جامعة النَّجاح الوطنية

 كلية الدراسات العليا

 
 

 
  

  
البنية اللغوية وجماليات اإليقاع في الهتافات السياسية المساندة 

  دراسة لغوية :للقضية الفلسطينية

  
  
  ِإعداد

  خليل محمد أبو الرب

  
  

  إشراف
  سعيد شواهنة .د

  
  
  

  قدمت هذه الرسالة استكماال لمتطلبات الحصول على درجة الماجستير في اللغة العربية وآدابها، 
  .فلسطين -من كلية الدراسات العليا، في جامعة النجاح الوطنية، نابلس 

  
2025  



 ب 

  
  
  
  
  
  

  
  
  

البنية اللغوية وجماليات اإليقاع في الهتافات السياسية المساندة 
  دراسة لغوية :الفلسطينيةللقضية 

  

  
  إعداد

  خليل محمد سليم أبو الرب 

  
  :م، وأجيزت05/01/2025نوقشت هذه الرسالة بتاريخ 

  
  

  سعيد شواهنة  . د
 المشرف الرئيسي

  أحمد بشارات  . د
 الممتحن الخارجي 

  غانم مزعل  . د
 الممتحن الداخلي 



 ج 

  اإلهداء

المتمردين على الظلم في الضفة، وإلى كل الثائرين الرافضـين  إلى الشامخين في غزة، وإلى المقاومين 

  .الذل، المسقطين غصن الزيتون، وإلى روح عمي الشهيد القسامي أحمد أبو الرب، أهدي هذا العمل



 د 

  الشكر والتقدير

قبل البداية وبعد النهاية وبين ذلكما الشكر والحمد هللا تبارك وتعالى أن أعانني ووفقنـي إلنجـاز هـذا    

ال يشكر اهللا مـن ال يشـكر   "العمل، ثم انطالقا مما أورده البخاري عن النبي صلى اهللا عليه وآله وسلم 

  " الناس

نعمة اهللا علي أشكر أهلي، أبي، وأمي، وجدتي، وأخي الذي شد ربي به عضدي، وأخواتي اللواتي هن.  

  .وأشكر أستاذي المشرف الدكتور سعيد شواهنة واللجنة المناقشة

محمد كميل، و .كل من ساعدني وساندي إلنجاز هذا العمل، أساتذة اللغة العربية وعلى رأسهم د وأشكر

  .عمر عتيق، وأصدقائي وزمالئي وعلى رأسهم الزميل البصير ليث النيص.إياد أبو الوفا و د.أ

   



 � 

  اإلقرار

  :أنا الموقع أدناه مقدم الرسالة التي تحمل عنوان

اإليقاع في الهتافات السياسية المساندة البنية اللغوية وجماليات 
  دراسة لغوية :للقضية الفلسطينية

 

أقر بأن ما اشتملت عليه هذه الرسالة هي نتاج جهدي الخاص، باستثناء ما تمت اإلشارة إليه 

حيثما ورد، وأن هذه الرسالة ككل أو أي جزء منها لم يقدم من قبل لنيل أية درجة أو لقب علمي 

  .مؤسسة تعليمية أو بحثية أخرى أو بحثي لدى أية

  
  

  

   



 و 

  فهرس المحتويات
  

 ج  ....................................................................................................................... اإلهداء

 د  .............................................................................................................. والتقدير الشكر

 ه ......................................................................................................................... اإلقرار

 و  ........................................................................................................... المحتويات فهرس

 ح  ............................................................................................................. الجداول فهرس

 ط  ..................................................................................................................... الملخص

 1 .......................................................................................................................... مقدمة

 4 ....................................................................................... الفلسطينية الهتافات :األول الفصل

 4 ................................................... ومجاالتها ومصادرها واصطالحا لغة الهتافات :األول المبحث

 4 ................................................................................................................. لغة الهتافات

 5 ......................................................................................................... اصطالحاً الهتافات

 7 ................................................................................................ لسطينيالف الهتاف مصادر

 12 ............................................................................................ الفلسطينية الهتافات مجاالت

 14 ................................................... موضوعها حيث من السياسية الهتافات أنواع: الثاني المبحث

 14 ............................................................................................ الشهداء جنائز هتافات: أوال

 29 ................................................................................... األسرى مع التضامن هتافات: ثانيا

 32 ................................... 2020 عام منذ عليها المتوالية الحروب إبان لغزة الداعمة الهتافات: ثالثا

 39 .... واألساليب الجمل وبنية واإليقاع، األصوات_ الفلسطينية الهتافات في لغوية تجليات :الثاني الفصل

 39 .......................................................... الهتافات في واإليقاع األصوات تجليات: األول المبحث

 39 ...................................................................................................... واللحن الوزن: أوالً

 42 ..................................................................................................... اللفظي رارالتك: ثانياً

 52 ...................................................................................................... بساكن االبتداء: ثالثاَ

 53 ................................................................................................ المزدوجة الحركة: رابعاً



 ز 

 54 ........................................................................................................... اإلشباع: خامساً

 55 ................................................................ الهتافات في واألساليب الجمل نيةب: الثاني المبحث

 55 ....................................................................................... الهتافات في الجمل دراسة: أوالً

 62 ....................................................................... ودالالتها الهتافات في اللغوية األساليب: ثانياً

 73 ..................................... والبنية الصرفية، البنية_ الفلسطينية الهتافات في تجليات :الثالث الفصل

 73 ................................................................................................ الداللية والحقول البالغية

 73 ......................................................................................... الصرفية البنية: األول المبحث

 86 .................................................................... الداللية والحقول البالغية البنية: الثاني المبحث

 86 .............................................................................................................. البالغية البنية

 86 ................................................................................................. البديع في الهتافات: أوالً

 95 ................................................................................................. الهتافات في البيان: ثانيا

 100 .......................................................................................................... الداللية الحقول

 105 ................................................................................................................... الخاتمة

 106 ......................................................................................................... العلمية المراجع

Abstract ................................................................................................................. b 

  

  

   



 ح 

  فهرس الجداول
  

 78 ................................................................. الالزمة الثالثية األفعال من المصادر :)1( جدول

 79 .............................................. القياسية/ الثالثية وفوق المزيدة األفعال من المصادر :)2( جدول

 93 .............................................................................. الهتافات في الجناس أنواع :)3( جدول

 100 ...................................................................... الحرب على الدالة األلفاظ حقل :)4( جدول

 101 ..................................................................... المشاعر على الدالة األلفاظ حقل :)5( جدول

 102 ................................................................... الشخوص على الدالة األلفاظ حقل :)6( جدول

 103 ............................................................ والزمان المكان على الدالة األلفاظ حقل :)7( جدول

 104 ....................................................................... الزمان على الدالة األلفاظ حقل :)8( جدول

  

  

  

   



 ط 

 :البنية اللغوية وجماليات اإليقاع في الهتافات السياسية المساندة للقضية الفلسطينية
  دراسة لغوية

  ِإعداد
  خليل محمد أبو الرب

  إشراف
  سعيد شواهنة. د

  الملخص

 منـذ  الفلسطينية للقضية الداعمة الهتافات تتناول التي األولى الدراسة هذه كون في الدراسة أهمية تكمن

 الفلسـطينية،  الهتافات فتوضح لغوية، دراسة وتدرسها موسعا، تناوال ،)م2023( عام إلى) م2020( عام

 .هويتنا على يحافظ الذي المقاوم الفلسطيني لألدب امتدادا تعد أنها كما وتداولها، وأغراضها، ومجاالتها،

 الستخراج المناسبة واألدوات الطرق مستخدمة لغوية، خبايا من الهتافات وراء ما كشف الدراسة حاولت

 والتركيبيـة  الصـوتية  الظـواهر  تناول إلى تطمح والدراسة النص، وراء الكامنة والفنية الجمالية القيم

 التـي  الروابط عن البحث بهدف الفلسطينية؛ للقضية الداعمة الهتافات في المتواجدة والمعجمية والداللية

 .المستويات هذه بين تربط

 ولما اللغوية، األساليب استعمال في تنويع من به تتميز لما اللغوية؛ للدراسات خصبة بيئة الهتافات وتعد

 فيهـا  كثـرت  وكـذلك  والتصـوير،  التعبير طرق فيها فكثر خاصا، توظيفا اللغة توظيف من به تتميز

 .دالالتها في والغوص أعماقها في التبحر تتطلب التي اللغوية الظواهر

 وامتـدت  رسائلهم، وإيصال واقعهم، عن للتعبير بينهم؛ يتداولونها وسيلة الهتافات من الفلسطينيون اتخذ

 الهتافـات  الدراسـة  فتتناول الفلسطينية، للقضية دعمها عن عبرت التي الدول من كثيرا لتشمل الهتافات

 .المتواترة األحداث في مشاركاتهم أثناء الفلسطينية، للقضية الداعمون يرددها التي



 ي 

 الفلسـطينية،  القضـية  داعمـي  من الفلسطينيين ألسنة على المتداولة الهتافات بسط إلى الدراسة وتهدف

 القضـايا  بعـض  وتبيين األساسية، مقوماتها تحليل عبر األسلوبية، سماتها وبيان خصوصياتها، وكشف

 .الهاتفين بين الهتافات تلك تداول تأثير ومدى واللهجية، اللغوية

 الظـواهر  الثقافية، الهوية الفلسطينية، القضية االحتجاجية، الهتافات اللغوي، التحليل: المفتاحية الكلمات

  االنتشار اللهجية، الجوانب األسلوبية، السمات الصوتية،

  

  



1 

  مقدمة

شكلت الهتافات فنا أدبيا شعبيا جمهوريا في الوطن العربي في القرن األخير، فصارت متنفسا يبث فيهـا  

الهاتفون آراءهم وأفكارهم رافضين سياسات حكوماتهم التي تخالف إرادتهم، داعين إلى إسقاط األنظمـة  

يسقط الظلم هـو أقـدم    شعار"الظالمة، ساعين إلى جمع ما بقي من عزة وكرامة ليحافظوا عليها، إذ إن 

الشعارات المعروفة التي أطلقها اإلنسان األول في وجه الظالم سواء أكان محتال أجنبيا أم حاكما فاسـدا  

  .)55م، صفحة 2006عبد الحليم، (أم مسؤوال مستبدا 

اندالع عدد من المظاهرات والثورات  وقد شهدت فلسطين زخما سياسيا وحراكات شعبية كثيرة أدت إلى

واالنتفاضات، كما شكل الوضع السياسي في فلسطين منذ االحتالل البريطاني حالة من عدم االسـتقرار  

لدى الفلسطينيين، فتوالت الجماهير الفلسطينية ترفض االحتالل وتقاومه بكل طريقة ممكنة، سواء أكانت 

وكانت من أهم هذه الطرق السلمية المظاهراتُ الشـعبية، التـي   بالمقاومة المسلحة، أم بالطرق السلمية، 

  .يتخللها هتافات المتظاهرين وشعاراتُهم

ومع كل جنازة شهيد، أو وقفة شعبية، أو تضامنية، يخرج مئات الفلسطينيين أو اآلالف منهم، يـرددون  

ن المخزون اللغـوي،  بأعلى أصواتهم عبارات وجمل وتراكيب صاغوها بلهجتهم العامية، أو اقتبسوها م

والموروث الشعبي والثقافي، وواقع الحياة، يوصلون بها رسائلهم، أو يعبرون عن مشـاعرهم، ويطلَـق   

  .على ما يرددون اسم الهتافات أو الشعارات

وقد أدت وسائل التواصل االجتماعي ووسائل اإلعالم دورا كبيرا في الدعوة إلى إنجـاح المظـاهرات   

والتحريض على إقامة التجمعات الشبابية، ونشر الهتافات الوطنية وتأليفها، وتصوير وإيصال الهتافات، 

  .المظاهرات وتغطيتها إعالمياً، باإلضافة إلى خلق الوعي الوطني والثوري بين الشباب

وسيتناول هذا البحث ظاهرة مهمة في المجتمع الفلسطيني، وهي الهتافات المساندة للقضية الفلسطينية، إذ 

الفلسطينيون وغيرهم ممن يدعمون قضيتهم من األحداث والمجريات الدائرة في فلسطين طرائـق   يتخذ



2 

يعبرون فيها عن مواقفهم لتلك األحداث والمجريات السياسية والوطنية، يعبرون فيها عن غضبهم مـن  

المشـرفة،   المحتل ومجازره، ورفضهم لكيانه وأعماله واعتداءاته، ودعما للمقاومة، وتأييـدا لمواقفهـا  

وتكريما للشهداء واألسرى وأهاليهم، فليست الشعارات مجرد مفردات لغوية تقال، وإنما هـي عوامـل   

