بسم اهللا الرمحن الرحيم جامعة النجاح الوطنية كلية الدراسات العليا وصـف القصـور فــي الشعـــر العباســـي إعــداد الطالبــة ثـروت أمحـد حممـود وهـدان إشـراف األستـاذ الدكتـور إبراهيــم اخلواجـــة يف اللغة العربية وآداا بكلية الدراسات قدمت هذه الرسالة استكماالً ملتطلبات درجة املاجستري العليا يف جامعة النجاح الوطنية م2003/ هـ 1424 نابلس –فلسطني وصـف القصـور فــي الشعـــر العباســـي إعــداد الطالبــة ثـروت أمحـد حممـود وهـدان .وأجيزت 19/11/2003نوقشت هذه األطروحة بتاريخ التوقيع أعضاء اللجنة إبراهيم شحاده الخواجة رئيساً -إبراهيم شحاده الخواجة . د. أ. 1 نبيل زيادة ممتحناً خارجياً - نبيل زيادة . د. أ. 2 وائل أبو صالح لياًممتحناً داخ - وائل أبو صالح . د. أ. 3 -أ - اإلهــــداء إلـى مـن علمنـي الصـبر .. إلى من غرس في قلبي اإلنسانية وحب العلم والمعرفة ...…ة كضياء الشمس ئوالمثابرة ورسم لي طريق حياتي فأصبحت مضي إلـى والـدي العزيــز ...…إلى الصابرة التي دعوتها سر نجاحي .. إلى الغالية التي هي سر ثباتي إلـى والدتــي .. الذيـن ساروا معي في الطريق الموصل إلـى شــعر وصـف القصـور إلـى ......إلى من اختلط دمي بدمهم .. وعانوا ما عانيت .. فتحملوا الكثير خـوتـي األعـزاءإإلـى كنت وما زلت مثاالً في إنسانيتك وعطائك .. األستاذة الفاضلة ليلى البيطار إلى .م منك كل ما أحببته فيك من صفاتفمتى أتعل.. تعلمت منك الكثير .. إليك يا مـن ... إلى من أنار لي الدرب ... إلى من شاركني في هذا المشوار الصعب …أعطيتني الكثير من دروب العلم والمعرفة إلى أستاذي الدكتور إبراهيم الخواجة إلى كل معتز بعروبته وإسالمه ومبادئه في هذا العصر عصر الغرور والشرور ..... إلى كل المرهقين بآالم ضمائرهم أهدي هذا العمـل الشـاق -ب - الشكــــر أستاذي الدكتور إبـراهيم أقدم جزيل شكري وتقديري إلى من كان لي عوناً وسنداً، إلى ، الذي تفضل باإلشراف علي، وعانى كثيراً في قراءة هذا الجهد وإنجازه على الوجه الخواجة .يهاته الحثيثة وسعة صدره لما كان لهذا العمل أن يتمالصحيح، ولوال توج الدكتور وائل أبـو صـالح، واألسـتاذ أستاذي : وأقدم شكري وتقديري إلى األستاذين ، اللذين تفضال بمناقشة هذه الرسـالة، وتوجيـه اآلراء القيمـة وتقـديم الدكتور نبيل زيـادة .اإلرشادات والتوجيهات السديدة الذي لم يبخل علي يوماً فـي أستاذي الدكتور إحسان الديكإلى وأقدم شكري وتقديري .استشارة أو توجيه كما أتقدم بجزيل شكري وامتناني إلى أسرة مكتبة جامعة النجاح الوطنية وأخص بالذكر الذين سـاعدوا فـي فايز سلوم، وشادية دويكات، وخالدية بني عودة، وعبد الحي أبو ليل . إنجاز هذه األطروحة كما أتقدم بكلمات الشكر وكثير من أحاديث الفضل والعرفان إلى أسرة مكتبة الجامعـة األمريكية وجامعة القدس المفتوحة، وأسرة مكتبة بلدية جنين، وإلى كل من ساهم أو ساعد في .إنجاز هذا العمل .فجزاكم اهللا عنّي خير الجزاء وبوركت جهودكم الخيرة -248- فهـرس الموضوعــات الصفحة المـــوضــــوع أ ..………………………………………………………اإلهداء ب …………………………………………………الشكر والتقدير 1 ..………………………………………………………المقدمة 3 الدراســة الموضوعيــة:البــاب األول 4 ……………المالمح العمرانية في الحضارات القديمة : الفصل األول 5 .…………………………………الحضارة اإلنسانية األولى 1/1 7 .……………………………………حضارة وادي الرافدين 1/2 11 .………………………………………حضارة وادي النيل 1/3 12 ..………………………………………حضارة بالد الشام 1/4 14 .……………………………………………حضارة اليمن 1/5 17 …………………………………………حضارة الغساسنة 1/6 18 .…………………………………………حضارة المناذرة 1/7 19 .………………………………………الحضارة اإلسالمية 1/8 21 …………………………………………الحضارة األموية 1/9 25 ………………………………………الحضارة العباسية 1/10 29 عوامل ازدهار التطور الحضاري وأسبابه في العصر العباسي : الفصل الثاني 30 ………………………وشيوع الترف والمجون كثرة األموال 1/2 34 ..……………………………………………األثر األجنبي 2/2 39 ..…………………………………………المجالس األدبية 2/3 46 ……………………………………………النهضة العلمية 2/4 48 .………………الحكام وتشجيعهم للتأنق في الفنون الحضرية 2/5 53 ……………لعصر العباسي أهم شعراء القصور في ا: الفصل الثالث 56 ..………………………………البحتري وعالقته بالقصور 3/1 -249- 83 ……………………………………………علي بن الجهم 3/2 92 ..……………………عبد اهللا بن المعتز ونشأته في القصور 3/3 100 ……………أبو بكر الصنوبري والطبيعة الصناعية في شعره 3/4 102 .………………………………) الحسن بن هانئ(أبو نواس 3/5 110 .……………………………………………أشجع السلمي 3/6 116 .……………أهم القصور العباسية وبناتها ومواقعها : الفصل الرابع 118 ………………………………………قصر القبة الخضراء 4/1 120 ..…………………………………………قصر األخيضر 4/2 121 ……………………………………قصر الجوسق الخاقاني 4/3 123 ……………………………………………لبلكوراه قصر ا 4/4 124 ……………………………………………قصر المعشوق 4/5 125 ..……………………………………………قصر الخالفة 4/6 126 …………………………………………قصر دار الشجرة 4/7 127 ……………………………………………قصر الفردوس 4/8 127 .………………………………………………قصر الثريا 4/9 128 .…………………………………………قصر الجعفري 4/10 129 ..……………………………………………قصر التاج 4/11 130 .…………………………………………قصر الرصافة 4/12 131 ..……………………………………………قصر الخلد 4/13 132 .………………………………………قصر دار المملكة 4/14 133 .…………………………………قصر الجوسق المحدث 4/15 134 .……………………………………………قصر البرج 4/16 136 الـدراســة الفنيـــة:البــاب الثـانـــي 138 ………………الصورة الجدارية والصورة التراثية: الفصل األول 138 …الوصف الحضري بين الصورة التراثية والصورة الجدارية 1/1 145 ……………………………………………صور جدارية 1/2 -250- 153 .……………………………………………صور تراثية 1/3 165 ……………شعر وصف القصور بين القديم والجديد : صل الثانيالف 166 .……المزج بين وصف القصور واألغراض الشعرية األخرى 2/1 172 .………………المزج بين الطبيعة الصناعية والطبيعة الحية 2/2 176 ..………………………………………مزج القديم بالجديد 2/3 179 ……………………………أنسنة القصور وبث الحركة فيها 2/4 188 ..…………………توظيف األلوان في بناء الصورة الشعرية 2/5 193 .…………………الصنعة الفنية وتوظيف المحسنات البديعية 2/6 200 …………………………….……………المبالغة والتهويل 2/7 202 .…………………….……………خصوبة الخيال وحيوته 2/8 207 .………………………………الميل إلى النزعة القصصية 2/9 210 دراسة في األلفاظ والمعاني والتشكيل اإليقاعي للموسيقى: الفصل الثالث 211 .…………………………………………األلفاظ والمعاني 3/1 221 ………………………الموسيقا الخارجية والموسيقا الداخلية 3/2 237 .…………………………………………الخاتمة ونتائج البحث 239 ..………………………………………ثبت المصادر والمراجع 239 …………………………………………………المصادر : أوال 242 …………………………………………………المراجع : ثانياً 247 .……………الرسائل الجامعية والبحوث والدوريات والمحاضرات 248 ……………………………………………فهرس الموضوعات ………………………………………الملخص باللغة اإلنجليزية البــــاب األول :ويشتمــل علــى :الدراسة الموضوعية وتشتمل على - .المالمح العمرانية القديمة: فصل أول التطور الحضاري وأسبابه فـي العصـر عوامل ازدهار: فصل ثانٍ .العباسي .أهم شعراء القصور في العصر العباسي: فصل ثالث .قعهاأهم القصور العباسية وبناتها وموا: فصل رابع يـــالثاناب ـــالب :ىـل علــشتموي :الدراسة الفنية وتشتمل على .الصورة الجدارية والصورة التراثية: فصل أول .المالمح األدبية والفنية في شعر وصف القصور: ثانٍ فصل .اإليقاعي للموسيقا دراسة في األلفاظ والمعاني والتشكيل: فصل ثالث -ج - ملخــص الرسالــة يتناول دراسة هذا الفن و" وصف القصور في الشعر العباسي"موضوع هذا البحث هو الشعري الجديد، كما يتناول عالقته باألغراض الشعرية األخرى، وتضمنت هـذه الرسـالة مقدمة تحدثت فيها عن كيفية اختياري لهذا الموضوع والصعوبات التي واجهتني أثناء كتابته .وكيف تمكَّنت من تجاوزها جاءت هذه الدراسة في بابين، خصصت األول منهما للدراسة الموضوعية واشـتمل هذا الباب على أربعة فصول، أما األول فقد خصصته للحديث عن المالمح العمرانية القديمة والحضارة اإلنسانية األولى، وتحدثت في الفصل الثاني عـن عوامـل ازدهـار التطـور اري وأسبابه في العصر العباسي، وأما الفصل الثالث فقد خصصته للحديث عن أهـم الحض شعراء القصور في العصر العباسي؛ البحتري، علي بن الجهم، وعبد اهللا بن المعتز وأبـي مي والصنوبري، وتحدثت في هذا الباب أخيراً عن أهم القصور العباسية لنواس وأشجع الس .األدبية والتاريخية في ستة عشر قصراً تها مصادر الدراسةروالتي حص وخصصت الباب الثاني للدراسة الفنية وقد توزعته ثالثة فصـول، خصصـت األول منها للحديث عن الصور الجدارية والصور التراثية، ثم انتقلت إلى الحديث عـن المالمـح فـي األدبية والفنية في شعر وصف القصور، واختتمت حديثي في هذا الباب عن دراسـة .األلفاظ والمعاني والتشكيل اإليقاعي للموسيقا :وقد توصلت هذه الدراسة إلى نتائج كان من أبرزها .كان اهتمام الرواة والمؤرخون بالقصور أكثر من اهتمام الشعراء واألدباء العباسيين :أوالً إن شعر وصف القصور لم يحظ باالهتمام المطلوب ومـا وصـل إلينـا مـن هـذا :ثانياً الموضوع ال يعدو أن يكون إما إشارات أو تلميحات متفرقة في معرض الحديث عن .غرض من أغراض الوصف في هذا العصر أو عن شاعر من الشعراء -د - إن هذا الفن الشعري الجديد تميز بعدد من المزايا األدبية والفنية واتصـل بطوائـف :ثالثاً أو من حيث المستوى االجتمـاعي مختلفة من الشعراء سواء من حيث طبقتهم الفنية .إليه طوائف شعراء القصور يتمالذي تن إن شعر وصف القصور العباسية موضوع هام من موضوعات الشعر العباسي، وهو :رابعاً بمثابة وثيقة تاريخية لما وصلت إليه الحضارة العباسية من تقدم وازدهار، وهو ثمرة .الحضرية في تلك القصورمن ثمرات تجارب الشعراء مع صخب الحياة واعتمدت هذه الدراسة على المنهج التكاملي مع االسـتفادة مـن المنـاهج األخـرى كالمنهج البنيوي والمنهج األسلوبي في تحليل النصوص الشعرية، وقد اسـتفادت الدراسـة .أيضاً من الحياة السياسة والجوانب التاريخية والتـاريخ، والحضـارة فـي سـبيل وتنوعت المصادر من المعاجم، وكتب األدب، فأرجو من المولى عز وجل أن يلهمني الصواب في تحقيق األهداف . الوصول إلى المعرفة .مرضية، إنّه نعم المولى ونعم المجيب لوأن تكون نتيجة هذا العم ،جوةرالم والشكر هللا على تسديد الخطى -1- المقدمـــة الحمد هللا رب العالمين، أحمده على نعمه وأسأله المزيد من كرمه، فسبحان مسدي النعمة، ومؤتي الحكمة، العالم بمن خلق، وسبحان من ال ينبغي التسبيح إال له، وأشهد أن ال إله إال اهللا وأشهد أن محمداً عبد اهللا ورسوله، صلى اهللا عليه وعلى آله وصحبه وسلّم .يماً كثيراًتسل ويتناول دراسـة هـذا " وصف القصور في الشعر العباسي"موضوع هذا البحث هو الفن الشعري الجديد كما يتناول عالقته بالفنون الشعرية األخرى، وتعود رغبتي لدراسـته إلى أيام دراستي المرحلة الجامعية األولى ودراستي لمساقي األدب العباسي شعراً واألدب ، حيث شد انتباهي ما انتهينا إليه من أن هذا العصر يمثل أزهـى العصـور العباسي نثراً األدبية وأن هذا العصر وآدابه وفنونه يشتمل على كثير من القضايا األدبية الخاصة التـي لم تنل حظاً من البحث والدراسة، وعليه فقد ذهبت إلى مراجعة مصادر ومراجـع كتـب موضوع أو قضية تستحق الدراسة، وبعد مناقشات طويلة الدراسة األدبية لعلني أهتدي إلى .توصلنا إلى هذا الموضوع –أطال اهللا في عمره -مع أستاذي الدكتور إبراهيم الخواجة وبعد اختياري هذا الموضوع أدركتُ ثقل المسؤولية التي ُألقيت على عـاتقي وذلـك ليست دراسة شعر وصـف لندرة المصادر وشح المعلومات التي تتصل بهذا الموضوع، ف القصور بالمسألة الهينة وإنما هي مسألة يشوبها الغموض وتكتنفهـا الصـعوبات، فأمـا الغموض فيعود إلى طبيعة العصر العباسي وتشابك موضوعاته، وأما الصعوبات فتعـود إلى قلة المصادر التي تتحدث عن هذا الموضوع وما يتفرع عنه مـن قضـايا جانبيـة؛ ذي المشرف استطعت أن أتجاوز ذلك معتمدة على المنهج التكاملي مـع بتشجيع من أستا االستفادة من المنهج األسلوبي والبنيوي في تحليل النصوص الشـعرية ومسـتفيدة مـن ثم اقتضت طبيعة الموضوع أن تأتي الدراسة في ،الدراسات الحضارية العربية والمترجمة ؛ في الفصل لصوفة وقد جاء في أربعة بابين؛ الباب األول وخصصته للدراسة الموضوعي وادي ارة اإلنسانية القديمة كحضارة عاد وثمود وحضارةضاألول تحدثت عن بدايات الح نة والمناذرة، ـارة الغساســانب حضــالرافدين ووادي النيل وبالد الشام إلى ج -2- .والحضارة اإلسالمية وصوالً إلى الحضارتين األموية والعباسية الثاني تحدثت عن عوامل وأسباب ازدهار التطور الحضاري في العصر وفي الفصل : العباسي، وتوقفتُ في الفصل الثالث عند أشهر شعراء القصور في هـذا العصـر وهـم . البحتري، ابن المعتز، علي بن الجهم، أشجع السلمي، أبي نواس وأبي بكر الصنوبري أهم القصور العباسية، بناتهـا أما الفصل الرابع واألخير فقد خصصته للحديث عن ومواقعها وساكنيها وما يتعلق بها من جوانب عمرانية وحضارية فتحدثت عن أوصـاف .الجدران والسقوف والبرك والحدائق واألنهار أما الباب الثاني فقد خصصته للدراسة الفنية واشتمل على ثالثة فصول أخرى، فـي دارية والصورة التراثية وتوقفت في الفصـل الفصل األول توقفت عند دراسة الصورة الج الثاني عند دراسة المالمح األدبية والفنية لشعر وصف القصور، وفـي الفصـل الثالـث واألخير توقفت عند دراسة لأللفاظ والمعاني والتشكيل اإليقاعي للموسيقا، وأخيـراً جـاء ـ ن نتـائج دور الخاتمة حيث أجملت فيها محتوى هذه الدراسـة ومـا انتهـت إليـه م . واستخالصات وال يفوتني وأنا أنهي هذه المقدمة أن أتقدم بجزيل الشكر والعرفان ألستاذي المشرف الدكتور إبراهيم شحاده الخواجه على ما قدمه لي من عون وما تفضل بـه مـن توجيـه .