بسم اهللا الرحمن الرحيم جامعة النجاح الوطنية الدراسات العلياكلية السنة بين التشريع ومنهجية التشريع إعداد منتصر نافذ محمد حميدان إشراف الدكتور خالد علوان الدكتور علي السرطاوي راسـات أصول الدين بكليـة الد في استكماالً لمتطلبات درجة الماجستير طروحةقدمت هذه األ .نابلس، فلسطين في في جامعة النجاح الوطنيةالعليا م2006 ت اإلهداء الحبيبين اللذين بذال وما بخال إلى والديَّ :السادة الشهداءإلى الشيخ الشهيد القائد يوسف السركجي "أبو أنس"والشهيد عماد الدين دروزة والشهيد ثابت صالح الدين إلى زوجتي الوفية التي بذلت وصبرت عز الدين وشذىإلى أبنائي ر وإلى الذين يسعدهم ما يهبني ربي من خيإلى هؤالء جميعاً الذي أسأل اهللا عز وجل أن يكون باكورة خير ينفع اهللا به اإلسالم ،ُأهدي هذا العمل والمسلمين، ويكون لي ذخراً يوم ألقاه ث شكر وتقدير المرسـلين، الحمد هللا رب العالمين، حمداً طيباً مباركاً فيه، والصالة والسالم على إمـام :وبعد, محمد وعلى آله وصحبه أجمعين سيدنا عز وجل أوالً ثـم هفإني ال أملك إالّ أن أحمد رسالةال هفبعد أن مّن اهللا علي وأتممت هذ ، خالد علوان والدكتور علي السـرطاوي الدكتور الفاضلين ألستاذيَّ بالشكر والتقدير أتقدم بعدها فـو الع مـا فأسـأل اهللا له ،ني خير توجيـه ا، فوجَّهماني بقلبهاووسع مااني من علمهيأعط نذيلال ، إنـه ماعطائه، وأن يرفع درجته من ماوالعافية، في األولى واآلخرة، وأسأله تعالى أن يجزل له :كما أتوجه بجزيل الشكر لألساتذة األفاضل .سميٌع مجيب .جامعة الخليل/ حسين الترتوري : الدكتوراألستاذ فضيلة .جامعة النجاح/ حسين النقيب : وفضيلة الدكتور .بقبول مناقشة هذه الرسالة ضالذين تفلال وإني ألرى أن لزاماً علّي أن أتقدم بالشكر والتقدير لمشايخي وزمالئي أسرة لجنة تحفيظ القرآن الكريم التابعة للجنة الزكاة في نابلس الذين أحاطوني بالرعاية وتحملـوا معـي مشـاق أن أتقدم بشـكري وتقـديري وال يفوتني في هذا المقام أيضاً. الطريق فجزاهم اهللا عني كل خير وخالص دعواتي إلى الذي أخذ بيدي وأنا طالب في السنة األولى من دراستي الجامعية فعلمنـي وإلى كـل مـن أفـادني مـن . فضيلة الدكتور حسين النقيب، حفظه اهللا: أصول البحث العلمي هم سـباقون وكل –مشايخي وزمالئي بكتاب، أو إرشاد، أو أي نوع من المساعدة، وأخص منهم فضيلة األخ قاضي نابلس الشرعي الشيخ رائد سبتي سليمان، وأسأل اهللا أن يـوفقني -إلى الخير .وإياهم وأن يجزل لنا ولهم العطاء ولعامة المسلمين والحمد هللا رب العالمين ج فهرس الموضوعات الصفحة الموضوع ت اإلهداء ث شكر وتقدير ج فهرس الموضوعات خ ملخصال 1 المقدمة 8 مباحث تعريفية:الفصل التمهيدي 10 تعريف السنة: المبحث األول 11 السنة لغة واصطالحاً 16 السنة قبل التدوين 18 مفهوم السنة المراد في هذا البحث 20 بين مفهومي التشريع ومنهجية التشريع: المبحث الثاني 21 مفهوم التشريع 23 مفهوم منهجية التشريع 25 منهجية التشريع عند الصحابة ومن بعدهم 32 حجية السنة وموقف العلماء من عالقتها بالتشريع:الفصل األول 33 حجية السنة: المبحث األول 34 معنى حجية السنة 35 أدلة حجية السنة 41 موقف علماء اإلسالم من عالقة السنة بالتشريع: المبحث الثاني 42 موقف الصحابة من تقسيم السنة من جهة عالقتها بالتشريع 45 ذكر أهم آراء العلماء القائلين بتقسيم السنة من جهة عالقتها بالتشريع 50 عالقتها بالتشريعوقفة مع كالم وتقسيمات العلماء للسنة من جهة 56 السنة تشريع عام وخاص 65 المنهج التشريعي في السنة النبوية:الفصل الثاني 68 أدلة وجود المنهج التشريعي في السنة النبوية: المبحث األول ρ 69اجتهاد النبي 71 الحكمة المنزلة ح الصفحة الموضوع 77 النبوي في التشريعأهم أسس المنهج : المبحث الثاني 78 التيسير ورفع الحرج 82 مراعاة مصالح الناس وأحوالهم 86 تحقيق العدل 91 التدرج في التشريع 94 أهمية السنة كمنهج للتشريع: المبحث الثالث 97 مفتاح للتعامل مع القرآن الكريم 98 دالالت النصوص النبوية على األحكام المساعدة في فهم مبادئ أساسية ومسائل تطبيقية في التعامل مع المـنهج النبـوي فـي :الفصل الثالث التشريع 100 101 في التعامل مع المنهج النبوي في التشريعمبادئ أساسية : المبحث األول ρ 102االعتماد على الصحيح الثابت من أحاديثه 104 التشريع والتكليف العام في الحديث األصل 106 فهم السنة في ضوء القرآن الكريم 107 جمع النصوص الواردة في الموضوع الواحد 111 فهم األحاديث في ضوء أسبابها وظروفها 113 فهم األحاديث في ضوء أهدافها ومقاصدها 116 مسائل تطبيقية: ثانيالمبحث ال 117 بالشاهد واليمين ρقضاء النبي 120 وقف عمر لألراضي المفتوحة 124 البحث نتائجلخاتمة وا 127 فهرس المصادر والمراجع 145 اآليات الكريمةفهرس 148 األحاديث الشريفةفهرس 151 األعالمالتراجم وفهرس Abstract b خ السنة بين التشريع ومنهجية التشريع إعداد منتصر نافذ محمد حميدان إشراف خالد علوان الدكتور الدكتور علي السرطاوي الملخص في وجدان األمـة مكانة عظيمة تحتل فهيفي حياة األمة اإلسالمية، أهمية كبيرة للسنة ؛نجد للسنة دوراً جوهرياًفالجانب التشريعي فيأما .نها المعرفيحضاري وكياالروحي وبنائها ال .فهي تشكل مع القرآن الكريم مصدر اإلسالم وينبوع الشريعة تهدف إلى تحقيـق سـعادة لقد أنزل اهللا القرآن الكريم نصوصاً عامة وقواعد مجملةو ن الكريم وتطبيقاً عملياً لمـا بياناً للقرآوجاءت السنة واآلخرة نياالناس ورعاية مصالحهم في الد .شاملةً ومعالجةً لجميع جوانب الحياة البشرية فيه السنة، تبعاً لتنوع الحاجات البشرية، واختلفت طبيعـة شملتهاولقد تنوعت الجوانب التي معالجة السنة وتفاعلها مع تلك الحاجات بين الثبات والمرونة وبين اإلجمـال والتفصـيل تبعـاً األحكام العامة الثابتة المسـتقرة التـي تتعلـق -مثالً–فنجد في السنة . الجوانبلمتطلبات تلك ـ ون ؤبجوهر الحياة البشرية، والتي تحفظ لألمة شخصيتها وهويتها؛ كالعبـادات واألخـالق وش ونجد في المقابل معالجةَ السنة ألحكام خاصة ليس لها طابع الـدوام والثبـات، .األسرة وغيرها ظروف التي عاشها الناس في عصر النبوة، والتي قد تختلف من زمان آلخر أو وذلك استجابة لل .من بيئة ألخرى، تبعاً لحاجات الناس وظروف معيشتهم من جهة داللتها على األحكام النبوية األحاديث مناهج الفهم لبعضوقد وقع االختالف في ونة والثبات ممـا أدى إلـى رالمبين العموم والخصوص أو بين التأقيت والتأبيد أو بين الشرعية قد تخالف روح التشريع اإلسالمي، أو قد التي – خاطئالمبنية على فهم -وجود بعض األحكام . تطعن في فاعليته وصالحيته لكل زمان ومكان د ليسـلط ) السنة بين التشريع ومنهجية التشـريع ( موضوع هذه الرسالة قد جاءومن هنا ف منهجي كإطار المنهجية التشريعية في السنة النبوية: همية وهوالضوء على موضوع في غاية األ . ρما صدر عنه كل جامع وناظم ل منضبط محكم يمكنه مالحظة ذلك اإلطار المنهجي الناظم ρفالمتتبع والناظر في مجموع أحاديث النبي رائع مـن الذي كان يخرج من مشكاة النبوة جامعاً هذه األحاديث وما تفيدها من أحكام في نسق التي صـدرت طول فترة الرسالة النبويةو اختالف الظروف منالتوافق واالنسجام، على الرغم .ث والتي تقارب ربع قرن من الزمانفيها هذه األحادي على تطبيق قائماًفي التشريع، ρلنبي ل اًفي مجموعها ترسم لنا منهج ρأحاديث النبي ف وفـق خطـة بما يحقق غايات الشرع ومقاصده العامةشرع اهللا عز وجل في الظروف المختلفة الشـريعة دون إهمـال ومقاصـد وغايـات على المحافظة على كلياتمنضبطة محكمة؛ قائمة .الجزئيات دون إغفال لألصول والكلياتعلى مراعاة لجزئياتها، و ρإن مالحظة المنهج النبوي في التشريع من خالل اآلليات والضوابط التي كان النبـي يمكننا من بيانه للقرآن الكريم وتفصيله وتطبيقه كواقع معاش على األرض عندلفت نظرنا إليها ي بين النصـوص على األحكام وتعطينا الضوابط في التفريق ρلدالالت أحاديثه فهم أدق وأعمق بناء علـى علـل أو المؤقتةالخاصة نصوص، وبين الالدائم قصد بها التكليف العامالتي ُي الثابتة .وغايات وظروف معينة كما أن االنتباه للمنهج النبوي في التشريع يعطينا رؤية أشمل وأوسع وأحكم في التعامـل مع القرآن الكريم والنهل من كنوزه واستلهام الحلول منه لما يستجد من تحديات الواقع المعاصر .في مختلف الجوانب الحياتية 1 المقدمة اعتصامي إالّ باهللا، أحمدك يا ربي حمداً كثيراً طيباً مباركاً الحمد هللا، وما توفيقي وثقتي و وأصلي وأسـلم علـى النبـي . فيه، يا ربي لك الحمد كما ينبغي لجالل وجهك وعظيم سلطانك األمين، الذي حمل وحي ربه، وأداه إلينا كامالً مبيناً، فعلمنا به من بعد الجهالة، وهدانا بـه مـن :ه الطيبين الطاهرين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين، وبعدبعد الضاللة، وعلى آله وصحب وبقـدر . هما مصدر شريعة اإلسالم ومنهجها الحكـيم ρفإن القرآن الكريم وسنة النبي . ا تكون الصحة والقوة في فهم الشريعة ومعرفة أحكامها وحكمهامحسن فهمه وكان من حكمة ،ه الغراءإن الكتاب الكريم هو دستور اإلسالم الذي أرسى قواعد شريعت اهللا تعالى ورحمته باألمة أن ينزله في معظم آياته أصوالً عامة وقواعـد كليـة مشـتملة علـى وما أقام له ترجماناً يعرب عنه ويبـين محتوياتـه إالّ ذلـك النبـي . التعريف بمصالح الدارين هي البيان ρالكريم المعصوم المنزه عن فلتات اللسان صلوات اهللا وسالمه عليه، فسنة الرسول من أحاديث يعتبر الشـرح التفصـيلي لمـا ρالعملي التطبيقي لنصوص الكتاب، وما ثبت عنه . أجملته نصوص الكتاب :أهمية الموضوع وسبب اختياره إن حسن فهم الحديث النبوي هو حجر األساس في حسن تطبيقه الذي تظهر بـه مزايـا ي في التطبيق إلى تشويه صورة الشـريعة، أو تفويـت الشريعة الحكيمة، كما أن سوء فهمه يؤد . بعض مقاصدها دراستي األولى وأنا أرى تبايناً كبيراً في فهم بعض األحاديث النبوية، وكـان يِِّنومنذ ِس هذا الموضوع يشغل حيزاً كبيراً من اهتمامي وتفكيري، ومع مرور الزمان كانت تتبـدى لـي لما له مـن -إالّ أن الرغبة في التوسع في هذا الموضوع بعض أسباب هذا التباين واالختالف يكون مدار بحثي هذا والذي أقدمه لنيل درجـة الماجسـتير فـي إلى أن دعتني -أهمية كبيرة .أصول الدين 2 ولقد رأيت أن أهم أسباب هذا التباين ترجع إلى اختالٍف في مناهج الفهم والتعامـل مـع يتشبث بظاهر بعض النصوص حتى لو تبـين -مثالً -نصوص السنة المطهرة؛ فنجد البعض بالقرائن الواضحة أن ذلك الظاهر غير مراد، مما يؤدي إلى أحكام قـد يخـالف بعضـها روح ونجـد فـي الجهـة . التشريع اإلسالمي، أو قد يطعن في فاعليته وصالحيته لكل زمان ومكان صوا بذلك الدين حتـى ردوه إلـى المقابلة بعض الذين فرطوا في التزام النصوص الفرعية وقل .شعارات عامة ومع إفراط وتفريط الفريقين في فهم نصوص األحاديث؛ بين طمـس معـالم ومقاصـد الشرع التي تميزه عن طريق األخذ بالظاهر غير المقصود، وبين إهمال نصـوص األحاديـث كـم التفكيـر وتوجهـه، الفرعية التي تضبط تحقيق تلك المقاصد غُيَِّبت المنهجية النبوية التي تح .وتضع النص في مكانه الصحيح دون إفراط وال تفريط وبسبب استحواذ السنة المطهرة على مساحة كبيرة من األهمية فـي التشـريع والحيـاة اإلسالمية، وتعرضها بسبب ذلك لهجمات شرسة تحاول النيل من بنيـان التشـريع والمجتمـع ذه الهجمات المغرضة عن طريق إظهـار األسـس اإلسالمي، وبسبب الحاجة الماسة إلى رد ه المنهجية الصحيحة في فهم السنة فهماً صحيحاً يبرز حيويتها وفاعليتها وديمومتهـا، كمـا أراد لتسليط الضوء لذلك كله اخترت هذا الموضوع. الكراملها عندما سنها وعلمها صحابته ρالنبي ودور هذا المنهج . ρاضحاً من تتبع أحاديثه على المنهج النبوي في التشريع الذي يظهر جلياً و مناهج فهم السنة ودراستها واستلهامها الحلول والتشريعات والمفاهيم الحياتيـة "النبوي في ضبط والنظم االجتماعية بما يحقق غايات اإلسالم، ويعطي األمة رؤية نيرة تقطع دابر الشك والعجـز .)1("والتردد رئيس المعهد العالمي للفكر اإلسـالمي – طه جابر العلواني.د: معاصرين، ومنهموهو ما دعا إليه جمع من العلماء ال )1( دار .18ص حجيـة السـنة عبد الخالق، : انظر .في تقديمه لكتاب حجية السنة للشيخ عبد الغني عبد الخالق -في واشنطن السعداوي للطباعة والنشر والتوزيع 3 :هدف الدراسة من خالل تفعيل النظرة المنهجيـة التـي ρسليم وتطبيق قويم لسنة النبي الوصول لفهم .1 .مع غايات ومقاصد الشريعةوتجمعها كذلك بعضها مع بعض، ρأحاديثه تجمع إظهار فاعلية وديمومة السنة إلى أن يرث اهللا األرض ومن عليها، سواًء بنصوصـها أو .2 .عنه منهجيتها، وأنها مالزمة لكتاب اهللا تعالى ال تنفك محاولة الوصول لضوابط منهجية تعين على حسن الفهـم والتطبيـق للسـنة المطهـرة .3 .بصورة ال إفراط فيها وال تفريط :جهود السابقين وميزته عنها هذه المنـاهج وكانتلقد اهتم المسلمون منذ العصر األول بالسنة النبوية وبمناهج فهمها ، ومع ρالتنزيل، واستلهموا ذلك من المعلم األول تجري في قلوبهم وعقولهم سليقة، فقد عايشوا .ليس على درجة واحدة من جهة طلب االقتداء ρذلك فقد كانوا يدركون أن ما يصدر عن النبي ومع تقدم الزمان تعددت الفهوم وتباينت المناهج في فهم األحاديث مـن جهـة عالقتهـا محدثين من العلماء التي تتحدث عن تعدد بالتشريع، وقد تعددت اإلشارات في كتابات السابقين وال وأن هذا يتطلب اختالف النظرة والتطبيق لكل نوع مـن ،أنواع السنة من جهة عالقتها بالتشريع ولقد أشار الشافعي رحمه اهللا تعالى في الرسالة إلى أنواع السنن ما كان منها موافقاً . هذه األنواع ث بعده جمع من العلماء السابقين حـول وجـوب تعـدد وتحد ،للقرآن أو مبيناً له أو زائداً عليه اإلمام : ومن أولئك العلماء ،ألن السنن ليست على درجة واحدة ρالنظرات لما يصدر عن النبي اإلحكـام فـي "و" الفروق"، واإلمام القرافي في كتابيه "تأويل مختلف الحديث"ابن قتيبة في كتابه عند الحديث عن غـزوة " زاد المعاد"ن القيم في كتابه القيم ، واإلمام اب"تمييز الفتاوى عن األحكام ".حجة اهللا البالغة"حنين، كما تحدث حول ذلك أيضاً اإلمام الدهلوي في كتابه ذكر علـى سـبيل أن فقد تحدث منهم جمع غفير عن هذا المضمون، وأما العلماء المحدث قولـه يث حول مسألة االتباع فـي عند الحد" تفسير المنار"الشيخ محمد رشيد رضا في : المثال 4 ö≅è%] $y㕃 :من سورة األعراف) 158(في اآلية تعالى r'̄≈ tƒ ÚZ$̈Ζ9$# ’ÎoΤÎ) ãΑθß™ u‘ «! $# öΝà6 ö‹s9Î) $·èŠÏΗ sd “Ï% ©!$# …çμ s9 Ûù= ãΒ ÏN≡ uθ≈ yϑ ¡¡9$# ÇÚö‘F{$# uρ ( Iω tμ≈ s9Î) ωÎ) uθèδ ⎯ Ç‘ós ムàM‹Ïϑ ムuρ ( (#θãΨÏΒ$t↔ sù «! $$Î/ Ï& Î!