  .تأثير قوية لدى الجماهير الهاتفة، فقد باتت الهتافات نقلة نوعية في السياسة الفلسطينية وآدابها

لفتـرة األخيـرة المعاصـرة    وإن كانت األغراض التي قيلت الهتافات من أجلها في االنتفاضتين وفي ا

واحدة، إال أن كثيرا من الهتافات المعاصرة تختلف عن تلك التي انتشـرت فـي   _ في الغالب_للباحث 

االنتفاضتين وما سبقهما اختالفا جوهريا؛ وذلك عائد إلى اختالف الشخصيات، والظـروف السياسـية،   

لوتوف في ظل وجود القنبلة والصاروخ، ووسائل المقاومة، وطرقها، فنادرا ما تسمع ذكر الحجارة والمو

  .وال تسمع ذكر رابين وبيرس في ظل وجود نتنياهو وبينت

وترصد الدراسة ما يقارب من مئتي هتاف سمعها الباحث خالل مشاركاته في كثير مـن المظـاهرات   

جتماعي، االحتجاجية، أو مراسم تشييع الشهداء، أو الوقفات التضامنية، أو جمعها من مواقع التواصل اال

أو من المحطات الفضائية، ويلجأ الباحث إلى تقسيم تلك الهتافات، ودراستها دراسة لغوية، يحـدد فيهـا   

، ويحللهـا وفـق   )2020(الظواهر اللغوية البارزة في الهتافات الداعمة للقضية الفلسطينية منـذ عـام   

  .مستوياتها اللغوية والبالغية، وما جرى عليها من تغييرات وتحريفات

وال يدعي الباحث أنه ألم بجميع الهتافات والجوانب التي قيلت فيها، إال أنه استطاع جمع أكبر عدد مـن  

الهتافات السياسية التي تداولها الهاتفون في تلك المظاهرات، والوقفـات، واالحتجاجـات، والمسـيرات    

ن بين الفصائل الفلسطينية، السياسية، ويضيف الباحث أنه تجنب ذكر كثير من الهتافات العدائية التي تكو

أو ضد السلطة الفلسطينية سواء أكانت في الضفة أم في غزة؛ حفاظا على تـرابط النسـيج الـوطني،    

  .واالبتعاد عن الفتن، وعدم االنجرار إليها، أو التسويق لها، واهللا المستعان



3 

اعمة للقضـية الفلسـطينية،   وقد سلكت هذه الدراسة المنهج التكاملي، الذي يعتمد على تحليل الهتافات الد

  .المتعددة األغراض، والمتنوعة األهداف، تحليال أسلوبيا، وقراءتها قراءة جمالية وفق المنهج التكاملي

  :وحاولت الدراسة اإلجابة على عدد من األسئلة، منها

  ما مجاالت الهتافات الفلسطينية؟ •

  ما أنواع الهتافات؟ •

  ما أغراض الهتافات؟ •

  فات؟ما طبيعة لغة الهتا •

  ما عوامل اإليقاع؟ •

  ما المواضيع التي طرقتها الهتافات؟ •

  ما مصادر الهتافات؟ •

  :وخلصت الدراسة إلى عدد من النتائج، منها

  .ألفاظ الهتافات مرنة، يمكن تبديلها لتتناسب مع األحداث واألشخاص والمناسبات .1

  .من أهم عوامل اإليقاع التكرار والسجع وموازنة الكلمات .2

  .عامية، تحاكي لهجة المنطقة الجغرافية التي تخرج منهالغة الهتافات  .3

  .  الطابع الحزبي جلي في ألفاظ الهتافات .4

   



4 

  الفصل األول

  الهتافات الفلسطينية

  الهتافات لغة واصطالحا ومصادرها ومجاالتها :المبحث األول

  الهتافات لغة

بصـوت عـاٍل؛ لجـذب االنتبـاه،     تكاد تجمع معاجم اللغة العربية على أن الهتاف في اللغة هو النداء 

: فالهتافات جمع هتاف، والهتاف مصدر من الفعل هتَف، والهتاف بشكل عام هو النداء، قال ابن منظور

. وقَد هتَفَ بِه هتَافاً َأي صاح بِـه . الصوتُ الشَّديد: الهتْفُ والهتَافُ الصوتُ الْجافي الْعاِلي، وقيَل: هتف"

وفـي  . وفُلَانَةٌ يهتَفُ بِها َأي تُذكر بجمال. يقَاُل هتَفْتُ بِفُلَانٍ َأي دعوتُه، وهتَفْتُ بِفُلَانٍ َأي مدحته: زيدَأبو 

فَجعـَل  : وفي حديث بـدرٍ . قَاَل اهتفْ باَألنصار، َأي نادهم وادعهم، وقَد هتَفَ يهتفُ هتْفاً: حديث حنين

 .)280هـ، صفحة 1414ابن منظور، ( "يهتفُ بِربه َأي يدعوه ويناشده

هيدس نلَـا  : "قال ابتَ ووالص عمفُ ِإذَا كُنْتَ تَستهفاً ياتتُ هعمسفُ، وتةُ تَهاممالْحتْفاً، وفُ هتهتَفَ يه قَدو

  .)280م، صفحة 2000ابن سيده، ( "ناحتْ: وهتَفت الحمامة هتْفاً. تُبصر َأحداً

على هاتف؛ إذ إنه يخرج صوتا يشبه صوت المنادي، يتحدث به مع البعيـد،  ) التلفون(وقد عرب جهاز 

وعربيه الهاتف، وقد وفِّق واضع هـذه الكلمـة   بكسرتين جهاز للتحدث إلى من هو بعيد، : تلفون: "فيقال

فانيامبـادي،  ( "إذا سمع صوته ولـم يـر شخصـه   » هتَفَ به هاتفٌ «: تمام التوفيق إذ يقال في العربية

  .)84م، صفحة 2011

صـاتَتْ،  : هتَفَت الحمامـةُ تَهتـفُ  : "وشابه قوُل ابن منظور وابن سيده قوَل الفيروز آبادي في محيطه

وقوس هتَّافَـةٌ  . تُذْكَر بالجماِل: وفُالنَةُ يهتَفُ بها. مدحه: صاح، وهتف به فُالناً: وهتف به هتافاً، بالضم

  .)م2005الفيروزآبادي، ( "ذاتُ صوت: وهتوفٌ وهتَفَى، كجمزى



5 

كَلمةٌ واحـدةٌ،  : الْهاء والتَّاء والْفَاء) هتَفَ(  : "حب المقاييس المعنى نفسه في معجمه إذ قالوقاسمهم صا

قَـاَل  . ذَاتُ صـوت : وقَوس هتَّافَةٌ وهتْفَى هتَافًـا . صوتَتْ تَهتفُ: وهتَفَت الْحمامةُ. الصوتُ: هي الْهتْفُ

ذَِليالْه:  

ــى ــذْروي  علَـ ــة الْمـ ــسٍ هتَّافَـ   عجـ
 

ــمالِ    ــي الشِّـ ــجعة فـ   نِ زوراء مضـ
 

  )6/32، صفحة 1979، .ابن فارس أ(

 o p(لَمـا نَزلَـتْ   ... : "ويهتف الرجل بمعنى ينادي بصوت عال، فقد جاء في صحيح مسلم

q r( ]لَـا   : ، قَاَل]214:الشعراءـٍل، فَعبج نم ةمضِإلَى ر لَّمسو هلَيلَّى اُهللا عاِهللا ص انْطَلَقَ نَبِي

ـ  "َأعلَاها حجرا، ثُم نَادى  انْطَلَقَ يا بني عبد منَافَ ِإنِّي نَذير، ِإنَّما مثَلي ومثَلُكُم كَمثَِل رجٍل رَأى الْعـدو، فَ

  .)م1955النيسابوري، ( "يهتفُ، يا صباحاه يربُأ َأهلَه، فَخَشي َأن يسبِقُوه، فَجعَل 

  : وقال الشنفرى األسدي في الميته إذ يصف قوسه

ــا  4 ــون يزينه ــس المت ــن المل ــوف م   هت
 

ــل     ــا ومحم ــت إله ــد نبط ــائع ق   رص
 

: هي التي تصدر صوتا إذا ما انطلق منها السهم، قال المحقـق فـي حاشـية الـديوان     والقوس الهتوف

  .)183م، صفحة 1996الشنفرى، ( )مصوتة: هتوف(

  الهتافات اصطالحاً

طرح على شكل كلمة أو عبارة، أو مجموعة صغيرة من الكلمات، التي تكـون  : "والهتاف السياسي هو

 .)183م، صفحة 2020عبد المجيد، ( "مجتمعة بطريقة خاصة لنقل رسالة في السياق السياسي

المناداة بصوت عال لغاية ما، ويكون إما استنكاراً أو تمجيداً أو مطلباً، وعادة ما يجري بشـكل  : "أو هو

تأخذ شكل السجع في الكالم ومن بعده تصدح الجمـاهير  جماعي إذ يقوم المردد بإطالق العبارات التي 

  .)م2023أبو عيشة، ( "بالجملة نفسها



6 

والفرق بين الهتاف والشعار أن الهتاف هو الكالم الملفوظ الذي يردد بالقول فقط، أما الشعار فال يقتصر 

عبـد  ( "فالهتاف هو الشعار المنطوق"لحركات، على الكالم، وإنما يضم الصور والرسومات واألشكال وا

يأتي الشعار في شكل عبارة أو مجموعة صغيرة "، يرى أحد الباحثين أنه )177م، صفحة 2020المجيد، 

من الكلمات التي تكون مجتمعة بطريقة خاصة لنقل رسالة في السياق السياسي ويمكن التعبير عن ذلـك  

أو  رسـم   : "، والشعار هـو )م2012عبد الصادق، ( "في صور متعددة سمعية وبصرية ومكتوبة ومرئية

عالمة أو عبارة مختصرة، يتيسر تذكُّرها وترديدها، تتميز بها دولة أو جماعة، يرمز إلى شيء، ويـدّل   

  .)2/1206م، صفحة 2008عمر، ( "عليه

تعبير مباشر موجز يلخص أهداف الدعاية، ويمكن تكراره بيسر وسهولة فـي جميـع الوسـائل    "أو هو 

وبكل الطرق المستخدمة حتى يصبح أداة تمييز للجماعة السياسية أو الحزب أو الزعيم السياسي، ويمكن 

  .)13م، صفحة 1990العالم، ( "اعتباره بعد فترة نداء للنضال

عبارة قصيرة يتمرن عليها مجموعة من المشـجعين للتّهليـل   : "وهو كما يرى صاحب المعجم المعاصر

قصـير،  تعبير : "ويعرفه سامح الشريف بأنه ،)3/2323م، صفحة 2008عمر، ( "بها في مناسبة معينة

يشمل مجموعة من الكلمات أو أقل، تحمل رسالة سياسية مباشرة، وتستخدم أدوات البالغة اللغوية بشكل 

يسهل ترديدها وحفظها، ويتم كتابتها أو نشرها عبر وسيلة اتصالية جماهيرية أو شخصـية، وإبرازهـا   

جاهاته أو سلوكياته، بشـكل  بشكل يلفت انتباه الجمهور لها، وتستهدف التأثير في مدركات الجمهور أو ات

  .)54م، صفحة 2017الشريف، ( "يخدم أهداف صاحب الرسالة

إذ  إن كان الهتاف في اللغة النداء بصوت عال فإنه في االصطالح ليس بعيدا كثيرا عن معناه اللغـوي، 

هو ترديد شعارات معينة، أو عبارات محـددة يصـوغها الهـاتفون    : يرى الباحث أن الهتاف اصطالحا

بلهجاتهم العامية، أو باللغة الفصيحة؛ بهدف تأييد أمرٍ ما أو معارضة أمر ما، يبدأ بها شـخص صـوته   

  .عال جهوري، ثم يكررها من وراءه بصوت واحد، أو يرددونها سويا



7 

  لفلسطينيمصادر الهتاف ا

المسلحة والسلمية، وكان من أهم تلـك الوسـائل السـلمية    : تنوعت وسائل المقاومة الفلسطينية بنوعيها

الهتافات، فقد ارتبط نشأة الهتاف الفلسطيني ارتباطا وثيقا بالمظاهرات والثورات والمسيرات والمناسبات 

 :لفلسطيني من منابع عدة، منهاالسياسية باختالف أنواعها، وتباين أشكالها، وقد نشأ الهتاف ا

  : التي ينشئها المثقفون والشعراء والمنشدون وأهل اللغة والكالم والحكماء، كهتاف :أوال

  فـــــي ســـــبيل اهللا نمضـــــي"
 