وعناية وحسن معاملة وصدر واسع المناقشة الذين عانوا كثيراً في كما ال يفوتني أن أتقدم بالشكر الجزيل ألعضاء لجنة قراءة هذه الرسالة ووضعوا مالحظاتهم القيمة التي من شأنها أن تسدد كثيراً مما يشـوب هذه الرسالة من نقص أو هنات؛ األستاذ الدكتور إبراهيم شحادة الخواجه المشرف علـى وائـل أبـو / تور نبيل زيادة المناقش الخارجي واألستاذ الدك/ الرسالة واألستاذ الدكتور .صالح الممتحن الداخلي، جزاهم اهللا عني خير الجزاء وبارك اهللا في جهودهم الخيرة -3- وفي ختام هذه المقدمة أدعو اهللا مخلصة أن يكون في دراستي هذه ما يكشـف مـا وما يلقي مزيداً من الضوء ،غمض من جوانب شعر وصف القصور في العصر العباسي وأن أكون قد توصلت إلى عـدد ،موضوع من قضايا ومشكالتعلى ما تفرع عن هذا ال ولست أدعي لدراستي الكمال فالكمال هللا وحده وإنما أنا بشر ،من النتائج واالستخالصات .واهللا ولي التوفيق وبه المستعان وآخر دعوانا أن الحمد هللا رب العالمين ،صيبييخطئ و -4- البــــاب األول :ويشتمــل علــى :الدراسة الموضوعية وتشتمل على - .المالمح العمرانية القديمة: فصل أول التطور الحضاري وأسـبابه فـي العصـر عوامل ازدهار: فصل ثانٍ .العباسي .أهم شعراء القصور في العصر العباسي: فصل ثالث .ومواقعهاأهم القصور العباسية وبناتها : فصل رابع -5- البــــــاب األول الفصـــل األول :ويشتمل على :المالمح العمرانية في الحضارات القديمة وتشتمل على: 1 .الحضارة اإلنسانية األولى 1/1 . حضارة وادي الرافدين 1/2 . حضارة وادي النيل 1/3 .حضارة بالد الشام 1/4 .حضارة اليمن 1/5 .حضارة الغساسنة 1/6 . حضارة المناذرة 1/7 .الحضارة اإلسالمية 1/8 . الحضارة األموية 1/9 . الحضارة العباسية 1/10 -6- :الحضارة اإلنسانية األولى 1/1 عرفت الحضارات القديمة العمران، فما من حضارة إنسانية قامت إال ولها مالمحها .من األمم السابقةالعمرانية، وبالد الشرق العربي أول من أعطى وأخذ منذ القدم، انتقلت األساليب البنائية وفنونها من عصر إلى عصر، ثم أضـيف إليهـا بعض األساليب الجديدة بشكل يتالءم مع معطيات الحضارة السائدة في العصر الجديد وقد .نتج عن هذا االمتزاج فنون معمارية جديدة تختلف عن فنون البالد األصلية آن الكريم وهو أساس التشريع اإلسالمي، وأصدق المصادر العربيـة وقد تضمن القر المدونة على اإلطالق، بعض أخبار الشعوب البائدة كعـاد وثمـود، باعتبـارهم نمـوذج ألم تر كيف فعل ربك بعاد، إرم ذات العماد، التي : " الحضارة اإلنسانية األولى، قال تعالى وجاء في القرآن الكـريم . )1("ابوا الصخر بالواد لم يخلق مثلها في البالد، وثمود الذين ج أيضاً ذكر لعرش بلقيس العظيم، ومنذ وجدت الحضارة اإلنسانية مع وجود األمم اإلنسانية البائدة، ومنذ اكتشاف النقوش الكتابية واآلثار العمرانية اعتبرت سجالً تاريخياً حياً ألعمال نا بأنها تتعلق أحياناً بـأمور شخصـية، أو الملوك واألمراء من العرب وغيرهم، مع علم .دينية كإنشاء معبد أو تشييد سور أو تأسيس قصر إن الحضارة اإلنسانية بدأت في عـاد : " للمسعودي" مروج الذهب " جاء في كتاب عـن ملكهـم، –عز وجل –وقد أخبر اهللا )2(".ما بعد نوح وحادثة الطوفان : األولى أي في أغلب الظن –ار إلى ما بنوه من األبنية الضخمة التي كانت ونطق بشدة بطشهم، وأش يـة آأتبنون بكل ريـع : " منحوتة في الصخر، حيث جاء في القرآن الكريم قوله تعالى – .)3("تعبثون، وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون، وإذا بطشتم بطشتم جبارين في األرض، بعد أن بأن قوم عاد هم أول من ملك –على األغلب –وتتفق الروايات ولم يكن في األرض أمة هي أشد بطشاً وأكثـر " أهلك اهللا عز وجل الكفار من قوم نوح، آثاراً وأقوى عقوالً وأكثر أحالماً من قوم عاد، ولم يكن الهلك يعرض في أجسامهم، لقـوة .9إلى اآلية 6من اآلية –سورة الفجر –القرآن الكريم ) 1( –الجـزء األول –مروج الذهب ومعادن الجـوهر –أبو الحسن علي بن الحسين بن علي –المسعودي ) 2( .11دار األندلس، ص –بيروت . 130إلى اآلية 128اآلية –سورة الشعراء –القرآن الكريم ) 3( -7- أخبـر آثار الطبيعة فيها، وما أوتوه من الزيادة في تمام البنية وكمال الهيئة على حسب ما فقد اشتهروا ببيـوتهم –عليه الصالة والسالم –وأما ثمود قوم صالح . )1("اهللا عز وجل أن آثارهم العمرانية ما زالـت باقيـةً : الفخمة المنحوتة في الجبال، حيث ذكر المسعودي وذلك في طريق الحجاج لمن جاء من الشام في منطقة تعرف بـوادي القـرى، وتجـدر تهم كانت منحوتة في الصخر بأبواب صغار، ومسـاكنهم علـى قـدر اإلشارة إلى أن بيو .)2(المساكن الحديثة مما يدل بال شك على صغر حجم أجسامهم ومن يعتقد أن اإلبداع الجاهلي إنما هو ثمرة من ثمار الصحراء جغرافياً، وطقوسـاً، ـ نة وسلوكاً، فقد عاش في وهم، وهناك الكثير من اإلسـاءات التـي تـرددت علـى ألس المستشرقين ومدرسي األدب الجاهلي من العرب أنفسهم، بشأن الحضارة الجاهلية، وأمـا نحن فنرى أن العرب ليسوا بداة جفاة، ولم تكن الصحراء المقفرة وطنهم، وال بيت الشعر وفي الحقيقة، أن هذه جملة مـن ،الممزق منزلهم، وال الغزو والنهب رزقهم كما يعتقدون ستشرقين ومن تبعهم من الكتاب العرب، وكأنهم تناسوا أن العرب قـد افتراءات بعض الم استوطنوا مكة وكندة واليمامة، والحيرة والنجف وبصرى، وسبأ ومعين واليمن، وخلفـوا .لنا معالم الحضارة والعمران والمدنية وابنه إسـماعيل، –عليه الصالة والسالم –وجاء بعد قوم عاد وثمود سيدنا إبراهيم ببناء البيت فبناه، وقد ساعده على إتمام ذلك ابنه إسـماعيل، –عز وجل –أمره اهللا حيث الذي كان يأتيه بالحجر من عدة جبال، وقد جعل إبراهيم للبيت باباً ولكنه لم يسقفه حيـث .)3(ألصق المقام فيه أن هنالك الكثير من األبنية والعجائب فـي األرض تعـود : وعلى هذا يمكننا القول ولها إلى عصور موغلة في القدم كالسد األعظم، وهو سد يأجوج ومأجوج الـذي ورد أص قالوا يذا القَرنين إن يأجوج ومـأجوج : "ذكره في القرآن الكريم، حيث قال سبحانه وتعالى مفسدون في األرض فهل نَجعُل لك خَرجاً على أن تجعل بيننا وبينهم سداً، قال ما مكنِّـي خَير فأعينوني بقوة أجعُل بينُكُم وبينهم ردماً، آتوني زبر الحديد حتى إذا سـاوى فيه ربي .12ص –مروج الذهب –المسعودي ) 1( .12ص –المصدر نفسه ) 2( . 22ص -المصدر نفسه ) 3( -8- بين الصدفين قال انفخوا حتى إذا جعلَه ناراً قال آتوني أفرغ عليه قطْراً، فما استطاعوا أن كما اختلفوا في كيفيـة وقد تنازع الناس في كيفية بنائه . )1("يظْهروه وما استطاعوا له نَقْباَ ، ونظن أنها تدعو إلـى )2(بناء األهرامات المصرية وما كان عليها من الكتابة والرسومات ومهما يكن من أمر، فعلى الرغم من قدم الحضارة ،الحيرة حقاً فهي أشبه بقصور الخيال ،الـزمن اإلنسانية، إال أنها تعد حضارة عمرانية راقية كما سجلها لنا التاريخ في إطـار ونستطيع بعد هذه اإلشارات السريعة أن نستحضر ما أشار إليه القرآن الكريم من ثـروة الطبقة األرستقراطية من الثموديين، إذ أنها تبدو في اإلشارة إلى عدد القصور التي كـانوا .ينحتونها في الجبال حتـى اآلن وهي في الواقع أضرحة ومعابد تتخذ شكل البيوت فعالً وال تزال قائمة " ، وقد اندثر الثموديون كقوم لهم كيانهم فـي فتـرة -نبي ثمود –في منطقة مدائن صالح إلى كل ذلك في كتابه –سبحانه وتعالى –وقد أشار اهللا . )3("سبقت قيام الدعوة اإلسالمية واذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد عاد وبوأكم في األرض تتخذون من : " العزيز حيث قال .)4("ا قصوراً وتنحتون الجبال بيوتاً فاذكروا آالء اهللا وال تعثوا في األرض مفسدينسهوله :حضارة وادي الرافدين 1/2 لم يكن النشاط العمراني وليد العصر العباسي، بل وجد منذ وجـود اإلنسـان علـى سطح األرض، ويعتقد أن حضارة وادي الرافدين كانت من أقدم الحضارات اإلنسانية في .)5(الزخرفةو التاريخ العالمي، فهي أول من علّم األمم فن العمارة وقد شيد الملوك القصور وأسسوا الهياكل واألبراج، التي سمحت أعمـال التنقيـب بدراستها، ونذكر بهذا الصدد قصور أشنونا في بالد أكاد، وقصر ماري على الفرات، ثـم شيد في أواخر القرن الثامن، وقـد أو قصر سرجون الثاني، الذي" دور شاروكين"قصر .97إلى اآلية 92اآلية : سورة الكهف: القرآن الكريم) 1( .252ص –مروج الذهب –المسعودي ) 2( -166، بيروت، دار النهضة، ص1978، 1طفي، العرب في العصور القديمة، طيحيى عبد الوهاب، ل) 3( 167. . 74اآلية –سورة األعراف –القرآن الكريم ) 4( م، بيـروت، دار الفكـر العربـي، 1996، 1ط –أبو خليـل، شـوقي، الحضـارة العربيـة اإلسـالمية ) 5( .139ص – 134ص -9- يكون السبب الرئيسي الذي دفعهم إلى إقامة مثل هذه المباني هو رغبتهم في تخليد أسـماء ملوكهم أو تخليد أعمالهم الشخصية، لكي تشهد على قوتهم وعظمتهم على مر العصـور لتـه يعد أشهر قصـر تناو " دور شاروكين"أن قصر : وتتالي السنوات، وغني عن القول .)1(المدونات التاريخية ومهما يكن من أمر، فقد استدل اآلثاريون على طريقة بناء هذا القصر، إذ كان فيـه أكثر من مائتي غرفة، مزينة بالطوب الخزفي من مختلف األلوان، منها ما كان مخصصاً للسكن، ومنها ما كان مخصصاً لقاعات االستقبال، ومنها ما خصص أيضا للمعبد، ولمـا كان األمر كذلك، فإن نشأة القصور القديمة كانت مرتبطة أشد االرتباط بالطقوس الدينيـة، وعلى هذا فقـد كـان مـن ،ومن المعلوم أن الملك كان ممثالً لإلله على سطح األرض الطبيعي أن يخضع الناس ألوامر ملوكهم، وأن يحيطوهم بهالة من القدسية أشبه بدرجـة إذا جـاز –عموم شيد قصر سرجون الثاني على طراز فني حديث على ال. التأليه والعبادة وقد اشتمل على عدد كبير من المباني المعدة للسكن والترفيه والحفالت، أضف –التعبير إلى ذلك مبان أخرى كانت مخصصة للحمامـات والمطابخ واالستقبال، ومن المؤكـد أن العامة، حيث كـان يتوافـد إليـه هذا القصر كان يستقبل زواره من الطبقتين، الخاصة و الجمهور والحرس والخدم، وفي الحق أن القصور البابلية القديمة شأنها شـأن القصـور العباسية الحديثة من حيث احتفالها بفن التزيين والزخرفة من الداخل ومن الخارج، ومـن كلسـي المعلوم أن جدران القصر الذي مر ذكره آنفاً، كانت مكسوة بطبقة من الحجـر ال األبيض، وأما أرضيته فهي مبلطة من الحجر والمرمر، وتجدر اإلشارة أيضـا إلـى أن .)2(جدران الغرف كانت مزينة بالزخارف والبالط المنقوش وكان المدخل األوسط للقصر يؤدي إلى بهو مربع والبهو كما هو معـروف عبـارة زوار أن يمروا إلى غـرف عن باحة مربعة الشكل يتخللها أعمدة، ومن داخلها يستطيع ال وهذا يذكرنا بإيوان كسرى الذي كان على شـكل قاعـة ذات . )3(المعبد وقاعات االستقبال م، بيـروت، منشـورات 1993، 3، ط1لحضارات العام، السند واليونان القديمة، متاريخ ا –إيمار أندريه ) 1( ، يورت، ديال، بالد ما بين النهرين، تحقيق محـرم فـؤاد، الجمـاميز، مكتبـة اآلداب، 190عويدات، ص .388ص . 390ص – 389بالد ما بين النهرين، ص : يورت، ديال) 2( .400بالد ما بين النهرين، ص: يورت، ديال) 3( -10- أعمدة، وتجدر اإلشارة إلى أن هذه القاعة المتسعة من القصر كانت تحـيط بهـا ثـالث واجهات تزينها جملة من صور الحرب التي دارت ما بين الفرس والروم، ومن المعلـوم .ن الساساني قد نشأ في العراق وإيرانأن الف وفي ظننا أنه ال حرج في أن يقتبس أي فن بعض عناصره من عناصر فنية سابقة، وإذا استثنينا الفنون العريقة لبالد العالم القديم كالفن اآلشوري والفن المصري، فإننا نالحظ بقة، ونظن أن حضارة أنه ما من فن ازدهر وانتشر إال واقتبس من الفنون الحضارية السا وادي الرافدين قد أرست اللبنة األولى في فنون البناء والعمارة، فأخذت منهـا الشـعوب .الالحقة كالشعب الساساني على سبيل المثال ولما كانت الحضارة العباسية متأثرة بالدرجة األولى بالحضارة الفارسية، كان مـن قد انعكس على جدران القصور العباسية، المعقول أن نجد صدى مظاهر الزخرفة القديمة . صوراً للحرب وأشكاالً للصيد، ويضاف إلى ذلك جملة من الكتابات ومن المؤكد أن الفن العمراني العباسي كان منقوالً عن حضـارات إنسـانية قديمـة كالحضارة الفارسية، والرومية، والبابلية، ولم تعد الروضة العباسية روضة بدوية حيـث شعر الشعراء العباسيين وصفاً لرياض صناعية، حشدت فيها أنواع مختلفة مـن نقرأ في الورود والرياحين التي لم يعرفها العباسيون خاصة، والعرب عامة، مما يدل بال شك على ولعلّه من األهمية بمكان أن نشير ،أنها كانت من وحي الفن الفارسي كما سنالحظ فيما بعد أن منطقة وادي الرافدين قد وقعت في فترة من الـزمن : مفادهافي هذا المقام إلى حقيقة تحت الحكم الفارسي وهذا يعني أن الحضارة قد نهلت من معين هذا الشعب، أولئـك أول من وضع حجر األساس لفني البناء والزخرفة، حيث عرفوا بعـض المعـادن كالـذهب ا القصور، وأقاموا العمد التي والنحاس والبرونز، وقد استعملوا الخزف واآلجر فشيدوا بهم فـي المفهـوم " الزقـورات "تحمل السقف، ويعتقد أن البابليين هم أول من عرف األبراج القديم، وهي بناية على شكل سطوح تعلو بعضها بعضاً، وتجدر اإلشارة إلى أنهـا كلمـا تـي ال )1(ارتفعت إلى أعلى تضيق مساحتها، وتتصل مع بعضها بالساللم أو الدرابزونات .تعرف بالدرج في عصرنا . 188 – 187إيمار أندريه، تاريخ الحضارات العام، ص) 1( -11- ومن الجدير بالذكر، أن تلك األبراج تشتمل على أبواب يستطاع من خاللها النظـر على األعمدة الجانبية التي تتوسط األجزاء، ونظن أن هذه السطوح العالية هي مكان راحة .الملك نظراً لشموخها، وهي جزء ال يتجزأ من مكونات القصور القديمة بينها وبين القبـاب فـي القصـور –على األقل –ة، أنه ثمة وجه شبه وفي الحقيق العباسية، إذ أن الخليفة العباسي المنصور قد بنى قصراً كانت تعلوه قبة خضراء ضـخمة . وقد عرف بقصر القبة الخضراء الذي سنتحدث عنه وعن كثير من القصور فيمـا بعـد المغطى بالميناء، والبالط الذي كـان ومهما يكن من أمر، فقد استعمل اآلشوريون الطوب يصنع من الطين أو الجير، ويذكر أن هذا النوع من الـبالط قـد اسـتعمل فـي مبـاني .الحضارات الالحقة كحضارتي اليونان والفرس فقد استخدم كأداة للزينة حيث زينت به –على سبيل المثال –وأما المعادن كالنحاس ".