θ ß™ u‘ uρ Äc© É<̈Ψ9$# Çc’ÍhΓW{$# ” Ï% ©! $# Ú∅ÏΒ ÷σ ム«! $$Î/ ⎯ Ïμ ÏG≈yϑ Î= Ÿ2uρ çνθãèÎ7̈? $# uρ öΝà6 ¯= yè s9 šχρ߉tGôγ s? [ . والشيخ الطاهر بن عاشـور فـي كتابـه والدكتور يوسـف ". عقيدة وشريعة"والشيخ محمود شلتوت في كتابه " مقاصد الشريعة اإلسالمية" المدخل لدراسة السـنة "و" راً للمعرفة والحضارةالسنة مصد: "القرضاوي في أكثر من كتاب مثل .، وغيرها"السياسة الشرعية"و" النبوية بصورة مستقلة عن ذلك –فيما أعلم –ن أحداً من العلماء لم يتحدث فإوبالرغم مما ذكر ويمكننا من التعامل معها وتحليلها بصـورة ρاإلطار المنهجي الناظم الذي يجمع أحاديث النبي للوصول إلى التطبيق األفضل واألكمل بصورة وسطية بعيدة عـن جـانبي الغلـو أدق وأعمق . والتقصير . ومن هنا تأتي أهمية هذه الدراسة التي تتحدث عن كون السنة في جملتها منهجاً للتشريع يجمع بين جانب التشريع العام المتوجه لجميع األمة والذي ال يختلف باختالف الزمان والمكـان، في بيان وتطبيـق القـرآن ρالجانب المقابل على المنهج التشريعي الذي سلكه النبي ويركز في الكريم، والذي نستطيع من خالله فهم السنة بصورة أفضل والتعامل مع نصوصها بكل وضـوح .وسهولة ويسر :البحث خطة :مقدمة وأربعة فصول وخاتمة: إلى رسالتي هذهقمت بتقسيم وضمنته مبحثين تعريفيين، يفيةمباحث تعر: الفصل التمهيدي بينت فيه تعريف السنة في اللغة واالصطالح وتعرضـت تعريف السنة، : المبحث األول .أعقبته بالمفهوم المراد إثارته في هذا البحثثم " قبل التدوين"لمعنى السنة في العصر األول مفهـومي عـن ت فيـه حـدث تبين مفهومي التشريع ومنهجية التشريع، : المبحث الثاني .التشريع ومنهجية التشريع ثم تحدثت عن منهجية التشريع عند الصحابة ومن بعدهم 5 ، واشتمل على مبحثينحجية السنة وموقف العلماء من عالقتها بالتشريع: الفصل األول .تعرضت فيه لتقرير حجية السنة بأهم األدلةحجية السنة، : المبحث األول وقد ذكرت فيه مواقف سالم من عالقة السنة بالتشريع، موقف علماء اإل: المبحث الثاني الصحابة من تقسيم السنة من جهة عالقتها بالتشريع، ثم ذكرت بعد ذلك أهم آراء العلماء القائلين بتقسيم السنة من جهة عالقتها بالتشريع، ثم أتبعت ذلك بمناقشٍة ألهم تلك اآلراء، وبينت بعد ذلك ). تشريع العام والتشريع الخاصال(نوعي التشريع في السنة المنهج التشريعي في السنة النبوية، واشتمل على ثالثة مباحث: الفصل الثاني .أهم األدلة على وجود المنهج التشريعي في السنة النبوية: المبحث األول التيسـير : أهم األسس التي قام عليها المنهج النبوي في التشريع وهـي : المبحث الثاني .والتدرج في التشريع ،وتحقيق العدل ،ومراعاة مصالح الناس وأحوالهم ،لحرجورفع ا بيان أهمية السنة كمـنهج وتحدثت فيه عن أهمية السنة كمنهج للتشريع، : المبحث الثالث نا ييـد أللتشريع فهي تعطينا مفاتيح التعامل المنهجي المنضبط مع القرآن الكريم، كما أنها تأخذ ب . هم وإدراك دالالت النصوص النبوية على األحكامخطوات واسعة في ف مبادئ أساسية ومسائل تطبيقية في التعامل مع المنهج النبوي في التشريع، وقـد : الفصل الثالـث :اشتمل على مبحثين تحـدثت فيـه ، في التعامل مع المنهج النبوي في التشريع مبادئ أساسية :المبحث األول .للتعامل مع المنهج النبوي في التشريعحول ستة مبادئ وضوابط ضرورية ρقضاء النبي : وقد اشتمل على مسألتين تطبيقيتين وهما ،مسائل تطبيقية: المبحث الثاني بالشاهد واليمين، ووقف عمر رضي اهللا عنه لألراضي المفتوحة في عهده دون تقسيم، وبينـت .ابة العميق لهذه المنهجيةوفهم الصح ρفيهما وضوح المنهجية التشريعية في أحكام النبي .ذكرت فيها النتائج التي توصلت إليها: الخاتمة 6 :كان منهج البحث استقرائياً وصفياً، ولقد اتبعت الخطوات التالية :منهجي في البحث ، ρالعلمية من أحاديث النبي المادة واستقراء جمع إلى المصادر والمراجع في الرجوع .1 .الموضوعذات الصلة ب أقوال العلماءثم بيان التعريفات والمصطلحات ذات الصلة بالموضوع، وبيان المعنى المختـار المـراد .2 .بحثه .المثال يتضح المقالبذلك، فإلى قمت بضرب األمثلة لتوضيح الفكرة متى دعت الحاجة .3 .بينت مواضع اآليات التي وردت في البحث بذكر اسم السورة ورقم اآلية .4 ا في البحث إلى مصادرها األصـلية مـن كتـب السـنة عزوت األحاديث التي أوردته .5 . بالعزو إليهمـا –غالباً –المعتمدة، فإن كان الحديث في الصحيحين أو أحدهما اكتفيت أما إن كان الحديث من غير الصحيحين فإني أقتصر على الكتب التسعة أو على ما يفيد .لعلم بالحديثثبوت الحديث، مع البيان لدرجة الحديث من خالل أقوال أهل ا ترجمت لألعالم الذين ورد ذكرهم في البحث دون المشاهير منهم مثل كبـار الصـحابة .6 .والبخاري ومسلم واألئمة األربعة، وذلك الستفاضة شهرتهم وعموم ذكرهم وشرحت المفردات الغريبة التي وردت في ثنايا البحث مسـتعيناً فـي ،األماكنبعرفت .7 .اجم اللغة وغريب الحديث وشروحهذلك بكتب معاجم البلدان، ومع .لخصت النتائج التي توصلت إليها في الخاتمة .8 هذا ولم أتعرض لتحرير مبحث أو مطلب إالّ بعد أن رجعت إلى ما أمكننـي االطـالع ولم أكتب شيئاً إالّ بعد أن أعتقد صحته، وأطمئن إليه، جاعالً المنهج العلمـي ،عليه مما كتب فيه كائناً من كان، معاصـراً أو غيـر –ممن كتب فيه -ر متأثر برأي أحد هو قائدي ودليلي، غي معاصر، ولم أتردد في مخالفته متى تبين لي أن الصواب في رأي غير رأيه، مع بيـان وجهـة 7 نظري وأدلتي في ذلك، كل ذلك مع احترامي لكل العلماء، واعترافي بفضلهم، وتقديري لعلمهم، .ئمة الهدىواعتقادي بأنهم أعالم األمة وأ ني بذلت جهداً في جمـع شـمل إولست أزعم العصمة، وال أدعي اإلحاطة، وإنما أقول نواحي هذا الموضوع المهم، فإن فاتني شيء في أثناء الكتابة، أو طرأ علي سهو أو نسيان، أو لم أذكر أمراً كان ينبغي ذكره، فهذا ألن عمل اإلنسان ال يخلو من نقـص مهمـا كانـت عنايتـه، .ري في ذلك أن الكمال هللا وحدهوعذ وبعد، فإني أحمد اهللا عز وجل على عونه وتوفيقه، وتيسيره لكل صعب، فإني رأيت ذلك . عند تفتح المقفالت، وتسهيل كل عسير والحمد هللا رب العالمين 8 الفصل التمهيدي مباحث تعريفية تعريف السنة: المبحث األول ومنهجية التشريع بين مفهومي التشريع: المبحث الثاني 9 أساسيات ومقتضيات حسن الدخول في صلب أي موضوع ودراسته دراسة منهجيـة من فهم مداخله، وأهم مداخل أي موضوع مصطلحاته التي تحمل كل واحدة منها داللتهـا الخاصـة وبالمقابل فإن سـوء فهـم مصـطلحات أي . التي تعطي للموضوع ُبعَده الذي يميزه عن غيره دراسته يؤدي إلى خلط تتشعب فيه مداخل البحث وتختلط فيه المعـاني، وتتعـدد موضوع يراد .التأويالت فيفقد البحث موضوعيته وتوازنه ووضوحه وتفاعل اآلخرين معه تحت عنوان جناية المصطلحات علـى الحقـائق " ربانية ال رهبانية" وقد جاء في كتاب ة بين الناس لألشياء جناية علـى الحقـائق، إن للمصطلحات واألسماء الشائع: "والغايات ما نصه ولهذه الجناية قصة طويلة في كل فن ولغة، وفي كل أدب ودين، فإنها تولد كائناً آخر تنشأ عنـه الشبهات، وتشتد حوله الخصومات، وتتكون حوله المذاهب وتستخدم لها الحجج والدالئل، ويحمى . )1("فيها وطيس الكالم والخصام ن هذا الفصل فصالً تمهيدياً أبحث فيه مدلوالت المصطلحات في اللغـة لذا آثرت أن يكو وذلك حتى يسـتطيع القـارئ . واالصطالح، ثم أعقب ذلك بالمفهوم المراد إثارته في هذا البحث فهم مدلوالت تلك المصطلحات ليتمكن من التفاعل معها، ألن الحكم على الشيء والتفاعل معـه .مداخلهفرع عن تصوره وتصور -هــ 1404. مؤسسة الرسالة: بيروت. الطبعة الثانية). 7ص. (انيةربانية ال رهب: الندوي، أبو الحسن علي الحسني )1( . م1984 10 المبحث األول تعريف السنة السنة لغة واصطالحاً: المطلب األول السنة قبل التدوين: المطلب الثاني مفهوم السنة المراد في هذا البحث: المطلب الثالث 11 المطلب األول لغة واصطالحاًالسنة السنة لغةً: أوالً وكل من ابتدأ أمـراً .تطلق السنة في اللغة على الطريقة والسيرة، حسنة كانت أو قبيحة من سن في اإلسالم سنة حسنة فعمل : (، جاء في الحديث)1(هو الذي سنه: عمل به قوم بعده قيل بها بعده، كتب له مثل أجر من عمل بها وال ينقص من أجورهم شيء، ومن سن في اإلسالم سنة .)2( )سيئة فعمل بها بعده، كتب له مثل وزر من عمل بها، وال ينقص من أوزارهم شيء وسنة النبي طريقته التي كان يتحراها، وسنة اهللا تعالى قد تقال لطريقة " :)3(قال الراغب .)4("حكمته وطريقة طاعته الوجه لصقالته ومالسته، وحـر الوجـه، ودائرتـه، : على وتطلق السنة في اللغة أيضاً :)6( قال ذو الرمة. )5(الجبهة، والصورة: وقيل .وجه غير مقرفة ملساء ليس بها خال وال ندبتريك سنة الطبعة الثالثة، ). مج15(، ) 226-13/224( لسان العرب: ابن منظور، أبو الفضل جمال الدين محمد بن مكرم: انظر )1( ). 1207(صمحـيط القاموس ال: والفيروزأبادي، مجير الدين محمد بن يعقوب. م1994_ هـ 1414.دار صادر: بيروت .م 1998 -هـ 1419. ؤسسة الرسالةم: لبنان -الطبعة السادسة، بيروت كتاب الزكاة، باب الحـث علـى ).2/704(صحيح مسلم : مسلم، مسلم بن الحجاج أبو الحسين القشيري النيسابوري) 2( سنة حسنة أو سيئة أو دعا إلى كتاب العلم، باب من سن في اإلسالم). 4/2058(و . الصدقة ولو بشق تمرة أو كلمة طيبة .دار إحياء التراث العربي:بيروت. تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي. هدى أو ضاللة أبو القاسم الحسين بن محمد بن المفضل المعروف بالراغب األصفهاني، من األدباء العلماء : الراغب األصفهاني، هو) 3( ـ 502(الي، توفي عـام من أهل اصبهان واشتهر حتى كان يقرن باإلمام الغز : الزركلـي، خيـر الـدين : انظـر ). هـ . م1995. دار العلم للماليين: بيروت. الطبعة الحادية عشرة). مج 8) (2/255(األعالم ضبطه وصححه). 274ص( معجم مفردات ألفاظ القرآن: الراغب األصفهاني، أبو القاسم الحسين بن محمد بن الفضل )4( .م1997 -هـ 1418. دار الكتب العلمية: بيروت. األولىالطبعة . إبراهيم شمس الدين والرازي محمـد ). 1207(ص القاموس المحيط: والفيروزأبادي). 226-13/224( لسان العرب: ابن منظور: انظر )5( هـ1407.دار الجيل: لبنان -بيروت). 317(ص مختار الصحاح: بن أبي بكر سعود العدوي، أبو الحارث، من مضر، شاعر من فحول الطبقة الثانيـة هو غيالن بن عقبة بن نهيس بن م: ذو الرمة )6( )5/124(األعالم الزركلي، : انظر. هـ 117في عصره، توفي 12 .معاوية األكرمين السنن كريم شمائله من بني :)1(وقال األعشى أن السنة الدوام، أي األمر :)5(عن الكيا )4(، والزركشي)3(عن الكسائي )2(الشوكانيونقل . اهـ. )6(سننت الماء إذا واليت في صبه: الذي يداوم عليه، من قولهم ، ومنه قـول )9("السنة هي المثال المتبع واإلمام المؤتم به": )8(والقرطبي )7(الطبريوقال .ولكل قوم سنة وإمامها من معشر سنت لهم آباؤهم :)10(لبيد بن ربيعة هو ميمون بن قيس بن جندل، أبو بصير، من شعراء الطبقة األولى في الجاهلية، وأحد أصحاب المعلقـات، : األعشى )1( ). 7/341( األعالم: الزركلي: انظر). هـ7(اإلسالم ولم يسلم، توفي أدركغني بشعره فسمي صناجة العرب، وكان ي هو محمد بن علي بن محمد، فقيه مجتهد من كبار علماء اليمن، نشأ بصنعاء، وولي قضاءها، ومات حاكماً : الشوكاني )2( ).6/298( األعالمالزركلي، : أنظر). هـ1250(مؤلفاً، توفي عام ) 114(بها، له إمام في اللغة والنحو والقراءة، وهو مؤدب الرشـيد : هو علي بن حمزه بن عبد اهللا األسدي بالوالء، الكوفي: الكسائي )3( أحمد بن علـي ، الخطيب البغدادي :انظر. هـ 189العباسي وابنه األمين، له تصانيف، توفي بالري عن سبعين عاماً عام ).4/283( األعالمالزركلي، و. الكتب العلميةدار : بيروت). مج14). (11/403( تاريخ بغداد: أبو بكر عالم بفقه الشافعية واألصول، تركي األصل، مصري المولـد : هو محمد بن بهادر بن عبد اهللا، أبو عبد اهللا: الزركشي )4( ). 6/60( األعالمالزركلي، : انظر. هـ794والوفاة، له تصانيف كثيرة في عدة فنون، توفي عام الشافعي البغـدادي المتـوفى الهراسي علي بن محمد المعروف بالكيا الحسن وأب اإلمام لشافعية ببغدادشيخ ا هو: الكيا )5( . همام سـعيد . تحقيق د). 1/149( طبقات المحدثين: الذهبي، محمد بن أحمد بن عثمان، أبو عبد اهللا: انظر. هـ504سنة كشـف الظنـون : بن عبد اهللا القسطنطيني الحنفـي و الرومي، مصطفى . هـ1404. دار الفرقان: عمان. الطبعة األولى .م1992/هـ1413. دار الكتب العلمية: بيروت). 1/20( . الطبعة األولـى . تحقيق محمد سعيد البدري أبو مصعب).1/67(إرشاد الفحول : الشوكاني، محمد بن علي بن محمد )6( البحر المحيط في أصـول : بهادر بن عبد اهللا والزركشي، بدر الدين محمد بن . م1992 -هـ 1412. دار الفكر: بيروت دار الكتب : بيروت. الطبعة األولى.ضبط نصوصه وخرج أحاديثه وعلق عليه الدكتور محمد محمد تامر). مج 4().(الفقه . م2000 -هـ 1421.العلمية طن بغداد وتوفي فيهـا، المؤرخ المفسر اإلمام، ولد في آمل طبرستان واستو: هو محمد بن جرير، أبو جعفر: الطبري) 7( له عدة كتب، وهو من ثقات المؤرخين، وفي تفسيره ما يدل على علم غزير . وعرض عليه القضاء فامتنع، والمظالم فأبى ). 6/69( األعالمالزركلي، : انظر. هـ310وتحقيق توفي عام الح متعبد من أهل قرطبة، رحل هو محمد بن أحمد األنصاري الخزرجي األندلسي، من كبار المفسرين، ص: القرطبي )8( ). 5/322( األعالمالزركلي، : أنظر. هـ671إلى مصر وتوفي فيها عام احيـاء دار :لبنـان – بيروت ).4/216). (مج20( تفسير القرطبي :االنصاري أحمد بن محمد اهللا عبد القرطبي، أبو )9( تفسـير الطبـري : يد بن خالـد، أبـو جعفـر والطبري، محمد بن جرير بن يز. م 1985 - ـه 1405 .العربي التراث .هـ1405. دار الفكر: بيروت). مج 30). (4/100( لبيد بن ربيعة بن مالك، أبو عقيل العامري، أحد الشعراء الفرسان األشراف في الجاهليـة، وهـو أحـد أصـحاب )10( ـ 41م طويالً وتوفي عـا سكن الكوفة، وعاش. المعلقات، يعد من الصحابة ومن المؤلفة قلوبهم األعـالم : الزركلـي . هـ )5/240.( 13 تعريف السنة عند الفقهاء: ثانياً : كقولهم .على ما يقابل البدعةو، يرادف المندوبتطلق السنة في عرف الفقهاء على ما : وهناك بعض االختالف في تعريفها، تبعاً الختالف مذاهب الفقهاء. )1(من أهل السنةفالن ليلزم كونـه . مع ترك ما بال عذر على فعله ρفتطلق عند الحنفية على ما واظب النبي وال يخفى . بال وجوب، إذ الواجب ال رخصة في تركه بال عذر -أي المفعول المواظب عليه - وما لم يواظب عليه مندوب ومستحب، وإن لم يفعله بعدما رغب . موله لجميع المسنوناتعدم ش فالحنفية على هذا يفرقون بين المندوب . )2(فيه، وحكمه الثواب على الفعل وعدم اللوم على الترك مـن )3(ويوافقهم على ذلك القاضـي حسـين . والمستحب من جهة، وبين السنة من جهة أخرى .)4(الشافعية :والسنة عند الحنفية بالمعنى الفقهي نوعان وهي ما تكون إقامتها تكميالً للدين، ويتعلق بتركها كراهـة ): السنة المؤكدة(سنة الهدى .1 واظب عليها على ρأو إساءة، كاألذان للمكتوبات، وصالة الجماعة وغيرها، ألن النبي .