ــواء    ــع اللـــ ــي رفـــ   نبتغـــ
 

  فليعـــــد للـــــدين مجـــــده  
 

  وليعـــــد لألقصـــــى طهـــــره 
 

ــدماء   ــا الـــ ــرق منـــ   ولتـــ
 

ــدماء    ــا الـــ ــرق منـــ   "ولتـــ
 

  )م2005المدني، ( 

فهذا الهتاف تكاد ال تخلو جنازة شهيد أو مظاهرة داعمة للمقاومة من ترديده مرات ومرات، وهو مأخوذ 

من نشيد أنشده المنشد المعروف بـ أبي أسيد المدني، وهو من جماعة تنظيم الدولة اإلسالمية، وقد كرر 

وليعـد  (في صدر البيت األول، وعبـارة  ) نمضي(بكلمة  )قمنا(الهاتفون أبياته بتغيير يسير فبدلوا كلمة 

) ولترق منهم دمـاء (في عجز البيت الثاني، وعبارة ) وليعد للدين عزه(بدال من عبارة ) لألقصى طهره

  .داللة على أن التحرير ال يكون إال بالمقاومة والشهادة) ولترق منا الدماء(في عجز البيت الثالث بعبارة 

  :وكذلك هتاف

  وطنا يا واهللا... جنة جنة جنة

   الطيب تراب بو يا...  حبيب يا وطن يا

  جنة نارك حتى... جنة نارك حتى



8 

فهذا الهتاف مأخوذ من نشيد الشاعر الشهيد السوري عبد الباسط الساروت، الذي عرف بتأييده للجـيش  

  .إذ يصف هذا الشعار حب الوطن )2020الساروت، ( الحر، ومعارضته للنظام السوري

قد تكون هذه الهتافات شعارات مستوحاة من موقف معين، أو نطق بها أحد األعـالم البـارزين،   : ثانيا

  : فكررها من بعده ومن يرى في هذه الكلمات مأربه، مثل هتاف

  "فليسقط غصن الزيتون ولتعل البندقية"

أمام الجمعية العامة ) أبو عمار(راحل ياسر عرفات وهذا الهتاف مأخوذ من خطاب الرئيس الفلسطيني ال

إذ وقف بزيه العسكري، وكوفيته البيضاء ) م1974(لألمم المتحدة في الثالث عشر من نوڤيمبر من عام 

جئتكم يا سيادة الرئيس وبندقية الثّائر في يدي، وفي يدي األخرى غصن الزيتـون، فـال   : "مفتتحا كالمه

يدي، ال تُسقطوا الغصن األخضر من يدي، ال تسقطوا الغصـن األخضـر   تسقطوا الغصن األخضر من 

فصار الهاتفون يهتفون بسقوط ذلـك   )م2021عرفات، ال تُسقطوا الغصن األخضر من يدي، ( "من يدي

ا للمفاوضات الغصن األخضر، ورفع بندقية الثورة؛ تمهيداً للحرب، ورد العدوان، والثأر للشهداء، ودرء

  .والسالم المزعوم

  : وكذلك هتاف

  )2019عرفات، ياسر عرفات، ( "أبو عمار صرح تصريح، يا فتح ما يهزك ريح"

هذه مقولة خالدة ذكرها الرئيس الراحل ياسر عرفات أبو عمار في خطاب لـه،  ) يا جبل ما يهزك ريح(

  ). جبل(بـ ) فتح(ادعى أنه قالها للرئيس الصهيوني إسحق رابين، وقد بدل الهاتفون عبارة 

  :وكذلك هتاف هتف به جماهير من أهل األردن

  ".حاشا نخذلكم حاشانا، حاشانا ال سمح اهللا"



9 

مأخوذة من خطاب مصور للناطق العسكري باسم كتائب القسام أبي عبيـدة وقـد   " ال سمح اهللا"بارة وع

إلى زعماء وحكـام أمتنـا   : "وجهها للزعماء والحكام العرب متهكما في معركة طوفان األقصى، إذ قال

ا ال نطـالبكم  إنن: تفاصيلها عبر شاشاتكم_ وبال شك_العربية، نقول لكم من قلب المعركة التي تشاهدون 

ال سـمح  _بالتحرك لتدافعوا عن أطفال العروبة واإلسالم في غزة من خالل تحريك جيوشكم ودبـابتكم  

  .)م2023أبو عبيدة، ( ..."وال أن تدافعوا عن أقدس مقدساتكم التي تنتهك فيها الحرمات_ اهللا

  : منسولة من شعارات لتنظيم أو حزب أو فصيل ما، كهتاف: ثالثا

  اهللا غايتنا "

  والرسول قدوتنا

  والقرآن دستورنا

  والجهاد سبيلنا 

  "والموت في سبيل اهللا أسمى أمانينا

فـي   -وهو مؤسس حركة اإلخوان المسـلمين -فهذا الهتاف مقتبس من شعار وضعه اإلمام حسن البنا 

أيها األخ الصـادق، هـذه مجمـل    : "، إذ يقول_وضعها في كتابه رسالة التعاليماألصول العشرين التي 

اهللا غايتنا، والرسول : (لدعوتك، وبيان موجز لفكرتك، وتستطيع أن تجمع هذه المبادئ في خمس كلمات

وأن تجمع مظاهرها فـي خمـس كلمـات    ). قدوتنا، والقرآن شرعتنا، والجهاد سبيلنا، والشهادة أمنيتنا

فخذ نفسك بشدة بهذه التعاليم، وإال ففي صفوف . لبساطة، والتالوة، والصالة، والجندية، والخلقا: أخرى

  :، وكذلك هتاف)14 -13م، الصفحات 1952البنا، ( "القاعدين متسع للكسالى والعابثين

  اهللا أكبر

  الموت ألمريكا

  الموت إلسرائيل



10 

  اليهوداللعنة على 

  النصر لإلسالم

فـي قاعـة مدرسـة    ) م17/1/2002(في "وهو أحد شعارات حركة أنصار اهللا الحوثي، وأول ما تردد 

اهللا أكبر، الموت ألمريكـا، المـوت   (اإلمام الهادي بمران، هتف أنصار السيد حسين الحوثي ألول مرة 

وقد اتخذ هذا الشعار رمزا مرسوما  )م2021العجري، ( )"إلسرائيل، اللعنة على اليهود، النصر لإلسالم

  .على علم الحوثيين فيما بعد

التكبيـر  : مأخوذة من نصوص وأذكار دينية من القرآن الكريم والسنّة النبويـة المطهـرة، مثـل   : رابعا

  المـأخوذ مـن قولـه     "حسبي اهللا ونعـم الوكيـل  "أخذ من القرآن الكريم ذكر  والتهليل والتحميد، ومما

ــالى IIII�×�Ö�Õ�Ô�Ó�Ò�Ñ�Ð�Ï�Î�Í�Ì�Ë�Ê�É�È: تع

Ù�Ø��H��H��H��H]173:عمران آل[.�

مأخوذ من حوار جرى بين المسـلمين   فهو" اهللا موالنا وال مولى لكم"ومما أخذ من السنة النبوية هتاف 

: _أبو سفيان_قاَل : "...في غزوة ُأحد، فقد ذكر البخاري في صحيحه إذ قال_ قبل إسالمه_وأبي سفيان 

: يرتَجِـز  خَـذَ يوم بيومِ بدرٍ، والحرب سجاٌل، إنَّكُم ستَجِدون في القَومِ مثْلَةً، لَم آمر بها، ولَم تَسْؤني، ثُم َأ

لَّى اُهللا عليه وسلَّمص ْل، قاَل النَّبيبُل هْل، ُأعبُل هوا له؟ قالوا: ُأعما نَقُوُل؟ قاَل: َألَا تُجِيب ،سوَل اللَّهيا ر :

َألَـا تُجِيبـوا   :  عليه وسلَّمفَقاَل النَّبي صلَّى اُهللا. إن لَنَا العزى ولَا عزى لَكُم: اللَّه َأعلَى وَأجلُّ، قاَل: قُولوا

 البخـاري، حـديث  ( .اللَّه مولَانَا، ولَا مـولَى لَكُـم  : قُولوا: يا رسوَل اللَّه، ما نَقُوُل؟ قاَل: قالوا: له؟ قاَل

3039(1
.  

                                                           

 .كتاب الجهاد والسير، باب ما يكره من التنازع واالختالف في الحرب 1



11 

محاكاة أحداث ومعارك تاريخية دينية أو وطنية، ومن األمثلة على الهتافات المحاكيـة لحـدث   : خامسا

  ".جيش محمد بدأ يعود.... خيبر خيبر يا يهود : "ديني هتافتاريخي 

فهذا الهتاف مأخوذ من قصة غزوة خيبر التي قام بها النبي صلى اهللا عليه وآله وسلم وأصـحابه، إذ إن  

خيبر هي مدينة تحتوي على مجموعة من الحصون التي كان يسكنها اليهود، وقد غزاها النبي صلى اهللا 

ألنها كانت وكرة الدس والتآمر ومركز االستفزازات العسـكرية، ومعـدن   "مسلمون؛ عليه وآله وسلم وال

، واليهود اليوم كما الماضـي، وكـرة الـدس    )13ت، صفحة .المدري، د( "التحرشات وإثارة الحروب

أجدادهم في خيبر، بالقتـل  والفتن والفساد والقتل، فيرى المشيعون أن مصيرهم يجب أن يكون كمصير 

  .والجالء

  : ومن الهتافات المحاكية لحدث تاريخي وطني هتافات

  !والمية الغاز عنا....  بالكرامية النصر رغم"

  "!باتفاقية بعناهم.... الكرامة شهداء احنا

  "ذليناهم وبالكرامة... فاوضناهم ليش لي قل"

اإلسرائيلي والقوات المسلحة األردنية، ومنظمة التحرير بين جيش االحتالل "وفيه تذكير بحرب الكرامة 

أثناء حرب االستنزاف، حين حاولت قوات ) 1968مارس  21(الفلسطينية في بلدة الكرامة األردنية في 

وقد عبرت النهر فعالً من محـاور  . الكيان الصهيوني احتالل نهر األردن؛ ألسباب يعتبرها إستراتيجية

فتصدى لها الجيش األردني على طول جبهة القتال . تحت غطاء جوي كثيفعدة، مع عمليات تجسير و

فجاء الهـاتفون بـذكر هـذه     )2024ويكيبيديا، ( "من أقصى شمال األردن إلى جنوب البحر الميت بقوة

  .المعركة لتذكير المسؤولين والسياسيين بمن يكونون

تكون الهتافات ارتجالية وليدة لحظتها، يبتدعها شخص يسـتطيع ابتكـار    فغالبا ما: وليدة الحدث: سادسا

؛ لتناسب الحدث المجتمعين عليه، وهي تحاكي الضـمير  )م2023أبو عيشة، ( عبارات لها نسق موسيقي



12 

فلكـل  "أجلـه،   الوجداني الجمعي في تلك اللحظة، يهتف بها الجمهور لتناسب المقام الذي اجتمعوا مـن 

، 1991سـليمان،  ( "مطلب ولكل قضية ولكل موقف هتافه الذي يتالءم مع مهمة طرحه على الجمهـور 

  .، وتفصيل ذلك في المبحث الثاني من هذا الفصل إن شاء اهللا)1صفحة 

 مجاالت الهتافات الفلسطينية

فعملية صياغة الشعار أو كتابتـه  "الهاتفين في مجاالت معينة، تتنوع الهتافات والشعارات حسب حاجات 

ال يمكن أن تحدث بمعزل عن التطورات السياسية واالجتماعية والثقافية القائمة في الدولة، فالشـعارات  

بذلك تحمل مفردات وتأخذ في حسابها الظروف المتغيرة والواقع السياسي واالجتماعي، وبهذه المفردات 

فسارت الهتافات  )42م، صفحة 2017الشريف، ( "ها يصبح الشعار وسيلة تواصل وتأثيروالمعاني جميع

ففي المجال االقتصادي تـم  "في مجاالت دينية أو سياسية وطنية أو رياضية أو اقتصادية أو اجتماعية، 

، وفي المجال االجتماعي تم الـربط بـين   الربط بين الهتاف والترويج للمنتجات، والثورات االقتصادية

الهتاف والمعايير االجتماعية، وفي المجال الديني تم الربط بين العقائد والشرائع الدينية والهتاف، وفـي  

م، صـفحة  2017الشريف، ( "المجال السياسي تم الربط بين األيديولوجية الفكرية والسياسية وبين الهتاف

43(.  