معبد عشتار " ثال على ذلك بوابة مصاريع األبواب الضخمة، وخير م وأحب أن أضيف هنا، أن الفن البابلي قد اشتهر بتماثيل الثيران المجنحة التي كانـت توضع على مداخل القصور الملكية كحارسة لها من األرواح الشريرة، وعلى هـذا فـإن ارتبطت هـي القصور البابلية قد ارتبطت بالمعابد كما سنرى الحقاً أن القصور العباسية .ال واشتمل على مصلّى للخليفةإاألخرى بالمساجد، وما من قصر عباسي فقد "وال يغيب عن البال سـعي هؤالء السكان لتأمين أسباب الرفاهية في قصورهم، من القرن التاسع " وجدت في قصر ماري القديم كما في قصر تل برسيب اآلشوري الريفي مجهزة أحسن تجهيز، وفيها المغاطس وأكوار التسخين، غرف الحمام، "إلى القرن السابع بواسطة قنـوات … وقد جلبت من محل قريب بواسطة القنوات أو . …ولم تنقص المياه ال بل توفرت المياه حتى غدا باالسـتطاعة خلـق جنـائن غرسـت فيهـا . تعلو القناطر المعلقة التي عثر على ومهما يكن من أمر، فقد اشتهر العراق القديم بالجنائن )1(".األشجار أنقاضها في بابل، وتجدر اإلشارة إلى أن التقاليد اليونانية اعتبرت تلك الجنائن من عجائب الدنيا السبع، واالعتقاد السائد بأن سكان تلك المنطقة عمدوا إلى إنشائها بدافع ديني، ربمـا اآللهة، وكمـا يكون الهدف من ورائه إضفاء البهجة والسرور على قصور الملوك ممثلي . 191 – 190إيمار أندريه، تاريخ الحضارات العام، ص) 1( -12- الحظنا فإن الحدائق كانت تقام بجوار المعابد والهياكل لكي تدخل الفرحـة علـى قلـوب وعلى هذا يمكننـا ،الملوك القدامى، كما كانت تقام بجوار القصور العباسية لنفس السبب إن الجنائن والبساتين التي ازدانت بها باحات القصور العباسية كان لهـا أصـول : القول في القدم، مستمدة من حضارة وادي الرافدين العريقة، التي لمسنا أصـالتها مـن موغلة .خالل عرض موجز ألشهر قصورها التاريخية :حضارة وادي النيل 1/3 إن حضارة وادي النيل القديمة ال تقّل أهمية عن الحضارات العراقية القديمة حيث ية الفرعونية الكبرى مضرباً للمثل اغتصبت منها المجد والشهرة، وبذلك أصبحت األبن على مر العصور السيما أنها تميزت بالبراعة والتقدم واإلتقان، ويكفينا أن ننظر إلى .المعابد المصرية و األهرامات لنلمح من خاللها مدى أصالتها وقد كان الدين موجها لملوكهم وفراعنتهم وكهنتهم إلنتاج ذلك الكم الهائل من المعابد رامات، التي صممت على نسق قصور الملوك في العصر الحـديث حيـث اعتقـد واأله الشعب المصري قديما، أن حياة آلهتهم تشبه حياة البشر، فهم يفرحون كما يفرح أي إنسان ، وبهذا الفهم فإن السكان قد شـيدوا )1(للمباني العظيمة التي تشتمل على الجنائن والبساتين وفي ظننا أن المعبد شأنه شأن أي منزل دنيوي، كان يحـيط ،آللهتهم أرقى أشكال المعابد به سور من الخارج ويضم عدداً ال بأس به من الغرف المجهزة أحسن تجهيز حيث يوجد .)2(فيها المطابخ والحمامات وقاعات االستقبال ومهما يكن من أمر، فقد وجد على جدران المعابد المصـرية الرسـومات الملونـة هية، وتجدر اإلشارة إلى أنه قد عثر على تماثيل مصـنوعة مـن الحجـارة باأللوان الزا .الصلبة والمعادن المطعمة بالذهب في معابدهم وتعتبر المعابد المصرية من القصور ذات القيمة التاريخية حيث كان من أشـهرها، الكرنك، المعابد الجنائزية، ومعبدي األقصر والكرنك، وتعد قاعة األعمدة القائمة في معبد .1972، 166حضارة الوطن العربي الكبير في العصور القديمة، بيروت، دار الفكرة، ص: الرفاعي، أنور) 1( .170المرجع نفسه، ص) 2( -13- . نموذجا هاما يعكس فن العمارة المصرية، حيث نستشف من خاللها روائع الفن المصري الذي يقع إلى الجنوب من معبد الكرنـك، ومـن )1(وال يقل أهمية عن ذلك معبد األقصر الجدير بالذكر أن المعابد المصرية مازالت ماثلة إلى اآلن في مصر، علـى الـرغم مـن الطبيعية، وفي رأينا أن السبب في ذلك يعود إلى مكونات البناء، عوامل الزمن والظروف فقد بنيت من الحجر الصلب على العكس من حضارة وادي الرافدين التـي بنيـت فيهـا وعرف ،المعابد من اللبن واآلجر، مما أدى إلى اندثارها مع الزمن ولم يبق منها إال اآلثار يلة وقد أسسوا قاعات من األعمدة المزخرفـة المصريون القدماء شتى أنواع النقوش الجم فضال عن الحدائق وبرك السباحة، وتوصلوا أيضا إلى المعادن فاستعملوها فـي صـناعة .)2( التماثيل وقد تركت الحضارة المصرية آثاراً لها فـي الحضـارات الفينيقيـة، والرومانيـة، لصـخور، وعلـى هـذا كانـت واليونانية، فظهر ذلك في المعابد الفينيقية المنحوتة في ا .الحضارة الفينيقية متأثرة بفنون العمران عند المصريين القدامى :حضارة بالد الشام 1/4 لم يقتصر النشاط العمراني على حضارتي العراق ومصر، بل شمل أيضا بالد الشام فقد عرف الفينيقيون كغيـرهم مـن ،حيث توجد حضارات الفينيقيين واألنباط والتدمريين األمم فن البناء، وشيدوا القصور وبنوا المعابد، ولم نعثر من خـالل قراءاتنـا لمصـادر الحضارة الفينيقية على أسماء قصور مشهورة كما في حضارة بالد الرافدين، ولعل السبب في ذلك يعود إلى أن القصور الملكية التي أقيمت داخل المدن قـد تعرضـت للتخريـب .لمستعمرينوالتدمير من قبل الغزاة وا فماذا كان األمر، لو تصورنا عدد الغزاة الذين دمروا تلك المدن بكل ما فيهـا مـن ، أليس من الصعوبة بمكان أن نجد بقايا عمرانية هامة كتلك التي عثر )3(قصور وحصون 170، ص1970لوطن العربي الكبير في العصور القديمة، بيروت، دار الفكـرة، حضارة ا: الرفاعي، أنور) 1( .فما بعدها .172المرجع نفسه، ص) 2( م، مصر، الهيئـة المصـرية العامـة 1997كونتنو، الحضارة الفينيقية، ترجمة محمد عبد الهادي شعيرة، ) 3( .228للكتاب، ص -14- !عليها عند األمم األخرى نات بنائهـا، وإن لم يخلد التاريخ القصور الفينيقية فقد خلد معابدهم الضخمة مع مكو –ومن المؤكد أن الفنيقيين زينوا معابدهم بالرسومات والنقوش والثيران؛ وثمة وجه شـبه بين الحضارتين الفينيقية واآلشورية خاصـة مـن حيـث طبيعـة الزينـة –على األقل ففكرة الطوب المطلي بالميناء واألفاريز، هي مأخوذة بال شك عـن حضـارة ،والزخرفة وأما مكونات البناء فهي مأخوذة عن الحضارة المصرية، وهذا يؤكد على وادي الرافدين، أنه ما من حضارة إال وقد اقتبست من سابقتها، ألن التواصل والعطاء دوما : حقيقة مفادها .موجود بين األمم وغني عن القول بأن الفينيقيين كانوا ينحتون أبنيتهم فـي الصـخور الصـلبة، ثـم زة المكونة من الرصاص في ثقوبها ربما لتضفي عليها نوعا مـن يضيفون األحجار الناش . ، ومعبد أشمون في صيدا)1(معبد عمريت: وقد عرف من معابدهم المشهورة. الزخرفة وثمة آثار عمرانية أخرى ال تقل مجداً وجالالً عن معابد الفراعنة في مصر، كتلـك التاريخية، حيث عثر فيها علـى بقايـا اآلثار العمرانية التي مازالت قائمة في مدينة تدمر ويرجع قيام هذه المملكة وازدهارهـا إلـى ،)2(معابد وقصور، وأعمدة ومدرجات وأقواس واهتم التدمريون كغيرهم من الشـعوب بفـن . موقعها الذي يتحكم في خط تجاري حيوي أو الحجر العمارة، وشيدوا المباني الفخمة وقد زينوها باألعمدة المصنوعة من الجرانيت، ، وتجدر اإلشارة إلى أن هذه األعمدة قد احتـوت علـى )3(الكلسي األبيض الوردي اللون وعثر في تدمر على آثار قصـر قـديم عـرف بقصـر ،دعائم زخرفية مزدانة بتماثيل ، ولم ترد إشارات في المدونات التاريخية عن وصف هذا القصـر، وكـل مـا )4(الزباء م، مصر، الهيئـة المصـرية العامـة 1997بد الهادي شعيرة، كونتنو، الحضارة الفينيقية، ترجمة محمد ع) 1( .228للكتاب، ص .97، بيروت، دار الكشاف ص1958، 3، ط1حتي، فيليب، تاريخ العرب، ج) 2( .191، ص1999سالم، عبد العزيز السيد، تاريخ شبه الجزيرة العربية، مؤسسة شباب الجامعة، ) 3( مد ويقْصد وهي ملكة الجزيرة، ويقال للدامية الصعبة زباء، والزباء أيضـاً ي –اسم الملكة الرومية : الزباء) 4( ابن منظور، معجـم لسـان . كثيرة الشعر وقد شبهت بالناقة الكثيرة الشعر والوبر وذلك لصعوبتها ودهائها .9ص-7م، ص1988دار إحياء التراث، المجلد السادس، الطبعة األولى، : العرب، بيروت -15- أما البيوت األبدية التي اشتهرت بها هذه المملكـة . سم فحسباستطعنا العثور عليه هذا اال .فقد كانت على شكل أبراج عالية مربعة إن الحضارة التدمرية كانت مزيجاً مـن حضـارات : وعلى الجملة يجوز لنا القول فارسية وسورية ويونانية، وال يغيب عن بالنا أن التدمريين كانوا مـن القبائـل العربيـة ن الفنون المعمارية تكرر نفسها في كل عصر من العصور، فما فإا أوضحنا وكم. القديمة .وجدناه في تدمر، نجده في فارس واليونان ومصر وأما في األردن، فإنه تطالعنا حضارة األنباط، وهم أول من بنى مدينة تاريخية فـي وقد وصـل األنبـاط "العالم عرفت بمدينة البتراء التي كانت تمثل موقعاً تجارياً حيوياً، نتيجة لهذا الموقع التجاري الحيوي الذي تميزت به عاصمتهم إلى قدر ظاهر من االزدهار : ونضيف إلى ذلك االزدهار العمراني أيضاً، والبتـراء مصـطلح يعنـى . )1("االقتصادي واشتهرت أطاللها في العصر األموي حيث كان ينزلها الخليفة األموي يزيـد )2("الصخر" .الملك بن عبد ومن صفات بنائهم الغرفة ذات العقود، وهم أول من اخترع أساليب فنية جديدة فـي .الزخارف، حيث أوجدوا أصناف األلواح النافرة التي انتقلت منهم إلى حضارة العراق التي تعد " الخزنة"وقد تأثرت بفنهم العمراني الحضارة اليونانية، ويكفينا أن ننظر إلى رانية في مدينة البتراء، وهي ما زالت ماثلة إلى اآلن كشاهد حي علـى أجمل واجهة عم .أصالة هذه الحضارة :حضارة اليمن 1/5 رسخت الحضارة في اليمن منذ اتصال دولة العرب بها في عهد العمالقة والتبابعـة منذ آالف السنين، فإلى أهلها يعود الفضل في انتشار العمران في مناطق مختلفـة ولهـذا .191، صعبد العزيزسالم، ) 1( .60، ص1995، طبعة بيروت، 3الحموي، ياقوت، معجم البلدان، مجلد) 2( -16- .)1("بالد القصور" عيت د منذ أقدم العصور اهتم اليمنيون القدماء بالبناء، وأقاموا القصور وشـيدوا المبـاني، .وكان للثروة الطبيعية في تلك البالد أثر ملموس في هذا المجال من أشهر القصور اليمنية، ال بل جعله المؤرخون من عجائـب " قصر غمدان"ويعد في منطقة صنعاء، وقد بني هذا القصر مـن " الضحاك"جل يدعى العالم حيث قام ببنائه ر الحجر وكان على أربعة وجوه ملونة باألحمر واألصفر واألبيض واألخضر، ويضاف إلى ذلك أنه كان يتكون من سبعة سقوف بين كل سقفين أربعون ذراعاً، وتشير الروايات إلـى اللهـا طيـر السـماء، وذلـك أن غرفته العليا كانت مسقوفة برخامة واحدة يرى من خ .)2(لشفافيتها وتطالعنا من زوايا الغرفة العليا تماثيل ضخمة ألربعة أسود مصنوعة من النحـاس، ولما كان األمر كذلك، فقد تغنـى بمجـده . )3(فإذا ما هبت الريح أخرجت أصواتا كالزئير : الشعراء، حيث قال الشاعر أبو الصلت أمية في مدحه لسيف بن ذي يزن )بحر البسيط( )4(برأسِ غمدان داراً منك محالال اشـرب هنيئاً عليك التاج مرتفعـاً )بحر البسيط: (وقال شاعر آخر لم يذكر اسمه يبني الناس بنيانــا )7(وبعد بينون من أثرٍ )6(أو سلحين )5(مدانهل بعد غُ )بحر الوافر: (أما الشاعر الذي يدعى ذو جدن الهمذاني فقد قال .34م، بيروت، مؤسسة الكتب الثقافية، ص1996، 2، ط2ابن خلدون، عبد الرحمن بن محمد، المقدمة، ج) 1( .229، ص2المسعودي، مروج الذهب، ج) 2( .162ير، صالرفاعي أنور، حضارة الوطن العربي الكب) 3( .230، ص2المسعودي، ج) 4( معجم البلدان، الجزء الرابع، بيروت، دار الكتب : الحموي ياقوت: بناء عظيم في صنعاء في اليمن: غُمدان) 5( .238، ص1990العلمية، لسـان العـرب، . 238، ص4معجم البلدان، ج: ياقوت الحموي: لحونقصر في اليمن وهي من سي: سلحين) 6( .322، 6م .4، ج238معجم البلدان، ص: ياقوت الحموي: قصر يقع في صنعاء: بينون) 7( -17- بنـاه مشــيداً فـي رأس نيـق وغُمـدان الـذي حدثـت عنــه إذا يلمــس كتومـاضِ البـروق مصابيح الســـليط يلحـن فيـه )1(حريـقوغيـر حســنَه لهب ال فأضحـى بعــد جدتـه رمــاداً تعرضت هذه األبيات الشعرية إلى وصف بعض مواطن الجمال لذلك القصـر وقـد تمثلت بالمصابيح التي كانت تتألأل رونقاً وجماالً، خاصة عندما تضاء في الليل، وأما في ي في مـروج البيت األخير فقد ذكر المصير الذي آل إليه قصر غمدان، ويتحدث المسعود الذهب عن حجم الدمار والخراب الذي لحق به ويذكر أنه رآه كالتل العظيم، وذلك بعدما بأن ملـوك الـيمن : " ال اآلثار، ويمضي المسـعودي إلى القولإانهدم بنيانه ولم يبق منه كانوا إذا قعدوا في أعلى هذا البنيان بالليل واشتعلت الشموع رأى الناس ذلك من مسـيرة )2(".ة أيام ثالث وعرفت اليمن بأسلوب بنائي متشابه، ومن المالحظ أن مكونات البناء في هذا القصر مقتبسة عن األسلوب البنائي المصري، ثم إن القصور اليمنية كما يتضح لنا، تتفـق مـع القصور المصرية في وجوه كثيرة، منها مكونات البناء التي كانت من الحجر، ثـم فـي وطبيعة األعمدة التي جاءت مربعة الشكل وتنتهي بأشكال مختلفة مـن ضخامة العمران، وتمتاز القصور اليمنية ببساطة الهندسة واستعمال الخطـوط المتعامـدة، كمـا أن ،الزينة التصميم الخارجي لهذه القصور يظهر وكأنه من عدة طوابق من األمام، وأما من الخلـف .)3(فقد كان يستند على جبل ن كانت من أكثر بالد العرب حضارة ورقياً، وقـد اشـتهرت بالسـدود إن بالد اليم والمسارح والقصور، ونذكر بهذا الصدد قصري مأرب وسلحين، وتجدر اإلشارة إلـى أن نسبة " بمأرب"كانت عاصمة للسبئيين وهم السكان األوائل لهذه البالد، وقد سميت )4(مأرب السابق، واشتهرت مـأرب بسـدها نسبة إلى ذلك القصر الذي ذكرناه في معرض حديثنا .120، ص4معجم البلدان، ج –الحموي ياقوت ) 1( .230المسعودي، المروج، ص) 2( .162الرفاعي أنور، حضارة الوطن العربي، ص) 3( . * 118التراث، ص ، بيروت، دار إحياء1979، 3لوبون، غوستاف، حضارة العرب، ت عادل زعيتر، ط) 4( .93سالم عبد العزيز، تاريخ الجزيرة العربية ص -18- العظيم الذي كان سببا في شهرة السبئيين وعظمتهم، وقد تغنى الشعراء بمجد هـذا السـد :حيث قال الشاعر جهم بن خلف في ذلك )1(منيتَه وما حواليه من قصرِ ولم تدفع األحساب عن ربِ مأربٍ :حضارة الغساسنة 1/6 امها، وأبهى سـلطانها فـي القـرن السـادس وصلت مملكة الغساسنة إلى أروع أي كان آخر ُأمرائهم كما ذكروا أنـه " جبلة بن األيهم"المسيحي، وقد ذكر مؤرخو األدب أن وقد سـبق ،أسلم ثم ارتد عن إسالمه عندما أراد عمر بن الخطاب معاقبته ألنه لطم عربياً مزيجاً من الثقافـات الغساسنة ملوك الحيرة في حضارتهم وعمرانهم، إذ كانت حضارتهم .