سبيل العبادة ).68و 1/67(الشوكاني، إرشاد الفحول )1( دار : بيروت. مج 7). 1/29( البحر الرائق شرح كنز الدقائق: ابن نجيم، زين بن إبراهيم بن محمد بن محمد بن بكر )2( . الطبعة الثانيـة .مج 6). 1/124( ارالدر المختار شرح تنوير األبص ىرد المحتار عل: وابن عابدين، محمد أمين. المعرفة شـرح التقرير والتحبيـر : وابن أمير الحاج، محمد بن محمد بن حسن بن علي بن سليمان. هـ 1386.دار الفكر:بيروت . الطبعـة األولـى . تحقيق مكتب البحوث والدراسات). 2/297( تحرير الكمال الجامع بين اصطالحي الحنفية والشافعية علـى كتـاب تيسير التحرير : وأمير باد شاه، محمد أمين الحسيني الحنفي الخرساني المكي .م1996. دار الفكر: بيروت دار : بيـروت ). مج 4). (20-3/19. (التحرير في أصول الفقه الجامع بين فقهي الحنفية والشافعية البن الهمام السكندري .الكتب العلمية لشافعية بخراسان أبو علي بن محمد بن أحمد المروذي ويقال له أيضا اإلمام المحقق العالمة شيخ اهو : القاضي حسين )3( توفي رحمه اهللا ليلة االربعاء الثالث والعشـرين مـن .مةئوكان يلقب بحبر األ ،كان من أوعية العلم .المروروذي الشافعي سير أعالم النـبالء : عبد اهللا الذهبي، محمد بن أحمد بن عثمان، أبو: أنظر. وأربعمائةشهر اهللا المحرم سنة اثنتين وستين مؤسسـة : بيـروت . الطبعة التاسـعة . شعيب األرناؤوط ومحمد نعيم العرقسوسي: تحقيق). مج 23). (261و 18/260( : بيـروت . تحقيق خليل الميس). 238ص( طبقات الفقهاء: والشيرازي، إبراهيم بن علي أبو إسحاق. هـ1413. الرسالة .دار القلم ).1/58( بهاج شرح المنهاجاإلالسبكي، )4( 14 ال يتعلق بتركها كراهة أو إساءة، كما في وهي التي): السنن غير المؤكدة(سنن الزوائد .2 .)1(فعلها على سبيل العادة ρوقعوده ولبسه، إلى غير ذلك، ألن النبي ρ أكل النبي وأظهره حالـة كونـه فـي ρما فعله النبي هيف في اصطالح علماء المالكية أما السنة سنن المؤكدة وهي ما كثر ال: وتنقسم عندهم إلى. ولم يدل دليل على وجوبه، وداوم عليه ،جماعة والنافلة؛ وهي. ولم يفعله في جماعة )2(هدَّب فيه الشارع وَحما رغَّوالرغيبة؛ وهي . ثوابه كالوتر . )3(ولم يداوم عليه، أو داوم عليه ولم يحده، أو حده ولم يظهره في جماعة ρما فعله النبي ب والتطـوع والفضـيلة أما السنة عند أكثر الشافعية فهي ترادف المنـدوب والمسـتح ما يحمد " :)5(قال السبكي، وهو كما )4(والمرغب فيه، فكل هذه األسماء عندهم تعطي معنى واحداً الذي يكون فعله راجحاً على تركه فـي نظـر الشـرع " أو هو . ا هـ )6("فاعله وال يذم تاركه ما واظب عليه النبـي السنة" :القاضي حسينوقال .)8(كما ذكر الرازي )7("ويكون تركه جائزاً ).200و2/199( التقرير والتحبيروابن أمير الحاج، . ) 1/104(رد المحتار على الدر المختارابن عابدين، : انظر) 1( : انظـر .التعيين في عدد مخصوص بحيث تكون الزيادة عليه والنقص منـه مفوتـاً للثـواب : هنا هوو )الحد(من )2( .دار الفكر: بيروت. تحقيق محمد عليش. مج 4). 1/312( ة الدسوقيحاشي: الدسوقي، محمد عرفه . مـج 2). 1/393( الفواكه الـدواني : والنفراوي المالكي، أحمد بن غنيم بن سالم). 1/312( حاشية الدسوقي :انظر) 3( .هـ 1415.دار الفكر: بيروت . الطبعـة األولـى . تحقيق جماعة من العلمـاء ). 1/58( اإلبهاج شرح المنهاج: السبكي، علي بن عبد الكافي: انظر) 4( دار : بيـروت . مـج 10). 2/219( حواشي الشرواني: والشرواني، عبد الحميد. هـ 1404. دار الكتب العلمية: بيروت .دار الفكر: بيروت. مج 4). 1/219( مغني المحتاج: والشربيني، محمد الخطيب. الفكر ، أبو الحسن تقي الدين، شيخ اإلسالم في عصره وأحد الحفاظ المفسـرين ريعلي بن عبد الكافي األنصا: هو السبكي، )5( ).4/302(األعالم : الزركلي. هـ756وتوفي في القاهرة عام ) من أعمال المنوفية بمصر(ولد في سبك . المناظرين ).1/58( اإلبهاج شرح المنهاجالسبكي، )6( تحقيق طـه جـابر فيـاض . مج 5). 1/128( م أصول الفقهالمحصول في عل: الرازي، محمد بن عمر بن الحسين )7( .هـ 1400. جامعة اإلمام محمد بن سعود اإلسالمية: الرياض. الطبعة األولى. العلواني أوحد زمانه . محمد بن عمر بن الحسن التيمي البكري، أبو عبد اهللا، فخر الدين الرازي، اإلمام المفسر: الرازي، هو )8( هـ، وله مصنفات كثيرة 606ولد في الري وتوفي في هراة عام . وعلوم األوائل وهو قرشي النسب في المعقول والمنقول ).6/313( األعالم: الزركلي. ومن أشهرها التفسير الكبير المعروف بمفاتيح الغيب 15 ρ1("، والمستحب ما فعله مرة أو مرتين، والتطوع ما ينشئه اإلنسان باختياره ولم يرد فيه نقل( . . )2("ما يثاب على فعله وال يعاقب على تركه: "عند الحنبلية –أي السنة –وهي السنة في اصطالح األصوليين: ثالثاً ما ورد عن النبي : دليالً شرعياً، فهي عندهم إلى السنة من جهة كونهاينظر األصوليون ρ السنة القولية؛ وهـي : فالسنة بهذا المعنى ثالثة أقسام. غير القرآن، من قول أو فعل أو تقرير عن إنكار مـا فعلـه ρوالسنة التقريرية؛ وهي سكوته . والسنة الفعلية؛ وهي أفعاله. ρأقواله لم يذكر التقرير لدخوله في العلماء من من و. خبر عنهالصحابة رضوان اهللا عليهم أمامه، أو ما أ اللهـم إال أن .وقيل القول فعل أيضاً فلو تركه جـاز .والكف فعل ،ألنه كف عن اإلنكار ،الفعل .)3(فيجب ذكره دفعاً لتوهم االقتصار عليه -أي للقول -اشتهر إطالق الفعل مقابالً له :يقال لمحدثينالسنة في اصطالح ا: رابعاً من قول أو فعـل أو تقريـر أو ρعند المحدثين على ما أضيف إلى النبي السنة تطلق وقـد . وهي عند جمهورهم ترادف الحـديث . صفة ِخلقية أو خُلُقية أو سيرة قبل البعثة أو بعدها ذهب البعض إلى أن السنة ما أضيف إلى النبي خاصة، ولكن األكثر على أنها تشمل ما أضـيف .)4(ابي أو التابعي أيضاًإلى الصح ).1/58(السبكي، اإلبهاج شرح المنهاج )1( مكتبـة الريـاض : الريـاض . مـج 3). 1/46( الـروض المربـع : البهوتي، منصور بن يـونس بـن إدريـس )2( . تحقيـق د ). 1/35( روضة الناظر وجنة المناظر: المقدسي بن قدامة ، أبو محمد عبد اهللا بن أحمداو. هـ1390.الحديثة .هـ 1399. جامعة اإلمام محمد بن سعود: الرياض. الطبعة الثانية. عبد العزيز عبد الرحمن السعيد ).1/68( إرشاد الفحول، و الشوكاني، )2/297( تقرير والتحبيرال، ابن أمير الحاج: انظر )3( . شرح شرح نخبة الفكر في مصطلحات أهل األثر في أصول الحـديث : القاري، علي بن سلطان محمد الهروي: انظر )4( ظر نزهة الن: و ابن حجر، شهاب الدين أحمد بن علي العسقالني. م1978 -هـ 1398.دار الكتب العلمية: بيروت. 16ص تحقيق وتعليـق د عبـد السـميع األنـيس وعصـام ). 131و 130(ص في توضيح نخبة الفكر في مصطلح أهل األثر : جالل الدين بن أبي بكر: والسيوطي. م1999 -هـ 1419دار عمار للنشر والتوزيع : عمان. الطبعة األولى. الحرستاني . م1979.دار إحيـاء السـنة النبويـة : القاهرة. لثانيةالطبعة ا. وما بعدها 116ص تدريب الراوي شرح تقريب النواوي . الطبعـة األولـى ). مـج 2). (1/102. (فتح المغيث شرح ألفية الحديث: والسخاوي، شمس الدين محمد بن عبد الرحمن مقدمـة فـي أصـول : والدهلوي، عبد الحق بن سيف الدين بن سعد اهللا البخـاري . هـ1403. دار الكتب العلمية: لبنان وابن . م1986-هـ1406. دار البشائر اإلسالمية: بيروت. الطبعة الثانية.تحقيق سلمان الحسيني الندوي. 33ص .الحـديث 16 ويرجع االختالف في تعريف السنة عند الفقهاء واألصوليين والمحدثين إلـى اخـتالف نظرة كل فريق إليها؛ فالفقهاء ينظرون إلى السنة من جهة أنها حكم شـرعي يقابـل الفـرض ياً تستنبط منه وينظر إليها األصوليون من جهة كونها دليالً كلياً شرع. والمباح والمكروه والحرام أمـا . ولم يذكروا الوصف؛ ألنه ال عالقة له بالتشـريع ρاألحكام، لذلك جعلوها خاصة بالنبي ، والعصر الذي عاش فيه، ونقل ذلـك كلـه إلـى ρالمحدثون، فهدفهم تتبع تفاصيل حياة النبي تطلـع ؛ لتتنسم نفحات ذلك العصر، وρالعصور التالية التي لم تدرك فضيلة العيش في عصره . ρعلى جانب القدوة في حياته المطلب الثاني السنة قبل التدوين كان الصحابة رضوان اهللا عليهم ينظرون إلى السنة على أنها قرينة القرآن الكريم التـي تباعها للفوز بمرضاة اهللا عز وجل، فكانت تعني عندهم العمل المأثور والطريقة المتبعـة اينبغي البـن قلت :قال )2(ليالطف أبي عنف. )1(لمعنى أخص من المعنى اللغويفي الدين، وهي بهذا ا قومـك فـإن ؟ هـو أسنة أطواف أربعة ومشى أطواف ثالثة بالبيت الرمل هذا أرأيت )3(عباس رسول إن: لقا ؟ وكذبوا صدقوا قولك ما قلت :قال وكذبوا صدقوا :فقال :قال .سنة أنه يزعمون الهـزل من بالبيت يطوفوا أن عونييستط ال وأصحابه محمدا إن المشركون فقال مكة قدم ρ اهللا أخبرنـي :له قلت :قال أربعا ويمشوا ثالثا يرملوا أن ρ اهللا رسول فأمرهم :قال يحسدونه وكانوا وكذبوا صدقوا قال سنة أنه يزعمون قومك فإن ؟ هو أسنة راكبا والمرة الصفا بين الطواف عن عبد الرحمن محمد : تحقيق). مج35. (وما بعدها) 18/6( مجموع الفتاوى: حمد بن عبد الحليم الحراني أبو العباستيمية، أ .مكتبة ابن تيمية. قاسم النجدي الحنبلي الدار القوميـة : القاهرة. محمد أبو زهرة:تقديم ). 17(ص السنة ومكانتها في التشريع: مادة، عباس متوليح: انظر )1( .للطباعة والنشر شاعر كنانة وأحد فرسانها، ومن ذوي . عامر بن واثلة بن عبد اهللا الليثي الكناني القرشي، أبو الطفيل: أبو الطفيل، هو) 2( ).256و 3/255( األعالم: الزركلي. حد، وهو آخر من مات من الصحابةولد يوم موقعة أ. السيادة فيها وهـو حبـر ρابن عم رسول اهللا . عبد اهللا بن عباس بن عبد المطلب القرشي الهاشمي، أبو العباس: ابن عباس، هو) 3( قال عنـه ابـن . حديثاً) 1660(ولد بمكة ونشأ في بدء عصر النبوة، له في الصحيحين وغيرهما . األمة وترجمان القرآن ).4/95( األعالم: الزركلي. هـ68سكن الطائف وتوفي بها عام . نعم ترجمان القرآن ابن عباس: مسعود 17 هذا محمد هذا يقولون الناس عليه كثر ρ اهللا رسول إن قال ؟ اوكذبو صدقوا قولك وما قلت قال كثر فلما يديه بين الناس يضرب ال ρ اهللا رسول وكان قال البيوت من العواتق خرج حتى محمد .)1(أفضل والسعي والمشي ركب عليه ، ولكنـه ال ρأن ابن عباس يقر بصدور الفعل من النبـي : وموطن الشاهد من الحديث . أي الطريقة التي تتبع تديناً ويتعبد بها: في مسمى السنة -)2(دهعن–يدخل عنـدما جلـد )3(ومما يعضد هذا القول أيضاً قول علي بن أبي طالب لعبد اهللا بن جعفر أربعين وجلد أبو بكر أربعين وعمر ρجلد النبي :ثم قال ،أمسك : "شارب الخمر أربعين جلدة .)4("ثمانين وكل سنة وهذا أحب إلي ما عليه العمل وما ُيتَّبـع : كانت تعني السنة عند الصحابة والعصر األول وهذا يعني أن . أو أقره يعد ديناً ال بد فيه من االتباع ρوُيقتدى به تديناً، وليس كل ما فعله النبي الناس على وجوه فمنهم مـن هـو " :)5(ومما يؤكد هذا األمر قول عبد الرحمن بن مهدي في السنة وليس بأمام في الحديث ومنهم مـن إمامفي الحديث ومنهم من هو إمام في السنة إمام 4). (2/177( سـنن أبـي داود : أبو داود، سليمان بن األشعث السجستاني األزديو). 2/921( صحيح مسلم: مسلم )1( مسـند أحمـد : وأحمد، اإلمام أحمد بن حنبل أبو عبد اهللا الشيباني. دار الفكر. تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد). مج .مؤسسة قرطبة: مصر). مج 6). (1/369(و)1/311(و)1/297( هذا هو رأي ابن عباس وهو يخالف ما عليه الجمهور من أن الرمل في األشواط الثالثة األولى من الطواف سنة تتبع )2( في فقه اإلمام أحمد بن حنبل المغني : عبد اهللا بن أحمد المقدسي أبو محمد ن قدامة،انظر، اب. ويتعبد بها في الحج والعمرة .هـ1405. دار الفكر: بيروت . الطبعة األولى ).مج10). (3/391.(الشيباني عبد اهللا بن جعفر بن أبي طالب، صحابي ولد بأرض الحبشة لما هاجر أبواه إليها وهو أول من ولد بها من المسلمين، )3( ).4/76( األعالم: الزركلي. هـ 80مات بالمدينة عام . أتى البصرة والكوفة والشام، وكان كريماً يسمى بحر الجود ).3/1331( صحيح مسلم: مسلم )4( . عبد الرحمن بن مهدي بن حسان العنبري البصري اللؤلؤي، أبو سعيد، من كبار حفاظ الحديث، وله فيه تصانيف: هو )5( ).3/339( األعالم: الزركلي. هـ198توفي عام . ال أعرف له نظيراً في الدنيا: قال الشافعي. البصرةومولده ووفاته ب 18 )1(في الحديث فسـفيان وإمامفي السنة إمامهو إمام في الحديث ليس بإمام في السنة فأما من هو .)2("الثوري السنة بمعنى األقوال واألفعال والتقريـرات لـم يرى أن " السنة"والمتتبع الستعمال لفظ وال في العصر األول، وإنما أطلقت على األقـوال ρفي عصر الرسول "سنة"أحد عليها يطلق .)3(واألفعال والتقريرات من ابتداء عصر التدوين المطلب الثالث مفهوم السنة المراد في هذا البحث من قول ρكل ما ورد عن النبي : "مصطلح السنة إذا أطلق في هذا البحث فإنما يراد به ".و تقرير وقصد به التكليف أو اإلرشادأو فعل أ ρوهذا هو تعريف األصوليين، ولكنه مقيد بـقيٍد ُيخرج ما كان من خصوصيات النبـي ويخرج كـذلك مـا ،في الصوم وزيادته على أربع نسوة ρالتي ال يصح فيها االقتداء، كوصاله نوم والمشي واألكل وغيرهـا، ال )4(كأصل: كان من األفعال الجبلية التي تشترك فيها المخلوقات والسبب ،عن بعض الغيبيات أو أمور العقائد أو غيرها ρويخرج أيضاً ما كان من إخبار النبي . أن األمور التي يستثنيها ال عالقة لها بموضوع البحث :في إيراد هذا القيد أمير المؤمنين في الحديث، كان سيد أهل زمانه في علـوم . سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري: سفيان الثوري، هو )1( ـ 161البصرة عام مات في. الدين والتقوى، ولد ونشأ في الكوفة، وكان آية في الحفظ 3/104( األعـالم : الزركلـي . هـ ).105و الطبعـة ). مج 9). (1/118( الجرح والتعديل: عبد الرحمن بن أبي حاتم محمد بن إدريس أبو محمد التميميالرازي، ) 2( .م1952 -هـ 1271. دار إحياء التراث العربي :بيروت. األولى أصـول الحـديث علومـه : محمد عجـاج .والخطيب، د. 17ص ي التشريعالسنة النبوية ومكانتها فحمادة، : انظر) 3( . م1989 -هـ 1409. دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع: بيروت. 