وهي شعارات دينية يرددها الهاتفون في عباداتهم وطقوسهم الدينية، ويكون ذلك فـي  : الهتافات الدينية

التلبية في الحج والعمرة، والتكبيرات في العيدين، والدعاء واالبتهـاالت  : عدد من الشعائر الدينية، ومنها

الشرعي وبعض الفرق الصـوفية، وحلقـات    في الجنائز ومسيرات االستستقاء، واألذكار عند طلبة العلم

التعليم، وغيرها من الشعائر الدينية، وتكون هذه الهتافات ذكرا هللا سبحانه وتعالى وثناء عليـه، وعلـى   

وتكون مستقاة من القرآن الكريم أو السنة النبوية الشـريفة أو   ،_صلى اهللا عليه وآله وسلم_النبي محمد 

  .حينأقوال العلماء واألولياء والصال



13 

تشغل الحياة الرياضية في فلسطين حيزا كبيرا من حيـاة الفلسـطينيين، وال سـيما    : الهتافات الرياضية

رياضة كرة القدم، وال تكاد تكتمل متعة اللعب إال بهتافات المشجعين؛ لـذا، يلجـأ مشـجعو النـوادي     

هذه الهتافات معدة مسبقاً، وقـد   الرياضية والمنتخبات الكُروية للهتاف أثناء متابعة المباريات، وقد تكون

زيادة نسبة المتعـة  : تكون مرتجلة ارتجاالً أثناء المباراة، ونشأت الهتافات الرياضية ألسباب كثيرة، منها

عند المشجعين أنفسهم، وتشجيع الالعبين، وتحميسهم، وبث العزيمة في نفوسهم، ومحاولة تشتيت العبي 

باإلضافة إلى ذلك، وبسبب األوضـاع السياسـية الفلسـطينية،     فريق الخصم، وبث روح الهزيمة فيهم،

 : شابت الهتافاتُ الرياضية هتافات سياسية، وكان من بعض هتافات الجمهور في المباريات الرياضية

 ".يا فالن يا سمكة، يا حارس الشبكة"

  ".يهز األرض 1بالطول، بالعرض، الفدائي"

وهي شعارات يرددها الهاتفون لغرض اقتصادي ما، فابتداء من نداء الباعة علـى  : الهتافات االقتصادية

؛ لجـذب  "خليلي يا عنب، ريحاوي يا مـوز "، وبسطات الفاكهة "أصابع البوبو يا خيار"عربات الخضار 

الزبائن والمشترين، مرورا بالشعارات التي اختصت فيها كل شركة تجارية، او منشأة اقتصادية، امتدادا 

لى هتاف الشعب على الظلم االقتصادي المحيط بهم، فوقوع فلسطين تحت الحصار ليس سياسيا فقـط،  إ

وإنما هو حصار اقتصادي، ففي الحاالت كلها يلجأ المحتل والفاسدون من الحكومة إلى خنق المـواطنين  

قفات المطالبة الفلسطينيين والتضييق عليهم، وقد شهدت األعوام األخيرة ظهور عدد من المظاهرات والو

بتحسين الوضع االقتصادي، ما أدى إلى ثورة الشعب على سياسة التجويع، ونزولهم إلى الساحات العامة 

والميادين يهتفون بأصواتهم مطالبين بحقوقهم االقتصادية والمعيشية، وكان من أبرز تلـك المظـاهرات   

بـدنا نعـيش   "آنذاك الهتاف السائد  في غزة والذي امتد إلى الضفة، وكان) بدنا نعيش(والوقفات حراك 

  : وحراك إضراب المعلمين، الذي كان من هتافاته" بدنا كرامة شعبية...بحرية

                                                           

 .الفدائي هو اسم المنتخب الفلسطيني لكرة القدم 1



14 

  ."الرئيس يسمعنا حتى... تدريس ال تدريس ال"

  ."أساس المعلم حق... الناس كل سمع سمع"

  ".بضيع ما حقنا حقنا... للجميع اهتف اهتف"

وتحسين الوضع االقتصادي، وإعطاء الرواتـب والمسـتحقات   وكانت أبرز مطالبهم تخفيض الضرائب 

  .كاملة للموظفين، وزيادة فرص العمل، وغيرها

وهي الشعارات التي يرددها الهاتفون في مظاهراتهم التـي يهـدفون مـن    : الهتافات السياسية الوطنية

ـ  ين الصـهيوني  خاللها إلى ردع المحتل أو توجيه الرسائل له، وقد أدى خضوع فلسطين تحت االحتالل

والبريطاني من قبله إلى ظهور الفرق واألحزاب السياسية والوطنية التي عملت على مقاومتهمـا بكـل   

سبيل استطاعت أن تسلكه، وكان من هذه السبل الهتافات، وكان ذلك خالل إنشاء مظاهرات ومسـيرات  

تـل مـا دام محـتال ألرض    رافضة لالحتالل، منددة له، مطالبة منه الرحيل، متوعدة له بـالحرب والق 

الوطن، وهذا النوع من الهتاف هو المستهدف من هذه الدارسة، وسيدرسـه الباحـث باستفاضـة فـي     

  .الفصول والمباحث القادمة إن شاء اهللا

  أنواع الهتافات السياسية من حيث موضوعها: المبحث الثاني

  هتافات جنائز الشهداء: أوال

ويرتقي فيها شهيد يزف على أكتاف الفلسطينيين؛ ليواري جسـده  يكاد ال يطلع صباح على فلسطين إال 

الطاهر الثرى، وقبل أن يدفن الشهيد يمر جثمانه بمراحل، فبعد ارتقائه يؤخذ جثمانه إلى المشـفى، ثـم   

ينقل إلى بيت والده ليودعه أهله، ثم يؤخذ إلى المسجد للصالة عليه، وينتهي به المطاف إلـى المقبـرة،   

سطينيون المشيعون من الهتافات وسيلة يتداولونها فيما بينهم؛ للتعبير عن الحـدث األلـيم،   وقد اتخذ الفل

 .وإليصال رسائل ذات أغراض معينة



15 

  هتافات جنائز الشهداء في فلسطين •

يعد ارتقاء الشهداء، واغتيال المقاومين حدثا أليما على كل فلسطيني شريف، ففي كـل جنـازة يجتمـع    

مسيرات ومظاهرات سلمية، فيتخذون من الهتافات سالحا يعبرون فيه عن صـعوبة  المواطنون لتشكيل 

الحدث، ويعبرون فيه عن أفكارهم وآرائهم، ويقاومون فيه المحتل، ويدافعون فيه عن الحـق، فأحيانـاً   

تكون الكلمة أقوى من الرصاصة، وأحد من السيف، وأقوى مـن المطرقـة، وقـد تنوعـت هتافـات      

سطينيين وشعاراتهم في جنائز الشهداء في ربوع محافظات الـوطن ألهـداف عديـدة،    المتظاهرين الفل

وأغراض كثيرة، ويرى الباحث أن معظم الهتافات التي جمعها في هذه الجنائز منقسمة إلـى أغـراض   

  :تسعة، وهي

 ويكون هذا في الشعارات اإلسالمية التي يلقيها الهاتفون، والهتافـات ذات الغـرض  : الهدف الديني .1

سـليمان،  ( "هي الهتافات التي تنشأ باالعتماد على نصوص روح العقيدة الدينية اإلسالمية : "الديني

فيكثر المشيعون من ترديد األذكار اإلسالمية في إشارة مـنهم إلـى أن الـدين     )6، صفحة 1991

اإلسالمي هو الحل األمثل للقضية الفلسطينية وقضايا األمة، وأن نضالهم وجهادهم في سبيل إعالء 

 : كلمة اهللا، وكان من أبرز شعاراتهم في الجنائز

 ."اهللا أكبر وهللا الحمد"

  "اهللا أكبر"فيجيبه البقية بعبارة " كبيرت"أو أن يهتف أحدهم بعبارة 

 "والشهيد حبيب اهللا... ال إله إال اهللا"-

  "حسبنا اهللا ونعم الوكيل"-

  "محمد رسول اهللا... ال إله إال اهللا"-

  "مالنا غيرك يا اهللا... يا اهللا ويا اهللا"_

  "لن تركع أمة قائدها محمد"-



16 

  "راس الصهيوني فجر... كبر يا مسلم كبر"-

  "ال للسلطة وال للجاه... هي هللا هي هللا"-

  اهللا غايتنا "_

  والرسول قدوتنا

  والقرآن دستورنا

  والجهاد سبيلنا 

  "والموت في سبيل اهللا أسمى أمانينا

  نبتغي رفع اللواء ... في سبيل اهللا نمضي " -

  وليعد لألقصى طهره.... فليعد للدين مجده 

  "ولترق منهم دماء...ولترق منا الدماء 

  "بدنا نحرر فلسطين... باسم اهللا وباسم الدين"_

وفي هذه األذكار انشراح للصدور، وتغذية لألرواح، وتصبير للنفوس على ما ألم بها من ألـم، وإزالـة   

للهموم من القلوب، والرضا بقضاء اهللا وقدره، وطلب العون والمدد من اهللا؛ ليستطيعوا السير على نهج 

إقرار أن الغاية من الجهاد واالستشهاد هو نيل رضا اهللا تعـالى وإعـالء    من سبقهم من الشهداء، وفيها

كلمته، وأن قدوتهم في الجهاد هو النبي محمد صلى اهللا عليه وآله وسلم، وأنهم سـائرون علـى نهـج    

  .الشهادة حتى تحربر مسرى النبي، ورفع راية اإلسالم على أسواره

للشهداء، وبث روح العزيمـة والجهـاد عنـد األفـراد     التحريض على محاربة الصهاينة، والثأر  .2

كان التحريض أحد أهم األغراض التي تناولتها الهتافات، إذ إن الصـهاينة قـد أكثـروا    : والشباب

الفساد في األراضي الفلسطينية، وزادوا في الطغيان وسفك الدماء، فانبرى الشهداء يدافعون بدمائهم 

ية أراضيهم، فلذلك أضـحى المتظـاهرون يحرضـون    لصون أعراضهم، وحفظ مقدساتهم، وحما

أنفسهم أوال، ثم الفلسطينيين ثانيا، ثم العرب والمسلمين نهاية على محاربـة الصـهاينة وقتـالهم،    



17 

واستعادة األراضي المحتلة، والحفاظ على المقدسات، وكان من أهم الهتافـات التـي تـدعو إلـى     

 :التحريض

 "شتباكجاي جاي اال... 1بلغ كالب الشاباك"_

  "االقتحام/ جاي جاي االنتقام... 2اليمام/ بلغ كالب اليسام"_

بالكالب المسعورة، فهي ) الشاباك، اليمام، اليسام(وهذان الهتافان يشبهان األجهزة والوحدات اإلسرائيلية 

ـ    _ غالبا_التي تقوم  د بعمليات اغتيال الفلسطينيين وقتلهم، سواء أكانوا مقـاتلين أم عـزال؛ لـذلك يتوع

الهاتفون بالرد على هذه الجرائم، والثأر للشهداء، وكثيرا ما كان يتلو جنائز الشهداء عمليـات فدائيـة،   

  . وإطالق نار على الحواجز العسكرية، والمستوطنات الصهيونية؛ ردا على جرائم المحتل

  :وكذلك هتافات

  " تحت النار نخليها... تل أبيب نربيها"-

  "أبيب رح نبيديا عاروري يا شهيد، تل "-

  "اضرب، دمر، تل أبيب... يا قسامي يا حبيب"-

  "يا ويل الي يصدنا... ع العفولة ردنا"-

والتركيز ملحوظ على تل أبيب في هذه الهتافات؛ ألن الصهاينة كانوا قد اتخذوها عاصمة لهـم سـابقا،   

ئر الحكومية، وكذلك ذكـر  فهي أكثر المدن المحتلة تحصينا ومنعة، وفيها أكثر المكاتب والمباني والدوا

مدينة العفولة؛ ألنها تعد من المدن األكثر تحصينا، فأي عملية فدائية تجري فيهما تعد فشال أمنيا ذريعـا  

  .لالحتالل

  

                                                           

 .الشاباك هو جهاز األمن العام للكيان اإلسرائيلي 1
 .اليمام واليسام هما وحدتان من نخبة الجيش والشرطة اإلسرائيلية 2



18 

  :ومنها أيضا هتافات

  "واثأر لروح الشهيد... اضرب بيدك من حديد"-

  "لضريبة الحجارة... تحيتنا بحرار"-

  "السكاكينألسود ... تحيتنا بالماليين"-

  "لضريب كالشينكوف... تحيتنا ع المكشوف"-

  " ووجه الخمسمية... باهللا توجه الرشاش"-

  "خل رصاصك لليهود...  يالي بتضرب ع البارود"-

  "بدنا رشقة صواريخ... بال سلمية وبال بطيخ"-

  "سيارات مفخخات... يا نخالة هات هات"_

سطينيون في محاربة هذا العدو الغاشم، ابتداء من األسلحة تذكر هذه الهتافات األسلحة التي يستعملها الفل