، كالرومانية والسورية العربية واليونانية)2(والحضارات المختلفة وقد ترك الغساسنة آثارا ومنشآت، منها القصور، والحمامات العامة، باإلضافة إلـى وكان ملوك الغساسنة يتذوقون الشعر ويكـافئون الشـعراء . )3(الدور والكنائس والمراسح الـذي أشـاد بثـرائهم " حسان بن ثابت"عليهم الشاعر المخضرم على ذلك، وكان قد وفد جبلـة "وتغنى بمجدهم، ووصف مجالسهم وقصورهم، وقد قال في مدح أحد أمرائهم وهو ": بن األيهم )بحر الخفيف( عــانٍ لمــن الدار4(أوحشتْ بم( بين أعلى اليرموك)انِ )5مفالح )6(فالقريــات من بالس فداريــا )6(فداريــا فســكاء فالقصـورِ الدوانـي ينظمـن والوالئـد قعــوداً أكلّــةَ المرجــانِ قد دنا الفصح .34، ص5الحموي ياقوت، معجم البلدان، مادة مأرب، ج) 1( .49ص -47م، بيروت، ص1948، 1أبو النصر عمر، الحضارة األموية العربية في دمشق، ط) 2( .85، ص2، جالمسعودي، مروج الذهب. 211سالم عبد العزيز، شبه الجزيرة، ص) 3( .179، ص5معجم البلدان، ج: مدينة في طرف بادية الشام: معان) 4( .497، ص5وادي بناحية الشام يصب في نهر األردن، معجم البلدان، ج: اليرموك) 5( . 381، ص4تصغير قرية قرب وادي القدس، وهي منازل طيء، معجم البلدان، ج: فالقريات، بالس، داريا) 6( اسم قرية بينهـا وبـين : فسكاء. 564، ص1المصدر السابق، ج: ن دمشق عشرة أميالبلد بينه وبي: بالس .259، ص3دمشق أربعة أميال في الغوطة، معجم البلدان، ج -19- )1(ـرِ وحـقٌ تعاقـب األزمـانِ ذلك مغنى آِل جفنـة فـي الدهـ ت المعاني البسيطة، أن الشاعر حسان بن ونالحظ من خالل قراءتنا لهذه األبيات ذا ثابت لم يأبه بمدح األمير بقدر ما ركز على وصف بعض الطقوس الدينية التي كانت تقام .في تلك القصور وسط احتفاالت األعياد ومعلوم أن الغساسنة قد سكنوا منطقتي اليرموك والجوالن، وفي ظننا أن الحضـارة قصر "المملكة، حتى إننا نجد بعض المؤرخين قد نسب األموية ربما تأثرت بحضارة هذه ، وفي رأينا أن هـذا )2(إلى مملكة الغساسنة، ال بل اعتبروه من منشآتهم العمرانية" المشتى القصر كان من منشآت األمويين كما سنالحظ فيما بعد، وهذا مـا يؤكـد لنـا االمتـزاج .الواضح ما بين الحضارتين :حضارة المناذرة 1/7 ن مملكة المناذرة ال تقل أهمية ومجداً عن سابقتها مملكة الغساسنة؛ التي كان لها من إ الملقـب " النعمـان األول "القصور ما يعجز التعبير عن وصفها؛ وكان من أشهر ملوكها المشهور؛ هذا القصر الذي أسبغ عليـه " قصر الخورنق"والذي ينسب إليه بناء " باألعور" .)3(مال والجالل والروعةالشعراء مزيداً من الج وتتحدث المصادر عن قصة بناء هذا القصر بروايات مختلفة وتشير إحداها إلـى أن وعندما أتم بناء ذلك القصر " سنمار"أمر أحد رجاله ببناء قصر له، ويدعى " النعمان"الملك تعجب الناس من حسنه وبراعة هندسته، فأوضح لهم سنمار بأنه قادر على بناء مـا هـو عظم منه؛ إن أوفوه أجر ذلك، ولما بلغ خبره، الملك النعمان وقد علم ما دار بينه وبـين أ الناس، أمر بقتله حتى ال يبني لغيره قصرا أحسن منه، ويقال أنه قد أتم بناءه فـي سـتين .)4(سنة ديوان حسان بن ثابت، تحقيق السيد حنفي حسنين، القاهرة، دار المعارف من دون تاريخ، : حسان بن ثابت) 1( .110ص .211تاريخ شبه الجزيرة العربية، صسالم، عبد العزيز السيد، ) 2( .51أبو النصر عمر، الحضارة األموية العربية في دمشق، ص) 3( .233سالم عبد العزيز السيد، تاريخ شبه الجزيرة العربية، ص) 4( -20- وكانت الحيرة في رغد من العيش، لطيب هوائها، وخصوبة أرضها ووفرة مياهها، " الحسد من العرب، واإلعجاب من الفرس وال أدل على ذلك من أن حتى أصبحت موضع إلى النعمان بن امرئ القيس، صاحب الخورنق" بهرام جور"األول قد دفع بابنه " يزدجرد" ومن أجل هذا بني هذان القصران اللذان تغنى بهما : السدير، لينشأ فيها نشأة عربية يقالو .)1("الشعراء في مخاطبتـه إلـى النعمـان بـن )2(لشاعر عدي بن زيدونذكر بهذا الصدد قول ا )بحر الخفيف: ()3(المنذر سـرى الملـوكـْرى، ك )4(أنو شروان؟ أم أين قبلَه سابور أين كس يومــاً وللهــدى تَفْكيـــر ذ أشـرفَوتََأمَل رب الخَورنَق إ ـلك والبحر معرضاً والسـديـر ســره مالُـه وكَثْـرةُ ما يمـ !حــي إلــى الممات يصير فارعوى قلبه وقاَل وما غبطَـةُ معربة عن لفظـة فارسـية هـي " الخورنق"إن لفظة : وذهب علماء اللغة إلى القول ، مما يؤكد على قوة تـأثير الحضـارة )5(شربوالتي تعني موضع األكل وال" خورن كاه" الفارسية على هذه المملكة، وتجدر اإلشارة إلى أن هذا القصر كان قائماً بظاهر الحيـرة، حين تعرض إلضافات في العصر األموي، وسنالحظ في الفصـول القادمـة أن الخليفـة .العباسي المتوكل قد اتبع طريقة مباني الحيرة في بناء معظم قصوره ومهما يكن من أمر، فقد كان هنالك قصور أخرى ال تقل أهمية ومجداً عـن قصـر ، الفجالـة، 1حجاب، نبيه محمد، مظاهر الشعوبية في األدب العربي حتى نهاية القرن الثالث الهجـري، ط ) 1( . 35، ص1961هضة مصر، مكتبة ن . ينتمي إلى قبيلة تميم، وتقرب إلى البالط الفارسي حيث ارتفعت مكانته عند كسرى: عدي بن زيد العبادي) 2( .2العبادي، زيد بن عدي، ديوانه، تحقيق محمد المعيبد، بغداد، وزارة الثقافة، بدون تاريخ، ص .409، ص2ياقوت، معجم البلدان، ج: الحموي) 3( .409المصدر نفسه، ص) 4( .409، ص2ياقوت، معجم البلدان، ج: الحموي) 5( -21- " سـه دل "معربـة مـن " السدير"ولفظة )1("قصر السدير"وكان من أشهرها، " الخورنق" القبة التي تداخل فيها ثالث قباب، ويقال أيضا أنه سـمي بالسـدير : الفارسية والتي تعني : أخرى ولكنها أقل شهرة مما سبق، نـذكر منهـا لكثرة شجر النخيل فيه، وهناك قصور . قصر الطين، وقصر الفرس، وقصوراً أخرى ال يتسع المجال إلى ذكرها :الحضارة اإلسالمية 1/8 كان ظهور اإلسالم إيذانا بنشوء فن عمراني جديد، عرف بالفن العربي اإلسـالمي، )2(.ويعتبر المسجد هو النموذج األول للعمارة في صدر اإلسالم وكان المعماريون العرب في العصور اإلسالمية، يسـتوحون فـنهم مـن الفنـون المعمارية القديمة التي ازدهرت في بالد الرافدين ومصر وبالد الشام واليمن، ومن المؤكد البيزنطي والفارسي، ويتجلى فن العمـارة : أن الفن المعماري اإلسالمي كان امتداداً للفنين وعاتهم الضخمة ؛ كالقالع والمستشفيات والكنـائس، وقـد ظهـرت في بيزنطة في مشر " عبقرية الفن بأجلى معانيها، ويتجلى ذلك في تصميمها وزخرفتها بالفسيفسـاء ككنيسـة كما أخذ المعماريون العرب عن الفرس الذين قطعوا –على سبيل المثال –" سانت صوفيا ، وقـد )3(جانب عظيم من القوة والسلطانشوطاً بعيداً في الحضارة والثقافة، وكانوا على فعندما نتذكر الحضارتين، الفارسـية . كانت بالد فارس ملتقى الحضارات الشرقية القديمة والبيزنطية، يجب علينا أن نشير إلى حضارات العرب القدامى الذين طالت مدتهم، كعـاد حضارات عربية كانت وثمود والعمالقة والتبابعة، ثم حضارة وادي الرافدين وما تالها من آية في اإلعجاز والتقدم، وما حضارة الفرس وغيرها من حضارات العـرب الحديثـة إال قبس من تلك الحضارات التي استوحاها المعماريون العرب في العصر اإلسـالمي، فقـد الفنون المعمارية في اتجاه معين، لم –صلى اهللا عليه وسلم –سير اإلسالم في عهد محمد باستطاعتها أن تسلك غيره، حيث اضطر فنانو العرب إلى توجيه الفن العربي في تلك يكن –عليه الصالة والسـالم –الفترة في طريق ال يخالف التعاليم اإلسالمية، إذ كان الرسول زاهدا في حياته حيث دعا إلى البساطة في كل شيء بما في ذلك العمران، ونحن نعلم أن .201المصدر نفسه، ص) 1( .18، مصر، دار المعارف، ص2عالم، إسماعيل نعمت، فنون الشرق األوسط في العصور اإلسالمية، ط) 2( .87حجاب نبيه محمد، مظاهر الشعوبية، ص) 3( -22- وما شابه ذلك من رسومات، كان محرما في اإلسالم حيث حرمـه فن التصوير والتماثيل الرسول بعدما رأى مثل هذه الرسومات شائعة عند غير المسلمين، وتأسيساً على هذا، فقد المسجد النبوي : تحجمت عبقرية العرب الفنية في صدر اإلسالم، ولنضرب على ذلك مثال .)1(اإلسالمي وقتئذ الشريف الذي كان ساذجاً ويتفق مع بساطة الدين فهذا المسجد استخدمت في بنائه مكونات كانت في متناول العامة من الناس، كالطين هـو –عليه الصالة والسالم –واللبن وجذوع النخيل لرفع السقف، وكان هدف الرسول حماية المصلين من حر الشمس وتقلبات الجو؛ وفي هذه الفترة، كان المسجد عبارة عـن تتقدم الفناء المكشوف الذي تنفتح عليه مساكن "حمولة على أعمدة من جذوع النخل سقيفة م النبي صلى اهللا عليه وسلم، فكأن الجامع األول في المدينة النبوية؛ كان يجمـع مـا بـين المسكن وبيت الصالة في السقيفة أو الظلة وكذلك مكان االجتماعات العامـة فـي الفنـاء .)2("المكشوف أو الصحن بعد وفاة النبي صلى اهللا عليه وسلم، جاء عصر الخلفاء الراشدين، فاتبعوا سياسـة و –الرسول في التقشف والزهد والبساطة، مستثنياً من أولئك، الخليفة عثمـان بـن عفـان حيث جاء في المدونات التاريخية بأنه قد أنشأ القصور وكـان ذا مـال –رضي اهللا عنه مدينة وشيدها بالحجر الكلسي على طريقة فنية حديثـة، وقـد ، ثم بنى داره في ال)3(وثروة ذكر المسعودي، أن الخليفة جعل أبوابها من الساج والعرعر، كما أقيمت في عهده الجنائن .)4(وعيون المياه ومع ذلك، بقيت مباني عثمان بن عفان في حدود البساطة، إذا ما قورنت مع مبـاني .العصرين، األموي والعباسي :الحضارة األموية 1/9 كانت دمشق مقر الخلفاء من بني أمية، وفيها جملة من األبنية األموية الفخمة التي .18ص –رق األوسط في العصور اإلسالمية فنون الش –عالم إسماعيل نعمت ) 1( .208ص –دار المعارف –اإلسكندرية –العمارة والفنون في دولة اإلسالم –عبد الحميد زغلول سعد ) 2( .332ص –الجزء الثاني –مروج الذهب ومعادن الجوهر –المسعودي ) 3( .332ص –الجزء الثاني –مروج الذهب ومعادن الجوهر –المسعودي ) 4( -23- .شيدت من الحجر األملس، زد على ذلك أروقتها الفسيحة القائمة على أعمدة من المرمر ومن الجدير بالذكر، أن العمارة في هذا العصر، كان فيها أثر خلـيط مـن الفنـون ة السورية والفارسية والقبطية، وأن خلفاء بني أمية كانوا يجمعون مهرة الصناع المعماري . )1(من جميع أنحاء اإلمبراطورية اإلسالمية ويستخدمونهم في إنشاء قصورهم ومع كثرة القصور في العصر األموي إال أننا لم نجد أوصافاً لها في شـعر أولئـك الط األموي، وما وجدناه ال يعدو أن يكون أكثـر الشعراء الذين كانوا على اتصال مع الب من ذكر السم القصر في مناسبة خاصة، صحيح أنه قد ورد ذكر للقصور األمويـة فـي شعر األخطل والفرزدق وغيرهما، ولكنه قليل جداً إذا ما قورن مع غيره مـن العصـور يـوم، ولمـا وبذلك بقي مفهوم وصف القصور في الشعر األموي غامضاً حتى ال ،الالحقة كان األمر كذلك، فقد اعتمدنا على المدونات التاريخية إلى جانب ما ورد من لمح الشعر، ومهما يكن من أمر فقد ورد في شعر األخطل إشارات عابرة عن مباني الخلفاء، حيث قال )الطويل: (في مدح الوليد بن عبد الملك )2(من نداك، غَزيـرِأغثنا بسيٍل، أخالد، أعلى الناسِ بيتاً وموضعـاً، :وهنا إشارة إلى علو قصر خالد بن زيد، وقال في مدح الوليد بن عبد الملك أيضاً )الوافر( )3(عصائب، ما تحورها القصورِ لـروم، حتـى شـذَّ منهـاقتلت ا كان الخلفاء األوائل من بني أمية يؤثرون بطبعهم حياة البادية ولم يتعودوا على المناخ الشتوي الرطب في دمشق، حتى جاء الخليفة األموي معاوية بن أبي سفيان الذي ة شجع العرب على سكنى المدن ليصبغوا البالد المفتوحة بالصبغة العربية، وتجدر اإلشار إلى أن معاوية قد تزوج من ميسون بنت حسان الكلبي، وعلى الرغم من ذلك يسر لها من .19ص –م 1958 –مطابع الشركة الصناعية –عمان –القصور األموية –العابدي محمود ) 1( –الجزء األول –م 1971 –دار األصمعي –حلب –تحقيق فخر الدين قباوة –ديوان األخطل –األخطل ) 2( .65ص –الجزء األول –م 1971 –دار األصمعي –حلب –تحقيق فخر الدين قباوة –ديوان األخطل –األخطل ) 3( . 271ص -24- :أسباب الرفاهية والنعيم في دمشق، إال أنها فضلت عيش البادية فسمعها ذات يوم تقول ـقُ األريـاحفيـه لَبيـتٌ تخف نيـفمن قصـرٍ م إلي أحب وِلبسعينـي عبـاءة وتقـر من لبس الشـفوف إلي أحب )1(الرغيف أحب إلي من أكِل كُْل كسيرة في شــق بيتـيَأو فما كان من معاوية إال أن غضب منها، وأرسلها هي وابنها يزيد إلى بادية أهلها، " قصر الموقر"ولهذا نشأ يزيد على حب البادية، وعلى الجملة فقد رمم يزيد بن عبد الملك قصور البلقاء، التي كان يتنقل ما بينها في أيام صيده ولهوه مع الشعراء وجعله مركز :والمغنين وقد قال الشاعر ذاكراً قصر الموقر أحـب مـن أهـل أهل الموقَّرِ أذنتُ على اليوم إذا قلـتُ أننـي )2(إذا الناس جالوا جولة المتحيـرِ كلِّهم الناسِ بهاليٌل شُهم عصمةُ فقد أصبحت البادية عامرة بالقصور الباذخـة التـي ترفـل بالـدمقس وعلى ذلك، يمرح فيها شباب أمية المتدفق حيوية ونشاطا، الممعن فـي أنـواع الملـذات " ،والحرير كمـا رمـاهم ،والمسرات، حتى رماهم الزمان بزلزال عنيف، دك معظم هذه القصـور وقد قيل في ذلـك ". ني أمية بالخصم السياسي، عندما أخذ العباسيون يطمسون كل أثر لب :أشعار، نذكر بهذا الصدد رثاء أحد شعرائهم لهم بقوله طَربتَ وأنتَ محـزون كئيـب وقد يشتاقُ ذو الحـزنِ الغَريب فـال أمـم هنـاك وال قريـب أهـُل خـاحٍ وشاقك بالموقَّـرِ ـسٍإنَّنـي برقيـ لعمـركمِ قَي ريــبهـا ألنَا الحل3(وجارةُ أه( ومهما يكن من أمر، فقد انتشرت القصور األموية في بالد الشام انتشاراً واسعاً وكان ، ونالحظ من خالل التصميم الهندسي لهذا القصر، أنه عبارة "قصر المشتى"من أشهرها .7ص –القصور األموية –العابدي محمود ) 1( .10ص –المرجع نفسه ) 2( .14ص –القصور األموية –العابدي محمود ) 3( -25- عن بناء مربع الشكل، يرتفع ستة أمتار إلى أعلى ويوجد في كل زاوية من زواياه األربعة لى هيئة نصف حلقة، أما في واجهته الجنوبية فإننا نالحظ أربعة بروج مسـتديرة برج ع الشكل، حيث نجد في منتصفها برجين خماسيا الشكل يتخللها مدخل القصر وتجدر اإلشارة إلى أنه يوجد في كل واجهة من واجهـات القصـر الثالثـة األخـرى، خمسـة بـروج )1(.