26و 25ص. ومصطلحه المقصود هو أصل الحاجة البشرية، أما الهيئات والكيفيات فتدخل في مسمى السنة وتفيد إما التشريع أو اإلرشاد، على )4( .لصفحات القادمة من هذا البحث، بإذن اهللا تعالىما سيأتي في ا 19 ويعود سبب اختيار هذا التعريف دون تعريف المحدثين أو الفقهـاء إلـى أن تعريـف ال عالقـة -كما هو معلوم-، وهي ρلقية لمحدثين ُيدخل في السنة مثالً ما كان من صفاته الِخا كعدد ρمما ورد عنه هاء فُيخرج من السنة ما كان فرضاً أو واجباًأما تعريف الفق ،لها بالتشريع .وهي من صلب التشريع بال خالف ،ركعات صالة الفريضة وبعض هيئاتها إلى غير ذلك 20 بحث الثانيالم بين مفهومي التشريع ومنهجية التشريع مفهوم التشريع: المطلب األول مفهوم منهجية التشريع: المطلب الثاني منهجية التشريع عند الصحابة ومن بعدهم: المطلب الثالث 21 المطلب األول مفهوم التشريع أي سنَّه، مصدر شرع كذا أي سن كذا، ويقال شرع الدين يشرعه شرعاً الشرع في اللغة هذا شرع اهللا أي ما شرعه اهللا تعالى وسـنه لعبـاده، : ثم استعمل هذا اللفظ في المشروع فيقال íu [: ومنه قولـه تعـالى Ÿ° Νä3s9 z⎯ ÏiΒ È⎦⎪Ïe$! $# $tΒ 4©œ»uρ ⎯ Ïμ Î/ %[nθçΡ ü“Ï% ©! $# uρ !$uΖ øŠ ym ÷ρ r& y7 ø‹s9Î)t [t )1( والشـريعة : والتشـريع لغـة . الصوم والصالة وسائر أعمال البروالشرعة ما سن اهللا من الدين وأمر به ك هذه الزيادة في المبنـى إن ف ة، وكما هو معروف عند أهل اللغ)2(مصدر شرَّع بتشديد عين الفعل .)3(تدل على زيادة في المعنى يراد بها التكثير والتأكيد هللا عـز أما في االصطالح فالشرع والشريعة تطلقان عند علماء اإلسالم على ما شرعه ا وجل وسنه لعباده من األحكام الثابتة باألدلة من القرآن والسنة وما تفـرع عنهمـا مـن األدلـة .)4(األخرى لتوراة ل": )5(ةقال قتاد ائع قد تختلف،عن الدين في أن الدين واحد والشر الشريعة وتختلف لـيعلم مـن ء بالًءشريعة ولإلنجيل شريعة وللقرآن شريعة يحل اهللا فيها ما يشاء ويحرم ما يشا التوحيد واإلخالص هللا الذي جـاءت : يطيعه ممن يعصيه ولكن الدين الواحد الذي ال يقبل غيره ).13(الشورى آية )1( : و الراغـب األصـفهاني . 732ص القاموس المحيطوالفيروز أبادي، ).8/176(لسان العرب ابن منظور، : انظر ) 2( .290ص معجم مفردات ألفاظ القرآن ) مـج 2) . ( 2/271( اللباب في علل البناء واإلعـراب : ين العكبري ، أبو البقاء محب الدين عبد اهللا بن الحس: انظر )3( .م 1995. دار الفكر: دمشق. الطبعة األولى. غازي مختار طليمات : تحقيق. ). 21ص. (المدخل لدراسـة السـنة النبويـة : يوسف.القرضاوي، د و). 6/198( تفسير القرطبي: القرطبي: انظر )4( التشـريع اإلسـالمي مصـادره : شعبان محمد.و إسماعيل، د. م1991 -هـ 1411. مكتبة وهبه: القاهرة. الطبعة الثانية . م1985-هـ1415. مكتبة النهضة المصرية. الطبعة الثانية. 7ص .وأطواره قتـادة : مفسر حافظ ضرير، قال اإلمام أحمـد : قتادة بن دعامة بن عزيز أبو الخطاب السدوسي البصري: ، هوةقتاد )5( مع علمه بالحديث رأساً في العربية ومفردات اللغة وأيام العرب والنسب، مـات بواسـط فـي أحفظ أهل البصرة، وكان ).5/189( األعالم: الزركلي. هـ118الطاعون عام 22 أما الشرائع فمختلفة في األوامر والنواهي فقد يكون الشيء في هذه : "وقال الطبري .)1("به الرسل الشدة في هذه دون هـذه فيزاد في ثم يحل في الشريعة األخرى وبالعكس وخفيفاً الشريعة حراماً ".)2(وذلك لما له تعالى في ذلك من الحكمة البالغة والحجة الدامغة العلم المتعلق باستنباط األحكام الشـرعية ": وتختلف عن الفقه في أن الفقه في االصطالح ولـذا قـال . ، فالشريعة هي الغاية والفقه هـو الطريـق الموصـل إليهـا "من األدلة التفصيلية إنه علم مستنبط بالرأي واالجتهاد ويحتاج فيه إلى النظر المتأمل، ولهـذا : "عن الفقه )3(الجرجاني .)4("ال يجوز أن يسمى اهللا تعالى فقيهاً ألنه ال يخفى عليه شيء التشريع في االصطالح الشرعي والقانوني فهو سن القوانين التـي تعـرف منهـا " أما فإن كان مصدر هذا التشـريع . األقضية والحوادث األحكام ألعمال المكلفين وما يحدث لهم من هو اهللا سبحانه وتعالى بواسطة كتبه ورسله فهو التشريع اإللهي، وإن كان مصدره الناس سـواء .)5("أكانوا أفراداً أم جماعات فهو التشريع الوضعي :مفهوم التشريع المراد في هذا البحث يفهم إذا أطلق فإنه ك المصطلح الذيهو ذا: المقصود في هذا البحث "التشريع"مصطلح .؛ الوجوب والندب واإلباحـة والكراهـة والتحـريم من األحكام الخمسة شرعيحكم منه إفادة حقـه فـي هذا الحديث تشريع فإننا نعني بذلك أنه يفيد حكماً شرعياً لمن ورد : فعندما نقول مثالً ـ ليفاً خاصـاً سواًء أكان تكليفاً عاماً لكل األمة في كل زمان أم تك( بعض األفـراد أو بعـض ب ).األزمنة : بيـروت . الطبعة الثانيـة ). 2/90). (مج4. (تفسير القرآن العظيم: ابن كثير، عماد الدين إسماعيل القرشي أبوالفداء )1( .م1996 -هـ 1417. والنشر والتوزيع مؤسسة الريان للطباعة ).4/606( تفسير الطبري: الطبري )2( فيلسوف من كبار العلماء بالعربية ولـد فـي . علي بن محمد بن علي، المعروف بالشريف الجرجاني: الجرجاني، هو )3( ).5/7( األعالم: ركليالز. هـ وله أكثر من خمسين مصنفا816ًودرس في شيراز، وتوفي فيها عام ) قرب أستراباد(تاكو .عالم الكتب: بيروت. عبد الرحمن عميرة.تحقيق د. 216ص التعريفات: الجرجاني، علي بن محمد )4( .م1971-هـ1391.دار القلم: الكويت. الطبعة السادسة 7ص. خالصة تاريخ التشريع اإلسالمي: خالف، عبد الوهاب )5( 23 المطلب الثاني مفهوم منهجية التشريع نهـج أو). المنهج والمنهاج(من النهج وهو الطريق البيِّن الواضح كَـ المنهجية في اللغة .)1(سلكته: الطريقُ وَضح واستبان وصار نهجاً واضحاً بيناً، ونهجت الطريق ي من كلمتين بينهما من جهة المعنى عالقة وثيقـة، قـال ومنهجية التشريع مركب إضاف الشرع نهج الطريق الواضح، يقال شرعت له طريقاً، والشرع مصدر ثم جعل اسـماً " :الراغب ≅9e {: استعير ذلك للطريقة اإللهية، قال تعـالى نهج فقيل له ِشرع وشَرع وشريعة وللطريق ال ä3Ï9 $oΨù= yèy_ öΝä3ΖÏΒ Zπ tã÷ Å° % [`$yγ ÷ΨÏΒuρ 4 {)2( ")3(. الشرع ال يكـون شـرعاً ف، "الطريق النهج" ومما يالحظ من كالم الراغب أن الشرع هو .ن المعالميِّإال إذا قام على منهج واضح َب عنده . )5("أم ال والمنهاج الدليل سواء كان واضحاً لشرعة الطريق مطلقاًا: ")4(وسيلوقال األ الشـريعة ابتـداء الطريـق والمنهـاج الطريـق ": )6(يدوقال أبو العباس محمد بن يز .)7("المستمر .208ص القاموس المحيط. اديوالفيروز أب) 2/383(لسان العربابن منظور، )1( ).48(المائدة آية )2( .562ص معجم مفردات ألفاظ القرآن: الراغب األصفهاني )3( محمود بن عبد اهللا الحسيني اآللوسي، شهاب الدين أبو الثناء، مفسر، محدث، اديب، من المجددين مـن : األلوسي، هو )4( ـ 1270تقلد اإلفتاء في بلده وعزل فانقطع للعلم، توفي عام . د مجتهداًأهل بغداد ومولده ووفاته فيها، كان سلفي االعتقا . هـ ). 7/176( األعالم: الزركلي : بيـروت ).مج 30( ).6/153(روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني :محمود أبو الفضلاأللوسي، )5( .التراث العربيدار إحياء ، إمام العربية ببغـداد بالمبرَّدمحمد بن يزيد بن عبد األكبر الثمالي األزدي، المعروف :، هوأبو العباس محمد بن يزيد) 6( ).7/144( األعالم: الزركلي. هـ286بصرة وتوفي في بغداد عام لولد با. هو أحد أئمة األدب واألخبارفي زمنه و ).6/198( تفسير القرطبي: القرطبي )7( 24 . ه واضـحة فيهو الطريق، والمنهج هو الدليل الذي تكون الطريق : فالشرع أو التشريع ؟ "منهجية التشريع"فما الذي نقصده بـ مـا نه سيضلفإ علم الطريق التي ستوصله إلى هدفهلو خرج إنسان يريد سفراً وهو ال ي ولو أن طالباً تصدى لحل مسألة في . حتى يصل إلى مبتغاهودليالً يرشده خذ طريقاً واضحاً لم يت الرياضيات، وهو ال يعرف القواعد واألسس والقوانين التي يمكن من خاللها التوصل إلى الحل، !يفلح؟سفهل تظنه كـان ال لذا . ليظهره للناس ليمتثلوه) الحكم الشرعي(هدف المجتهد هو الوصول إلى إن .إلى هذا الهدف َبّين يوصل بد من وجود طريق واضح الطرق والدالئل والمبادئ واآلليات التـي توصـل إلـى : وعليه فمعنى منهجية التشريع ذلـك التي اتبعهـا الخطط واآلليات" :هو التشريعي لفقيه ما والمنهج ،استنباط األحكام الشرعية لتشريع والمبادئ التي يراعيها عند استنباط األحكـام في الرجوع إلى مصادر ا الفقيه أو المجتهد .)1("الشرعية فمن أراد الوصول إلى حكم شرعي ال بد له من معرفة األدلة الشرعية وترتيبها وتوثيقها وطرق االستدالل بها وفهمها وتطبيقها بطريقة صحيحة، كما يتطلب األمـر درايـة بمصـادر مجموع مواقف الفقيه أو المجتهد إزاء كل األمـور ومن ،التشريع فيما ليس فيه نصوص خاصة ).المنهج التشريعي( السابقة تتكون له خطة تشريعية هي ما نقصده بقولنا فإننا نعني نهجه العقلي في استنباط )2("منهج عمر بن الخطاب في التشريع: "فحين نقول .األحكام من أدلتها، أو طريقته في فهم النصوص الشرعية يفيـد حكمـاً فالمقصود بذلك أن هذا الحديث" هذا الحديث يفيد منهجاً تشريعياً": إذا قلناو ليس أصالً بذاته وإنما هو لبنة في إطار وهو ،شرعياً وفق ظروف خاصة وبناء على علل معينة : القـاهرة . الطبعة األولى. 16، 15ص التشريع اإلسالمي في القرن الثاني الهجريمناهج : محمد.د.بلتاجي، أ: انظر) 1( .18ص خالصة تاريخ التشريع اإلسالميو خالّف، . م2004-هـ1425. دار السالم .م2001 -هـ 1421. دار السالم: القاهرة. 34ص منهج عمر بن الخطاب في التشريع: محمد.د.بلتاجي، أ: انظر )2( 25 يسلكه ويراعيه في تطبيق كليات الشـرع ρناظم يشكل بمجموعه المنهج النبوي الذي كان النبي . قعاً معاشاً على اختالف الظروف واألحوالوقواعده لتكون وا المطلب الثالث منهجية التشريع عند الصحابة ومن بعدهم إن الحديث عن منهجية التشريع ليس بدعاً من القول، فال علم وال فقـه وال فكـر دون .)1("فالمنهجية تقنين للفكر، ودون هذا التقنين يتحول الفكر إلى تأمالت وخطرات انتقائية"منهج، ومنذ العصر األول كان للصحابة الكرام ومن تبعهم بإحسان مناهج وطرق يتعاملون من خاللها مع النصوص الشرعية للوصول إلى األحكام، وذلك عندما دعت الحاجة إلى االجتهاد بعد عن ميمـون بـن )3(والبيهقي )2(روى الدارمي .وفاة النبي عليه الصالة والسالم وانقطاع الوحي كان أبو بكر رضي اهللا عنه إذا ورد عليه خصم نظر في كتاب اهللا فإن وجد فيه : " قال )4(مهران فيه سـنة فـإن ρما يقضي به قضى به بينهم فإن لم يجد في الكتاب نظر هل كانت من النبي المعهـد العـالمي للفكـر : فرجينيـا . طبقة محدودة التداول. 22ص منهجية القرآن المعرفية: سم، حاج حمدأبو القا )1( .االسالمي قال عثمان بـن .عبد اهللا بن عبد الرحمن التميمي الدارمي أبو محمد السمرقندي الحافظ صاحب المسند: الدارمي، هو) 2( كان على غاية من العقل والديانة ممن يضـرب بـه .وصيانة النفسأبي شيبة أمره أظهر مما يقولون من الحفظ والبصر المثل في الحلم والدراية والحفظ والعبادة والزهد أظهر علم الحديث واآلثار بسمرقند وذب عنها الكذب وكان مفسرا كـامال أنظر، . وسبعون سنة وفقيها عالما مات سنة خمس وخمسين ومائتين يوم التروية ودفن يوم عرفة يوم الجمعة وهو بن أربع دار : بيروت. الطبعة األولى). مج14( ).5/285( تهذيب التهذيب: أحمد بن علي أبو الفضل العسقالني الشافعي ابن حجر، .1984 – 1404 .الفكر اإلمام الحافظ العالمة شيخ خراسان أبو بكر أحمد بن الحسين بن علي بن موسى الخسروجردي البيهقي :، هولبيهقيا )3( .صاحب التصانيف ولد سنة أربع وثمانين وثالث مائة في شعبان :ناحية على يومين من نيسابور وهي بيهقبة إلى بلده نس وبورك له في علمه لحسن قصده وقوة فهمه وحفظه وعمل كتبا لم يسبق إلى تحريرها منها األسماء والصفات وهو مجلدان توفي بنيسابور في جمـادى األولـى .وغيرها ئل النبوة والسنن الصغيروالسنن الكبير والسنن واآلثار وشعب اإليمان ودال : محمد بن أحمد بن عثمان بن قايماز أبو عبـد اهللا الذهبي، : أنظر. سنة ثمان وخمسين وأربعمائة وحمل إلى بلده فدفن بها -2/220( الشـافعية طبقـات : ابن قاضي شهبة، أبو بكر بن أحمد بن محمد بن عمرو).مج4). (3/1132( تذكرة الحفاظ .هـ1407. عالم الكتب: بيروت. الطبعة األولى. عبد العليم خان. د: تحقيق). مج 4). (222 ثقـة كانو التابعين من األولى الطبقة من .الرقة نزل ثم بالكوفة نشأ الفقيه الرقي أيوب أبو الجزري مهران بن ميمون )4( ).10/349( تهذيب التهذيب: أنظر، ابن حجر. بالجزيرة ومائة عشرة ست سنةبعد مات .الحديث قليلعالماً 26 علمها قضى بها وإن لم يعلم خرج فسأل المسلمين فقال أتاني كذا وكذا فنظرت في كتاب اهللا وفي فلم أجد في ذلك شيئا فهل تعلمون أن نبي اهللا صلى اهللا عليه وسلم قضى في ρاهللا سنة رسول قال ρذلك بقضاء فربما قام إليه الرهط فقالوا نعم قضى فيه بكذا وكذا فيأخذ بقضاء رسول اهللا جعفر وحدثني غير ميمون أن أبا بكر رضي اهللا عنه كان يقول عند ذلك الحمد هللا الـذي جعـل وإن أعياه ذلك دعا رؤوس المسلمين وعلماءهم فاستشارهم فإذا اجتمع ρيحفظ عن نبينا فينا من رأيهم على األمر قضى به قال جعفر وحدثني ميمون أن عمر بن الخطاب رضي اهللا عنه كـان يفعل ذلك فإن أعياه أن يجد في القرآن والسنة نظر هل كان ألبي بكر رضي اهللا عنه فيه قضاء بكر رضي اهللا عنه قد قضى فيه بقضاء قضـى بـه وإال دعـا رؤوس المسـلمين فإن وجد أبا .)1("وعلماءهم فاستشارهم فإذا اجتمعوا على األمر قضى بينهم إذا نظرنا إلى طرق استدالل الصحابة بالكتاب والسنة فسنجد أن لهم مناهج واضحة في و م نظرنـا فـي طـرق اسـتدالل ث: "بعضاً من معالمها في مقدمته، فقال )2(ذلك ذكر ابن خلدون الصحابة والسلف بالكتاب والسنة فإذا هم يقيسون األشباه منها، وينـاظرون األمثـال باألمثـال لم تنـدرج تحـت ρبإجماع منهم وتسليم بعضهم لبعض في ذلك، فان كثيراً من الواقعات بعده إللحاق تصح تلـك النصوص الثابتة فقاسوها بما ثبت وألحقوها بما نص عليه بشروط في ذلك ا .)3("المساواة بين الشبيهين أو المثيلين حتى يغلب على النص أن حكم اهللا تعالى فيهما واحد بعد هذا التقديم أن الصحابة رضوان اهللا عليهم كانوا منضبطين أرغب في تأكيدهوالذي عدة، غيـر إذ ال اجتهاد بغير منهج وال استنباط من غير قا ومناهج وطرق،في اجتهادهم بقواعد ولقد ظهرت بعض هذه القواعد والمناهج فـي فقـه .