البيضاء الخفيفة كقبضة اليد والحجر والسكين، حتى األسلحة الثقيلة كرمـي الصـواريخ، والسـيارات    

المفخخة، مرورا باألسلحة المتوسطة كالرشاش والكالشنكوف والبارودة، ويالحـظ الباحـث أن ذكـر    

ألسلحة الخفيفة التي تكاد ال تذكر في الهتافات؛ نتيجـة لتطـور وسـائل    األسلحة الثقيلة أكثر من ذكر ا

  .المقاومة عند المقاتلين الفلسطينيين

  :باإلضافة إلى هتافات

  "راس الصهيوني فجر... كبر يا مسلم كبر"-

  "سمعنا صراخ الجنود... يا مقاوم ع الحدود"-

  "ولتعل البندقية... فليسقط غصن الزيتون"-

  "ال صلح وال مساومة... ةمقاومة مقاوم"-

  "المقاومة هي الحل... عل صوتك، سمع الكل"-



19 

  عمليات وخطف جنود... ردوا على البارود بارود"-

  "ويا محال قتل اليهود... ضباط وحرس حدود

  "أوسلو أكبر فضيحة... أعلناها صريحة"-

والمقاومة، ال بالمفاوضات واتفاقات يؤكد الفلسطينيون في هذه الهتافات أن الحق ينتزع انتزاعا بالحرب 

السالم والمساومة، وأن ما أخذ بالقوة لن يسترد إال بالقوة، فبات من الواجب على الفلسطيني أن يخفـض  

  .غصن السالم والتفاوض، ويرفع بندقة الحرب التي من خاللها تتحرر البالد

أن أهل الشهداء وأسرهم أكثـر   ال شك: تهنئة أسر الشهداء، وتصبيرهم على مصابهم بفقدان أبنائهم .3

الناس ألما، وأشدهم كربة، على ما ألم بهم من فقدان أبنائهم، فكان علـى المتظـاهرين مواسـاتهم    

والشد على أياديهم، ودعمهم، ولم يقتصر الدعم على األمور الماديـة بتشـييد بيـوتهم المهدمـة،     

نوية تتمثل في اجتماع المتظـاهرين  وتعويضهم عن خسائرهم المادية، بل امتد ذلك الدعم ألمور مع

 .أمام بيوتهم والهتاف لهم، وتقديم االحترام، وزيارة بيوت العزاء، وغيرها

فبعد إحضار الشهيد من المشفى ينقله المشيعون إلى بيته؛ ليلقي أهل بيته النظرة األخيرة علـى ابـنهم،   

 :ألهالي الشهداء، وكان من أهم هتافاتهمويودعوه، وفي تلكم اللحظات بالتحديد يبدأ المشيعون بالهتاف 

  "يا ريت إمي بدالك... يم الشهيد نيالك"-

-"ابنك رايح ع الجنة... يا بو الشهيد اتهن"  

  "دمعك غالي علينا... يم الشهيد يحنينا"-

  "ألف تحية الخته... خل الشهيد بتخته"-

  "ألف تحية المه... خل الشهيد بدمه"-

  "كل الشباب اوالدك ...يم الشهيد وزغردي"-

  "وألف تحية البوه... زفوا الشهيد ولفوه"-



20 

  "ع الي مفارق الوالدين... يا عين ابكي يا عين"-

فتذْكُر هذه الهتافات أهالي الشهداء وتصبرهم، وتبرق التحايا ألم الشهيد وأبيه وأختـه، وتواسـيهم بـأن    

وا ولدا فإن اهللا عوضهم بمئات البنين، وأن ابـنهم  جميع المشيعين لهذه الجنازة هم أبناؤهم، فإن كانوا فقد

الشهيد نال ما يتمناه كل رجل حر، والمطلوب هو زفاف الشهيد كالعريس، والبكاء عليه بكـاء فـرح ال   

  .حزن

يعد الشهيد عند الجمهور الفلسطيني البطل الممجد، : التشييد بعمل الشهيد، والوعد بالسير على نهجه .4

مشتبك عن ُأمة، المقاتل ذو الهِمة، ترك الدنيا وباعها للرحمن، فنـال بمـا   والعريس المسدد، فهو ال

باع الرضوان والجنان، فكان ال بد من تمجيد لما صنع، وتشييد بما عمل، والدعوة إلى السير على 

نهجه، ورفض الذل ونبذه، فهو كالعنقاء إن ذهب خَلفَه ألف وريث، وهو الشـمعة التـي تضـيء    

حق له التمجيد ولذكره التخليد، وكان من أبرز الشعارات التـي تمجـد الشـهيد    طريق السالكين، ف

 : وتخلد عمله

  "يالي بطّعن جنود... يا شهيد يا نمرود"-

  "علمنا إطالق النار... يا شهيد يا مغوار"-

  "للي ضحوا بالدماء... المجد المجد للشهداء"-

  "شهيدنا بيرفع الراس... سمع سمع كل الناس"-

  ضو الكرة األرضية... اسطع يا قمرنا وهل"-

  خلقنا نعيش بحرية... ما خلقنا لنعيش ببذل

  ".حرية   حرية...    حرية   حرية     

  وع كعب البندقية... الكتب اسمك ع التابوت"-

  "شهيدنا شمعة مضوية... من فلسطين لبيروت



21 

فيذكرون شجاعته؛ فيصفونه بالنمرود الذي تنمرد وهذه المجموعة من الهتافات يرثي الهاتفون الشهداء، 

على محتله، وثار عليه وقاتله، وبالمغوار الذي يقتحم المخاطر بشجاعة بال تردد، غير هياب وال راهب، 

يثخن في العدو تقتيال وتجريحا بسالحه مقبال غير مدبر حتى يرتقي، فصار قمرا ساطعا يضيء الطريق 

  .لمن سار على دربه

  "إخوانك شريبة دم... يد ال تهتميا شه"-

  "بالروح بالدم نفديك يا شهيد"-

  "شهيدنا ضحى بدمو... يا شباب التموا التموا"_

  "خذني معاك على الجنة... يا شهيد استن استن"-

  "دمك هدر ما بيروح... يا شهيد يا مجروح"-

  "بدك عسكر بنلبس... يا شهيد ال تعبس"-

  "نا واحنا بنقومنادي... يا شهيد يا مظلوم"-

  "والواحد بسوى مية... احنا رجالك يا شهيد"-

يعاهد الجمهور الهاتفُ في هذه المجموعة من الهتافات الشهيد بالسير على نهجه، والمضي على دربـه،  

  .فحتى وإن قتل الشهيد فإن خلفه رجاال يحسنون الثأر، ويرجون نيل ما ناله

ريخ اإلسالمي إلى استقبال أجساد الشـهداء، فـي إشـارة إلـى     بل ودعا المشيعون القادة العظام في التا

من خيرة أهل الجنة؛ _ وال يزكونهم على اهللا_المرتقى الذي ارتقاه الشهداء، فهم كما يحسبهم المشيعون 

  : ِلما أعده اهللا للشهداء، فمن شعاراتهم في ذلك قولهم

  "يا شهيد اتهن اتهن، الحورية عم تستنى"-

  "لوليد، جبنا لك عريس جديديا خالد يا بن ا"-

  "يا عمر يا بن الخطاب، جبنا لك زين الشباب"-



22 

  جبنا لك ورد جوري،... يا جميل العموري" _

وللهتافات التي تشيد بعمل الشهيد ونهجه خصوصيةٌ، وهي أن المشيعين يمكنهم أن يغيروا لفظة الشهيد، 

يـا  : "مدينة جنين مثال، يكون هتـافهم  ويضعوا مكانها اسمه وبلده، فلو استشهد شخص اسمه أحمد من

الكتب اسمك ع التابوت، وع كعب البندقية، من جنـين  "، أو "أحمد استن استن، خذني معاك على الجنة

من جنين : "، وقد تكون بعض الهتافات ارتجالية خاصة بشهيد معين، مثل"لبيروت، أحمد شمعة مضوية

  "الحبيب 1لتل أبيب، راح ضياء

فقد بدت عدة هتافات فلسطينية تذكر القادة العظمـاء  : ذكر القادة العظماء، وتمجيد الشهداء األوفياء .5

الذين أفنوا سني عمرهم في محاربة المحتل، ومجابهة ظلمه وغطرسته، وتذكر الشهداء الميـامين  

هـؤالء القـادة   الفلسطينية، وغالبا ما يكون الذين سطروا بدمائهم أروع المالحم في تاريخ القضية 

 :وكان من أهم شعاراتهم والشهداء يتبعون لتنظيمات وأحزاب سياسية فلسطينية معينة،

  "نحمل مصحف مع سكين... هيك علمنا الياسين"-

  "نحمل مصحف مع رشاش... هيك علمنا العياش"-

  "واحنا رجالك يا سنوار... ورد على النار بنار"-

  "عاروريهيك علمنا ال... يا ضفتنا ثوري ثوري"-

  "تل أبيب رح نبيد... يا عاروري يا شهيد"-

  "عاروري شيخ بالدي... واهللا ونلت الشهادة"-

  "هاي رجالك ع المكشوف... يا عاروري طل وشوف"-

  "2فجر كريات شمونة... يا بو عبيدة يا عيوني"-

  "سمعنا صوت اإلنذار... يا بو عبيدة يا مغوار"-

                                                           

 .، واستشهد على إثرها2022/ 3/ 29ضياء حمارشة، منفذ عملية بني براك في تل أبيب عام  1
 .، وكريات تعني قرية، وشمونة تعني ثمانية، فمعنى اسم المستوطنة بالعربية قرية الثمانيةكريات شمونة هي مستوطنة صهيونية تقع في الشمال الفلسطيني المحتل 2



23 

  "ل محمد ضيفاحنا رجا... حط السيف قبال السيف"-

  "عاصف شيخ القسام) البو... (عاروري وصل سالم"_

تذكر هذه المجموعة من الهتافات عددا من قيادات حركة حماس ومؤسسيها، وهم مؤسس الحركة الشهيد 

أحمد ياسين، والقائد العام لكتائب القسام محمد الضيف، والقائد المهندس الشهيد يحيى عيـاش، ويحيـى   

السياسي لحركة حماس، والناطق العسكري باسم كتائب القسام أبو عبيدة، ونائـب   السنوار رئيس المكتب

رئيس الحركة الشهيد صالح العاروري، وعمر البرغوثي أبو عاصم أحد مؤسسي كتائـب القسـام فـي    

الضفة الغربية، وربما تعد الهتافات الداعمة لحركة حماس وقاداتها تزيد عن غيرهـا مـن الحركـات    

؛ ويعود ذلك لما قدمته من شهداء وقادة، ولما خاضته من حروب أذاقت بها )م2020(ام والفصائل منذ ع

  .المحتل كؤوس المنون، فحازت بذلك أكثر هتافات الجماهير

  :وكذلك هتافات

  "هيك علمنا الختيار.. خل الحبة ببيت النار"-

  "يا فتح ما يهزك ريح... أبو عمار صرح تصريح"-

  "عمار) البو(تحية ... بنارطلقة بطلقة، ونار "-

وفي هذه الهتافات ذكر للشهيد الراحل أبي عمار ياسر عرفات، الملقب بالختيار، وهو الـرئيس السـابق   

لفلسطين، ويرى الكاتب أن السبب الرئيس لقلة الهتاف لقادة حركة فتح عائد إلى انتهاج الحركة وقادتهـا  

  .السياسيين، وتجنّبهم المقاومة المسلحةالمقاومة السلمية؛ كما صرح عدد من قادتها 

  "يا طارق يا عز الدين، أسس كتيبة جنين"-

  "النخالة قالها، كتيبة واحنا رجالها"-

  "يا نخالة هات هات، سيارات مفخخات"-

  "يا جميل العموري، جبنا لك ورد جوري"-



24 

  "صمودك هز المعتقل... يا خضر يا بطل"-

  "يا خضر إنت الطلقة واحنا الصوت ...يا خضر إنت الي تحديت الموت "-

وتذكر هذه الهتافات عددا من قادة الجهاد اإلسالمي وجناحها العسكري سرايا القدس، وهم األمين العـام  

للحركة زياد النخالة، والشهيد طارق عز الدين، أحد قادة الحركة، والمسؤول السابق عن ملف المقاومـة  

لعموري، المسؤول عن تأسيس كتيبة جنـين التابعـة لسـرايا    في الضفة الغربية، وكذلك الشهيد جميل ا

القدس في مدينة جنين، والشهيد خضر عدنان أحد قادة الحركة، واستشهد في سجنه بسبب اإلضراب عن 

  .الطعام

  "قتل الوزرا باألوتيالت... هيك علمنا سعدات"-

؛ لذلك لم يحظ قاداتها بالهتافـات  ربما تعد حركة الجبهة الشعبية أقل األحزاب الفلسطينية شهرة وانتشارا

