل في تاريخ العرب قبل اإلسالم: علي 1
 .89، صالمعجزات :آش 2
  .270، ص19، جتفسير التحرير والتنوير: ابن عاشور 3
 .113، صاإليمان بين الغيب والخرافة: العدوي: ينظر 4



47 

  مائدة السماء

ۖ اء ِإذْ قَاَل الْحوارِيون يا عيسى ابن مريم هْل يستَطيع ربك َأن ينَزَل علَينَا ماِئدةً من السـم : "يقول تعالى

قَالُوا نُرِيد َأن نَّْأكَُل منْها وتَطْمِئن قُلُوبنَا ونَعلَم َأن قَد صدقْتَنَا ونَكُون علَيها  ،اللَّه ِإن كُنتُم مْؤمنينقَاَل اتَّقُوا 

يندالشَّاه ننَا ، ملَينَا َأنزِْل عبر ماللَّه ميرم نى ابيسرِنَـا  قَاَل عآخِلنَا وا لَِّأويدلَنَا ع تَكُون اءمالس نةً ماِئدم

 نكةً مآيۖو  كُملَيا علُهنَزِإنِّي م قَاَل اللَّه ،ينازِقالر رَأنتَ خَيقْنَا وزارۖو    ـهذِّبفَـِإنِّي ُأع نكُمم دعب كْفُرن يفَم

هذِّبا لَّا ُأعذَابع ينالَمالْع نا مد15-12: المائدة"(َأح(.  

المائدة فاعلة من ماد يميد، إذا تحرك فكأنهـا  : اجقال الزج: "عرض الرازي المعنى اللغوي للمائدة، فقال

ماد فـالن فالنـا يميـده    : من قول العرب ،سميت مائدة ألنها عطية :وقال ابن األنباري ،تميد بما عليها

المائـدة  : إذا أحسن إليه، فالمائدة على هذا القول، فاعلة من الميد بمعنى معطية، وقال أبو عبيـدة  ،ميداً

مثل عيشة راضية، وأصلها مميدة ميد بها صاحبها، أي أعطيها وتفضل عليه بها،  ،فاعلة بمعنى مفعولة

  .1"مادني فالن يميدني إذا أحسن إليه :والعرب تقول

الُوا نُرِيد َأن نَّْأكَُل منْها وتَطْمِئن قُلُوبنَا ونَعلَم َأن قَد صدقْتَنَا ونَكُون علَيها مـن  قَ: "وفي تفسير قوله تعالى

يندروي أن عيسى عليـه   : "يقولفتفاصيل هذه المائدة وأوصافها،  ينقل الرازي ،)113: المائدة"(الشَّاه

غمامـة   ؛فنزلت سفرة حمراء بين غمامتين ،اللهم أنزل علينا :السالم لما أراد الدعاء لبس صوفاً، ثم قال

اللهـم  : وقـال  ،فبكى عليه السـالم  ،حتى سقطت بين أيديهم ،فوقها وأخرى تحتها، وهم ينظرون إليها

ليقم أحسنكم عمالً يكشف  :وال تجعلها مثلة وعقوبة، وقال لهم ،اللهم اجعلها رحمة ،اجعلني من الشاكرين

 ،أنت أولى بذلك، فقام عيسـى : فقال شمعون رأس الحواريين. ويأكل منها ،هللا عليهاويذكر اسم ا ،عنها

بسم اهللا خير الرازقين، فإذا سمكة مشوية بال شـوك وال  : وقال. ثم كشف المنديل ،وتوضأ وصلى وبكى

 وإذا ،وعند ذنبها خل، وحولها من ألوان البقول ما خال الكـراث  ،وعند رأسها ملح .تسيل دسماً ،فلوس

                                                           

 .138، ص12، ج6م: التفسير الكبير: الرازي 1



48 

وعلى الثاني عسل، وعلى الثالث سمن، وعلى الرابع جبن، وعلى  ،خمسة أرغفة على واحد منها زيتون

ولكنـه   ،ليس منهما: أمن طعام الدنيا أمن طعام اآلخرة؟ فقال: يا روح اهللا: الخامس قديد، فقال شمعون

واشكروا يمـددكم اهللا ويزيـدكم مـن فضـله، فقـال       ،كلوا ما سألتم ،شيء اخترعه اهللا بالقدرة العالية

احيي بإذن اهللا فاضـطربت،   ،يا سمكة :فقال ،يا روح اهللا لو أريتنا من هذه اآلية آية أخرى: الحواريون

ثم عصوا من بعـدها، فمسـخوا قـردةً     ،عودي كما كنت فعادت مشوية، ثم طارت المائدة :ثم قال لها

فسير، يبين طريقة الحصول على الطعام والشراب بصورة مختلف، وفي موطن آخر من الت .1"وخنازير

ـ  "، وقد كان سبق كان مائدة من مصدر سماوي، في حين اآلخر من مصدر أرضيفما   يالحواريون إثن

يا روح اهللا جعنا، فيضرب بيده إلـى األرض،  : اتبعوا عيسى عليه السالم، وكانوا إذا قالوا ،عشر رجالً