إلى تدوين هذه القواعدتدع الحاجة أنه لم تحقيق فواز احمد زولي وخالـد السـبع ) مج2). (2/69( سنن الدارمي: الدارمي، عبد اهللا بن عبد الرحمن ايو محمد )1( . سـنن البيهقـي الكبـرى :أحمد بن الحسـين بـن علـي بـن موسـى أبـو بكـر ، البيهقيو. الطبعة االولى. العلمي : وقال ابن حجـر .1994 – 1414. مكتبة دار الباز: مكة المكرمة. محمد عبد القادر عطا: تحقيق ). مج10.()10/114( ).13/342( فتح الباريابن حجر، : أنظر. إسناده صحيح الفيلسـوف : عبد الرحمن بن محمد بن محمد ابن خلدون، أبو زيد، ولي الدين الحضرمي االشـبيلي : ابن خلدون، هو )2( رحل إلى فاس وغرناطة واألندلس وتـولى . أصله من إشبيلية، ومولده ونشأته في تونس. عالم االجتماعي البّحاثةالمؤرخ ال فـي سـبعة ) العبر وديوان المبتدأ والخبر(اشتهر بكتابه . هـ808أعماالً، ثم عاد إلى تونس ثم إلى مصر وتوفي فيها عام ).3/330( األعالم: الزركلي. أصول علم االجتماعأجزاء أولها المقدمة والتي ذاعت شهرتها، وتعد من .م1981. دار القلم: لبنان –بيروت ). 453ص ( مقدمة ابن خلدون: ابن خلدون، عبد الرحمن بن محمد )3( 27 الصحابة رضوان اهللا عليهم عند استداللهم على آرائهم أو مناقشة آراء المخالفين لهـم، ويمكـن :مالحظة ذلك بوضوح في الحوادث والوقائع التالية راضي التي غنمها الفاتحون في العراق نـاقش عمـر عندما اختلف الصحابة في توزيع األ -1 راعاها التشريع في أحكامه وهي تقديم تشريعيةمعارضيه فكان في ذلك الرأي مستنداً إلى قاعدة المصلحة العامة ألجيال المسلمين المتالحقة على المصلحة الخاصة للفاتحين، اخـرج البخـاري ليس لهم شيء ما فتحـت )1(اترك آخر الناس بباناًأما والذي نفسي بيده لوال أن : (عن عمر قوله .)2()خيبر، ولكني اتركها خزانة لهم يقتسمونها ρعلي قرية إال قسمتها كما قسم النبي أن يخلي سبيل اليهودية التي تزوجها في )3(عزم عمر رضي اهللا عنه على حذيفة بن اليمان -2 مصلحة نساء المسلمين ودفع المفسـدة وواضح أن موقف عمر هذا يقوم على رعاية .)4(المدائن .عنهن تإن المي: (رضي اهللا عنهما حديث )5(إنكار عائشة رضي اهللا عنها على عمر وابنه عبد اهللا -3 في يهودية إنها تعذب وهم يبكون عليهـا ρوإنما قال النبي : قالتو ،)6()ليعذب ببكاء أهله عليه . ابن األثير، ابو السعادات المبارك بن محمد الجزري: أي فقراء معدومين ال شيء لهم متساويين في الفقر، انظر: بباناً )1( . المكتبة العلميـة : بيروت. تحقيق ظاهر احمد الزاوي ومحمود محمد الضاحي). مج5). (1/222( هاية في غريب االثرالن .م1979 -هـ 1399 مصطفى ديب . تحقيق د) مج6). (4/1548( لجامع الصحيحاصحيح البخاري المسمى ب: البخاري، محمد بن اسماعيل )2( .م1987 -هـ 1407. اليمامة –كثير دار ابن : بيروت. الطبعة الثالثة. البغا الخنـدق وشهد شهد أحداًولد بالمدينة و. ρ، وهو صاحب سر رسول اهللا من كبار الصحابة :حذيفة بن اليمان العبسي )3( استعمله عمر على المدائن فلم يزل بها حتى مات بعد قتل عثمان وبعد بيعة علي بأربعين يوما وذلك في سـنة .وما بعدها ). مـج 8). (2/44( اإلصابة في تمييـز الصـحابة :أحمد بن علي أبو الفضل العسقالني الشافعيابن حجر، . نست وثالثي .هـ1412. دار الجيل :بيروت .الطبعة األولى. علي محمد البجاوي: تحقيق تحقيـق ). مج7).(3/474. (المصنف في األحاديث واآلثار: ابن أبي شيبة، ابو بكر عبد اهللا بن محمود الكوفي: انظر )4( : والحديث في ذلـك صـححه األلبـاني، انظـر . هـ1407. مكتبة الرشد: الرياض. الطبعة األولى. كمال يوسف الحوت : بيـروت . الطبعة الثانيـة ). مج8). (6/301( إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل: األلباني، محمد ناصر الدين .م1985 -هـ 1405. المكتب االسالمي اهللا بن عمر بن الخطاب ولد بعد المبعث بيسير وهو أحد المكثرين من الصحابة والعبادلة وكان من أشـد النـاس بد ع )5( محمـد : تحقيـق . )1/315( تقريب التهذيب :أحمد بن علي أبو الفضل العسقالني الشافعي، أنظر، ابن حجر. لألثر اتباعاً ).2/44( اإلصابة في تمييز الصحابة: و ابن حجر .1986 – 1406. دار الرشيد: سوريا. عوامة ). 2/638(صحيح مسلم : ومسلم) 4/1462( صحيح البخاري: البخاري )6( 28 ‘Ÿωuρ â {: واحتجت بقولـه تعـالى .)1( بكاءيعني تعذب بكفرها في حال بكاء أهلها ال بسبب ال Ì“ s? ×ο u‘ Η# uρ u‘ ø— Íρ 3“t÷zé& {)2(. يقوم على منهج التوقف في قبول الحديث إذا خـالف هنا وموقف عائشة .ظاهر القرآن أن إنسانا قتل بصنعاء وان عمر قتل به : قتل الجماعة بالواحد، فقد اخرج اإلمام مالك وغيره -4 .)3("أل عليه أهل صنعاء لقتلهم به جميعاًلو تما" :ة نفر وقالعسب ;oΨö$ {: وعمر في منهجه هذا يقطع الطريق على من يتخذ قولـه تعـالى tF x. uρ öΝÍκ ön= tã !$pκÏù ¨βr& }§ø̈Ζ9$# ħø ¨Ζ9$$Î/ {)4( ذريعة للتهرب من القصاص، وهذه قاعدة معتبرة راعاها الشـارع الحكـيم .سد الذرائعوهي ما يعرف عند األصوليين بقاعدة مما سبق يتبين أن عصر الصحابة رضوان اهللا عليهم شهد اجتهادات كثيرة تـدل علـى ساعدهم على نموها معرفـة فطريـة باللغـة وإدراك واعٍ ، ومنهجية تشريعية ملكة فقهية وجود .تفهم عميق ألسرار التشريعللمجتمع و ا بمنـاهج الصـحابة فـي رأينا أنهم تـأثرو مناهج التابعين ومن بعدهم في وإذا نظرنا ه في القرن الثاني ورث علم طائفة من السابقين مـن طبقـات الصـحابة ياالستنباط فان كل فق .)5(والتابعين وتابعيهم ولقد اختلف العلماء في هذه المسألة فتأولها الجمهور على من وصى بأن يبكى عليه ويناح بعـد موتـه فنفـذت : قلت )1( اليه، واما من بكى عليه اهله وناحوا من غير وصية منـه وصيته فهذا يعذب ببكاء أهله عليه ونوحهم ألنه بسببه ومنسوب ). 153/ 3( فتح الباري شرح صحيح البخـاري ابن حجر، : انظر). وال تزر وازرة وزر اخرى: (فال يعذب لقوله تعالى دار: بيروت. الطبعة الثانية). مج18). (228/ 6( شرح النووي على صحيح مسلم: والنووي، ابو زكريا يحيى بن شرف .هـ1392. احياء التراث العربي ).164(األنعام آية )2( تحقيق محمد فؤاد عبد ). مج2).(2/871( برواية يحيى الليثي موطأ اإلمام مالك: مالك، ابن انس أبو عبد اهللا االصبحي )3( ـ ). 5/429( المصنفوأخرجه كذلك ابن أبي شيبة في . دار إحياء التراث العربي: مصر. الباقي ي صـحيحه والبخاري ف هـ وقد صـححه .وهذا األثر موصول إلى عمر بأصح إسناد أ): 227/ 12(وقال ابن حجر في الفتح ). 6/2526(معلقاً ).259/ 7( إرواء الغليلاأللباني في ).45(آية : المائدة )4( .39ص مناهج التشريع اإلسالمي في القرن الثاني الهجري: بلتاجي )5( 29 مدرسـة أهـل " :ولقد أدى ذلك إلى ظهور مدرستين كبيرتين في صدر العهد األول هما ثر مجتهدي العراق، ولـيس الحديث ومنهم أكثر مجتهدي الحجاز، ومدرسة أهل الرأي ومنهم أك معنى هذا التقسيم أن فقهاء العراق ال يصدرون في تشريعهم عن الحديث وان فقهاء الحجـاز ال ألنهم جميعاً متفقون علـى أن الحـديث حجـة ،يصدرون في تشريعهم عن االجتهاد في الرأي .شرعية ملزمة وان االجتهاد في الرأي حجة شرعية فيما ال نص فيه ذا التقسيم وسبب هذه التسمية أن فقهاء العراق أمعنوا النظر فـي مقاصـد ولكن معنى ه الشارع وفي األسس التي بني عليها التشريع وبأنها تعتمد على مبادئ واحدة وترمي إلى غايـة وهي لهذا ال بد أن تكون متسقة وال تعارض وال تباين بين نصوصها وأحكامها، وعلـى ،واحدة ويرجحون نصاً على نص ويستنبطون فيما ال نص فيه ولو أدى هذا األساس يفهمون النصوص استنباطهم على هذا األساس إلى صرف نص عن ظاهره أو ترجيح نص على آخر أقـوى منـه وافتـراض في االجتهاد بالرأي التوسعجل هذا ال يتحرجون من أوهم من ،رواية حسب الظاهر .المسائل التي لم تقع بحفظ األحاديث وفتاوى الصحابة واتجهوا في تشريعهم إلى وأما فقهاء الحجاز فقد عنوا وكـانوا ، فهم هذه اآلثار حسب ما تدل عليه عباراتها وتطبيقها على ما يحـدث مـن الحـوادث .ون إليه إال عند الضرورة القصوىؤيتحرجون من االجتهاد بالرأي وال يلج مـن ن تمر أو صاعاًم زكاة الفطر صاعاً ρرض رسول اهللا ف(ورد في الحديث : مثالً . )1(...)شعير المعقول ومقصد الشارع من تشـريعه هالنص على ضوء معنا افقهاء العراق يفهمون هذ بصاع من تمر أو ما يعادله ولـيس الفقراء المتصدق بصدقة الفطر يجب عليه أن ينفعوهو أن .فع الفقراءفمن تصدق بقيمة الصاع أجزأه ألن المقصود ن ،خصوص الصاع مقصوداً للشارع .باب فرض صدقة الفطر. كتاب الزكاة). 2/547( يصحيح البخار: البخاري )1( 30 النص حسبما تدل عليه عبارته الظاهرة وال يبحثون عـن أما فقهاء الحجاز فيفهمون هذا علة التشريع وال يتجهون إلى التأويل بناًء على مراعاة العلل المعقولة وعلى هذا يوجبون الصاع .)1("بخصوصه وال يجزئ في مذهبهم القيمة ف والتنوع هو اختالف المنـاهج والخطـط والذي يالحظ أن الذي أدى إلى هذا االختال .التشريعية التي يستند إليها كل فقيه أو مدرسة فقهية عند تعاملهم مع النصوص الشريعة وتحديدها عند النظر إلى نزعة الفقيه التشـريعية اوهذه الخطط والمناهج يمكن مالحظته سـاليب التـي بنـى عليهـا واأل ،ومبادئه التي سار عليها ،في فهم النصوص وتعليلها وتأويلها .ويكون ذلك باستقرائنا لألحكام الشرعية التي أفتى بها هذا الفقيه ،استنباطه ومنهم علـى سـبيل ،وقد سجل بعض الفقهاء خطتهم التشريعية ومنهجهم في االستنباط ـ آإني : "و حنيفة رضي اهللا عنه عندما قال عن نفسهبالمثال أ د خذ بكتاب اهللا إذا وجدته فما لم أج فيه أخذت بسنة رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم واآلثار الصحاح عنه التي فشت في أيدي الثقات، دع من شئت ثم ال أفإذا لم أجد في كتاب اهللا وال سنة رسول اهللا أخذت بقول أصحابه من شئت و ن فإذا انتهى األمر إلى إبراهيم والشعبي والحسن وابن سـيري ،خرج عن قولهم إلى قول غيرهمأ .)2("ن المسيب فعلي أن اجتهد كما اجتهدوابوسعيد وكان اعتماد اإلمام مالك رضي اهللا عنه في فتواه على كتاب اهللا أوال ثم علـى السـنة ولكنه كان ُيقدم عمل أهل المدينة على خبر الواحد إذا كان مخالفاً له وذلـك العتقـاده أن أهـل .)3(نده من خبر الواحدثبت عأالمدينة توارثوه عن الصحابة فكان ذلك ومما يالحظ أن أحداً من الصحابة أو الفقهاء في بداية العصر األول لم يسـجل خطتـه وفي هذا يقول األستاذ ،التشريعية، وليس معنى ذلك أنه لم يكن لهم خطط ومناهج تشريعية أصالً بتصرف .77-75ص خالصة تاريخ التشريع اإلسالمي خَالََّف،: أنظر )1( محمد محيـى : تحقيق ).302ص( المسودة في أصول الفقه: أحمد بن عبد الحليموعبد الحليم وعبد السالم ، آل تيمية )2( .مطبعة المدني: القاهرة .الدين عبد الحميد .دار الفكر: بيروت). 1/74( بداية المجتهد ونهاية المقتصد: ، محمد بن أحمد بن رشدالقرطبي )3( 31 ل وقواعـد ن أحكامهم لم تكن قائمة على مجرد الهوى، وإنما قامت على أصـو إ: "على الخفيف قيدوا بها أنفسهم فلم يخرجوا عن حدودها، بدليل اتحاد أحكام المسائل عند تساويها في المناط أو الحكم، وليس يلزم من عدم نقل تلك األصول والقواعد أنها لم تكن مستقرة في نفوسهم ملحوظـة ـ : " وكما يقول الشيخ محمد أبو زهرة. )1("عند استنباطهم هد منـاهج إن عصر الصحابة نفسه ش . )2("للبحث الفقهي هــ 1375.معهد الدراسات العربية العالية). 269(ص . محاضرات في أسباب اختالف الفقهاء: الخفيف، الشيخ علي )1( .م1956 - الدار القومية للطباعـة والنشـر، سلسـلة التعريـف ).6(ص العالقات الدولية في اإلسالم : أبو زهرة، الشيخ محمد )2( .م1964 -هـ 1384. بالشريعة اإلسالمية 32 الفصل األول حجية السنة وموقف العلماء من عالقتها بالتشريع حجية السنة: المبحث األول موقف علماء اإلسالم من عالقة السنة بالتشريع: المبحث الثاني 33 المبحث األول حجية السنة معنى حجية السنة: المطلب األول سنةأدلة حجية ال: المطلب الثاني 34 المطلب األول "حجية السنة"معنى مما ال شك فيه أن اهللا تعالى هو الحاكم وحده، له تعالى الخلق واألمر، فليس لمخلـوق Èβ {: الحكم على مخلوق آخر، قال تعالى Î) ãΝõ3ß⇔ ø9$# ωÎ) ¬! {)1( ، وقد اتفقت كلمة المسـلمين علـى .ذلك اع واالمتثال قطعاً، وبما أن حكم اهللا تعـالى ومن البديهي أن حكم اهللا تعالى واجب اإلتب هو من الغيب الذي ال يظهره اهللا تعالى إال لمن ارتضى، فقـد نصـب اهللا تعـالى لنـا األدلـة .والعالمات لنعلم أو ليغلب على ظننا أن هذا هو حكم اهللا تعالى فنتبعه وعلى هذا يكـون ، )2("أي للمقصد المستقيم للمحجَّةالداللة المبينة : "والحجة في اللغة هي إلظهار وكشف إرادة اهللا تعالى للحكم، ويلزم بناًء على ذلك كونها وسيلة : معنى حجية السنة هو .وجوب العمل بمقتضاها، ألنها حكم اهللا تعالى إن معنى حجية السنة، أنها أثبتت الحكـم وأوجدتـه : من هذا يتبين أنه ال يصح أن يقال" إن اهللا تعـالى أمـر بطاعـة : فإن قال قائل. هذا لم يقل به أحدفإن ،حاكم به ρوأن الرسول طاعة الرسول واجبة وال شك، ولكن اهللا عز وجل جعل صـدور : ، قلناآيات كثيرةالرسول في دليالً أو عالمة على إيجاب اهللا للفعل، وليس في هذا دليـل علـى أن النبـي ρاألمر من النبي في ظاهر الحال موجباً وحاكمـاً، إالّ ρإن كان الرسول و ،مشرع يشرع األحكام من تلقاء نفسه .)3("أن الموجب والحاكم في الواقع هو اهللا وحده ).67و 40(سورة يوسف آية )1( .121ص معجم مفردات ألفاظ القرآناألصفهاني، :انظر )2( ).244و243(ص حجية السنةعبد الخالق، : انظر )3( 35 المطلب الثاني ية السنةأدلة حّج نبياً ورسوالً ال يسعه إالّ أن يقر بحجيـة ρحمد مكل من آمن باهللا رباً وباإلسالم ديناً وب وهو أمر ليس محل خـالف ،م من الدين بالضرورة، وهذا األمر مما هو معلو)1(السنة المطهرة وفي ذلـك خالق وال حظَّ لهم من علم أو دين،إالّ ما ينقل عن بعض المنتسبين لإلسالم، ممن ال فـرض نأ في يخالف علم إلى نفسه نسب وأ ،الناس نسبه أحدا اسمع لم: " يقول اإلمام الشافعي الإ بعـده ألحد يجعل لم وجل عز اهللا بأن ،لحكمه والتسليم ،اهللا رسول مرأ اتباع ؛وجل عز اهللا . )2("لهما تبع سواهما ما وان ،رسوله سنة وأ اهللا بكتاب الإ حال بكل قول يلزم ال وانه ،اتباعه :واستكماالً لحاجة البحث كان ال بد من التعريج لتقرير هذا األمر بأهم األدلة القرآن الكريم: أوالً ريعة وأساسها، ألنه كالم اهللا المعجز، وهو معجزة الرسـول القرآن الكريم هو أصل الش –والناظر في آيات القرآن الكريم يجد اشتداد عنايته بهـذه المسـألة ،الخالدة الدالة على رسالته فتراه قد وجه إليها آيات كثيرة تنوعت في أساليبها بين آيات تأمر باإليمـان -إثبات حجية السنة هو المبـين آليـات ρطاعته طاعة مطلقة، وآيات أخرى تبين أنه ، وآيات تأمر بوجوب ρبه القرآن بياناً معتبراً عنده تعالى، وآيات أخرى تحذر من مخالفته وتبين جزاء المرجفين في ديـن .