  .كثيرا في الفترة األخيرة كباقي الفصائل

فقد تعددت األحـزاب السياسـية وفصـائل    : تمجيد األحزاب السياسية وفصائل المقاومة الفلسطينية .6

، وحركة التحرير الـوطني  )حماس(المقاومة في فلسطين، ومن أبرزها حركة المقاومة اإلسالمية 

وحركة الجهاد اإلسالمي، وحركة الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين، وغيرها مـن   ،)فتح(الفلسطيني 

األحزاب والفصائل، وكان كثير من الشهداء ينتمون إلى إحدى تلكم األحزاب والفصـائل، فسـارع   

المشيعون والهاتفون يهتفون إلى أحزابهم وفصائلهم، هادفين إلى تمجيدها وتخليدها، ومن أبرز هذه 

 :هتافاتالشعارات وال

 هتافات حركة المقاومة اإلسالمية حماس

 ومخبيها لألعراس... يالي عندك بارودة"-

  "أو بتعطيها لحماس... يا بتطخ اليهودي



25 

  "إحنا رجالك يا حماس... سمع سمع كل الناس"-

  "اضرب، دمر، تل أبيب... يا قسامي يا حبيب"-

  "انتو المدفع واحنا الرصاص... يا قسام ويا حماس"-

  هتافات حركة الجهاد اإلسالمي

  "هاي أفعال السرايا... لما تشوف الشظايا"-

  "1تحفظ كتيبة جنين... يا اهللا يا كريم"-

  "إحنا كتيبة جنين... يالي بتسأل إحنا مين"-

  "إحنا وكل الكتيبة... ع الشهادة تبايعنا"-

  "تحية للكتيبة... يا جنين الحبيبة"-

  "األمة جهاد اسالميقلب ... يا أمتنا ال تنامي"-

  :هتافات حركة التحرير الوطني الفلسطيني فتح

  "يا فتح ما يهزك ريح... أبو عمار صرح تصريح"-

  يا محال الموت كرمال فلسطينا... يا ويلك ويل يالي بتعادينا"-

  "كتائب األقصى تحرر فلسطينا... فتحاوية ما نهاب المنايا

  "فتح واحنا رجالها... أبو عمار قالها"-

  هتافات الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين

 "سيري بهمة قوية... يا جبهتنا األبية"-

  "يا جبهتنا الشعبية... سيري سيري لألمام"-

                                                           

مقراً لها، وتعد من ) شمال الضفة الغربية المحتلة(في مدينة جنين، وتتخذ من مخيم جنين في مدينة جنين  2021هي تنظيم فلسطيني مسلح ظهر في عام : كتيبة جنين 1
 .ة في الضفة الغربية، وقد امتدت فكرة كتيبة جنين لتشمل كل الضفة، فنشأت بعدها كتيبة طوباس، وبالطة، وطولكرم، وغيرهاالمجموعات الحديثة الناشئ



26 

  هتافات عرين األسود

 "يا عرين بايعناك، سير سير واحنا معاك"-

  "والعرين ما بيلين، والعرين ما بيلين"-

  "من نابلس لجنين، كلنا بنهتف للعرين"-

في مدينـة  ) م2022(هي جماعة فلسطينية مسلحة ناشئة، ظهرت عام : روف أن عرين األسودومن المع

  .)م2022الغول، ( .نابلس

إذ يوقن الفلسطينيون أن في االتحاد قوةً، وفـي التفرقـة   : الدعوة إلى الوحدة الوطنية، ونبذ التفرقة .7

إال بمثلها، فال بد من اتحاد الفصائل الفلسطينية تحـت جنـاح   ضعفاً، وأن ما أخذ بالقوة ال يسترد 

واحد، يتخذون من الكفاح المسلح طريقا يلتمسون فيه التحرير، وتمثل هذا في هتافاتهم، فتسـمعهم  

 :يهتفون

  "فتح وحماس وشعبية... وِحدة وِحدة وطنية"-

  "حماس وجهاد وشعبية... وحدة وِحدة وطنية"-

  "يا سرايا ويا قسام ...االنتقام االنتقام"-

  "سرايا وأقصى مع قسام... سيروا سيروا لألمام "-

  "كتائب أقصى وشعبية... سرايا القدس مع حماس"-

  "مع صالح العاروري... الضفة بدها مروان"-

  "نخالة بلغ سنوار، طلقة بطلقة ونار بنار"-

  "ال تخلوا الصهيوني ينام... يا سرايا ويا قسام"-

  "الوحدة هي الخيار... سارشبيبة وكتلة وي"-

  "فتح بتهتف للقسام... يلي بتحكي انقسام"-



27 

فال يزال الشـهداء والمجاهـدون، مـن    : التذكير بأن القدس هي بوصلة الشهداء، وقبلة المجاهدين .8

أقصى شمال فلسطين إلى أقصى جنوبها، يوجهون بنادقهم وأسلحتهم تجـاه القـدس، فكثيـر مـن     

يين المسلّحة كانت في القدس، فهي قبلـة الثـائرين، وقلـب فلسـطين،     عمليات الفدائيين الفلسطين

وعاصمة المرابطين، فال تكاد تمر جنازة شهيد إال ويكون أول هتافاتهم للقدس واألقصـى، وأهـم   

 :الهتافات

  "ع القدس رايحين، شهداء بالماليين"-

  "باب األقصى من حديد، ما بيفتحه إال الشهيد"-

  "س، ما بيفتحه إال الرصاصباب األقصى من نحا"-

  "باب األقصى من بوالد، ما بيفتحه إال الجهاد"-

  "سمع سمع كل الناس، احنا لألقصى حراس"-

  "هذا األقصى غالي علينا، يا أهلينا انضموا إلينا"-

  في سبيل اهللا قمنا، نبتغي رفع اللواء ""-

  وليعد لألقصى طهره.... فليعد للدين مجده 

  "ولترق منهم دماء.... الدماءولترق منا 

نقسـم بـاهللا العظـيم    "باإلضافة إلى تجديد القَسم الذي يعد بمنزلة تجديد البيعة في حماية القدس، وهـو  

  ."_ويكررون العبارة ثالثا_أن نحمي المسجد األقصى المبارك _ ويكررون القسم ثالثاً_

ضحي شهداؤنا بدمائهم في سـبيل اهللا،  ي: الدعوة إلى حماية الوطن، والذود عن أراضيه ومحافظاته .9

ثم المحافظة على الوطن من ظلم اليهود المحتلين وبطشهم، وقد تركـوا خلفهـم وصـايا تطالـب     

الفلسطينيين بالمحافظة على أراضي الوطن والدفاع عنها، إذ تتتابع جهـود المحتـل الصـهيوني    

اضي الوطن، والقضاء علـى  اقتحامه مدن الضفة ومخيماتها ومحافظاتها؛ لفرض سيطرته على أر



28 

الفصائل المسلحة فيها، وإخضاعها إلى طغيانهم، ولكن أهل فلسطين يأبون الذل والهوان واالنكسار 

والخضوع، ففي كل محاولة اقتحام يتصدى الشباب الثائر بصدورهم العارية، وأسـلحتهم الخفيفـة،   

أصـلب مـن الفـوالذ، وكـان      وحجارتهم الصماء، وإن كانت اإلمكانيات ضعيفة، إال أن العزائم

المشيعون في جنائز شهدائهم الذين ارتقوا في هذه المواجهات يهتفون لفلسطين ومناطقها، وكان من 

  :أهم هتافاتهم

 "الضفة ما رح يركع... يا محتل اسمع اسمع "-

-" ةكرمالك هي يا بالدي... يما محال الشهاد"  

  "لفرجي هالصهيوني الوي... يا ضفتنا شدي الحيل"-

  "فلسطيني ما يهزك ريح... اضرب اضرب واستريح"-

  "نفديك يا فلسطين... بالروح بالدم"-

  "يا ضفة القسام... سيري سيري لألمام"-

  "باعوا فلسطين بدوالر... يا للعار، ويا للعار"-

  "كرمالك هي يا بالدي... يما محال الشهادة"-

  "خليها تخرب بالمرة... يا ضفتنا ياهللا ياهللا"-

  "يا غزة ياهللا... من شان اهللا"-

  "يا ضفتنا شيلي شيل... زاد الحد وطفح الكيل"-

  "شعبي صامد ما بيلين... من غزة حتى جنين"-

  واهللا يا وطنا... جنة جنة جنة"-

  يا بو تراب طيب... يا وطن يا حبيب

  "حتى نارك جنة... حتى نارك جنة



29 

يا محتل اسمع اسـمع، الضـفة مـا رح    (يكون هتاف وتختص هذه الهتافات بتبديل اسم المدن فيها، فقد 

  .، وكذلك األمر في باقي المدن الفلسطينية)جينين ما رح تركع(في جنبن ) يركع

  هتافات التضامن مع األسرى: ثانيا

اإلسرائيلي، فاألسير هو الـذي  _ تعد قضية األسرى الفلسطينيين قضية محورية في الصراع الفلسطيني

تحرير بلده وشعبه وأرضه، وال يزال األسرى في سـجون الظلـم والطغيـان    ضحى بحريته في سبيل 

يعانون األمرين، ويسومهم االحتالل سوء العذاب والقهر، فكان ال بد من مناصـرتهم ومسـاندتهم مـن    

الشعب الفلسطيني والداعمين له، فقامت وقفات تضامنية عدة مـع األسـرى المعتقلـين فـي السـجون      

عدة، تخللها إلقاء الكلمات التضامنية من ذوي األسرى والمسؤولين وقادة القوى الصهيونية في محافظات 

السياسية والوطنية، باإلضافة إلى رفع الالفتات واللوحات التضامنية، وتخللها هتافات من المتجمهـرين  

  :تيةفي تلكم الوقفات، وكانت غالبية الهتافات التي رددها المتجمهرون في الوقفات تتضمن األغراض اآل

دعوة الناس للتضامن والتجمهر ومشاركة المتضامنين، ونبذ الصمت عن االنتهاكات التي يرتكبهـا   .1

  :سجانو العدو في حق األسرى في السجون، وكان من أهم هتافاتهم

 "يا حيف وألف يا حيف، ع الي واقف ع الرصيف"-

  "العيب ع الي بيتفرج، العيب ع الي واقفين"-

  "وا، هذا أسير ضحى بدمهيا شرفاء انضموا انضم"-

  "بكفي صمت بكفي سكوت، واألسير عم بموت"-

  "قوموا هبوا يا بشر، حياة األسرى في خطر"-

  "يالي بتسأل شو الي صار؟، ع األسرى اشتد الحصار"-

  "هينا بنهتف بالساحات، للمعتقلين والمعتقالت"-



30 

الوقفات التضامنية يصل األسرى  إذ إن كثيرا من: رفع المعنويات عند األسرى، وإبراق التحايا لهم .2

صداها إما عن طريق المذياع والتواصل مع الخارج من الهواتف المهربة، أو عن طريق دخـول  

 :األسرى الجدد إلى المعتقالت، زيارات أهاليهم لهم، وكانت أهم تلك الهتافات

 "جلبوع ونفحة وعوفر... حي األسرى في السجون"-

  "يي أسرى الحريةبنح... 1ومن عوفر للمسكوبية"-

  "اسمك هز المعتقل... يا أسير ويا بطل"-

  "الفديك بروحي ودمي... يا أسير يا بن عمي"-

  "ما بترهبنا االعتقاالت... قولوا للمخابرات"-

  "انتو عنوان الصمود... يا أسرانا يا أسود"-

  "انتو عنوان النضال... يا أسرانا يا أبطال"-

  "الغربيةمن الضفة ... ولألسير تحية"-

  "في السجون القمعية... وتحيتنا لألسير"-

  "ع ليل الظلم مهما طال... صبرا صبرا ع األغالل"-

إمـا  : وهناك طريقتان لخروج األسرى من السـجون : المطالبة بتحرير األسرى بأي طريقة ممكنة .3

بـين  انتهاء الحكم الصادر عن المحاكم غير الشرعية الصهيونية، أو عن طريق صفقات التبـادل  

المقاومين الذين اختطفوا جنودا صهاينة، وقوات االحتالل الصهيوني، وكان من هتافاتهم في هـذا  

 :الصدد

 "اخطف جندي وحرر أسرى... يا مقاوم عيد الكرة"-

  "واألسرى جوا السجون... ال بنكل وال بنهون"-

                                                           