مستديرة ، إذ وجدت زخـارف )2(شتملت صورا لحيوانات ونباتاتأما الزخارف والنقوش فقد ا تمثل طائر الزرزور الذي يكثر في منطقة بالد الشام، وتطالعنا أيضا صـور لحيوانـات كاألسود المجنحة والجاموس والغزال، هذا فضالً عن صور الطاووس والببغاء كانت فـي ألنواع من النباتات ، وأحب أن أضيف إلى ذلك أيضا رسومات)3(وضعية الشرب أو األكل كالعنب والصنوبر أو زهور اللوتس، وقد عثر على زخارف تمثل شريطا مـن األعمـدة ذات التيجان إلى جانب مثلثات يتوسط كل منها زهرة على أشكال مختلفة، فمنها ما يكون .على شكل مروحة نخيل، أو على شكل نجوم صغيرة ن المنية، وهذا ما يؤكد نسبته إلـى وثمة شبه عظيم ما بينه وبين قصري هشام وخا األمويين إذا ما علمنا أن بعض المؤرخين ذهبوا في نسبته إلى الفرس وذلك لشبه ما بينـه وبين القصور الفارسية، خاصة من حيث األسلوب البنائي الذي يمتاز بـاألقواس نصـف أظهر عليه األسـى الذي إيوان كسرى يواناته الداخلية التي تشبه إلى حد كبيرإالدائرية، و وتغنى بمجده الشاعر العباسي آدم بن عبد العزيز في نونيته المشهورة التي قلدها وسـار على هديها البحتري بعد عشرات السنين؛ ألن آدم بن عبد العزيز هو أول شـاعر ذكـر .)4(إيوان كسرى من الشعراء العرب سالمية، بيـد أن ذلـك ال وفي رأينا، أن العمارة األموية قد حافظت على صبغتها اإل يعني أنهم لم يقتبسوا عن حضارات أخرى كالفرس والمناذرة والغساسنة، ثـم مـاذا لـو .30ص – 28صالمرجع نفسه، ) 1( -والشـباب وزارة الثقافة –عمان –بحث في القصور األموية في البادية –الحائر –طوقان أحمد فواز ) 2( .71ص –م 1979 . 30ص –العابدي محمود، القصور األموية ) 3( .إبراهيم من محاضراته في األدب العباسي شعراً. الخواجة، د) 4( -26- تصورنا أن الخلفاء في العصر األموي قد فتحوا األبواب على مصـراعيها ونهلـوا مـن أولئك الفرس، أال يكون الشبه عظيما ما بين الحضارتين، الفارسية واألموية؟ على العموم، قصـير : ة قصور أموية أخرى ال تقّل أهمية وال شهرة عن قصر المشتى نذكر منهـا ثم عمرة الذي سمي بالقصير وليس القصر، وذلك ألنه يتكون من طابق واحد، وأما القصـر فإنه يتكون عادة من طابقين، ومهما يكن من أمر، فقد بني هذا القصر من الحجر الكلسي ثر ما يلفت االنتباه في هذا القصر الصور المختلفـة، ففـي الذي يضرب إلى الحمرة، وأك )1(مستوياً على عرشـه –صدر إحدى القاعات توجد صورة للخليفة الوليد بن عبد الملك وقد أحاط به الخدم والحشم، ويظهر بثوب اإلمارة وإلى يمينه جارية ترفع ذراعها اليمنى، صورة سرب من الطيـور، وتحـت وإلى يساره رجل يحمل الصولجان، وقد برز حول ال قاعدة العرش تتالطم أمواج المياه حيث يظهر قارب من قوارب الصيد، وحوله األسـماك تتالعب وكأن هذه الصور تمثل حياة اإلنسان وأعماله، من لهو، وقنص، وصيد، وسباحة، وتطالعنا أيضا صور أخرى تمثل نساء عاريـات وجـواري راقصـات أو مغنيـات أو آالت الطرب، ومن الجدير بالذكر أن هذه الصور قد وجدت على واجهات ضاربات على )2(.إحدى الغرف، مما يدل بال شك على أنها كانت غرفاً مخصصة لالستحمام ومهما يكن من أمر، فإننا نتعرف من خالل هذه الصورة أو تلك، على طبيعة الحياة لتي عاشها خلفاء بني أمية، وخير مثال األموية الالهية، مما يؤكد على حياة البذخ والثراء ا على ذلك، الوليد بن عبد الملك الذي كان يسرف على نفسه إسرافا طاغيا في كل شـيء، في أناقته وثيابه وعطره، حتى إنّه كان يتحلى بالجوهر، والغناء يشتعل في أرجاء قصره، لم يحفل بوصـف ، القصور الذي رأيناه في الشعر األموي، حيث )3(غير أن الغريب حقاً لقـد : القصور وما فيها من لهو وطرب وغناء، على كثرتها في ذلك العصر، ولهذا نقول مهد األمويون الطريق أمام الحضارة العباسية، فقدموا لهم أكبر هدية تاريخية في طريقـة على األقل –بناء القصور، المنقولة عن حضارة الفرس وغيرها من الحضارات األخرى م الطريق للحياة العربية الجديدة، التي لم يحفل بمثلها التاريخ من قبـل، كمـا مهدوا له – .48، صالعابدي محمود) 1( .52ص –المرجع نفسه ) 2( .301ص –دار المعارف –مصر – 5ط –التطور والتجديد في الشعر األموي –شوقي . ضيف، د) 3( -27- سنالحظ ذلك في معرض حديثنا عن الحضارة العباسية؛ إن براعم التجديد التي ازدهـرت في العصر األموي لم تكتمل وتتضح إال في العصر العباسي، صحيح إن العصر األمـوي بين القبائل والشعوب واألديـان ولكنـه لـم يتمثـل هو عصر الفتوح والغنى واالمتزاج .)1(الحضارة ولم يكتسب فضائلها، بل اقتبسها األمويون وتمتعوا بنعيمها من الخارج :الحضارة العباسية العمارة العباسية هي أجل خدمة أسدتها الحضارة اإلسالمية إلى العـالم، والعصـر ه دولة المسلمين قمة مجدها فـي الثـروة العباسي هو عصر اإلسالم الذهبي، إذ بلغت في والحضارة والسيادة، ففيه نشأت أكثر العلوم اإلسالمية ونقلت أهم العلوم الدخيلة إلى اللغة العربية، ثم إن قصور الخلفاء كانت آهلة باألدباء والشعراء والعلماء، حيث كان الشـرق مـا ازدهـرت الصـناعة العربي في هذه الفترة في نهضة فكرية لم يسبق لها مثيـل، ك .)2(والزراعة والتجارة أيضاً إن الدولة العباسية لم تجد لها من العرب أنصاراً مثـل مـا وجـدت مـن الفـرس واألعاجم، فاكتسحت بهم دولة بني أمية وأسست على أنقاضها دولة قوية، كانت السـلطة ن سقاية الماء إلـى المطلقة فيها للموالي األعاجم الذين استخدمهم الخلفاء في كل شيء، م الوزارة، فكان من الطبيعي جداً أن تتأثر األمة اإلسالمية بحضارتهم، فإذا بنا إزاء حضارة عربية جديدة ساعدت على تطور الحياة العباسية فـي مختلـف مجاالتهـا االجتماعيـة، .)3( والسياسية، واالقتصادية، والفكرية احتضان الفرس والترك والبربر، مرتع ولما كان األمر كذلك، فقد أصبحت بغداد بعد النواظر ومتنفس الخواطر، قصورها كالعرائس في حليها وزخارفها، ومهما كان األمـر، إن هذه الفترة هي عصر انتصار الحضارة األعجميـة علـى الحضـارة : فبوسعنا القول لنا نستشف العباسية، إذ كان العباسيون مقلدين إلى درجة كبيرة لملوك الفرس القدماء، ولع .ذلك من خالل أسلوبهم البنائي، ومأكلهم ومشربهم، أضف إلى ذلك أزيائهم .39ص –الحائر في القصور األموية –طوقان أحمد فواز ) 1( .17ص –م 1930 –مطبعة الهالل – 2ج –تاريخ آداب اللغة العربية – جيزيدان جر) 2( .23ص –مؤسسة الثقافة –اإلسكندرية –التيارات األجنبية في الشعر العربي –موافي عثمان ) 3( -28- وبفضل عنايـة الحكومـة العباسـية "في هذا العصر ازدهرت التجارة والزراعة، وإشرافها على الصناع وأرباب الحرف عن طريق المحتسب، تقدمت بعض الصـناعات، ؛ مما كان له األثر الكبير في مكونـات )1("ةكالنسيج العراقي الذي أصبحت له شهرة عالمي .القصور العباسية على نحو ما سنرى ذلك في شعر القصور العباسية وعلى ذلك، فإن التحوالت االقتصادية والسياسية واالجتماعية الكبيرة التي تعرضت ربـي لها الحياة العباسية، كان من نتيجتها أن حدثت تحوالت مماثلة في عقلية اإلنسان الع وأن تظهـر ،)2(وفي فكره وثقافته، وكان من الطبيعي جداً أن يساير األدب هذا التطـور .آثاره في اتجاهات وموضوعات الشعر العباسي إن الحضارة العباسية التي كانت في أوج ازدهارها لم تأت من العدم؛ بل جاءت عن س والترك والبربر، الـذين طريق تبادل األفكار والنظم والعادات، مع شعوب أجنبية كالفر كان لهم دور مهم في تحضر الدولة العباسية ثم إن اتصال الشعوب بعضها ببعض وتبادلها .فنون الحضارة واألفكار واآلراء، هو أمر طبيعي ال يختص بعصر معين أو بيئة معينة فالحضارات كالسلع تتبادلها الشعوب واألمم المختلفة وتنتقل بينهم وتنتشـر وتشـيع وربما ال يعرف في النهاية من أين مصدرها، وفي رأينا، أنه يمكن استشفاف ذلـك مـن . خالل دراسة المنشآت العمرانية فحسب، إذ أنها أكرم ما وصلنا من الحضارات القديمـة فكـان األغنيـاء "وفي العصر العباسي كانت أسواق بغداد عامرة بالمصانع والبضـائع، انت وما تزال مثارا للخيال وداللة على الترف في أذهـان يقيمون القصور الرائعة التي ك لـى إلقد أدى هذا الثراء والبذخ وتدفق األموال . )3("الناس ممن يقرؤون ألف ليلة وما أشبه ظهور نزعة التحرر من قيود المجتمع، والتحلل من العـادات العربيـة القديمـة، حيـث االستمتاع باللذات المحرمة واإلغـراق انصرف المجتمع إلى الحياة المادية، والتطلع إلى . 324ص –مؤسسة شباب الجامعة –اإلسكندرية –العصر العباسي األول –سالم عبد العزيز السيد ) 1( دار النهضـة –بيـروت –موقف الشعر من الفن والحياة في العصر العباسـي –العشماوي زكي محمد ) 2( .73ص –م 1981 -العربية للطباعة والنشر –دار المعـارف –القـاهرة –جري اتجاهات الشعر العربي في القرن الثاني اله –هدارة مصطفى محمد ) 3( .117ص – 1963 -29- في الشهوات، إن هذا التغير الخطير الذي طرأ على حياة المجتمع العباسـي، كـان مـن النتائج التي ترتبت على امتالء الدور والقصور بالجواري والغلمان، حيث كان للجـواري ا، فقد تطور شعر ، ولهذ)1(الالئي يلبسن أزياء الولدان دور كبير في مجالس اللهو والشراب الوصف في األدب العربي، بينما كان وصف الطبيعة في العصر الجاهلي مقصورا علـى الطبيعة الحية، كما يبدو في شعر امرئ القيس، الذي اتخذ من حديثها ذريعة إلى وصـف حيوان الصحراء من حمار وثور ونعامة وظليم، وحين يصف الناقة يكون الوصـف فـي الضائع أو الهم أو رحيل الحبيب عـن الـديار، لقـد كانـت معرض الحديث عن الحب ، أما العباسيون، فهـم الجيـل الـذي غـرق )2(الصحراء بالنسبة للجاهلي، بيئته الطبيعية بمعطيات الحضارة الجديدة، ونعم أبناؤه باالستقرار وانتقلت فضيلة العصر الجديـد مـن ، ومـع )3(لجواري من كل جـنس بيئتهم إلى نفوسهم فوصفوا القصور التي كانت تموج با ،الجواري غناء وموسيقا ولهو وعبث، بل فتن من كل لون لم يسمع بمثلها الناس من قبل .تسيل بغير حساب، ومجالس شراب ال تكاد تنفض حتى تعقد من جديد خمرة ومع هذا كله وبين الجواري والخمر تقف الغواية وقد تجردت من ثيابها جميعاً، وبسطت ذراعيها " إلى أقصاهما لتضم إلى أحضانها كل من يسعى إليها من شباب العصـر الظـامئ إلـى )4(".ويأخذ الشباب يتساقط في حمأتها المظلمة تساقط الفراش المتهافت على النار. المتعة لقد قرأنا في شعرهم صورة جديدة للشعر العربي، وحقيقـة فـإن : على الجملة نقول آة حقيقة لواقع ذلك العصر، ال بل كان سجالً فاضحاً شعر الوصف عند شعرائهم، كان مر لحياتهم وصحيفة ملونة قد سجلوا فيها كل ذكرياتهم المتحررة من كل القـيم اإلسـالمية، وألول مرة في تاريخ األدب العربي ونخص بذلك الشعر، يظهر األدب المكشوف الـذي ل يزينه للنـاس ويـرغبهم يتخذ من اللهو والمجون موضوعا يعتز به ويتغنى بمجده، ال ب فيه، وخير مثال على ذلك أبو نواس، الذي يعد أهم شاعر صور حياة عصره الالهية بكل .65موقف الشعر من الفن والحياة في العصر العباسي، ص –العشماوي زكي محمد ) 1( القيسي حمـودي * 47دار المعارف ص –القاهرة – 2ط –شعر الطبيعة في األدب العربي –نوفل سيد ) 2( .97ص –م 1970 –دار اإلرشاد –بيروت – 1ط –الطبيعة في الشعر الجاهلي –نوري – 1980 –دار الكتاب اللبناني –بيروت – 3ط –فن الوصف وتطوره في الشعر العربي –الحاوي ايليا ) 3( .136ص .33ص – 1981 –دار الثقافة –القاهرة –تاريخ الشعر في العصر العباسي –خليف يوسف ) 4( -30- :ما فيها من مجون وخالعة وانحراف، ويتضح ذلك في دعوته وتبلى عهد جدتها المخطــوب دعِ األطالَل تسفيها الجنــوب )1(وال عيشـاً فَعيشهـم جديــب ن األعرابِ لهــواًوال تأخذْ ع الفصــل الثانـــي عوامل ازدهار التطور الحضاري وأسبابه في العصر العباسي كثرة األموال وشيوع الترف والمجون 2/1 .102الحسن بن هانئ، ديوانه، ص: أبو نواس) 1( -31- األثر األجنبي 2/2 المجالس األدبية 2/3 النهضة العلمية 2/4 ة الحكام وتشجيعهم للتأنق في الفنون الحضري 2/5 -32- :كثرة األموال وشيوع الترف والمجون 2/1 ال شك أن شخصية الخلفاء في العصر العباسي قد أعطت مالمح قوية لحقيقة ما كان يجري من ترف وبذخ في ذلك المجتمع، وتكتمل صورة الترف هـذه حـين نقـرأ عـن ء بغير حساب، وكانوا يغدقون قصورهم الفخمة؛ حيث كانت الثروة تتدفق من أيدي الخلفا األموال على عامة الناس، غير أنه كان للطبقة الخاصة من الـوالة والعلمـاء والمغنـين والشعراء، نصيب األسد من هذا الثراء، األمر الذي أدى إلى استياء الطبقـات األخـرى، لحيـاة وكان من الطبيعي أن تدفع تلك األموال ال إلى النعيم فحسب، بل إلى الترف فـي ا من دور وقصور مزخرفة ومجالس غنائية وثياب أنيقـة، وطـرب ، وكل أسبابها المادية .)1(ولهو، والتفنن فيها بكل ما أمكنتهم طاقاتهم المادية ومع تدفق األموال على المدن العباسية وكثرتها، ازدادت الرغبة في الخروج علـى لعباسيون بشرب الخمر والخالعـة، إذ العادات العربية والقيم اإلسالمية، فجاهر الخلفاء ا .)2(نجد ذلك في األخبار التي رويت عن الرشيد واألمين والمأمون وغيرهم لقد وجه األمين إلى جميع البلدان في طلب الملهين وضـمهم إليـه، وأجـرى لهـم كما أمر ،األرزاق، وأمر ببناء ميدان حول قصر أبي جعفر في بغداد للصوالجة واللعب كـان مجالس لمتنزهاته، ومواضيع خلوته ولهوه ولعبه في شـتى القصـور التـي ببناء .)3(يملكها وعلى هذا فقد ساد تيار اللهو والعبث، فشاع الفساد بين الناس مما أدى إلى تصـدع الكيان االجتماعي، ومن المهم أن نشير إلى عهد األمين الذي أنفق غالبية أمـوال الدولـة ة في مجال الغناء، إذ كان لذلك أثـر ملمـوس فـي القصـور خاص، على لهوه وملذاته العباسية، وبذلك أصبحت دنيا هذا العصر موج من الطرب والرقص، ومن المعلوم أن فن .)4(الغناء في عهد العباسيين، كان مادة خصبة لألدباء والمؤرخين الحضارية وجاء في مقدمة ابن خلدون أن إنشاء المباني وإقامة المنازل من الظواهر ، هدارة مصفى محمد، اتجاهات 45القاهرة، دار المعارف، ص 13ضيف شوقي، العصر العباسي األول ط) 1( .71، ص 1963الشعر العربي في القرن الثاني الهجري، القاهرة دار المعارف، .72اتجاهات الشعر، ص: هدارة، مصطفى محمد) 2( .73ص العصر العباسي األول، ضيف شوقي) 3( .79، ص1993ن، رفاعي حسيب سامي، االتجاهات الغنائية في قصر المأمون، بيروت، دار ميزرا عابدي) 4( -33- التي يدعو إليها الترف والرخاء، ثم إن المباني الفخمة تعد سبباً في إطالة عمر الدولـة، .)1(نتهاء عمرهااعلى العكس من خرابها الذي يؤدي إلى ومهما يكن من أمر، فقد انتشرت الدور التي كان يعرض فيها بيع القيان، وكان لهذه عانيه وأوزانه، حيث كان الشعراء من أكثـر روادهـا، الدور األثر الكبير في الشعر وم وخالل هذا االنتقال التاريخي فـي ،ينظمون فيها أشعارهم، وأما الجواري فعليهن الغناء ها بشـارتاريخ األمة اإلسالمية، ظهرت حركة التجديد في الشعر العباسي التي كان رائد لشعراء، إلى جانب ذلـك ظهـرت بن برد، وأبو نواس، ومطيع بن إياس وغيرهم من ا مدرسة صفاء الديباجة وعمود الشعر، التي كان رائدها البحتـري وأبـو العتاهيـة .