اهللا العاملين على هدم دينه من خالل رد سنة نبيه كر بعـض من ضروريات ولوازم اإليمان، فسـأذ -كما أسلفت -ونظراً ألن هذا األمر :أوجه داللتها على حجية السنة أبيناآليات، و :واقتران ذلك مع اإليمان باهللا عز وجل، ومنها ρاآليات الدالة على وجوب اإليمان به • ).249(ص المرجع السابق: انظر )1( .هـ1405 .دار الكتب العلمية :بيروت .الطبعة األولى. 8و7ص جماع العلم: حمد بن إدريس أبو عبد اهللام، الشافعي )2( 36 ــه .1 ــالى قول 'pκš‰r$ { :تع ¯≈tƒ t⎦⎪Ï% ©!$# (# þθ ãΨtΒ# u™ (#θ ãΨÏΒ# u™ «! $$Î/ ⎯ Ï& Î!θß™ u‘uρ É=≈ tFÅ3ø9$# uρ “Ï% ©!$# tΑ ¨“ tΡ 4’n? tã ⎯ Ï& Î!θß™ u‘ {)1(. ــالى .2 ــال تع ↔θãΨÏΒ$t#) {: وق sù «! $$Î/ Ï& Î!θß™ u‘ uρ Äc©É<̈Ψ9$# Çc’ÍhΓW{$# ”Ï% ©! $# Ú∅ ÏΒ÷σ ム«! $$Î/ ⎯ Ïμ ÏG≈yϑ Î= Ÿ2uρ çνθ ãèÎ7̈? $# uρ öΝà6 ¯= yès9 šχρ ߉tGôγs? {)2(. θãΖ#) {: وقال عز من قائل .3 ÏΒ$t↔sù «! $$Î/ ⎯ Ï& Î!θß™ u‘uρ Í‘θ‘Ζ9$# uρ ü“Ï% ©! $# $uΖø9t“Ρ r&...{)3(. اإليمان بـاهللا : فجعل كمال ابتداء اإليمان، الذي ما سواه تبع له:" شافعي رحمه اهللاقال ال لم يقع عليه اسم كمال اإليمان أبداً حتى يـؤمن : ثم برسوله، فلو آمن عبد به ولم يؤمن برسوله اهـ )4("برسوله معه ـ : "يقول األستاذ عباس متولى حماده ة الدقـة وقد كان الشافعي رضي اهللا عنه دقيقاً غاي حينما سلك هذا المسلك إذ جعل اقتران األمر باإليمان بالرسول باألمر باإليمان باهللا وجهاً مـن ومن كالم الشافعي يتبين أنـه : ، إلى أن قال...أوجه الداللة على طاعة الرسول وفرض اتباعه ه وجوب طاعة يمكن جعل اقتران األمر باإليمان بالرسول مع األمر باإليمان باهللا وجهاً من وجو الرسول؛ وذلك ال يتبين إالّ من داللة ما يلزم عن المذكور وإن كان مسكوتاً عنه، وهو وجه من أوجه بيان الضرورة أو داللة السكوت عند الحنفية ، أو مفهوم الموافقة الذي هو فحوى الخطاب اهـ )5("ولحنه عند الشافعية انها مع طاعة اهللا تعالى، أو األمر بطاعة اآليات الدالة على وجوب طاعة الرسول إما باقتر • :الرسول على االنفراد، ومنها ).136(آية : النساء )1( ).158(آية : األعراف )2( ).8(آية: التغابن )3( .المكتبة العلمية: بيروت. أحمد شاكر: تحقيق وشرح .75ص الرسالة :، محمد بن إدريسالشافعي )4( .40و 39ص السنة ومكانتها في التشريع: ادهحم )5( 37 ≅ö {: قال تعالى .1 è% (#θ ãè‹ÏÛ r& ©! $# š^θß™ §9$# uρ ( β Î*sù (# öθ©9uθ s? ¨β Î* sù ©! $# Ÿω = Ït ä† t⎦⎪ÍÏ≈s3ø9$# {)1(. pκ$ {: وقال أيضـاً .2 š‰r' ¯≈tƒ t⎦⎪Ï% ©! $# (# þθ ãΨtΒ# u™ (#θ ãè‹ÏÛ r& ©! $# (#θãè‹ÏÛ r& uρ tΑθß™ §9$# ’ Í< 'ρ é& uρ ÍöΔF{$# óΟä3ΖÏΒ ( β Î* sù ÷Λ ä⎢ ôãt“≈ uΖ s? ’Îû &™ ó©x« çνρ –Š ãsù ’n< Î) «! $# ÉΑθß™ §9$# uρ β Î) ÷Λä⎢Ψ ä. tβθãΖ ÏΒ ÷σ è? «! $$Î/ ÏΘöθ u‹ø9$# uρ Ì ÅzFψ $# 4 {)2(. Ÿξsù y7 {: وقال عز من قائـل .3 În/u‘ uρ Ÿω šχθãΨÏΒ ÷σ ム4©®Lym x8θ ßϑ Åj3ys ム$yϑŠ Ïù tyf x© óΟßγ oΨ÷t/ §ΝèO Ÿω (#ρ߉Åg s† þ’Îû öΝÎηÅ¡ àΡ r& %[` tym $£ϑ ÏiΒ |M øŠ ŸÒ s% (#θßϑ Ïk= |¡ ç„uρ $VϑŠ Î= ó¡ n@ ً{)3(. هذه اآليات ال غموض في داللتها على المقصود، فهي تدل بالنص الصريح على وجوب 'pκš‰r$ { فإن اهللا قد قال في كتابه: "، قال الشاطبيصلى اهللا عليه وسلمطاعة الرسول ¯≈tƒ t⎦⎪Ï% ©!$# (# þθãΨtΒ# u™ (#θ ãè‹ÏÛ r& ©! $# (#θãè‹ÏÛ r& uρ tΑθß™ §9$# ’ Í< 'ρ é& uρ ÍöΔF{$# óΟä3Ζ ÏΒ {)4( وقال :} (#θãè‹ÏÛ r& uρ ©! $# & s!θß™ u‘uρ {)5( فـي مواضـع كثيرة ، وتكراره يدل على عموم الطاعة بما أتى به مما في الكتاب ومما ليس فيه مما هو مـن اهـ.)6("سنته :مبين للكتاب، وشارح له شرحاً معتبراً عنده تعالى ρعلى أن الرسول اآليات التي تدل • uΖ$! {: قال تعالى .1 ø9t“Ρ r& uρ y7 ø‹s9Î) tò2Ïe%! $# t⎦ Îi⎫t7çF Ï9 Ĩ$ ¨Ζ= Ï9 $tΒ tΑ Ìh“ çΡ öΝÍκö s9Î) öΝßγ ¯= yès9uρ šχρ ã©3xtGtƒ {)7(. tΒ$! {: أيضاً وقال .2 uρ $uΖ ø9t“Ρ r& y7 ø‹n= tã |=≈tGÅ3ø9$# ωÎ) t⎦Îi⎫t7çFÏ9 ÞΟçλm; “Ï% ©!$# (#θàn= tG÷z$# ÏμŠ Ïù   “Y‰èδuρ Zπ uΗ ÷q u‘uρ 5Θ öθs)Ïj9 šχθãΖ ÏΒ ÷σ ム{)8(. ).32(آية : آل عمران )1( ).59(آية : النساء )2( ).65(آية : النساء )3( ).59(آية : النساء )4( ).46(آية : األنفال )5( عبد اهللا : تحقيق ).3/42). (مج4( الموافقات في أصول الفقه: إبراهيم بن موسى اللخمي الغرناطي المالكيالشاطبي، )6( . دار المعرفة: بيروت. دراز ).44(آية : النحل )7( ).64(آية : النحل )8( 38 يمتن اهللا عز وجل على رسوله بأنه أنزل عليه الكتاب الكريم ليبينه، ويظهر المراد مـن عباراته، ويبين مجمله، ويوضح مشكله، ويشرح أصوله التي جاءت مجملة في القرآن الكـريم، . للكتاب بقوله أو فعله أو تقريره ρزم بال ريب حجية بيانه وهذا يستل في بيان أحكام الشريعة من التحليل والتحـريم، ρوقد بين اهللا عز وجل لنا مكانة النبي ⎪⎦t {: ومثبتاً وجوب اتباع بيانه، واالعتداد بما يصدر منه، فقال عـز مـن قائـل Ï% ©! $# šχθ ãèÎ7 −Ftƒ tΑθ ß™ §9 $# ¢© É<̈Ζ9 $# ¥_ ÍhΓ W{$# “Ï% ©! $# … çμ tΡρ߉ Ågs† $¹/θçGõ3tΒ öΝ èδy‰Ψ Ïã ’Îû Ïπ1u‘ öθ −G9 $# È≅‹ ÅgΥM} $# uρ ΝèδããΒù' tƒ Å∃ρ ã÷èyϑø9 $$ Î/ öΝ ßγ8 pκ ÷] tƒ uρ Ç⎯tã Ìx6Ψ ßϑø9 $# ‘≅Ït ä† uρ ÞΟ ßγ s9 ÏM≈ t6 Íh‹©Ü9 $# ãΠÌhpt ä† uρ ÞΟ Îγ øŠ n= tæ y] Í× ¯≈ t6 y‚ø9 $# ßìŸÒ tƒ uρ öΝßγ ÷Ζ tã öΝèδuñÀ Î) Ÿ≅≈ n= øñF{$# uρ ©ÉL ©9 $# ôMtΡ% x. óΟ Îγ øŠ n= tæ 4 š⎥⎪ Ï% ©! $$sù (#θ ãΖ tΒ# u™ ⎯Ïμ Î/ çνρâ‘ ¨“ tãuρ çνρã|Á tΡuρ (#θ ãèt7 ¨?$# uρ u‘θ ‘Ζ9 $# ü“Ï% ©! $# tΑÌ“Ρé& ÿ…çμ yètΒ   y7Í× ¯≈ s9 'ρ é& ãΝ èδ šχθ ßsÎ= øßϑø9 $# {)1(. السنة نفسها: الدليل الثاني على حجية السنة :ويتجلى ذلك من خالل ما يأتي بأن اهللا تعالى قد أوحى إليه، وأن ما يبينه من أحكام الشرع -وهو المعصوم– ρإخباره .1 ، فقد روى مسلم في حديث تأبير النخل عن ρإنما هو بتشريع اهللا تعالى وليس من عنده ولكن إن حدثتكم عن اهللا شيئاً فخذوا به فإني : (... ρقال :رضي اهللا عنه، قال )2(طلحة عند مسلم أيضاً أن رسول )4(وفي رواية رافع بن خديج. )3()لن أكذب على اهللا عز وجل ).157(آية : سورة األعراف )1( اإلسـالم إلى سبقوا الذين الثمانية وأحد العشرة أحد محمد أبو التيمي القرشي عثمان بن اهللا عبيد بن طلحة: طلحة، هو )2( اإلصابة في تمييز الصـحابة :ابن حجر،: انظر. الشورى أصحاب الستة وأحد كرب أبي يد على أسلموا الذي الخمسة وأحد )3/529 .( ).4/1835( صحيح مسلم: مسلم )3( خديج أبو أو اهللا عبد أبو الحارثي األوسي األنصاري األوس بن عدي بن رافع بن خديج بن افعر: رافع بن خديج، هو )4( تـوفي ،بالمدينة قومه عريف وكان، بعدها ما وشهد بها فخرج أحد يوم هوأجاز فاستصغره بدر يوم ρ النبي على عرض ).2/436( اإلصابة في تمييز الصحابة :ابن حجر). هـ74(عام 39 أنتم أعلم بأمور دنياكم وأنا أعلم بأمر دينكم؛ إذا أمرتكم بشيء من ديـنكم : (قال ρاهللا .)1( )فخذوا به يقة الخلفاء المهديين من بعده؛ وقد كانت طريقتهم في الدين بإتباع طريقته وطر ρأمره .2 هي فهم القرآن والسنة وتعلمهما معاً، وأخذ األحكام الشرعية منهما جميعاً، ولم ينقل عن أحد منهم اكتفاءه بالقرآن الكريم وحده وإهمال السنة، ففي الحديث عن العربـاض بـن فعليكم بسـنتي وسـنة الخلفـاء : (... ρ قال رسول اهللا: رضي اهللا عنه، قال )2(سارية بن اليمان وفي حديث حذيفة. )3()الراشدين المهديين فتمسكوا بها، وعضوا عليها بالنواجذ إن األمانة نزلت من السماء في جذر قلوب الرجال، ونـزل : (... ρعند الشيخين، قال .)4(...)القرآن فقرؤوا القرآن وعلموا من السنة تماع حديثه وحفظه وتبليغه إلى من لم يسمعه من الموجودين فـي إلى اس ρحثه وندبه .3 قال في خطبته في حجـة ρ، أخرج البخاري أن النبي )5(عصره، وممن سيوجدون بعده فلما : "قال الشافعي.)6()أال فليبلغ الشاهد منكم الغائب فرب مبلغ أوعى من سامع: (الوداع دل على أنه ال يأمر أن يؤدى عنه ... ئهاندب رسول اهللا إلى استماع مقالته وحفظها وأدا لوال ثبوت الحجة بالسنة لمـا : "وقال البيهقي. )7("إالّ ما تقوم به الحجة على من ُأدي إليه ).4/1835( صحيح مسلم: مسلم )1( أبـو السلمي سارية بن معجمة األلف وبعد موحدة بعدها الراء وسكون أوله بكسر رباضع: العرباض بن سارية، هو) 2( ، توفي بعـد ...)لتحملهم أتوك ما إذا الذين على وال( : تعالى قوله فيه نزل ممن هو الصفة أهل من مشهور صحابي حنجي ).4/482( اإلصابة في تمييز الصحابة :ابن حجر). هـ70(عام ر أحمـد محمـد شـاك : تحقيق). مج 5( .)5/44( سنن الترمذي: محمد بن عيسى أبو عيسى السلمي ،الترمذيانظر، )3( محمد بن يزيد أبو عبداهللا ابن ماجه، و ).2/610( سنن أبي داود: وابو داود. دار إحياء التراث العربي: بيروت. وآخرون . وقال األلباني صـحيح . دار الفكر: بيروت. محمد فؤاد عبد الباقي: تحقيق ).مج 2). (1/15( سنن ابن ماجه: القزويني .مكتبة المعارف: الرياض) مج7( ).6/238( سلة الصحيحةالسل: محمد ناصر الديناأللباني، انظر، ).1/126( صحيح مسلم: ومسلم). 6/2596( صحيح البخاري: البخاري )4( 319ص حجية السنة: عبد الخالق )5( ).2/620( صحيح البخاري: البخاري )6( ).403-402ص( الرسالة: الشافعي )7( 40 ... أال فليبلغ الشاهد مـنكم الغائـب : بعد تعليم من شهده أمر دينهم –في خطبته ρقال .)1("الحديث عليه ليس كالكذب علـى غيـره، روى أن الكذب ρمن الكذب عليه، وبيانه ρتحذيره .4 إن كذباً علّي ليس ككذب على أحد، من كذب علّي متعمـداً : (قال ρالشيخان أن النبي وما ذاك إالّ ألن الحـديث : "قال الشيخ عبد الغني عبد الخالق. )2()فليتبّوأ مقعده من النار عنه إلى تغيير ، وكتم شيء مما صدر ρحجة مشتمل على أحكام اهللا فيؤدي الكذب عليه حكم اهللا وعدم علم الناس به، والعمل بغير ما أنزل اهللا، ولوال أن الحديث كما ذكرنا لما وكـتم ρكان هناك فرق بين الكذب على غيره، وكتم ما يصدر عنه، وبين الكذب عليه .)3("حديثه، ولما استحق األخيران هذا الوعيد الشديد )الضرورة التشريعية( العمل بالقرآن وحده تعذر: على حجية السنة لثالدليل الثا هناك من يزعم أن باإلمكان فهم الدين من القرآن وحده، وهذا الكالم باطل بالضـرورة، ومحاولة هذا الفهم محاولة لتحقيق المحال، وذلك ألنه ال يمكن لعقل بشر لم ينزل عليـه وحـي، جميع أحكامها من القرآن وحده، فمعرفـة ولم يؤيده اهللا به، أن يستقل بفهم الشريعة وتفاصيلها، و واالسـتعانة -التي نزل بها الوحي -عدد ركعات الفرائض أمر ال بد فيه من النظر في السنة بها حتى يتمكن الناظر من فهم مراد اهللا تعالى، واستنباط األحكام من القرآن؛ ألنها حينئذ السبيل .الوحيد لذلك صح ألحد من المجتهدين أن ينظر فيها ويستعين بها فلوال أن السنة حجة لما وجب ولما بعد ذلـك –فكيف يتأتى .على ذلك، ولما فهم أحد ما كلف به؛ فتتعطل األحكام، وتبطل التكاليف .أن ينازع فيها منازع مع أن النزاع فيها يستلزم االرتداد – حققه وخرج أحاديثه وعلق عليـه ). 146ص( الجنة في االحتجاج بالسنة مفتاح: السيوطي، اإلمام الحافظ جالل الدين )1( -م1998. دار السـالم للطباعـة والنشـر والتوزيـع والترجمـة : القاهرة، مصر. الطبعة الثانية. عبد الرحمن فاخوري .هـ1418 ).1/10( صحيح مسلم: ومسلم). 1/434( صحيح البخاري: البخاري )2( ).320و 319(صة السنة حجي: انظر، عبد الخالق )3( 41 المبحث الثاني موقف علماء اإلسالم من عالقة السنة بالتشريع موقف الصحابة من تقسيم السنة من جهة عالقتها بالتشريع: األولالمطلب ذكر أهم آراء العلماء القائلين بتقسيم السنة من جهة عالقتها بالتشريع: المطلب الثاني وقفة مع كالم وتقسيمات العلماء للسنة من جهة عالقتها بالتشريع: المطلب الثالث السنة تشريع عام وخاص: المطلب الرابع 42 ρنقسم السنة إلى عدة أقسام باعتبارات مختلفة؛ فهي باعتبار صدورها عـن الرسـول ت تنقسم إلى سنة قولية وسنة فعلية وسنة تقريرية، وباعتبار عدد رواتها تنقسم إلى سـنة متـواترة وغير متواترة، وباعتبار سندها تنقسم إلى حديث مرسل ومعضل ومنقطع وغيرهـا، وباعتبـار .إلى غير ذلك من التقسيمات المختلفة... سنة صحيحة وغير صحيحة ثبوتها تنقسم إلى العلماء من أضاف لهذه التقسيمات تقسيماً آخر، وهو تقسيم السنة من جهة عالقتها ومن فما أصل مثل هذا التقسيم؟ وهل كل مـا ورد . سنة تشريعية وسنة غير تشريعية: بالتشريع إلى يعد واجب االتباع؟ ρعن النبي لب األولالمط موقف الصحابة من تقسيم السنة من جهة عالقتها بالتشريع والمحافظة على كل شيء ρلقد حرص الصحابة رضوان اهللا عليهم على االقتداء بالنبي لم يخطر ببـالهم أبـداً أن يعارضـوا و ،جاء به وحافظوا عليه ونشروه ما كل قبلوا فصدر منه، وتشـرَّبت أرواحهـم ρبلوا كل ما جاء به الرسـول تق في أي أمر من األمور، بل ρالرسول .بتعاليمه ليس على درجة واحـدة ρومع هذا فقد كان الصحابة يدركون أن ما يصدر عن النبي وُيطلب مـنهم االقتـداء بـه ρمن جهة طلب االقتداء، فكانوا يفرقون بين ما يقوله ويفعله النبي .وُيراد به خالف ذلك ρواالنقياد له، وبين ما يقوله ويفعله النبي أمـا بعـد ،في حياته فيما يشتبه عليهم ρيراجعون النبي -رضوان اهللا عليهم-وكانوا :ومن األمثلة على ذلك. ون إلى اجتهادهمؤفكانوا يلج ρوفاته رأيـت ،)1(بريـرة خيـرت لما ( :قال عباس بنا نع أخرج أحمد وغيره : ρأوالً في حياته فقـال ρ النبـي فيه ليكلم العباس فكلم لحيته على تسيل ودموعه لمدينةا سكك في يتبعها زوجها قيل كانت موالة لقوم من األنصار فاشترتها عائشة فأعتقتها وكانت تخدم عائشـة قبـل أن ،موالة عائشة: بريرة، هي )1( ).7/535( اإلصابة في تمييز الصحابة:أنظر، ابن حجر. تشتريها وقصتها في ذلك في الصحيحين 43 قـال "شـافع أنـا إنما: "قال اهللا رسول يا به تأمرني :فقالت "زوجك انه" :لبريرة ρ اهللا رسول . )1( )نفسها فاختارت فخيرها إن كـان يأمرهـا، أم هـي ρوهنا نالحظ أن بريرة لما اشتبه عليها األمر سألت النبي يتوسط ويشفع، فإن شاءت قبلت شـفاعته وإن –في هذه الواقعة –أنه ρيرة؟ فبين لها النبي مخ . في حق بريرة) ليس تشريعاً(في هذه الحادثة ليس أمراً تكليفياً ρفأمر النبي .