 .أسماء سجون ومعتقالت إسرائيلية: جلبوع، ونفحة، وعوفر، والمسكوبية 1



31 

  "واألسرى جوا القضبان... ال سالم وال أمان"-

  "عود التعبانةمن الو... خيي شعبي كل ومل"-

  "روحوني عند والدي... واألسير عم بينادي"-

  "حتى ننول الحرية... وحدة وحدة وطنية"-

  " والشمل الزم يلتم... دم ونار ونار ودم"-

  "من عوفر لمجدو... باب السجن لهدوا"-

  "اخطف جندي، وحرر أسرى... يا مقاوم عيد الكرة"-

يتعرض األسرى في سجون االحتالل لشتى : م بالحياةالتضامن مع مطالب األسرى العادلة، وحقوقه .4

أنواع التعذيب واالضطهاد؛ األمر الذي أدى إلى قيامهم باإلضراب عن الطعام وإرجاع الوجبـات  

 :واالكتفاء بشرب الماء والملح، فكان من هتافات المتظاهرين الداعمين لألسرى

 "مي وملح يعني كرامة"-

 "مقدسحق األسرى ... لكتب على المسدس"-

  "مش أكفان وجثامين... بدنا األسرى محررين"-

  "وال لإلهمال الطبي... ال للحكم اإلداري"-

  "لألمعاء الخاوية... تحيتنا العالية"-

  "بده الهوا والمية... واألسير يا خيي"-

  "أسرانا الضحية... يا الهيئات الدولية"-

يلجأ االحـتالل الصـهيوني فـي    : االحتاللالمطالبة بتحرير جثامين األسرى المحتجزة بثالجات  .5

سياساته الخبيثة إلى احتجاز جثامين األسرى المعتقلين الذين استشهدوا في سجونه، وجثث منفـذي  

العمليات في المواقع والمدن المحتلة، كنهج عقابي للشهداء وذويهم، فكانت بعض الوقفات تطالـب  



32 

ي الثالجات الصهيونية ومقابر األرقـام، وكـان   االحتالل باإلفراج عن جثامين الشهداء المحتجزة ف

 :من هتافاتهم

 "وال ال للمقابر... ال ال للثالجات"-

  "بدنا الشهيد األسير... احنا بنعلن النفير"-

  "تصريحات وشعارات... ما بدنا مقامرات"-

  "من قلب الثالجات... بدنا الشهدا بدنا الشهدا"-

  "إلهم عزة وكرامة... للشهدا أسامي"-

  "ووالدنا بالثالجات... وين وين القيادات؟"-

  2020الهتافات الداعمة لغزة إبان الحروب المتوالية عليها منذ عام : ثالثا

سـيف القـدس عـام    : ثالثة حروب، وهي كما أسـمتها المقاومـة  ) م2020(شهد قطاع غزة منذ عام 

خيرة ما تزال ممتدة إلى واأل) م2023(وطوفان األقصى عام ) م2022(، ووحدة الساحات عام )م2021(

تاريخ كتابة هذا النص ليومها الرابع واألربعين بعد المئة، فخرجت عشرات المظاهرات في شتى بقـاع  

العالم تدعم أهل غزة، وتتضامن معهم، وتشد أزرهم، ومعظم الهتافات كانت للحرب األخيرة التي جرت 

جوب شوارع جل الدول العربية، وبعـض  وكانت المظاهرات ت) م2023(في السابع من أكتوبر من عام 

الدول األوروبية وكثيرا من شوارع بعض الواليات األمريكية وجامعاتها، وسيتناول الباحـث هتافـات   

  .الداعمين للقضية الفلسطينية

تعد اليمن من الدول المساندة لغزة في حروبها بقطع الممرات البحرية في البحر األحمـر  : هتافات اليمن

اإلسرائيلية، ومن ساندها كبريطانيا وأمريكا، وخرجت مسيرات مليونيـة داعمـة للقضـية    على السفن 

  :الفلسطينية تهتف

  اهللا أكبر"-



33 

  الموت ألمريكا

  الموت إلسرائيل

  اللعنة على اليهود

  النصر لإلسالم

  "لبيك يا أقصى... لبيك يا أقصى... لبيك يا أقصى

  "ويسقط معها كل عميل... تسقط تسقط إسرائيل"-

  "ضد أمريكا واسرائيل... ع النفير ع النفير"-

  "أنتم لستم وحدكم... يا غزة واحنا معكم"-

  "كل الشعب على استعداد... الجهاد الجهاد"-

  "يا قائدنا لبيناك... جينا من أجل فلسطين"-

  "قاتلنا الجل فلسطين... يا عرب يا مسلمين"-

  "إيد وحدة... غزة واليمن"-

  "وأمريكا أعداء اهللا... اتوكلنا على اهللا"-

  ما يساوم ع القضية... واليمني بيخوض حروب"-

  "نكبة ع الصهيونية... جبهة حرة للشعوب

تعد األردن أكثر الدول مشاركة في المظاهرات الداعمة لفلسطين؛ إذ إن بينهـا وبـين    :هتافات األردن

ها ماليـين الالجئـين   فلسطين كثيرا من األمور المشتركة، فاألردن هي إحدى دول الجـوار، ويسـكن  

، وقد شاركت ضد االحتالل الصهيوني في أكثر مـن  )م1967(و) م1948(الفلسطينيين المهجرين عامي 

معركة، كمعركة الكرامة، ناهيك عن العالقات الدينية والقومية التي تربط الدولتين والشعبين ببعضـهما،  

  :وقد قسم الباحث الهتافات األردنية إلى أغراض عدة، أهمها

   



34 

  :دعم المقاومة الفلسطينية والشعب الفلسطيني، وكان من أهم هتافاتهم. أ

 "ال بدبابة وال بمدفع... غزة هاشم ما بتركع"-

  !"نوارة ما شاء اهللا... يا بو عبيدة محال الطلة"-

  "شعبك صامد ما بيلين... من عمان لفلسطين"-

  "الي عمله ما في زيه... يا بو عبيدة حيو حيو" -

  "شعب األردن كله معاك... عبيدة لبيناكيا بو "-

  "حاشاكم ال سمح اهللا... حاشا ترضوا ركوب الذلة"-

  "فلسطين عربية... من المية للمية"-

  "وبنصرك احنا واثقين... ما رح نيأس وال نستيئس"-

  "وبالمعارك كانوا أسود... قتلوا جنود وأسروا جنود"-

  "وتساتدخلوا أراضي وكيب... كسروا جنود وتحصينات"-

  "نجحوا بفعل المستحيل... دبوا الرعب بإسرائيل"-

  "انتفاضة وانتصار... من غزة طلع القرار"-

  "للمقاومة في غزة... ألف تحية مع عزة"-

  "أكتوبر يا مجيد7... ظلك عيد وظلك زيد"-

  "لعنة ع رقاب العبيد... أكتوبر هالمجيد7"-

  "وغزة منها االنتصار... بعد الليل بييجي نهار"-

  "المقاومة مش إرهاب... فليعل صوت الشباب"-

  "هاي غزة ما بتنذل... فجر غضبك يا محتل"-

على الرغم مما أصاب أهل غزة من قتل : العتب على بعض المواقف التي اتخذتها الحكومة األردنية. ب

وأسر وتدمير وتنكيل، بات كثير من الحكومات العربية ومن ضمنها األردن لم تقف الموقـف المتوقـع   



35 

إلسـرائيلية  منها، فلم تسحب السفير اإلسرائيلي، ولم توقف االتفاقات الموقعة بينهـا وبـين الحكومـة ا   

وحليفتها أمريكا، بل وزاد األمر إيالما قيامها بتصدير الخضار والفواكه إلى الكيان المحتل في ظل موت 

أهل غزة جوعا، إضافة إلى إقامة جسر بري بديل عن الممر المائي الذي قطعته اليمن، يمر من الشرق 

 : ردنيينعبر األراضي األردنية حتى الكيان الصهيوني، وكان من هتافات األ

 "من بعدك يا صالح الدين... باعوا الشرف باعوا الدين"-

  "والقسامي ع الطريق... ال ال للتنسيق"-

  "على أراضيك يا عمان... ال معابر للكيان"-

  "على األرض األردنية... ال سفارة أمريكية"-

  "على األرض األردنية... ال سفارة صهيونية"-

  "بيصدروا الخضارعم ... من أراضيكم يا أحرار"-

  الخضرة طلعت من عمان... كانوا يقولوا كان يا مكان"-

  "طلعت رايحة للكيان... فكروها رايحة لغزة  

  "ال تقبلوا بجسر العار... يا للعار ويا للعار" -

  "لليهودي هالغدار... باعوا بنزين وسوالر

  ما سلموا الغزاوية... رغم القتل والمجازر"-

  عنا الغاز والمية... ةرغم النصر بالكرام   

  !"بعناهم باتفاقية... احنا شهداء الكرامة   

  "وبالكرامة ذليناهم... قولوا ليش فاوضناهم؟"-

  من السياسات التعبانة... شعب األردن كل ومل"-

  "والسكوت خيانة... بدنا نقاوم المحتل   

  "يشوعنا سالح وعنا الجيش، وعنا شعب بظهر الج... ليش نطبع قل لي ليش؟"-



36 

  "ومعهم كلب األمريكان... لم كالبك من عمان... نتنياهو يا جبان"-

  "ومن كالب األمريكان... من سفارة الكيان... بدنا نطهرها عمان"-

فقد صادف في الحرب األخيرة أحداثُ : التبرؤ من بعض األفعال واألحداث التي حصلت في األردن. ج

األردني من المشاركين في األحداث، وقد حقق انتصارات  مباريات كأس آسيا لكرة القدم، وكان المنتخب

كروية معتبرة، فخرج جمع من األردنيين يحتفلون بفوزهم الكروي، بعد أن أغلقوا بعض الشوارع، وهم 

يغنون ويحتفلون، إال أن هذا الموقف لم يعجب كثيرا من المتظاهرين األردنيين، وعدوا إظهار الفرح في 

 :ة من قتل وتدمير أمرا غير مقبول، فخرجوا إلى الساحات يهتفونظل ما يتعرض له أهل غز

 ع البطولة اآلسيوية... قاعد بتغني وبترقص"-

  !"األهالي الغزاوية... والصهيوني قاعد بقنص

  "وهيها بتضحك تل أبيب... يا عيب الشوم يا عيب الشوم"-

  "وبعتوا غزة بإيديكم... ضحكتوهم عليكم

  "وشعب غزة بيتعذب ...ال تقل لي كرة وملعب"-

  "وشعب غزة كله مات... خليكم ع المدرجات

  "وشعب غزة بيعاني... وال تعزف األغاني"-

وبرز بشكٍل كبيـر  "هو لواء متقاعد وخبير عسكري واستراتيجي أردني، : الهتاف للواء فايز الدويري. د

، وازادت شـهرته بعـد أن ظهـر    )2023اليافي، ( "في تحليل عملية طوفان األقصى على قناة الجزيرة

فيديو ألحد المقاومين الفلسطينيين يقول فيه بعد أن استهدف بيتا يتحصن فيه عدد من الجنود الصـهاينة  

 :وكان من هتافات الجمهور األردني )2023كتائب الشهيد عز الدين القسام، ( )حلل يا دويري(عبارة 

  "تحليلو العسكري فايز... ع الجزيرة دايما جاهز"-

  "الدويري يغيظ األعداء... أخالق وأدب اللواء"-



37 

  "بيفند كذب إسرائيل... ابن األردن هاألصيل"-

  "تحليلك قهر الجبناء... يا دويري أجمل لواء"-

معبـر   تعد مصر أقرب الدول على قطاع غزة حدودا، ويفصل بينها وبين قطـاع غـزة  : هتافات مصر

رفح، فمصر هي المنفذ العربي البري الوحيد ألهل غزة، إال أن المساعدات اإلنسانية بقيت واقفة علـى  

الحدود، ولم تسمح الحكومة المصرية بإدخالها سوى بكميات قليلة؛ بحجة عدم الحصول على تنسيق من 

تنديـدا بـإغالق   االحتالل الصهيوني، فخرجت مسيرات جابت شوارع مصر وميادينها نصرة لغـزة، و 

  :معبر رفح، وعدم طرد السفير الصهيوني، وكان من أهم هتافاتهم

 "قفل سفارة وطرد سفير... مطلب واحد للجماهير"-

  "يوم من الخيانة100... يا حكومات عربية جبانة"-

  "الزم تبقى أخ كبير... عايز تقضي على التهجير؟"-

  "من غير إذن وتنسيقات... دخل ليهم مساعدات"-

  "دخل ليهم أطباء... خل ليهم صحفييند"-

  "بعتوا بغزة بكم دوالر؟... يا للذل ويا للعار"-

  "افتحوا المعبر... افتحوا المعبر"-

  "مليون جايين 100بكرة ال ... شدي حالك يا فلسطين"-

  "من القاهرة ألف تحية... يا مقاومة فلسطينية"-

تعبر عن قضية عادلة، أجمع عليها كل حـر شـريف،   وتتميز الهتافات الداعمة للقضية الفلسطينية بأنها 