، ولنا وقفة عند ذلك فيما بعد)2(وغيرهما ويمكن دراسة الجانب المادي في الحضارة العباسية من خالل الشعر، الذي ظهرت حيث نالحظ بدء تحلل المجتمع مـن ارتباطـه فيه مظاهر الحياة الجديدة بأجلى صورها، بالدين والتقاليد العربية األصيلة، وأما الخلفاء فقد كانوا أنفسهم صدى لهذه الحياة الالهيـة، إذ ظهر ذلك في مأكلهم ومشربهم وملبسهم، وقد كانت السمة العامة الغالبـة علـى هـذا ، ناهيك عـن اهتمـام الخلفـاء العصر هي التفنن في إقامة المباني وبناء القصور الفخمة ولعل من أروع "العباسيين بزراعة البساتين، وإنشاء أحواض السباحة، وحدائق الحيوان، ما حكاه الرواة عن ترف البناء، ذلك الوصف الذي نقلوه لنا عن اإليوان، الذي بناه األمين .)3("والذي كان يسافر فيه البصر ياة االجتماعية قد تفجرت بضروب الفسق واللهو وفي ضوء ما تقدم يتبين لنا أن الح والمجون، خاصة بعد الفتنة التي حدثت بين األخوين األمين والمأمون، فبينمـا انشـغل القواد في تلك الحرب التي دارت بينهما، خرج رعاع الناس من السجون وأخذوا يعيثـون ه الحرب فتـربطهم مـع في األرض فساداً ومجوناً، ربما كان أملهم أن تخدم أطماعهم هذ الحياة العباسية الالهية، إذ ال نصيب لهؤالء من األموال المغدقة والعقارات والمباني، وهذا إن دل على شيء فإنه يدل على وجود الصراع الخطير بين طبقات المجتمع، بالرغم من .5ص –المقدمة –ابن خلدون ) 1( .101ص –، القاهرة، دار المعارف 10الفن ومذاهبه في الشعر العربي، ط –ضيف شوقي ) 2( .67الهجري، صهدارة مصطفى محمد، اتجاهات الشعر العربي في القرن الثاني ) 3( -34- .)1(ذلك الثراء والترف اللذين سادا في هذا العصر س شاعر اآلمين، الذي ظل يقول فيه شـعراً إلـى أن وحسبنا أن نقرأ شعر أبي نوا جمع بينهما الموت في فترتين متقاربتين، ومن الجدير بالذكر أن هذا الشاعر قد صـحب أهل الفسق والمجون من الذين كانوا يطلقون على أنفسهم عصبة المجان، التي كان منهـا ه المجموعة قـد جـاهرت ومسلم بن الوليد وغيرهما، ومن المعلوم أن هذ مطيع بن إياس ، ونستشف هذا من شعرهم، حيث نالحظ وصفاً دقيقاً لمجـالس الشـراب )2(باإلثم والسكر .وأباريق الخمر )بحر البسيط: (ومن ذلك قول أبي نواس وداوني بالتي كانت هـي الـداء ءدع عنك لومي فإن اللوم إغـرا لو مسهـا حـر مستْـه سـراء صفْراء ال تَنْزِل األحزان ساحتَها )3(فما يصيبهم إال بمـا شَــاءوا دارتْ على فتْية دار الزمان بِهِـم -:ومهما يكن من أمر، فقد ساعد على انتشار هذا المجون عامالن أال وهما .ظهور مذاهب الزنادقة -أ .ار أماكن القيان التي مرت بنا فيما سبقانتش -ب وسنرجئ الحديث عن ذلك في موضع آخر من الرسالة، وما يهمنا هو الوقوف عنـد فقد كان انتظام مالية الخلفاء سبباً في ضـرورة إنشـاء ،الجانب المشرق في هذا العصر لطرق، وإنشـاء كتعبيد ا"المنشآت العمرانية، التي من شأنها أن تعود على الناس بالخير الفنادق والمساجد، والمشافي والمدارس في نواحي الدولة، والسيما في بغـداد والبصـرة .)4("والموصل وغنّي عن القول، إن القصور العباسية كانت طريقاً الجتذاب أشهر العلماء ورجـال عبـد السـتار فـراج، القـاهرة دار : تحقيق –ابن المعتز، أبو العباس عبد اهللا، طبقات الشعراء المحدثين ) 1( .209، ص1968المعارف 1973دار المعـارف -مصر -1معالم الشعر وأعالمه في العصر العباسي األول، ط –حجاب نبيه محمد ) 2( .167ص .بدون تاريخ 6عزيز أباظة، ص: حسن بن هانىء، الديوان، تحقيقأبو علي ال –أبو نواس ) 3( . 421ص –حضارة العرب –لوبون غوستاف ) 4( -35- الفن، ومن أطرف ما قرأنا أن أحد الخلفاء العباسيين قد أعلن الحرب على قيصر الـروم، لكي يسمح ألحد الرياضيين المشهورين في التدريس ببغداد، مما يدل على مدى اهتمـامهم .)1(بالتطور الحضاري واالزدهار -:ومن الصور االجتماعية التي ترتبت على هذا الوضع االقتصادي المزدهر كانت الهزة القوية التي ضربت كيان المجتمع العباسي هي: كثرة الجواري والغلمان -أ اقتناء الجواري والغلمان، حيث كان يوجد أسواق خاصة لبيع العبيد واإلماء، وجـاء في كتاب األغاني أنه كان للخليفة الرشيد ما يقارب األلفي جارية، ومـن المهـم أن نشير إلى أن أثمان الجواري كان متفاوتاً تختلف من جارية إلى أخرى، ويعود ذلـك ، زد على ذلك حسن الغناء واألداء، وعليـه فقـد )2(إلى درجة العلم ومقدار الجمال شاعت مجالس الندماء والمغنين والقيان، إذا ما علمنا أن هؤالء كانوا مـن أجنـاس غير عربية، هذا يعني أنهم ساهموا في إدخال فنون جديدة على المجتمع العربي في مجاالتهـا العصر العباسي، وقد رأينا صدى ذلك واضحاً في الحياة العامة في شتى .)3(العلمية واالجتماعية والسياسية وكما مر بنا في السابق، فقد ظهر هذا فـي : اإلغراق في الفنون الحضرية الجديدة -ب إقامة المنازل وتشييد القصور، وتطورت أيضاً الحياة المنزلية حيث تجلت في التأنق طعمة وإقامة الـوالئم، في نسج الثياب والمفروشات، ثم اإلسراف في شراء أنواع األ ونضيف إلى ذلك بناء المراكب وصنع اآلالت الموسيقية تماشياً مع طبيعـة الحيـاة .)4(الجديدة كان لهذه الظاهرة األثر العظيم في حياة األمة اإلسـالمية إذ : ظهور مجالس الخمر -ج يـه ساهمت في انقالب المجتمع العباسي رأساً على عقب، ففي الوقت الذي كـان ف .218حضارة العرب، ص –لوبون غوستاف ) 1( .88ص 9ج –مطبعة الحياة –بيروت –األغاني –أبو الفرج الحسين بن علي –األصفهاني ) 2( -دار العلـم للماليـين -، بيروت18، ط54عربي في العصر العباسي صأمراء الشعر ال -المقدسي أنيس) 3( 1994. . 57نفسه، ص المرجع) 4( -36- الخلفاء الراشدون ينفذون حكم الشريعة اإلسالمية في شارب الخمر، أخذ خلفاء بني العباس في العصور الالحقة يشجعون على شرب الخمر، وبذلك انتشـرت حانـات .الخمر وشاعت بين الناس :األثر األجنبي 2/2 منذ القدم من المعروف أن الدولة العباسية دولة مترامية األطراف، حيث عاش فيها عناصر أجنبية متباينة في الجنس واللغة والثقافة، ومع مرور الزمن أخذت العناصر األجنبية تمتزج بالعناصر العربية امتزاجاً قوياً وتنصهر في ثقافتها، وبذلك أصبحت األمة . العربية تتألف من أجناس، حتى غدت كأنها من األمة العربية نفسها ار العرب في بقاع مختلفة بعد الفتح حيث امتزجوا مـع انتش: وكان من أسباب ذلك شعوب تلك المناطق في السكنى، عن طريق الزواج، وشراء اإلماء والمغنيات، وتأسيسا على هذا، فقد كثرت الجواري في البيوت العربية من جميـع األجنـاس، فكـان مـنهن يات، وكان من البديهي السنديات والفارسيات والحبشيات والخراسانيات والتركيات والروم أن تكون الكثرة الكاثرة من أبناء العرب أمهاتهم من إماء غير عربيـات، ومـن الجـدير بالذكر، أنه كان وراء هذا المزج الدموي الذي ذكرناه أنفا، مزج روحي أيضا، وذلك عن طريق الوالء الذي شرعه الدين اإلسالمي الحنيف، وبذلك يصبح الشـخص الفارسـي أو كالعربي في المساواة، ناهيك عن أن الرقيق كانوا بمجـرد تحريـرهم يصـبحون الهندي .)1(موالي ألصحابهم من العرب، ثم ينسبون إلى قبائلهم تماماً مثل أبنائهم األصليين ومهما يكن من أمر، فقد كانت الفترة العباسية فترة تأثير أجنبي، إذ تغلغـل النفـوذ صر في معظم شؤون الدولة، حيث تولى الفـرس المراكـز الفارسي والتركي في هذا الع الهامة في الجيش، وإدارة المدن، أضف إلى ذلك المكانة المرموقة التي تمتع بها األعـاجم في قصور الخالفة، كل ذلك ساعد على انتشار الحضارة الفارسية في المجتمع العباسي، نت طباعهم، فأثر ذلـك فـي اللغـة وتأسيساً على هذا فقد رقّت حياة الناس المعيشية، وال .)2(واألدب والشعر .89العصر العباسي األول، ص : شوقي. ضيف، د) 1( .95، ص90العصر العباسي األول، ص: شوقي. ضيف، د) 2( -37- وكما الحظنا بأن العالقة القائمة بين العرب وغيرهم من األجانب في هذا العصر، لم تكن عالقة عابرة كما في العصور السابقة، كالعصر الجاهلي والعصر األموي على سبيل ي المصاهرة والمجاورة، حتى المثال، إنما هي عالقة أوسع وأشمل من ذلك بكثير تتمثل ف وصل الكثير من األجانب إلى المراكز الحساسة في شئون الدولة العباسية، ومهما يكن من أمر، فقد كان هناك وسائل مختلفة ساعدت على نقل هذه التيارات األجنبيـة إلـى البيئـة : العربية والشعر العباسي نذكر منها .االختالط االجتماعي -أ .)1(رجمةحركة الت -ب .الفرق الدينية -ج :االختالط االجتماعي -أ أما االختالط االجتماعي فقد تحدثنا عنه في السابق، حيث نشأ عن هذه الظاهرة التي انتشرت بين الخلفاء العباسيين أنفسهم، وبذلك كان أكثر الخلفاء من األمهات األجنبيات؛ فقد رسية تدعى مراجل، وأما الرشيد والهـادي كانت أم المنصور حبشية، وأم المأمون أمة فا فأمهما رومية تسمى الخيزران، نضيف إلى ذلك أم الواثق التي كانت من الروم وتسـمى قراطيس، على أي حال، أخذ هؤالء الجواري ينتشرن في القصور العباسية ويؤثرن آثاراً .)2(عميقة في أبنائهن ومحيطهن أبنـاء و أمير أو قائد مشهور أو أحد العلية من وقد يشتري الجارية خليفةٌ أو وزير أ" البيوتات، فيظل الشاعر متعلقاً بها وتظل تملك عليه كل شيء من أمره، على نحو ما كانت ن جارية الثقفيين قلب أبي تملك عتبة إحدى جواري قصر المهدي، قلب أبي العتاهية، وجنا هي األخرى قلب العباس بن ملكت " فتى العسكر"نواس، وفوز جارية محمد بن المنصور .)3("األحنف وعليه فقد كان للجواري واإلماء دور رئيسي في تغير الحياة االجتماعية فـي هـذا لثقافة الجامعية، بـدون تـاريخ، التيارات األجنبية في الشعر العربي، االسكندرية، مؤسسة ا: موافي عثمان) 1( .22ص . 58ص العصر العباسي األولشوقي، . ضيف، د) 2( .59، صالعصر العباسي األولشوقي، . ضيف، د) 3( -38- العصر، حيث كن يجدن فن الغناء، لذلك عم الفساد بين الناس وشاعت الفتن، وفي ظنّنـا، عريـب جاريـة أن هؤالء الجواري كن فتنة من فتن العصر، ولنضرب على ذلك مثالً، األمين والمأمون حيث كانت شاعرة ومغنية في الوقت نفسه، وكانـت تحضـر مجـالس .الشعراء واألدباء والمغنين التي تحتضنها قصور الخلفاء العباسيين ، إذ كانت القيان من العوامل )1(ومهما يكن من أمر، فقد حفل كتاب األغاني بأخبارهن الظرف في المجتمع العباسي، وقد ساهمن في إدخال الفعالة في انتشار المجون والطرب و فنون جديدة على الشعر العربي كشعر الخمريات مثالً، بفضل ما أشعنه من رذائل وفـتن .واستهتار بالقيم العربية األصلية في ذلك العصر :حركة الترجمة -ب لـى تعد الترجمة من أهم الوسائل التي ساعدت على تبادل الثقافات بـين األمـم ع كتابات مفكريهم اختالفها، كما أنّها الوسيلة التي تنقل أفكار الشعوب وحضاراتهم من خالل وعلمائهم، وتجدر اإلشارة هنا إلى أن تأثير الترجمة في األدب والشعر أقوى وأسرع مـن الخاصة من المجتمع، وهي طبقة المثقفين تأثير الوسائل األخرى، إذ ينتقل أوالً إلى الطبقة لعلماء واألدباء والشعراء، حيث تقوم بالدور المطلوب منها وهو، أن تنقل ما تلقته من من ا .)2(علوم مترجمة إلى سائر الطبقات األخرى جنبيـة األومن الجدير بالذكر، أن حركة الترجمة قد لعبت دوراً هاماً في نقل األفكار الحركة المنظمة التي أن هذه: إلى البيئة العربية واألدب العربي خاصةً، وغني عن القول بدأت حقيقة في العصر العباسي منذ بداياته، كانت تشرف عليها الدولة وتخصـص لهـا ميزانية خاصة، وتضع كل ِإمكانياتها المتوفرة في خدمتها، حيث اهتم الخلفاء العباسـيون ون في عصر المـأم . الرشيد والواثق والمأمون وغيرهم: بالترجمة، وخير مثال على ذلك ترجمت كتب في علم الفلك والطب والكيمياء والعلوم العقلية، هذا باإلضـافة إلـى كتـب الفلسفة والمنطق التي نقلت من الفارسية إلى العربية، ونذكر بهذا الصدد بعـض أسـماء الكتاب المشهورين من الذين قاموا بذلك، ونخص منهم ابن المقفع الذي قام بترجمة كتاب .162، بيروت، دار الكتب، ص10األغاني، ج: األصفهاني، أبو الفرج) 1( .112ص –التيارات األجنبية في الشعر العربي –موافي عثمان ) 2( -39- عربية، وحسن بن سهل الفلكي، والبالذري، وإسحق بن زيـد ونضـيف كليلة ودمنة إلى ال .)1(إلى ذلك جبلة بن سالم وزاد من اهتمام المفكرين بالترجمة أنهم أخذوا يدرسـون هـذه الكتـب المترجمـة ويشرحونها ويصنفونها في موضوعاتها، ومع أن الغالبية العظمى من الكتب التي ترجمت ذلك لم يمنع أبناء العربية من أن يتأثروا بـالفكر اليونـاني كانت فارسية األصل، إال أن أيضاً، وعلى ذلك فقد شرحت حكم أرسطو وأفالطـون ودرسـت نظريـاتهم وأسـاليبهم الكالمية، ونذكر من الذين اهتموا في ذلك، ابن سينا والفارابي، وابن رشد، وهـؤالء هـم .)2(المعروفون بالفالسفة :الفرق الدينية -جـ بت الفرق الدينية دوراً كبيراً ساعد على تطور الحياة العباسية، حيث كانـت هـذه لع الفرق إحدى الوسـائل التي سـاهمت في نقل التيارات األجنبية إلـى البيئـة العربيـة والشـعر، ففي هذا العصر ظهرت من جديد حركات الشيعة التي كانت مأوى لكثير مـن والحق أن التشـيع : "رجة عن اإلسالم، يقول أحمد أمينالمذاهب، واألفكار األجنبية الخا كان مأوى، يلجأ إليه كل من أراد هدم اإلسالم بعداوة أو حقد، ومن كان يريـد إدخـال تعاليم أبائه من يهودية ونصرانية، وزراد شتية، وهندية، ومن كان يريد اسـتقالل بـالده تشـيع وحـب آل البيـت سـتاراً، والخروج على مملكته، كل هؤالء كانوا يتخذون من ال .)3("يضعون وراءه كل ما شاءت أهواؤهم ومن الجدير بالذكر أن هذا الكالم ال ينطبق على جميع الفرق الشيعية، بـل ينطبـق على الغالة منهم، وكما هو معلوم فإن أهم فرق الشيعة؛ الكيسانية، والزيدية، واإلماميـة، لغالة ساهموا في إدخال عقائدهم وأهوائهم األجنبية في فهؤالء ا. )4(واإلسماعيلية، والغالة كثير من الفرق التي ذكرناها وبلغ األمر بهؤالء الغالة أن َألّهوا أئمتهم وأخرجـوهم عـن .244ه، ص 1348مصر، المطبعة الرحمانية، . بن النديم، الفهرستا) 1( .64ص –امراء الشعر العربي –المقدسي أنيس ) 2( . 