شاءت ردتها الصالة في الثوب الواحد سنة : (أنه قال )2(فقد ورد عن أبي بن كعب: ρ ثانياً بعد وفاته إنما كان ذاك إذ كان في الثيـاب :)3(بن مسعوداوال يعاب علينا فقال ρنفعله مع رسول اهللا كنا .)4()قلة فأما إذ وسع اهللا فالصالة في الثوبين أزكى بينما يرى ابن " سنة وشرعاً يتبع "في هذا الحديث يرى ُأبي أن الصالة في الثوب الواحد أي ليس ديناً يتبع بكل حال وإنما هو تـدبير " بسنة"ليس ρمسعود أن هذا الفعل الذي اقره النبي . جاء استجابة وتماشياً مع ظرف يلبـي عند عثمان فسمع عليـاً كنت جالساً: قال )5(ن مروان بن الحكموفي مثال آخر ع يلبي بهما جميعا ρبلى ولكني سمعت رسول اهللا :عن هذا قال ىبعمرة وحجة فقال ألم نكن ننه . )6(لقولك ρرسول اهللا فلم أدع قول إرواء األلباني، : والحديث صححه األلباني، انظر). 1/678( ن أبي داودسن: وأبو داود). 1/215(مسند أحمد :أحمد )1( ).5/2023( صحيح البخاريالبخاري، : انظر. وقد أخرج البخاري في صحيحه نحوه). 6/277( الغليل د بدرا أبي بن كعب بن قيس بن عبيد األنصاري أبو المنذر وأبو الطفيل سيد القراء كان من أصحاب العقبة الثانية وشه )2( ).1/27( اإلصابة في تمييز الصحابة: ابن حجر .ليهنك العلم أبا المنذر : ρوالمشاهد كلها قال له النبي ρعبد اهللا بن مسعود الهذلي حليف بني زهرة أسلم قديما وهاجر الهجرتين وشهد بدرا والمشاهد بعدها والزم النبـي )3( من سره أن يقرا القرآن غضا كما نزل فليقـرأ ρرآن بمكة وقال النبي بالكثير وهو أول من جهر بالق ρ وحدث عن النبي ).234و 4/233( اإلصابة في تمييز الصحابة: ابن حجر .ويحمل نعليه ρعلى قراءة بن أم عبد وكان يلزم رسول اهللا ). 5/141(مسند أحمد : أنظر، أحمد. الصحيح رجال ثقات رجاله إسناد وهذا ،صحيح: قال شعيب األرناؤوط) 4( ولد بمكة . خليفة أموي وإليه ينسب بنو مروان. مروان بن الحكم بن أبي العاص بن أمية بن عبد شمس، أبو عبد الملك )5( ). 7/207( األعالم: الزركلي. هـ65توفي عام . ونشأ في الطائف، وكان من خاصة عثمان في خالفته سـنن : أحمد بن شعيب أبو عبـد الـرحمن النسائي، ). 2/896( ح مسلمصحي: مسلم. رواه مسلم والنسائي واللفظ له) 6( مكتـب المطبوعـات :حلب .الطبعة الثانية. الفتاح أبو غدة عبد: تحقيق ). مج8( .)5/148( .المجتبى من السننالنسائي .1986 – 1406. اإلسالمية 44 تشريع دائم ال يجوز لإلمام تقييده ρوالواضح أن علياً رضي اهللا عنه يرى أن فعل النبي مـن موقـع اإلمامـة –بينما يرى عثمان ومن قبله عمر رضـي اهللا عنهمـا ،لمصلحة يراها وال العام فكانا أن اإلفراد بالحج أصلح للناس حتى يبقى بيت اهللا مقصوداً بالعمرة ط -والمسئولية .)1(الحج نهي تنزيه لهذه العلة الِقران فيينهيان عن مما سبق يتبين أن الصحابة رضوان اهللا عليهم كانوا يفرقون بين ما هو تشريع في حقهم ن فيـه، وما يجب عليهم فيه االتباع واالقتداء، وما هم مخير :أو بعبارة أخرى ،وما ليس بتشريع لـيس ρوهذا يدل على أن ما صدر عن النبـي ،المحمل في حقهم وكان صادراً على غير هذا .على درجة واحدة من جهة التشريع مما يـؤدي - ρخاصة بعد وفاته –وُيالحظ أيضاً أن األمر قد يشتبه في بعض المسائل وإذا اشتبه على بعض : "وفي هذا يقول الشيخ محمد رشيد رضا ،إلى اختالف الفتاوى واألحكام ρض هذه المسائل فغيرهم أولى بأن يعرض لهم االشتباه في كثير منها، وكان النبي الصحابة بع .)2(!"يبين ألولئك الحق فيما اشتبهوا فيه، ومن ذا يبين ذلك بعده؟ وإن كانت ال تعتبـر وأفعاله ρغير أنه يجب أن ال يغيب عن بالنا أن بعض أقوال النبي ؛ عنها ، ففي المثال األول ل في نفي الصفة التشريعيةفإن هذا ال يبرر التعج شأن ماتشريعاً في في الوقت -عند بريرة وإن كانت ليست تشريعاً ملزما لها، إالّ أنها تشكل ρنجد أن شفاعة النبي ، ويرسخ ومشروعيتها استحباب الشفاعة ρتشريعاً عاماً يبين فيه النبي -نفسه ومن جهة أخرى .مجتمع اإلسالميمن خالل ذلك منهج اإليجابية في ال فالحديث فـي ،يمكن أن يقال أيضاً عن الصالة في الثوب الواحد ا المثالوما قيل عن هذ ذلك يدل على المشروعية وفق ظروف معينة من الفقر وضيق الحال فقط، وعليه فمن اعتبر فعل ـ -وهو قادر عليها–ترك المالبس التي تليق بجالل الصالة فتشريعاً دائماً ρالنبي ه يكـون فإن حاشية السـندي : ن عبدالهادي أبو الحسننور الدين بوالسندي، ). 8/202( شرح النووي على مسلم: انظر، النووي )1( 1406. مكتب المطبوعات اإلسالمية: حلب. الطبعة الثانية. عبدالفتاح أبو غدة: تحقيق ). مج 8). (5/151( على النسائي – 1986. .دار المعرفة للطباعة والنشر: بيروت. الطبعة الثانية). 10/303( تفسير المنار: رشيد رضا )2( 45 الحج الذي قد يؤخذ منه مشروعية تصرف اإلمام الِقران في وكذلك الحال في النهي عن ،مخطئاً .بما يعود على األمة بالمصلحة، وفق ظروف وشروط معينة لثانيالمطلب ا أهم آراء العلماء القائلين بتقسيم السنة من جهة عالقتها بالتشريعذكر تقسيم السنة إلى ما كان : المصطلح الصريح وهوأول من عّبر عن هذا الموضوع بهذا فـي " )1(محمود شلتوت" الشيخ -فيما أعلم -هو ،، وما ليس للتشريع، وتفصيالت ذلكللتشريع ".اإلسالم عقيدة وشريعة" كتابه قديماً وحديثاً، وسأذكر فيما يلي أهم أما المضمون فقد تحدث عنه كثير من أعالم األمة :يعقبها في مطلب آخر مناقشة ما انطوت عليه من آراءتلك األقوال، ثم أهم آراء علماء السلف: أوالً –أول من نبه من العلماء السابقين على تنوع ما جاءت به السـنة هـو : )2(ابن قتيبةاإلمام .1 سنة :ثالث عندنا والسنن: " اإلمام ابن قتيبة في كتابه تأويل مختلف الحديث، قال –فيما أعلم الدية(و )3()المصتان وال المصة تحرم وال( :كقوله تعالى اهللا عن السالم عليه جبريل بها أتاه وأمـره ،يسـنها أن له اهللا أباح سنة :الثانية والسنة. األصول من هذه وأشباه )4()العاقلة على الحرير كتحريمه والعذر العلة حسب على شاء لمن فيها يترخص أن فله ،فيها رأيه باستعمال م، وكـان 1918فقيه مفسر مصري، ولد في منية بني منصور في البحيرة، وتخرج في األزهر عام :محمود شلتوت )1( سعى إلى إصالح األزهر فعارضه بعض كبار الشـيوخ وطُـرد هـو . داعية إصالح نير الفكرة، يقول بفتح باب االجتهاد ومن أعضاء مجمع اللغة العربية، ثم شيخاً ومناصروه، فعمل في المحاماة ثم أعيد إلى األزهر، وكان وكيالً لكلية الشريعة األعـالم : الزركلـي : أنظـر . مؤلفاً مطبوعـاً 26كان خطيباً موهوباً وله . م1963م وحتى وفاته عام 1958لألزهر عام .من هذا البحث )49(صفحة وسيأتي توثيق كالمه ).7/173( ولد ببغـداد . من أئمة األدب ومن المصنفين المكثرين. حمدعبد اهللا بن مسلم بن قتيبة الدينوري، أبو م: ابن قتيبة، هو )2( ).4/137( األعالم: الزركلي. هـ276وتوفي ببغداد عام . وسكن الكوفة ثم ولي قضاء الدينور فترة فنسب إليها ).2/1073(صحيح مسلم: مسلم )3( ).2/879( سنن ابن ماجه: جهوابن ما ).4/425( سنن الترمذي: انظر، الترمذي. حديث حسن صحيح: الترمذيقال )4( 46 وكقولـه )1(مابه كانت لعلة فيه والزبير بن العوام عوف بن الرحمن لعبد وإذنه جالالر على إال اهللا رسـول يا المطلب عبد بن العباس فقال شجرها يعضد وال خالها يختلى ال :مكة في يتـابع يكـن لم شجرها جميع حرم تعالى اهللا كان ولو )2(اإلذخر إال فقال ناتيوبل فإنه اإلذخر رآه مـا ذلـك من يطلق أن له جعل تعالى اهللا ولكن اإلذخر إطالق من أراد ما على العباس كانـت فعلنـاه نحـن فإن، تأديباً لنا سنه ما :الثالثة والسنة .لمنافعهم اإلذخر فأطلق صالحا .)3("...علينا جناح فال تركناه نحن وإن ،ذلك في الفضيلة وتصرفاته واختالف ρمان ألقوال النبي تعرض اإلما: )5(واإلمام ابن القيم )4(اإلمام القرافي .2 وجهاتها ما بين التبليغ عن اهللا عز وجل أو اإلمامة والفتوى والقضاء وأثر ذلك في عمـوم علـى ρفكل ما قاله : "... قال القرافي. ، وذكرا لذلك عدداً من األمثلة)6(الحكم أو خصوصه لقيامة، فإن كان مأموراً به أقدم عليه سبيل التبليغ كان ذلك حكماً عاماً على الثقلين إلى يوم ا وكل ما تصـرف . وإن كان منهياً عنه اجتنبه كل أحد بنفسه. كل أحد بنفسه، وكذلك المباح ، ρفيه عليه السالم بوصف اإلمامة ال يجوز ألحد أن يقدم عليه إالّ بإذن اإلمام اقتـداًء بـه بوصـف ρما تصـرف فيـه و. وألن تصرفه فيه بوصف اإلمامة دون التبليغ يقتضي ذلك ).3/1646( صحيح مسلم: ومسلم). 3/1069( صحيح البخاري: البخاري )1( ).2/986( صحيح مسلم: ومسلم). 1/452( صحيح البخاري: البخاري )2( محمـد : تحقيـق .198-196ص تأويل مختلف الحـديث : اهللا بن مسلم أبو محمد الدينوري عبد ،بن قتيبةا: انظر )3( .م1972 –هـ 1393. دار الجيل :بيروت .النجارزهري من (أحمد بن إدريس بن عبد الرحمن أبو العباس، شهاب الدين الصنهاجي القرافي، نسبته إلى صنهاجة : القرافي، هو )4( لمولـد وهو مصـري ا . من علماء المالكية). المحلة المجاورة لقبر اإلمام الشافعي بالقاهرة(وإلى القرافة ). برابرة المغرب ).95و 1/94( األعالم: الزركلي. هـ684توفي عام . له مصنفات جليلة في الفقه واألصول. والنشأة والوفاة محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد الزرعي الدمشقي أبو عبد اهللا، من أركان اإلصـالح اإلسـالمي، : ابن القيم، هو )5( له تصانيف . شيخ اإلسالم ابن تيمية، وهو الذي هذب كتبه ونشر علمهمولده ووفاته في دمشق، تتلمذ ل. وأحد كبار العلماء ).6/56( األعالم: الزركلي. هـ751توفي عام . كثيرة الطبعـة .عبد الحميد هنداوي. تحقيق د). 223-1/221( الفروق: القرافي، شهاب الدين أبو العباس الصنهاجي: انظر )6( محمد بن أبي بكر أيوب الزرعي أبو عبـد وابن القيم الجوزية،. م2002 -هـ 1423. المكتبة العصرية: بيروت. األولى الطبعـة .عبد القـادر األرنـاؤوط -شعيب األرناؤوط : تحقيق ).مج 5).(3/428( زاد المعاد في هدي خير العباد: اهللا .م1986 – 1407 .مكتبة المنار اإلسالمية -مؤسسة الرسالة :الكويت –بيروت .الرابعة عشر 47 ، وألن السبب الـذي ألجلـه ρالقضاء ال يجوز ألحد أن يقدم عليه إالّ بحكم حاكم اقتداًء به .)1("بوصف القضاء يقتضي ذلك ρتصرف فيه فقسـم ، "حجة اهللا البالغة"تعرض اإلمام الدهلوي لهذا الموضوع في كتابه :)2(اإلمام الدهلوي .3 ، ما سبيله تبليغ الرسـالة : أولهما"، تب الحديث على قسمينودّون في ك ρما روي عن النبي ائُع وضـبطٌ ومنـه شـر .منه علوم المعاد، وعجائب الملكوت، وهذا كله مستند إلى الوحيو ، وهذه بعضها مستند إلى الوحي، وبعضـها مسـتند إلـى االجتهـاد، للعبادات واالرتفاقات . بمنزلة الوحي ρواجتهاده ح مطلقة، لم يوقتها، ولم يبـين حـدودها، كبيـان األخـالق ومنه حكم مرسلة، ومصال .الصالحة وأضدادها، ومستندها غالباً االجتهاد إنما أنا بشر، إذا أمـرتكم بشـيء : ( ρ، وفيه قوله ما ليس من باب تبليغ الرسالة: وثانيهما ة تأبير في قص ρ، وقوله )3()من دينكم فخذوا به، وإذا أمرتكم بشيء من رأيي فإنما أنا بشر فإني إنما ظننت ظناً، وال تؤاخذوني بالظن، ولكن إن أحدثكم عن اهللا شيئاً فخذوا به، : (النخل .)4()فإني لن أكذب على اهللا عز وجل ما قصد بـه : ومنه .على سبيل العادة دون العبادة ρ، ومنه ما فعله النبي )5(الطب: فمنه قول عمـر رضـي اهللا ومنهميع األمة، مصلحة جزئية يومئذ، وليس من األمور الالزمة لج ).222-1/221( الفروق: لقرافيا )1( فقيه حنفـي مـن . أحمد بن عبد الرحيم الفاروقي الدهلوي الهندي أبو عبد العزيز، الملقب شاه ولي اهللا: الدهلوي، هو )2( ـ 1176تـوفي عـام . له تصانيف كثيرة). هـ1145 -هـ 1143(زار الحجاز . المحدثين من أهل دهلي في الهند . هـ ). 1/149( األعالم: الزركلي )2362(برقم ). 4/1835: (مسلم) 3( )2361(برقم ). 4/1835: (مسلم) 4( هذا يشير إلى أن اإلمام الدهلوي يرى أن الوصفات الطبية المأثورة ليست من بـاب تبليـغ الرسـالة، ألن مسـتندها ) 5( . إنها ليست من السنة التشريعية: التجربة، وبعبارة أخرى 48 ثم خشي أن يكون لـه ! ؟ كنا نتراءى به قوماً أهلكهم اهللا)أي في الحج(ما لنا وللرمل : عنه .)1()من قتل قتيالً فله سلبه: ( ρوقد حمل كثير من األحكام عليه كقوله ... سبب آخر . هـ.ا )2( ..."حكم وقضاء خاص، : ومنه ء المتأخرينالعلماأهم آراء : ثانياً من السنة غير التشريعية ما كان من أمور الشيخ رضالقد عدَّ : )3(الشيخ محمد رشيد رضا .1 العادات كأكل الزيت واالدهان به، وأكل البلح بالتمر، وما كان من الصـناعات والزراعـة يوم مكان النُّزول ρوالعلوم والفنون المبنية على التجارب والبحث كتلقيح النخل، واختياره فـإن : "الشيخ رضاوقال . بدر، وصبغ الشيب بالسواد، ومكان وقوفه في عرفات والمزدلفة هذه من أمور العادات التي ال قربة فيها، وال حقوق تقتضي التشريع، وليس من التشريع مـا على أن من : "ثم قال". ال يتعلق به حق هللا تعالى، وال لخلقه، ال جلب منفعة، وال دفع مفسدة فجدير بأن يكون اتباعـه هـذا ... ى اتباعه في العادات حباً فيه، وتذكيراً لحياته الشريفةتوخَّ .)4("مزيد كمال في إيمانه ما يتعلق به حق هللا أو لخلقه، والذي "أن التشريع عنده الشيخ رضايالحظ في كالم و . ، وما ليس كذلك فهو ليس بتشريع"فيه جلب منفعة أو دفع مفسدة سبق أن أشرت إلى أن الشيخ شلتوت هـو أول : شلتوت شيخ األزهر األسبقالشيخ محمود .2 لتوت من السنة ، وقد )السنة التشريعية وغير التشريعية(استخدم هذا المصطلح دَّ الشيخ ش ع من قتل قتيالً له عليـه بينـة فلـه : ونصه). 3/1370( صحيح مسلم: ومسلم). 4/1570( صحيح البخاري: البخاري )1( ).سلبه . دار الكتب العلمية: بيروت). مج2( .)241و 240 /1( حجة اهللا البالغة :أحمد شاه ولي اهللا بن عبد الرحيم الدهلوي، )2( م2001 -هـ 1411 صـاحب . شمس الدين البغدادي األصل الحسيني النسب محمد رشيد بن علي رضا بن محمد: محمد رشيد رضا، هو )3( ولد ونشأ فـي . وهو من الكتاب، العلماء بالحديث واألدب والتاريخ والتفسير. مجلة المنار وأحد رجال اإلصالح اإلسالمي اسـتقر ثم رحل إلى مصر فالزم الشيخ محمد عبده، ثم رحل إلى الهند وأوروبا وعاد و) من أعمال طرابلس الشام(القلمون ). 6/126( األعالم: م الزركلي1935في مصر وتوفي فيها عام . وما بعدها) 9/303( تفسير المنار: رشيد رضا )4( 49 ما سبيله سبيل الحاجة البشرية كاألكل والشرب والنوم والمشـي )أ( :يأتيغير التشريعية ما .صين بالطرق العرفية والشفاعة والمساومة في البيع والشـراء والتزاور والمصالحة بين شخ ما سبيله سبيل التجارب والعادة الشخصية أو االجتماعيـة كالـذي ورد فـي شـؤون ) ب( ما سبيله سبيل التدبير اإلنسـاني أخـذاً مـن ) ج( .الزراعة والطب، وطول اللباس وقصره وتنظيم الصـفوف فـي الموقعـة الظروف الخاصة كتوزيع الجيوش على المواقع الحربية، الواحدة، الكمون، الكَرِّ والفَرِّ، واختيار أماكن النزول، وما إلى ذلك مما يعتمد علـى وحـي .