عطشنا، فيضرب بيده إلى األرض، فيخـرج  : ، وإذا عطشوا قالوا يا روح اهللافيخرج لكل واحد رغيفان

أفضل منكم : من أفضل منا إذا شئنا أطعمتنا، وإذا شئنا سقيتنا، وقد آمنا بك فقال: الماء فيشربون، فقالوا

  .2"فصاروا يغسلون الثياب بالكراء، فسموا حواريين ،من يعمل بيده، ويأكل من كسبه

رأيا آخر إلمامين في التفسير؛ هما الحسن ومجاهد، على أن هذه المائدة لم تنزل، وإنمـا  ويذكر الرازي 

واحتجـوا   ،ما نزلـت : فقال الحسن ومجاهد. اختلفوا في أنه هل نزلت المائدة: "هي مثل ضرب، فيقول

 ،اسـتغفروا  3"العـالمين  ُأعذّبه عذَاباً ال أعذبه َأحداً من": أن القوم لما سمعوا قوله: األول؛ عليه بوجهين

فلو نزلت لبقي ذلك العيد إلـى   ،أنه وصف المائدة بكونها عيداً ألولهم وآخرهم: الثاني .وقالوا ال نريدها

  .4"يوم القيامة

                                                           

  .141، ص12، ج6، مالتفسير الكبير: الرازي 1
 .71، ص8، ج4السابق، م 2
  .115: سورة المائدة، اآلية 3
 .141، ص12، ج6، مالتفسير الكبير: الرازي 4



49 

والعيد في اللغة اسم لما عاد إليك في وقت معلوم، واشتقاقه من عـاد  : "ويبين المقصود بالعيد لغةً، فيقول

  .1"ألنه يعود كل سنة بفرح جديد ؛فأصله هو العود، فسمي العيد عيداً ،يعود

إن هذا الحدث كما صوره المفسرون لم يرد في العهد الجديد، ولكنه تجمع بخليط من األحداث، وتحـور  

وفيما هم يـأكلون  : "ونما عن حدث العشاء الرباني المشهور في كتب األناجيل، ففي إنجيل متى ومرقس

إلى ذلك اليوم حينما أشربه معكم  ...خذوا كلوا: وقال ،خبز، وبارك وكسر وأعطى التالميذأخذ يسوع ال

، خذوا هذه واقتسـموها بيـنكم  : وقال ،ثم تناول كأسا وشكر: "، وفي إنجيل لوقا2"جديدا في ملكوت أبي

عد العشـاء  وكذلك الكأس أيضا ب ...إني ال أشرب من نتاج الكرمة حتى يأتي ملكوت اهللا: ألني أقول لكم

ولكن هوذا يد الذي يسلمني هي معي علـى  ، هذه الكأس هي العهد الجديد بدمي الذي يسفك عنكم: قائال

ألنـي أعطيـتكم   ... قام عن العشاء، وخلع ثيابه، وأخذ منشفة واتزر بها : "، وفي إنجيل يوحنا3"المائدة

إنه ليس عبد أعظـم مـن   : لكم الحق الحق أقول ، مثاال ، حتى كما صنعت أنا بكم تصنعون أنتم أيضا

، وفي رسالة بولس األولى إلى 4"إن علمتم هذا فطوباكم إن عملتموه، سيده، وال رسول أعظم من مرسله

ألن كل واحد يسبق فيأخذ عشاء نفسه ، فحين تجتمعون معا ليس هو ألكل عشاء الرب: "أهل كورنثوس

لرب يسوع في الليلة التي أسلم فيهـا، أخـذ   إن ا: ألنني تسلمت من الرب ما سلمتكم أيضا ...في األكل

من أكل هذا الخبز، أو شرب كأس الرب، بدون استحقاق،  ...خذوا كلوا هذا: وشكر فكسر، وقال، خبزا

  .5"يكون مجرما

وإذا أضفنا إلى ما سبق مما يشتهر في األناجيل وطقوس المسيحيين المحاكية للعشاء األخير، ما جاء في 

تبـين نظيـر    6"لتاكلوا وتشربوا على مائدتي في ملكوتي ؛بي ملكوتاأكما جعل لي  جعل لكمأنا أو: "لوقا

                                                           

 .139، ص12، ج6، مالتفسير الكبير: الرازي 1
  . 25-22: 14مرقس: ينظر. 29-26: 26متى 2
 .21-17: 22لوقا 3
 .17-4: 13يوحنا 4
 .27-20: 11اكو 5
 .30-29: 22لوقا 6



50 

صعد بطرس علـى  : "ضوحا إذا عرضنا لرؤيا بطرسمائدة السماء في الكتاب المقدس، ويزداد األمر و

وبينما هم يهيئون له، وقعت عليـه  . كلأن يأفجاع كثيرا واشتهى . السطح ليصلي نحو الساعة السادسة

ومدالة على  ،طرافأربعة أمربوطة ب ،مثل مالءة عظيمة ،ناء نازال عليهإى السماء مفتوحة، وأفرغيبة، 