277ص – 276، ص1943أمين أحمد، فجر اإلسالم، القاهرة، لجنة التأليف والترجمة والنشر، ) 3( جري، نقالً عن الملل والنحل للشهرستاني إبراهيم؛ شعر الصراع السياسي في القرن الثاني اله. الخواجة، د) 4( .194ص 1ج -40- صفات البشر المحدودة، ال بل وصل بهم األمر إلى أن شبهوا اإلله بالخلق، وفي اعتقادنا، بريء من ذلك، وتجدر اإلشارة هنا إلى -ههكرم اهللا وج –أن مذهب علي بن أبي طالب مؤسس هذه الفرقة وهو عبد اهللا بن سبأ، الذي كان يهودياً، حيث أسلم ونقل هذه األفكـار عن يهوديته، ومعلوم أن المؤسس الحقيقي لفرقة السبئية هو أيضاً ابـن سـبأ اليهـودي .)1(األصل فكار األجنبية إلى البيئة وهناك فرقة أخرى كان لها دور مهم في نقل بعض األ فرقة المعتزلة أولئك الذين كانوا على قدر ال يستهان به من الثقافات : العباسية، وهي الثقافة اليونانية، فقد بدأت هذه الفرقة باإلطالع على الثقافة : األجنبية ونخص بالتحديد هنا نية للرد على خصوم اليونانية بما في ذلك منطق أرسطو، إذ تسلح هؤالء بالفلسفة اليونا .األمة اإلسالمية وأعدائها من اليهود والنصارى ونستطيع بعد هذه اإلشارات السريعة أن نتعرف على بعض األفكار األجنبيـة التـي -:تسربت عن طريق هؤالء إلى البيئة العباسية والشعر العباسي خاصة، ونذكر منها : نفي الصفات عن اهللا سبحانه وتعالى -أ اعتبرها المعتزلة أساساً من أسس التوحيد –سبحانه وتعالى –صفات عن اهللا فنفي ال الذي هو أحد مبادئهم الخمسة وهي العدل، والتوحيد، والقول بالمنزلة بين المنزلتين، ثـم األمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ونضيف إلى ذلك الوعد والوعيد، وعلى هذا فقد تأثر اليونانية، وكان هدفهم من وراء ذلك هو الرد على أعداء الـدين المعتزلة بمبادئ الفلسفة وليس االقتباس في حد ذاته، ويؤكد هذه الحقيقة الشهرستاني في كتابه الملل والنحل حيث وإنّما اقتبس هذا الرأي من الفالسفة، الذين اعتقدوا أن ذاته واحدة ال كثـرة فيهـا : "يقول .)2(.."بل هي ذاته... ت، بوجه، وأن الصفات ليست وراء الذا :خلق القرآن -ب ذهب المعتزلة إلى القول بخلق القرآن الكـريم إذ أن وحدانيـة اهللا فـي اعتقـادهم، يتعارض معها وجود شيء له صفة القدم كالقرآن ومن هنا بدأت المشكلة، ولكن ما يهمنـا .195، ص1ج...الشهرستاتي، الملل والنحل، مصر، مطبعة الخانجي، بدون تاريخ ) 1( . 63، ص62، ص 1ج...الشهرستاتي، الملل والنحل، مصر، مطبعة الخانجي، بدون تاريخ ) 2( -41- هب غالبية اآلراء هنا ليس المشكلة وإنّما المصدر الذي صدرت عنه هذه األفكار، حيث تذ إنّه يهودي، ومن الجدير بالذكر، أن بعض الباحثين يرى أن القول بخلق القرآن : إلى القول ؛ الذي أخذه عن إبان )1(من مخلفات العصر األموي إذ أنه ظهر على لسان الجعد بن درهم بن سمعان اليهودي األصل؛ إذن كان لفرقة المعتزلة وفرقة الشيعة وغيرهما من الفـرق، دور كبير في تطور الحياة االجتماعية واألدبية في هذا العصر، وتعد المعتزلة أهم فرقـة " من فرق علماء الكالم، وكانوا يمثلون تياراً مؤثراً قوياً أمام بعض االتجاهات المغاليـة، كالمرجئة والرافضة والشيعة والنصارى واليهود والدهريين وغير هؤالء مـن أصـحاب .)2(النحل والملل نضيف إلى ذلك، أنهم نشأوا بالبصرة ومألوا مساجدها بحجِجهم وجدالهم، وقد عرفوا بقوة اإلقناع والقدرة على البيان، إلى درجة أنهم جذبوا إليهم أسماع الناس، واسـتحوذوا على عقول الشباب، وال شك أن هذا األسلوب العلمي في التفكير قد ترك أثراً ظاهراً فـي .افتهعقلية العصر وثق :المجالس األدبية 2/3 لقد كانت مجالس الخلفاء العباسيين، مسرحاً للتالقي، وميداناً لألحاديث واإلنشاد والمناقشة، ومناسبة لتناقل أخبار العرب وشعرهم، ثم إن عالقة الشعراء بهذه المجالس قد جاء في كتب كانت قوية جداً، إذ كانوا يرتادونها ويتنافسون فيما بينهم للمجيء إليها، و التراث وصفاً رائعاً لبعض مجالس العباسيين، حيث كانت شاهداً على ما بلغه القوم من .رقي ودقة في الترتيب : وخيـر مثال على ذلك، ما رواه األصمعي عن مجلـس الفضل بـن يحيى إذ يقول وعلى ظهره فلما دخلت عليه، إذا هو في بهوٍ له قد فرش بالسمور، وهو في دست منه،" دواج سمور أشهب، مبطّن بخز، وبين يديه كانون فضة، فوقه أثقية ذهب، فـي وسـطها تمثال أسد رابض، في عينيه ياقوتتان تتوقدان، وفوق الصينية إبريق زجـاج فرعـوني، وكأس كأنّها جوهرة محفورة، تشع طالًء، ال أظنها يفي بها مال كثير، وهو على سـرير بيروت دار النهضة العربية –ي العصر العباسي موقف الشعر من الفن والحياة ف –العشماوي محمد زكي ) 1( .91، ص1981 .294هـ، ص1357ابن األثير، الكامل في التاريخ، مصر، المطبعة المنبرية، ) 2( -42- .)1"(من عاج نستشف من خالل قراءتنا لهذه الرواية، مدى اهتمام العباسيين بمجالسهم، وما كـان في طباعهم من حب الفن والزخرفة، والبذخ والنقش، ونضيف إلى ذلك ما كان يستعر في .)2(قلوب هؤالء من حب األدب والمباهاة والرونق واألبهة عن طريق الفرس واليونان، ومهما يكن من أمر، فقد كان للتدفق الحضاري والثقافي أثر واضح في مجالس القصور العباسية، إذ توافد العاملون في الشـعر واألدب والعلـوم األخرى إليها، يرجون الحظوة ويبتغون اإلكرام، وكما علمنـا فـإن الخلفـاء واألمـراء، الخبيـر والوزراء والقواد، كانوا يشاركون في تلك األندية األدبية مشاركة العالم القـادر و وقد سمحوا ألفواج الندماء والمغنين والجواري من الشاعرات والمثقفات باقتحام ،المتمكن أبواب قصورهم، مما جعل من مجالسهم أندية راقية تمد الحضـارة العربيـة بمعـين ال .ينضب من العلوم والفنون والثقافات المختلفة راً وعالماً، ال بل نجـد أنفسـنا وعليه، فقد وجدنا من الخلفاء العباسيين من كان شاع أمام أسماء شامخة كالرشيد والمأمون والواثق واألمين، ونضـيف إلـى ذلـك البرامكـة وغيرهم من رجال الدولة وأصحاب القصور، حيث غذي في نفوسهم حب العلم والمعرفة د كان ومن شواهد ذلك أن الرشي. )3(وإكرام العلماء واألدباء ألنهم هم أنفسهم كانوا شعراء ال يكتفي بمن جمع حوله من كبار الشعراء والعلماء، بل كان يغتنم الفرص فـي أوقـات فراغه، فيتنكر في زيه، ويحضر حلقات األساتذة اآلخرين في مسـاجد بغـداد وأنـديتها، فيصغي إلى محاضراتهم ومناقشاتهم، ويسمع الحوار بينهم وبين طالبهم، في جو فكـري لس في قصره، وأما المأمون فقد اهتم هو اآلخر بمجالسة األدباء حر، بعيد عن نظم المجا ولقد حضرت مجلس سليمان : " والعلماء، ودليل ذلك ما رواه البغدادي في كتابه حيث قال بن حرب ببغداد فحزروا من حضر مجلسه أربعين ألف رجل، وكان مجلسه عند قصـر جماعة من القواد عليهم السواد، المأمون، فبنى له شبه منبر، فصعد سليمان وحضر حوله .214ص –طبقات الشعراء -أبو العباس عبد اهللا –ابن المعتز ) 1( نهاية القرن الثالث الهجري، بيروت، هاشم محمد علي، األندية األدبية في العصر العباسي في العراق حتى ) 2( . 75ص. 1978منشورات دار األفاق، هاشم محمد علي، األندية األدبية في العصر العباسي في العراق حتى نهاية القرن الثالث الهجري، بيروت، ) 3( .72ص. 1978منشورات دار األفاق، -43- والمأمون فوق قصره قد فتح باب القصر، وأرسل ستاراً يشف وهـو خلفـه يكتـب مـا .)1(....."يملي ومن ذلك أيضاً، ما روي عن المأمون بأنّه كان متعصباً للشّعر القديم، حيث رأى أن مه بشعراء عصـره، عدم اهتما: الشعر انقضى مع زوال بني أمية، غير أن ذلك ال يعني وتعصبه المتزمت لذلك ؛ ألنه كان يتذوق الشعر العباسي وخير مثال على هذا، رأيه في : شعر عبد اهللا بن أيوب التيمي الذي يقول فيه وأحسن منه ما أسر وَأضمـرا تَرى ظاهر المأمونِ أحسن ظاهـرٍ ـِي لـه نفسـاً إلى كلِّ معروف وقلباً مطهـرا تريـع بهمـة ينَاج )2(ويأبى لخـوف اِهللا أن يتكبـرا ويخشـع إكبـاراً لـه كلُّ ناظـرٍ ما بعد هذا مدح، وما أشبه فروع اإلحسان بأصوله، مما يـدّل علـى : فقال المأمون مدى اهتمام المأمون بالمجالس األدبية، التي كان الخلفاء العباسيون يحتفلـون بافتتاحهـا، تمامهم بها أنّهم كانوا يبالغون في تأثيثها وزخرفتها وشاهدنا على ذلك، روايـة وبلغ من اه بني للمخلوع مجلس لم تر العرب والعجم مثلـه، : " ابن المعتز عن مجلس األمين إذ يقول وعلّقت على أبوابـه سـتور . قد صور فيه كل التصاوير، وذهب سقفه وحيطانه وأبوابه ذلك من الفَرش، فلما فرغ من جميع أسبابه، وعرف ذلـك معصفرة مذهبة، وفرش بمثل فاختار له يوماً، وتقدم بأن يؤمر النـدماء والشـعراء بالحضـور غـدوة ذلـك اليـوم، لم )*(معه فلم يتخلف أحد، وكان فيمن حضر، أبو نواس، فدخلوا فرأوا آساً )3(ليصطبحوا يسافر فيه البصـر، وجعـل يروا مثله قط، ولم يسمعوا به، من إيوان مشرف فائح فاسح كالبيضة بياضاً، ثم ذهب باإلبريز الذهب، وقد قمعت رؤوسها بالجوهر النفيس وقد فرش ونضد فيـه العنبـر )**(بفرش كأنها صبغ الدم، منقش بتصاوير الذهب، وتماثيل العقيان .33، ص9تاريخ بغداد ،ج: البغدادي، الخطيب) 1( .412، ص9ج: فسهالمصدر ن) 2( .أي يتناولون شراب الصباح، وشراب المساء وهو الغبوق) 3( .البناء: اآلس) *( .335، ص9لسان العرب، مادة عقا، م: ابن منظور. وقيل هو ذهب ينبت نباتاً. الذهب الخالص: العقيان) **( -44- فرغ متعة هذا إني أحببت أن أ: ، ثم أقبل عليهم، فقال....... )***(األشهب والكافور المصعد . )1(" المجلس معكم ومن الجدير بالذكر، أن استخدام الذهب والفضة والعقيان واإلبريز، وغيرهـا مـن المعادن الثمينة في تزيين األندية األدبية وزخرفتها، إنما كانت مقتبسـة عن الفن الفارسي شعوب المغلوبـة والفن الروماني، خاصة بعد أن تم للعباسـيين السـيطرة الكاملة على ال على أمرها من البلدان المجاورة لدولتهم الكبرى، وهنالك ظاهرة أخرى شاعت في مجالس الخلفاء األدبية، وربما هي أيضاً مأخوذة عن الشعوب المغلوبة، أال وهي ظاهرة الكتابة على البسـط والسجاد وحمائل السيوف، ثم النقش على الجدران واألبواب والســقوف، ؤكد أن هذه النقوش قد تضمنت نماذج من األشـعار الجميلة، والحكم، واآليـات ومن الم القرآنية، نضيف إلى ذلك بعض النماذج التصويرية التي تمثل جلسـات اللهو والشراب أو الغناء والطرب، وخير مثال على ذلك أن الخليفة العباســي المأمون أمر يوماً بـالفرش منه بساط طبري كتب في حواشيه جملة مـن شـعر الصيفي أن يخرج وكان مما أخرج -:)2(الغَزِل تقول تفــارقَ مـن أنـتَ آِلـفْ إنّـمــــا المـــوت أن د تَلـيــــد وطــارف لـك حبــان فــي الفــؤا ومن ذلك أيضاً ما ذكره علي بن الحسين بن عبد األعلى، أنه رأى قصيدة لربيعة :بساط من بسط السلطان القديم، يقول فيهاالرقي مكتوبة في دور نعم حاشاك إن كنتَ تفعُل: فقالتْ ِلي اُهللا من باع الصديقَ بغَيـره )3(يحبك فانظر بعده مـن تَبدُل ستصدم إنساناً إذا ما صدمتنـي ح، وهو أبيض يميـل إلـى شيء متصاعد من شجرة يسمى الرياحي لتصاعده مع الري: الكافور المصعد) ***( .209طبقات الشعراء، ص: ابن المعتز. حمرة، أو موجود داخل عود وهو أبيض شديد البياض .209طبقات الشعراء، ص : ابن المعتز) 1( .77األندية األدبية ص : هاشم، محمد علي) 2( .77األندية األدبية، ص: هاشم، محمد علي) 3( -45- جدران البيوت وتجدر اإلشارة بنا إلى أن الكتابة قد تعدت مجالس قصور الخلفاء إلى وغيرها من مجالس العامة، ومهما يكن من أمر، فقد كان لهذه المجالس أصول وقـوانين خليفة أو وزيـراً أو –حيث كان صاحب المجلس ،ينبغي مراعاتها وعدم الخروج عليها من أدب أو شعر أو غناء مع ،هو الذي يدير المجلس كيفما يريد، وحسبما يشتهي -أميراً دلة أو مناظرة، ومع ذلك يبقى الخليفة محافظاً على توازنه وهيبته، وملتزماً شراب، أو مجا بتقاليد آداب المجالسة، إذ إنه ال يقبل العبث أو التهاون، إنما يـدير المجلـس بشخصـه ويوجه المناقشات والمناظرات األدبية حسبما يريد، فال يبدأ أحد قبله بالكالم، وال وحكمته األلفاظ النابية وال الهذر في الكالم بغير فائدة أو معنى، كما أنـه ال يسمح ألحد باستعمال .)1(يسمح أيضاً باالسترسال في الضحك أو التندر وعلى هذا، فقد كان من الطبيعي أن تستهوي مجالس القصور األلسنة، ونشأ عن ذلك ء من طراز تنافس في اللذة واستباق إليها، ومعلوم أنها شجعت على بروز نوع من األدبا جديد، ممن كانوا على ثقافة واسعة وجوانب من المعرفة متنوعـة، وكـان مـن نتيجـة الزركشة والكتابة على جدران المجالس، أن تسربت تلك الزخرفة إلى الشعر، حيث لجـأ الشعراء إلى اختيار األلفاظ الحسان وزادت رغبتهم في استعمال أدوات البديع والبيان وما كل ذلك مهد إلى تعقيد الحياة العباسية، وأخـذت . اق ومقابلة واستعارةفيه من جناس وطب العادات والتقاليد تتعقد أيضاً، ثم تعقد التفكير تبعاً لذلك وبهذا نشأ الصراع بـين القـدماء .)2(والمحدثين مسـلم بـن " فريق : وكـان مـن نتيجة ذلك أيضاً أن انقسـم الشعراء إلى فريقين أبـي " ج أبـا تمام والمتنبـي وغيرهما مـن أصحاب البديع، وفريق ، الذي خر"الوليد ، الذي خرج البحتري وغيره من الشعراء الذين تمسكوا باللفظ القـديم والمعنـى "نواس .)3(الجديد، ولم يتكلفوا بديعاً أو جناساً ـ ن وفي رأينا، أن بيوت القيان تُعد من المجالس األدبية أيضاّ، إذ جعل أصـحابها م تربية القيان وإعدادهن مهنة لهم، ال بل تحملوا الصعاب والمشقات في هذا السبيل طمعـاً .77نفسه، صالمرجع ) 1( .365ص، رجع نفسهالم) 2( .362األندية األدبية، ص: هاشم، محمد علي) 3( -46- بالنجاح والثروة والمال من مثل بشار بن برد، وتنقل المعجبون بين هذه البيـوت حيـث الصوت والجمال الفاتن، وقد ارتاد بعض الشعراء هذه البيوت وقالوا في ذلك شعراً مـنهم :ولالبحتري، حيث يق -47- )بحر الخفيف( فوقَ خصرٍ كثيرِ جوِل الوشـاحِ هز منها شـرخُ الشبـابِ، فجالَـتْ د، ويشــتّمه جنـى التفـــاحِ وَأرتْنَا خـدا يـراح لـه الـــور ظ مراضٍ، من التصاَبِي صحـاحِ تْ علـى الغنـاء بـألحـاوأشـار وسكرنا منْهـن قبـَل الـــراحِ فَطَرِبنـا لهـن قبــَل المثـانـي )1(بابِ مـا ال يـدور في األقـداحِ قد تدير الجفُـون مـن عـدم األلـ هذه البيوت وما كان يجري فيها من مناظرات اءوبمثل هذا الشعر يلخص لنا الشعر تجري بين الشعراء والعلماء والمفكرين، الذين كانوا يجهدون أنفسهم من أجل أدبية كانت الوصول إليها، ال بل يقاسون شتى أنواع المعاناة والشقاء، وفي ظننا أن الهدف مـن وراء ذلك التكسب والحظوة بالعطاء، إذا ما علمنا أن التكسب في نظر الشـعراء كـان شـيئاً م، وأما الخلفاء وأصحاب النفوذ فقد تفهموا هذه الحقيقـة، مشروعاً، بل كان حقاً من حقوقه : ونجد أن معظمهم قد تجاوب مع مطالب الشعراء، وذلك لحاجتهم أللسنتهم، وجملة القول وبهذا كان ،إنّهم لمسوا خطورة دورهم في تثبيت الحق أو تأييد الدولة أو حتى إحقاق باطل .)2(الشعراء، وأن يجزلوا لهم العطاءمن الطبيعي أن يتقرب الخلفاء العباسيون من و منهم مـن ،ومنهم من توخى الوجاهة والتسامي فكال العطاء لمن زاد في المديح" ، كمحمد بن منصور بن زياد الذي )3"(كان العطاء سجية فيه وميزة عنده فأعطى ولم يسأل : يقول فيه أشجع السلمي )بحر الهزج( عـالمـاتٌ مـن البــذِل على بابِ ابـنِ منصــورِ النـــاس ــِل ومـا يجتمــعلغيــرِ البـذِل والفَض )4(مكان الخصــبِ والمحـِل وما يخفـى علـى النَّــاسِ .