الظروف والدربة الخاصة وكل ما نُِقَل من هذه األنواع الثالثة ليس شرعاً يتعلـق بـه : "ثم قال الشيخ شلتوت فيهـا ρرية التي ليس مسـلك الرسـول طلب الفعل أو الترك، وإنما هو من الشؤون البش . )1("تشريعاً، وال مصدر تشريع وقد تقـرر ": قال الشيخ ما ملخصه: "مقاصد الشريعة"صاحب )2(الشيخ الطاهر بن عاشور .3 ال يكون موضوعاً لمطالبة األمـة ρفي أصول الفقه أن ما كان جبلياً من أفعال رسول اهللا يليق بحاله، وهذا كصفات الطعام واللباس واالضطجاع بفعل مثله، بل لكل أحد أن يسلك ما سواء كان ذلك خارجاً عن األعمال الشـرعية كالمشـي فـي "والمشي والركوب ونحو ذلك أم كان داخالً في األمور الدينية كالركوب علـى الناقـة فـي . الطريق، والركوب في السفر أسن وَبُدَن عند أبي حنيفة، وكـذلك الحج، ومثل الُهوِيِّ باليدين قبل الرجلين في السجود حين .م1997. دار الشروق: القاهرة. الطبعة السابعة عشرة). 501-499ص. (اإلسالم عقيدة وشريعة: شلتوت، محمود )1( ومولـده ونشـأته . كيين بتونس وشيخ جامع الزيتونة وفروعه بتـونس رئيس المفتين المال: محمد الطاهر بن عاشور )2( األعـالم : الزركلي. م1973توفي عام . وله مصنفات عديدة. م شيخاً لإلسالم مالكيا1932ًعين عام . ودراسته ووفاته فيها )6/174.( 50 في حجة الوداع، واضطجاعه على الشق األيمن بعـد صـالة الفجـر، )1(بصَحنزوله بالُم . )2("واختياره مكان النُّزول يوم بدر، وإشارته بعدم تلقيح النخل يحـاول عادته في جل القضايا اإلسالمية المعاصـرة، ك :الشيخ الدكتور يوسف القرضاوي .4 في إثبات التشريع بين طرفي اإلفراط والتفريط، فلم يبالغ ر القرضاوي الوقوف وسطاًالدكتو وممـا ال ": ، وإنما توسط بينهما، فقـال ال بالغ في نفي التشريع عن السنة، وفي جميع السنة وأفعاله كانت تصدر منه بمقتضى البشرية المحض، فليس لهـا ρريب فيه أن بعض أقواله ، وأنـه كـان يحـب )3(ثل ما ورد أنه كان يعجبه لحم الذراع من الشاةأي صفة تشريعية، م .)5("... )4(الدباء المطلب الثالث للسنة من جهة عالقتها بالتشريع العلماءوقفة مع كالم وتقسيمات هو هذه المسـألة -خاصة في الوقت الحاضر –لعل من أهم القضايا التي تتعلق بالسنة ، وهي قضية تقسيم السنة من جهة عالقتها بالتشريع، وهي بال ريب التي يدور حولها هذا البحث قضية خطيرة وحساسة، وصعبة المسالك، ذلك أن البعض يستغل هذا األمر ويتخذه تكُأةَ ليخلـع –عن السنة رداء التشريع في أمور المعامالت، والسياسة، واالقتصاد، وغيرها، فلـيس للسـنة ع أو توجيه، فاإلسالم عندهم عقيدة بال شريعة، وديـن بـال في ذلك تشري –حسب فهمهم السقيم . دولة الرمـي بالحصـى وهـي بالضم ثم الفتح وصاد مهملة مشددة اسم المفعول من الحصباء أو الحصب وهو :المحصب )1( ه دُّوَح .موضع فيما بين مكة ومنى وهو إلى منى أقرب وهو بطحاء مكة وهو خيف بني كنانة :صغار الحصى وكباره وهو يـاقوت الحموي،: أنظر. إلى منى والمحصب أيضا موضع رمي الجمار بمنى وهذا من رمي الحصباء من الحجون ذاهباً .دار الفكر: بيروت ).مج 5). (5/62(دانمعجم البل: بن عبد اهللا أبو عبد اهللا تحقيـق ). باختصار وتصرف يسير 136 – 96ص . (مقاصد الشريعة اإلسالمية: ابن عاشور، محمد الطاهر: انظر )2( .م2004-هـ1425. دولة قطر/ ون اإلسالميةؤطبعة وزارة األوقاف والش. الشيخ محمد الحبيب بن الخوجة ).1/84( صحيح مسلم: مسلم) 3( ).2/737( صحيح البخاري: البخاري )4( . دار الشـروق : القـاهرة . الطبعـة الثالثـة ).44و43ص ( السنة مصدراً للمعرفة والحضارة: يوسف.القرضاوي، د )5( .م2002 -هـ1423 51 ممن يريدون أن يجعلوا من كل ما ورد في السـنة )1(وعلى الجانب اآلخر هناك البعض تشريعاً ملزماً لكل الناس، في كل األزمان واألقطار، وفي كل األحوال، مع أن فيها ما صدر عن ، ولـذا ρ، وخصوصاً بالنظر إلى أفعاله ρصاصه بالنبي الجبلة، ومنها ما دل الدليل على اخت رأى المحققون من علماء األصول أنها ال تدل على أكثر من المشروعية إالّ إذا ظهر فيها قصـد . )2(القربة إلى اهللا تعالى إلى هذا الموضوع وحاول كـل مـنهم -نون منهم والمحدثوالسابق-ولقد نظر علماؤنا لـيس علـى ρلتي يراها، ومع اتفاقهم بالجملة على أن ما ورد عن النبي معالجته من الزاوية ا درجة واحدة من جهة عالقته بالتشريع، إالّ أنهم اختلفوا في المصطلحات ومحدداتها، كما اختلفوا .من تطبيقات ذلكفيما ينبني على - إلى حد ما - صراحة إلى تقسيم السـنة لم يتعرضوا بابن قتيبة والقرافي وابن القيم فنالحظ مثالً أن ة يشير إلى أن السنن تتنوع فمنها ما نـزل بـه يبفابن قت ،إلى ما هو للتشريع وما ليس للتشريع -وهذا . ، ومنها ما كان تأديباً وإرشاداً لفضيلة ρالوحي ابتداًء، ومنها ما كان اجتهاداً من النبي الذي لم يفصل فيه ابن قتيبة فنـراه يؤثر على تنوع دالالت السنن على األحكام، األمر -بالطبع وفقاً لعللٍ وظـروف معينـة، ρفي النوع الثاني مثالً يشير إلى ما كان من السنن اجتهاداً للنبي لم يشر إلى األثر المترتب على ذلك عند تعامل المجتهدين مع هذه السنن، نفسه ولكنه في الوقت ختلفت العلة أو الظرف؟ إن ا) السنة(فهل يجوز للمجتهد أن يفتي بخالف هذه أما اإلمامان القرافي وابن القيم فقد تعرضا للموضوع من جهة تعدد األوصـاف التـي وأثر ذلك في الشريعة، فالسنن منها ما هو تشريع حكمـه عـام ρتصدر عنها تصرفات النبي .لثقلين إلى يوم القيامة، ومنها تشريع خاص بوصف اإلمامة أو القضاء أو غير ذلكل .م1984. مكتبة وهبه: القاهرة. الطبعة األولى. السنة تشريع الزم ودائم: أنظر على سبيل المثال، فتحي عبد الكريم )1( .سيد الجميلـي . د: تحقيق ).مج 4). (1/227( اإلحكام في أصول األحكام: علي بن محمد أبو الحسن، اآلمدي: انظر )2( البرهان : عبد الملك بن عبد اهللا بن يوسف أبو المعاليو الجويني، . هـ1404. دار الكتاب العربي :بيروت. الطبعة األولى .الوفـاء :مصر –المنصورة .الطبعة الرابعة .عبد العظيم محمود الديب. د :تحقيق ).مج2). (1/321( في أصول الفقه . هـ1418 52 فقد تعرض بصراحة لتقسيم السنة، ولكنه استخدم مصطلحاً جديـداً؛ اإلمام الدهلوي أما .إلى ما سبيله تبليغ الرسالة وما ليس سبيله تبليغ الرسالة -حسب تعبيره–وهو تقسيم السنة -والذي أراه أن اإلمام الدهلوي رحمه اهللا لم يبين الحد الفاصل بين القسمين، فقد ذكـر وفق ما علمه اهللا تعـالى مـن ρاجتهاد النبي : أن مما سبيله تبليغ الرسالة -على سبيل المثال " ما ليس سبيله تبليغ الرسـالة "مقاصد الشرع، وقانون التشريع واألحكام، وذكر من القسم الثاني تحقيق مصلحة جزئية بناًء على ظرف معين، وذكـر أيضـاً القضـاء والحكـم ρقصَد النبي وال أرى فرقاً بين األمرين يوجب الفصل . ρإالّ من خالل اجتهاد النبي الخاص، وهذا ال يتأتى .بينهما ومعلـوم أن مـن . الطـب : كما أن الدهلوي رحمه اهللا عدَّ مما ليس سبيله تبليغ الرسالة هـذا و ،في حكم أصل العمل بالطب والمعالجات وتناول األدوية وارداًما كان األحاديث النبوية ، ألن الطب فعل من أفعال المكلفين، والشرع جاء ليحكم أفعال المكلفـين طعاًق النوع شرع يتبع ببيان ما يوجبه اهللا منها وما يحرمه، أو يستحبه أو يكرهه، أو يجيزه بال تفضيل لفعله على تركه .وال عكسه حديث األمر بالتداوي، وأن اهللا تعـالى : وقد وردت في أصل العمل بالطب أحاديث منها هـو : اء إال أنزل له دواء، غير داء واحد، اختلفت األحاديث في تعيينه، ففي بعضـها ما أنزل د يا عباد اهللا تداووا، فـإن اهللا (: قال ρفمن ذلك أن رسول اهللا . هو الموت: الهرم، وفي بعضها : وحديث أبي سعيد الخدري مرفوعـا ،)1()الهرم: ضع له دواء، غير داء واحدلم يضع داء إال و ه مـن جهلـه، إال السـام، وهـو لم ينزل داء إال أنزل له دواء، علمه من علمه، وجهل إن اهللا( ما أنـزل اهللا داء إال (رة مرفوعا مختصرا هكذا يورواه البخاري من حديث أبي هر. )2()الموت سـنن ابـن ماجـه : وابـن ماجـه ). 4/383( سنن الترمذي: و الترمذي). 2/396( سنن أبي داود: انظر، أبوداود )1( غاية المرام فـي : صر الديناأللباني، محمد نا: انظر. وصححه األلباني). 4/278( مسند اإلمام أحمد: وأحمد). 2/1137( .هـ1405.المكتب اإلسالمي: بيروت. الطبعة الثالثة). 1/178( تخريج أحاديث الحالل والحرام مصـطفى : تحقيق ). مج4). (4/445( المستدرك على الصحيحين :اهللا النيسابوري اهللا أبو عبد محمد بن عبد الحاكم، )2( :أبو القاسم سليمان بن أحمدوالطبراني، . م 1990 – 1411. ر الكتب العلميةدا: بيروت. الطبعة األولى. عبد القادر عطا 53 لكل داء دواء، فإذا أصيب دواء الداء برأ (وفي صحيح مسلم من حديث جابر )1()أنزل له شفاء . )2()الى بإذن اهللا تع النهـي عـن التـداوي ما كان وارداً فيومن األحاديث التي تفيد أحكاماً شرعية أيضاً .)3()إنها ليست بدواء ولكنها داء (: سئل عن الخمر يتداوى بها فقال ρكحديث أنه : بالمحرمات اللهم رب الناس، مذهب البأس، اشف أنت ( ρومنها أحاديث الدعاء للمريض ، كقوله .)4()، ال شفاء إال شفاؤك، شفاء ال يغادر سقماًافيالش إالّ أنه بعثه هادياً ومعلماً يضع لنا األصول -وإن لم يبعثه اهللا عز وجل طبيباً- ρفالنبي .والقواعد والمناهج في شتى مجاالت الحياة ومنها مجال الطب يغ الرسـالة هـو مما سبق يتبين أن إطالق اإلمام الدهلوي بأن الطب مما ليس سبيله تبل . إطالق في غير محله ما فعله النبـي : وفي مثال آخر يصنف اإلمام الدهلوي تحت ما ليس سبيله تبليغ الرسالة ρ بوصف اإلمامة مثل تعبئة الجيوش، وكحديثهρ ) :ن وهنا نقول إ. )5()من قتل قتيالً فله سلبه اهج والطرق التي تساعده في القيـادة؛ النبي في هذه المسائل يبلغ ويرشد اإلمام والقائد إلى المن استشارة أهل االختصاص، واتخاذ التدابير التي يمكن أن تزيد من فاعليـة الجنـود فـي : مثل مباشرة إالّ أنها تعتبر منـاهج تشـريعية ت ليست تشريعات المعركة، وكل هذه األمور وإن كان .من التشريع وتبليغ الرسالة -بال ريب-وإرشادية، وهي :القـاهرة . عبد المحسن بن إبراهيم الحسيني ,طارق بن عوض اهللا بن محمد : تحقيق ). مج10). (3/75( المعجم األوسط ).4/207( السلسلة الصحيحة األلباني،: انظر. وصححه األلباني بشواهده. 1415. دار الحرمين ).2/2151( صحيح البخاري: البخاري )1( ).4/1729( صحيح مسلم: مسلم )2( ).3/1573( صحيح مسلم: مسلم )3( ).4/1721( صحيح مسلم: ومسلم). 5/2147( صحيح البخاري: البخاري )4( نـة فلـه من قتل قتيالً له عليـه بي : ونصه). 3/1370( صحيح مسلم: ومسلم). 4/1570( صحيح البخاري: البخاري )5( ).سلبه 54 القول بأن مجاالت السنة غير التشريعية عندهم تـتلخص فيمكن نوعلماء المتأخرأما ال : في التالي .ما سبيله سبيل الحاجة البشرية، كاألكل والشرب والنوم والمشي، إلى غير ذلك .1 التجـارب والعـادة الشخصـية أو : ما ال يتعلق به حق هللا وال حق للخلـق مثـل .2 .اعة والطب، وطول اللباس و قصرهاالجتماعية، كالذي ورد في شئون الزر ما سبيله سبيل التدبير اإلنساني أخذاً من الظروف الخاصة، كتوزيع الجيوش علـى .3 المواقع الحربية، وتنظيم الصفوف في الموقعة الواحدة والكمـون والكـر والفـر، واختيار أماكن النزول، وما إلى ذلك مما يعتمد علـى وحـي الظـروف والدربـة .الخاصة والـذي أراه أن . كل عام مع اختالف في بعض التفصيالت والتطبيقـات بيـنهم هذا بش االبتعاد عن التعميم واإلطالق في مثل هذه المسائل قد يجعلنا أقرب إلى الصواب، ففـي النقـاط أو العادة االجتماعيـة -كاألكل والنوم والمشي-السابقة يجب التفريق بين أصل الحاجة البشرية من خاللها إلى تربيـة ρبين ما يرافق ذلك من هيئات وآداب يهدف النبي كاللباس وغيرها، و .، وإلى تحقيق غايات الدين ومقاصد الشريعةوتوجيهها األمة كنت غالما في حجـر رسـول اهللا : يقول )1(أبي سلمىنرى عمر بن : ففي مجال األكل ρرسول اهللا وكانت يدي تطيش في الصحفة فقال ليρ: )وكل بيمينك وكل ممـا يا غالم سم اهللا .)2(بعد يفما زالت تلك طعمت) . يليك أمه أم سلمة أم المؤمنين ولد بالحبشة في السنة الثانية وقيل قبل ρبن عبد األسد وهو ربيب النبي ىعمر بن أبي سلم )1( ولي البحرين زمن علي وكان قد شهد .أحاديث في الصحيحين وغيرهما ρذلك وقبل الهجرة إلى المدينة روى عن النبي اإلصابة في تمييز الصـحابة : ابن حجر. سنة ثالث وثمانين في خالفة عبد الملك بن مروان المدينةفي مات .معه الجمل )4/592.( ).3/1599( صحيح مسلم: ومسلم). 5/2056( صحيح البخاري: البخاري )2( 55 :ρقال لي رسـول اهللا : قال )1(للبراء بن عازب ρنرى توجيه النبي : وفي مجال النوم إذا أتيت مضجعك فتوضأ وضوءك للصالة ثم اضطجع على شقك األيمن وقل اللهـم أسـلمت ( ورغبة إليك ال ملجأ وال منجى منك وجهي إليك وفوضت أمري إليك وألجأت ظهري إليك رهبة إال إليك آمنت بكتابك الذي أنزلت وبنبيك الذي أرسلت فإن مت مت على الفطرة فاجعلهن آخـر . )2()ما تقول مشـى إذا: (، وعند الترمـذي )3()أنه كان إذا مشى تكفأ: ( ρومما جاء في صفة مشيه أي يرفع القدم من :مايل إلى قدام وقيليتأي : "ومعنى تكفأ. )4()صبب من انحط كأنما تكفؤا تكفأ ومعنى كأنمـا يـنحط مـن ". األرض ثم يضعها وال يمسح قدمه على األرض كمشي المتبختر ويرفـع كان يمشي مشيا قويـاً ρ أنه: ومعنى الحديث .ا ينحدر من األرضم: الصبب :صبب .)5(ارب خطاه تنعماًويق قوة وجالدة ال كمن يمشي اختياالًفي بائناً رجليه من األرض رفعاً وال يخفى ما في ذلك من إرشاد وتوجيه لمعان تربوية وتنظيمية في شتى مجاالت : قلت .الحياة يرجل شعره ويأخذ من شاربه وينظف أسنانه ρنرى النبي : وفي مسائل اللباس والزينة مـا والشـريعة السـنة من ليس أنه علىوفي ذلك دليل شرعي واضح . ، ونحو ذلك)6(بالسواك . والزينة اللباس في الهيئة وحسن النظافة خالف ه استصغرالبراء بن عازب بن الحارث بن عدي األنصاري األوسي يكنى أبا عمارة ويقال أبو عمرو له وألبيه صحبة )1( أربع عشرة غزوة وفي رواية خمس عشرة مات في إمارة مصعب بن ρغزا مع رسول اهللا .يوم بدر فلم يشهدها ρالنبي ).1/278( اإلصابة في تمييز الصحابة: ابن حجر. جملة من األحاديث ρوقد روى عن النبي .الزبير سنة اثنتين وسبعين ).4/2081( يح مسلمصح: ومسلم). 5/2326( صحيح البخاري: البخاري )2( ).4/1814( صحيح مسلم: انظر، مسلم. رواه مسلم وغيره )3( مسـند اإلمـام : وأحمد). 5/598( سنن الترمذي: انظر، الترمذي. رواه أحمد والترمذي وغيرهما وصححه األلباني )4( اختصـره ). 1/15( مختصر الشـمائل المحمديـة :أبو عيسى محمد بن سورة صاحب السنن والترمذي،). 1/96( أحمد .المكتبة اإلسالمية: األردن –عمان .محمد ناصر الدين األلباني :وحققه محمد عبد الرحمن بن عبد الـرحيم أبـو والمباركفوري، ). 15/86( على