قم يـا  : ليه صوتإوصار . رض والوحوش والزحافات وطيور السماءوكان فيها كل دواب األ. رضاأل

 يضـا أليـه  إفصـار   .و نجساأكل قط شيئا دنسا آني لم أل! كال يارب: فقال بطرس. بطرس، اذبح وكل

لـى  إيضـا  أنـاء  وكان هذا على ثالث مرات، ثم ارتفـع اإل  .نتأما طهره اهللا ال تدنسه : صوت ثانية

  .1"السماء

ويرتد صدى التفسير في نوع الطعام الذي نزل على المائدة السماوية من السمك واألرغفة الخمسة، إلى 

سـاء  ما عدا النّ الف رجلاإلنجيل الذي تناول معجزة ليسوع، يشبع من خمسة أرغفة وسمكتين خمسة آ

الموضـع خـالء   : ولما صار المساء تقدم إليه تالميذه قـائلين : "، ويفضل عنه اثنتا عشرة قفةواألوالد

ال : فقال لهـم يسـوع   ،ويبتاعوا لهم طعاما ،اصرف الجموع لكي يمضوا إلى القرى. والوقت قد مضى

: فقال، ليس عندنا ههنا إال خمسة أرغفة وسمكتان: فقالوا له ،أعطوهم أنتم ليأكلوا. حاجة لهم أن يمضوا

ثم أخذ األرغفة الخمسة والسـمكتين، ورفـع   . فأمر الجموع أن يتكئوا على العشب، ائتوني بها إلى هنا

ثم . فأكل الجميع وشبعوا، وبارك وكسر وأعطى األرغفة للتالميذ، والتالميذ للجموع ،نظره نحو السماء

واآلكلون كانوا نحو خمسة آالف رجل، مـا عـدا   ، الكسر اثنتي عشرة قفة مملوءة رفعوا ما فضل من

  .2"النساء واألوالد

مع مرور الزمن، إلى أن يتفرع عن العشاء األخير الكأس المقدس لدى  الرواية تنمووال غرو إن وجدنا 

السـماء مـن قبـل    فقد كتب أحد الكتاب األوائل بأن الكأس المقدس ُأحضرت من  "المفسرين الرهبان، 

  .3"مالئكة

                                                           

 .16-9: 10أعمال الرسل 1
  .21-15: 14متى 2
  .275، صقوة األسطورة: كامبل 3



51 

وفكرة المائدة المقدسة أو المائدة السماوية تظهر في أسطورة رافدية سومرية، وتهـدف إلـى إعطـاء    

، وتنوعت أصناف المائدة هذه بالماء 1نواميس الحضارة والتقدم، وانتقال من يحظى بها من حالة البدائية

  :البارد والجعة أو الخمرة، والحلوى بالزبدة

  عند المائدة المقدسة، مائدة السماءحياها "

  صدع إبسموند بما أمر به

  وعندما دخلت إنانا إلى اآلبسو

  أعطاها كعك الزبدة لتأكل

  وصب لها ماء باردا لتشرب

  وقدم أمامها البيرة عند تمثال السبع

  عاملها بما يليق بها

  2"وحياها عند المائدة المقدسة، مائدة السماء

  :وفي ترجمة أخرى

  لتأكل الحلوى المصنوعة بالزبدة قدم لها"

  وليصب لها الماء البارد المنعش للقلب

  وعلى مقربة من األسد قدم لها الجعة

                                                           

 .120-117ص. م2001، دار عالء الدين، دمشق، 2، طاألسطورة والمعنى: السواح، فراس: ينظر 1
  .119-118، صاألسطورة والمعنى: السواح 2



52 

  استقبلها كصديقة عاملها كحليفة

  .1"على المائدة المقدمة على المائدة السماوية

  

   

                                                           

 .197-196، ص3، جديوان األساطير: الشواف 1



53 

  الثانيالفصل 

  في اإلنسان ولوازمه األسطورة

ونفسه، ويفكر في سر وجوده وخالقه، والطبيعة من حوله، وظـل  منذ وجد اإلنسان بدأ ينظر في الكون 

فيرشد أحيانا ويضـل أخـرى،    ،تارة بالبحث والتفكير ؛يتوق لربه ،بفطرته التي نفخ اهللا فيها من روحه

فيستقيم عليه، وال ينفك في هذه الدار عن منازعـة الشـيطان    ،وتارة بما بعث اهللا به النبيين من الهدى

إليه األهواء وتغلبه الجهاالته، ثم ما تلبث أن تتراكم لتشكل جزءا من أساطيره، التـي   ونزغاته، فتتسرب

فكانـت أسـاطيره   تخلط عمال صالحا من انبثاقات روحه وزكاتها، وآخر سيئا من فجورها وقصورها، 

  .ميادين الحياةتجول في شتى 

السماء، وإحياء الموتى، وامتـداد  رفع عيسى إلى تفسير التي جاز بها  في هذا الفصل األساطيرسأتناول 

ا