، تحقيق رشيد عطية، بيروت المطبعة األدبية382، ص1البحتري، أبو عبادة، ديوانه ج) 1( .84األندية األدبية في العصر العباسي، ص : هاشم ، محمد علي) 2( .84ي، صاألندية األدبية في العصر العباس: هاشم ، محمد علي) 3( م، ص 1981أشجع السلمي حياته وشعره، الطبعة األولى، بيـروت دار المسـيرة، : الحسون، بنيان خليل) 4( 241. -48- ا يحسن وهكذا تسابق الشعراء وتنافسوا فيما بينهم للفوز بالمال، فعكفوا على تخير م أن ينشد في هذه المجالس مما يعجب أو يضحك أو يرضي أصحاب الرياسة والنفوذ، حيث وكم من شاعر نصب نفسه مدافعاً عن ،كان الشعراء بحاجة إلى استدرار المال من أيديهم خليفة أو أمير، ثم ألزم نفسه بترغيب الناس به كما سنالحظ فيما بعد عندما نتحدث عـن هكذا يسجل لنا الرواة كيف استفاد العباسيون من هذه األنديـة، التـي و. شعراء القصور وبات من الصعب على الرواة والشـعراء . ساعدت على تطور الحياة االجتماعية واألدبية أن تفوتهم فرصة الحديث عن المجالس األدبية التي ارتبط ذكرها بالقصور والخلفاء، وبكل .ال األدب والسياسة والحكممن يدخلها من أهل الشعر والعلم أو رج وعلى الجملة، فقد ساهمت هذه المجالس في إطالق حرية العواطف ولذة العيش، حيث يوجد فيها القيان الالئي أفسدن معهن الناسك الذي كانت تعد له المنزلة العالية والمرتبة المعروفة، وذلك لدورهن الخطير في المجتمع؛ وأحست القينة أهميتها ووعت ها ومكانتها، فاستغلت ذلك كله؛ فكانت بعد اشتغالها باألفئدة والقلوب، وأسرها قدر لم ال . العواطف والمشاعر تتجه لالشتغال بالسياسة والمشاركة في تصريف األمور والخليفة نفسه أصبح طوع يدها ورهن أمرها؟ التـي وخير مثال على ذلك جارية الرشـيد التي كانت تعرف بذات الخال، وهـي حلَفَ لها يوماً بأن يقضي لها ما تطلبه من حاجات في ذلك اليوم، وكان من الطبيعـي أن ، الخراج في فارس سبع سنين، فلبى "حموية "تنتهز ذات الخال فرصتها فتسـأله أن يولي .)1(لها ذلك ئي ومهما يكن من أمر، فذات الخال هذه ما هي إالّ نموذج للعديد من أمثالها من الال شاركن في قضايا الحكم وأمور الدولة، وربما تغيرت نظم الدولة أو قتل خليفة من دسائس القيان ومؤامراتهن. .229-228األندية األدبية، ص : هاشم، محمد علي) 1( -49- النهضة العلمية 2/4 نهض العلم نهضة واسعة في هذا العصر بفضل الثروة وتشجيع الخلفاء لدور العلم، للعلم والتعلـيم، وسـاحات فلم تكن المساجد بيوتا للعبادة فحسب، بل كانت بمثابة معاهد وعلى هـذا، فقـد . واسعة يرتادها الشباب ويتحلقون حول األساتذة، فيكتبون ما يتعلمونه نشأت طائفة من العلماء واألدباء من الذين تنّوروا في العلم، ولم يكتفوا بلون واحـد مـن اسع المعرفة، بل أخذوا بطرف من كل لون من ألوان المعرفة ، حتى أصبحوا على قدر و ، حيـث "المسـجديين " ومن الجدير بالذكر أنه كان يطلق على هذه الفئة اسم . من الثقافة كانت لهم حلقات خاصة في المساجد وقد حظيت هذه الطائفة بالتقدير واالحترام، خاصـة .)1(من الخلفاء الذين أغدقوا عليها األموال الكثيرة إذ كان من يبزغ نجمه في حلقاتها " د، وبهذا فقد ازدهرت الحياة العلمية في المساج ال يلبث أن يستدعى إلى دار الخالفة أو دار الوالية أو دور الوزراء، فإذا العطايـا تسـبغ وحقاً كان بين علماء الفقه والحديث مـن ال يبغـون . عليه وإذا الرواتب تفرض له شهرياً م التكسب من الحـرف أو بعلمهم وتعليمهم سوى الثواب من اهللا، ومن أجل ذلك شاع بينه التجارة كأبي حنيفة الذي كان بزازاً، غير أن الكثرة و خاصة من علماء اللغة وأصحاب .)2(..."العلوم الدنيوية، كانوا يتخذون من علمهم حرفة لهم ومتجراً ومهما يكن من أمر، فقد أدى ذلك إلى انتشار المجالس األدبية في بيوت العامة، وفي ، حيث كان يجتمع فيها أصحاب الملل والنحل واألهواء المختلفة، ومعلـوم قصور الخالفة أنهم كانوا يثيرون كثيراً من المسائل التي تتصل بأهوائهم، كمسألة خلق القرآن ومـا دار حولها من جدل، فقد كان التعليم مجاناً ال بل من حق الجميع، وحسبنا أن نعلم أن معظـم انوا من الطبقة الدنيا من الشعب، ولنضرب على هذا مـثالً أعالم الشعر العباسي وقتئذ ك ببشار بن برد، إذ كان أبوه طياناً يضرب اللبن، وأما أبو نواس، فقد كانـت أمـه تغـزل وما ذكرناه من األمثلة قليل من كثير، والعبرة ليسـت . )3(الصوف ومن ذلك كانت تعوله علمي في هذا العصر، أن تغلغلت المعرفة بالكثرة إنما بالدليل، وكان من ثمرة االزدهار ال .100العصر العباسي األول، ص : شوقي. ضيف، د) 1( .103ص – 102المرجع نفسه، ص) 2( .106ر العباسي األول، صالعص: شوقي. ضيف، د) 3( -50- والثقافة في جميع طبقات المجتمع، وبهذا فقد برزت طائفة من العلمـاء واألدبـاء كـان جمهورها من أبناء هؤالء العامة؛ من الذين قادوا الحركـة العلميـة فـي سـبيل التقـدم العلميـة، وال سيما أن المساجد قد لعبت الدور المهم في نهـوض الحركـة . واالزدهار .وبانتشار حلقات العلم فيها أمها الراغبون رغبة في االستزادة والتحصيل أضف . فكان هؤالء يستأنسون بقصص القرآن الكريم، وقصص أمم األرض األخرى إلى ذلك طالب العلم والمعرفة من الذين كانوا يلتّفون حول أساتذتهم ومدرسـيهم، ومـن معظم المساجد مكتبات، وفي رأينا أن المسجد سابقاً كان الجدير بالذكر، أنه كان يوجد في بمثابة نموذج مصغر عن الجامعة في عصرنا الحاضر، فتارة يؤمه الشعراء وهم ينشدون حديث شعرهم، وتارة يغرق في أمور المنطق والجدل والنقاش، و أخرى يحتدم فيه النقاش .)1(ا شابه ذلكفي أمور السياسة والحرب والسلم، والحكم والقضاء وم وكم شهدت المساجد من جلسات أدبية حامية الوطيس، قد احتدم فيها النقاش، وتعالت وقد تسيطر جماعة معينة، أو فرقة معينة، أو أصحاب مـذهب . " األصوات ودب الشجار بعينه، على الموقف فتحاول استغالل الظرف وقطع الطريق على الخصوم، بمـنعهم مـن فادة من حلقات المساجد واجتماعاتها، وذلك أمـر مرهـون بـالواقع ممارسة حقهم في اإل وشاهدنا على ذلـك أبيـات . )2("السياسي، وميل الخليفة وهواه، ونوعية ثقافته ومستواها :)3(لمحمد بن مناذر، حيث استجار بأهله وعشيرته إذ يقول )املبحر الك( عنِّي، وعرج في بني يربـوعِ َأبلغْ لَديك بني تميـمٍ ماسَأالكـا ـةضيعقُـوعِ إنِّي أخٌ لَكُــم بـدارِ مو عليـه وغربان بـوم بِنَصرِكــم اهوا لَه فلقـد أريــعِ هبنم ٍل أشَمبـأوي إلى جي ة واضحة في الشخص تجعله غير مرغوب وقد يكون سبب الطرد أيضاً علّة شخصي فيه في المسجد؛ ويدل على ذلك وجود الحراس على أبواب المساجد، ومن المؤكد أن حياة الترف والثراء التي أصابت العلماء كانت تعبيراً عن حب الدولة للعلم وتقديراً للعلماء .183هاشم محمد علي، ص) 1( .184، ص المرجع السابق) 2( .58، ص 19معجم األدباء، ج: الحموي، ياقوت) 3( -51- تاز بالتقدم العلمي ولجهودهم، وال سيما أن الفترة األولى من العصر العباسي، كانـت تم حيث أننا نالحظ أن من تولى فيها عرش الملك كان من الخلفاء العلماء، وعلى ذلك فقد رغبوا في تقدير العلم وإجالل العلماء، حتى لم يبق عالم في بغداد إال ونال جائزة أو لذي مكرمة أو راتباً من إدارة الدولة، وهذا إن دّل على شيء فإنه يدل على الدور المهم ا .تبناه معظم الخلفاء في هذا العصر الحكام وتشجيعهم للتأنق في الفنون الحضرية 2/5 كان للخلفاء دور كبير في التطور الحضاري في هذا العصر، ألنهم كانوا أنفسهم يتأنقون في الفنون الحضرية، ويظهر ذلك في تشييد القصور والمنازل ونسج الثياب والكتابات والرسوم، هذا باإلضافة إلى طهو الطعام وبناء وزركشتها بمختلف األلوان .المراكب وصنع اآلالت الموسيقية، والتفنن بالضرب واإليقاع عليها ومن الجدير بالذكر، أنه كان للملوك دور في قصورهم لنسج أثـوابهم تسـمى دور هم دور خطير مما يدل بال شك على أخذهم بأسباب الحضارة والتقدم، كما كان ل. الطّراز في انتشار المجالس الغنائية التي كان للموالي الفضل األكبر في نهضتها، ومـا زال هـذا الفن ينمو ويزدهر حتى اكتمل في العصر العباسي؛ إذ كان في العصـر األمـوي غنـاء عربي عفيفً يتسم بالحشمة والوقار، أما في العصر العباسي فقد كان على النقـيض مـن .)1(ذلك انتشر اللهو والغناء والشـراب إلـى حـد " باسيون هذا الفن عن الفرس، وأخذ الع الخالعة والمجاهرة، وتفيض بذلك كتب األدب والتاريخ، التي صورت ما كان في قصور .)2("الخلفاء واألمراء والوالة واألغنياء من معارض حية تغص بهذه الحياة الالهية مأكلهم ومشربهم، ففي القديم كان طعـامهم وقد اقتدى العباسيون أيضاً بالفرس في يتكون من الثريد والشواء وبعض أنواع أخرى من األطعمة المحدودة، وكانوا يقتصـرون منها على لون واحد أو لونين على األكثر وقلما يزيدون، وعندما اختلطوا بالفرس والروم ألطعمـة، وأخـذوا وغيرهم من الشعوب غير العربية، أخذوا عنهم أصنافاً مختلفة مـن ا .57أمراء الشعر العربي في العصر العباسي، ص : المقدسي، أنيس) 1( .179حجاب نبيه محمد، مظاهر الشعوبية في األدب العربي، ص ) 2( -52- .يتفننون في صنعها على الطريقة األعجمية وأما آداب الموائد ونظمها، فقد قلدوا األعاجم فيها، ومن المعروف أن التقاليد العربية األصيلة تقضي أن يأكل الناس باأليدي، ويجلسون على بساط ممدود ويتناولون من إنـاء الناس يستعملون المالعق، ويجلسـون واحد، ولكن األمر تطور في هذا العصر إذ أصبح . على الكراسي، وأمامهم الموائد المزخرفة والتي يكون عليها شتى أنواع األطعمة الشهية نضيف إلى ذلك الشراب الذي أفرطوا فيه كالفرس، وبخاصة شراب النبيذ الذي يعد مـن م أبـي حنيفـة مستلزمات كل حياة مرحة الهية، وكانوا يستندون في ذلك إلى فتوى اإلما الذي أفتى بتحلّيله، استناداً إلى المعنى اللغوي للخمر، حيث يخصها بعصير العنب، ومن الجدير بالذكر أن هذه الفتوى صادفت هوى في نفوس المتعطشين لشرب الخمر من الحكام .)1(وأصحاب النفوذ، وعامة الناس أيضاً عافيته، وينطلق بهذه السرعة، وفي رأينا، أن شرب الخمر ما كان ليزدهر، ويستعيد ثم إن الخمر المعروف في العصر العباسـي . لوال مباركة أولئك الخلفاء وتغاضيهم عنه فـي –عز وجـل –ليس كالخمر المتعارف عليه في العصر الجاهلي، والذي حرمه اهللا يشـربونه القرآن الكريم، ودليلنا على ذلك ما ورد في الكتب األدبية من أن الخلفاء كانوا باألرطال، وهل يعقل أن يكون ذلك خمراً حقيقياً، ومن المعروف أن الخمرة قليلها يسـكر . ويذهب العقل، فكيف لو كان كثيراً، ال بل باألرطال أيضاً كما تناقلـت ذلـك المصـادر ومهما يكن من أمر، فإننا نعتقد أن هنالك شيئاً من المبالغة سواء أكان من حيث الكمية أم أنـه كـان : ث طبيعة الخمر، ولكن الحقيقة المؤكدة التي ينبغي عدم تجاهلها هـي من حي للمجتمع البغدادي استعداد لهذا اللون من الحياة، فكثرة األموال وجمال الطبيعـة، ووفـرة المياه والمزارع واألنهار والبساتين واعتدال الهواء، يجعل النفوس ميالة إلـى االسـتمتاع لو عرفنا أن هنالك عناصر غير عربية قد انصـهرت فـي كيـان فكيف . بجمال الحياة المجتمع العباسي؟ أليس من السهل إذن، أن يكون أهلها علـى درايـة بـاللهو والخمـرة .ووسائل المتعة األخرى وعليه، فقد كان المجتمع في العصر العباسي بطبيعة تكوينه مجتمعاً حضرياً متعـدد .415، ص 3د ربه، العقد الفريد، بيروت، دار الفكر، جابن عب) 1( -53- عدد العناصر واختالف البيئات التي نزحت منها ال بد ومجتمع هذه حاله في ت." العناصر له من أن تقترب عناصره بعضها من بعض بأن يتنازل كل منها عن بعـض خصائصـه ليلتقي بالعناصر األخرى، وأن يقدم كل منها خير ما عنده، مما يجعل الحياة االجتماعيـة حتى ينتج منها مزاج حافلة بألوان من الحضارة يلتقي بعضها ببعض، وتتمازج وتتفاعل، .)1("الحضارة الجديدة فالفرس مثالً ورثة حضارة مادية في األطعمة واألشربة، زد على ذلـك الموسـيقا ولما كان األمر كذلك فقد انعكس هذا بوضوح على الحياة العباسية، فرأينا . والغناء والبناء ة، وفن وغناء وحيـاة ما رأيناه من ثراء عريض ينصب في أيدي الخلفاء من منابع عديد . الهية مترفة قد بلغت مبلغها من النضج، وأقبلت على بغداد من األمم المجاورة ومهما يكن من أمر، فقد كان الخلفاء العباسيون فيما يروى عنهم، يعرفون للجانـب المشرق مكانه في الحياة، باستثناء المنصور وأبي العباسي السفاح، اللـذين كانـ