وهي صادقة في طرحها ومشاعرها، ومرنة يمكن تغيير بعض كلماتنا؛ لتناسب المقام الذي تقـال فيـه،   

إذا كان الهتاف في مدينة جنين، والفرض منه دعم : والظرف الذي تقال فيه، واألشخاص الهاتفين، فمثال

، وإن كان الهتاف في نابلس، فإن الهتاف يكون )لتحية، لغزتنا األبيةمن جنين ا: (غزة، فإن الهتاف يكون



38 

وألسـرانا  ... من نـابلس التحيـة  (وإن كان الغرض األسرى فإن الهتاف يكون ...) من نابلس التحية(

  ).الحرية

وربما تتغير الكلمات بتغير التوجهات والتنظيمات، فإن كان الهاتفون من المنتمين إلى فـتح، أو الشـهيد   

وإن كـان الهـاتفون مـن    ) حط النار قبال النار، واحنا رجال أبو عمـار (فتحاويا، فإن الهتافات يكون 

حط النار قبال النار، واحنـا رجالـك يـا    (المنتمين لحماس، أو كان الشهيد حمساويا، فإن الهتاف يكون 

  ).سنوار

الروح بالـدم، نفـديك يـا    ب(وربما تتغير بتغير الغرض، فإن كان الهتاف داعما لقضية األسرى يكون 

، وإن كان في جنازة شهيد فإنه يكون )بالروح بالدم، نفديك غزة(، وإن كان تضامنا مع غزة يكون )أسير

  .إلخ)... بالروح بالدم، نفديك يا شهيد(

   



39 

  الفصل الثاني

  األصوات واإليقاع، وبنية الجمل واألساليب_ تجليات لغوية في الهتافات الفلسطينية

  تجليات األصوات واإليقاع في الهتافات: ولالمبحث األ

تسير الهتافات على نسق معين متكون من وحدات موسيقية صوتية منسجمة ومتناغمـة بـين بعضـها    

فال ينكر أحد أن اإليقـاع والموسـيقا ينبثقـان مـن     "البعض، تنتج عن المشاعر المتولدة لدى الهاتفين، 

لفرح، أو الحزن واألسى، أو الحماية واإلقدام، أو التأمـل  النشوة وا: المشاعر ويثيرانها في الوقت نفسه

، صـفحة  2015جامعة القدس المفتوحـة،  ( "وتستعمل كذلك إلثارة الحمية والحماس... الروحي العميق

واإليقاع كما ، فاإليقاع هو األداة  الخاصة التي يستخدمها الهاتف للسيطرة على المشاعر وإخضاعها، )7

تقدير ما لزمن النقرات، فإن اتفق أن كانت النقرات منغّمة كان اإليقاع لحنيـا، وإذا  "هو : يعرفه ابن سينا

م، 1956ابـن سـينا،   ( "اتفق أن كانت النقرات محدثة للحروف المنتَظَم منها الكالم كان اإليقاع شـعريا 

  :أهم التجليات اإليقاعية والصوتية في ترديد الهتافاتومن  )81صفحة 

  الوزن واللحن: أوالً

قليل من الهتافات جاءت أبياتا فصيحة منسوجة على منوال أوزان الخليل بن أحمد العروضـية، وهـي   

قد خرجت عـن نظـام   _ ولكونها وليدة لحظتها_التي نظمها الشعراء أو المثقفون،  لكن معظم الهتافات 

ى نظام السطر القائم على تكرار التفعيلة الواحدة، متخذة من اإليقاع الموسـيقي، وأذن الهـاتف   البيت إل

دليال في نسجها، أو أنها قد خرجت عن نظام التفعيلة الواحدة، والوزن إلى اللحن الموسيقي؛ ويعود ذلك 

ن، ألن السكون في من الصعب أن نضعها في بحر معي"إلى كونها جاءت باللهجات الشعبية العامية التي 

نطق كلماتها من جهة، ونسج األلفاظ بأسلوب عامي من جهة أخرى يجعلها خارجة عن الوزن، ويبقـى  

ولكـون   )498م، صـفحة  1981الركيبي، ( "السماع هو المقياس الوحيد لمعرفة ما تتمتع به من موسيقا

  .ين حركتهم عواطفُهم لنسج تلك الهتافاتالناطقين بها من عامة الشعب الذ



40 

فالقوالب اللحنية في الهتافات الفلسطينية نشأتها جلها من العامية الفلسطينية، ولذلك فـإن النـاس غيـر    "

معنيين بالتفريق بين ما هو منها على وزن بحر من بحور الشعر العربي الفصيح، وبين ما هـو علـى   

مة لحنها وموسيقاها، وألن اللحن هو األساس الذي تبنى عليه تلك وزن مغاير؛ ألن الذي يعنيهم هو استقا

القوالب، وهو في األغلب األعم من األلحان المعروفة، فإن القاعدة في الكشف عن أوزانهـا يجـب أن   

تعتمد على لفظها كما تقال، وليس كما تُكتب، مع مالحظة أن الهاتف كثيرا ما يمـد صـوته، فيحـول    

يرة إلى طويلة، كما أنه في بعض األحيان، وحسب الحاجة، يخطف صوته خطفا، المقاطع الصوتية القص

جبـر،  ( "فيختزل بعض المقاطع أو يحول الطويل منها إلى قصير، معتمدا في ذلك على أذنه الموسـيقية 

  )182، صفحة 2006

  :ن من أوزان الخليل هتافومن الهتافات التي جاءت بلغة عربية فصيحة، وعلى وز

  في سبيل اهللا نمضي               نبتغي رفع اللواء

  _ْب _ / _ _ب _ _           _ب _ / _ _ ب _

  فاعالتْ/فاعالتن             فاعالتن   / فاعالتن   

  فليعد للدين مجده                 وليعد لألقصى طهره

  _ _ب _ / _ _ب _ _          _ب _ / _ _ ب _

  فاعالتن/ فاعالتن             فاعالتن  / فاعالتن   

  ولترق منا الدماء                ولترق منهم دماء

  _ْب _ / _ _ب _ْ            _ب _ / _ _ ب _

  فاعالتْ/فاعالتْ             فاعالتن   / فاعالتن   



41 

أو ) _ _ب_فـاعالتن  (سـليمة  فجاء هذا الهتاف على مجزوء الرمل، وجاءت كل تفعيالته إما صحيحة 

  .في العروض والضرب بسبب التسكين) فاعالتْ( 1مقصورة

ال يمكن أن نطبـق عليـه   "أما الهتافات المنظومة باللهجات العامية الشعبية، فهي كالشعر الشعبي الذي 

 )136م، صفحة 1967المرزوقي، ( "البحور القديمة، وال أن نزنه بتفعيالتها، وهذا راجع للهجة الخاصة

بكل منطقة، وألن علم العروض قائم على أساس اللفظ ال الكتابة، فإن بعض الهتافات العامية جاء نطقها 

  :موازيا لبعض البحور كمجزوء الرجز، مثل هتاف

  "ع العفولة ردنا                       يا ويل الي يصدنا"-

  نا/ صد/ لي/ لل/ وي/ يا           نا  / رد/ لة/ فو/ عف/ عل

_ _ _ /_ _ _                      _ _ _ /_ _ _  

  مستفعْل/ مستفعْل                     مستفعْل/ مستفعْل

) _ب_ _مستفعلن (، وهي إحدى زحافات )- - -مستفعْل (ومن المالحظ أن الهتاف تكررت فيه تفعيلة 

إال في ضرب البيت، لكنها جاءت في الحشو والعـروض، ويـرى    لكن هذه التفعيلة في األصل ال تأتي

اللغة العربية تميل عـادة فـي مقاطعهـا إلـى     "الباحث أن سبب ذلك اختالط العامية بالفصحى، أو ألن 

أنـيس،  ( "المقاطع الساكنة، وهي التي تنتهي بصوت ساكن، ويقل فيها تـوالي األصـوات المتحركـة   

  .أو إلى عدم عد الهتاف بيتا، وإنما كالما منثورا، أو شعرا تفعيليا )162م، صفحة 1975

أو إحدى صـورها، ورصـد   ) _ب_فاعلن (وعدد من الهتافات جاءت على تكرار تفعيلة بحر المتدارك 

  :، وهماالباحث ذلك من خالل اختيار هتافين من الهتافات الداعمة للقضية الفلسطينية لتحليلها عروضيا

  باسم اهللا وباسم الدين   

  دين       / بس مد/ ال هو/ بس مل

                                                           

 .القصر في العروض هو حذف ساكن السبب الخفيف آخر التفعيلة وتسكين ما قبله 1



42 

  _ _ / _ _  / _ _  /ْ_  

  فعل / فعلن/ فعلن/ فعلن

  بدنا نحرر فلسطين

  طين/ فا لس/ حر رر/ بد نن

 _ _ / _ _  / _ _  /ْ_  

  فعل/ فعلن/ فعلن/ فعلن

  : وكذلك هتاف

  يا للعار، ويا للعار

  لل عاريا ل لعا رو يا 

 _ _  /  _ _  /_  _ /ْ_  

  فعل/  فعلن/ فعلن/ فعلن

  "باعوا فلسطين بدوالر

  الر/ نب دو/ لس طي/ با عف

  _ _  /   _ _   /   _ _ / ْ_  

  فعل/  فعلن/  فعلن / فعلن 

  التكرار اللفظي: ثانياً

لمعروفة عند العـرب،  يعد التكرار أحد التجليات التي تقوم عليها الهتافات، وهو فن قولي من األساليب ا

التكريـر،  : التكرار، وقـد يقـال  "و )3/224م، صفحة 1974السيوطي، ( "هو من محاسن الفصاحة"بل 

إذا أعدته مرارا، وهو عبارة عن تكرير كلمـة فـأكثر   : فاألول اسم، والثاني مصدر من كررت الشيء

إن النـاس  " وتبلغ أهميته كما قال عنه الجاحظ  )5/345صفحة  م،1969ابن معصوم، ( "باللفظ والمعنى

، وكفوا مئونة البحث والتنقير لقل اعتبارهم، ومن قل اعتبـاره قـل   _التكرار_التكرير  لو استغنوا عن 



43 

التوكيد، وزيادة التنبيه، والتعظيم، والتلذذ "ومن أغراضه  )3/236م، صفحة 1964الجاحظ، ( ... "علمه،

، ويعد التكرار في الهتافات مـن أهـم   )352-5/346م، الصفحات 1969ابن معصوم، ( "بذكر المكرر

  .أساليب اإلقناع التي أسهمت في نجاح رسائلها

المعنوي، وينشأ التكرار منذ الصـدح بالهتـاف األول، إذ يكـرر     ويتناول البحث التكرار اللفظي دون

: الذي يبدأ بالهتافات، والتكرار في الهتافات كما يرى الباحـث تكـراران  " القوال"الهاتفون ما يصدح به 

تكرار القوال، وتكرار الجمهور، أمـا  : تكرار الهتاف، وتكرار اللفظ، وتكرار الهتاف ينقسم إلى قسمين

فهـو أن يكـرر   : فهو أن يعيد القوال نص الهتاف أكثر من مرة، وأما تكرار الجمهـور : التكرار القو

  .الهاتفون ما يقوله القوال من هتافات

فهو أن تتكرر كلمة أو كلمات من الهتافات، ففي كثير منها يكون المكرر فيهـا كلمـة   : أما تكرار اللفظ

لن يكون بالوسع تناول كل الهتافات التي فيها تكرار،  واحدة، أو أكثر، وبسبب كثرة التكرار في الهتافات

إذ إن تناولها كلها يحتاج إلى بحث مستقل؛ لذلك فقد لجأ الباحث إلى دراسة األلفاظ والتراكيب المكـررة  

  :في الهتاف الواحد فقط، وقد تمكنت الدراسة من رصد جملة من الهتافات التي حدث فيها تكرار، ومنها

  تكرار الحروف. 1

تتكرر في بعض الهتافات حروف عديدة، ويعني الباحث في الحروف هنا حروف المعاني ال المبـاني،  

 : كحروف النفي والنداء واألمر، وغيرها، ومن أهم الحروف التي تكررت في الهتاف الواحد

 فأكـد " ال ال للتنسـيق : "وتكرار النفي يدل على تأكيد نفي واقع ما ورفضه، ومثال ذلـك : ال النافية •

  .التكرار في هذا الهتاف الرفض الشامل للتنسيق األمني بين العرب والكيان الصهيوني

، وهنا يثور الهاتفون في الوقفات المطالبـة بتحريـر األسـرى    "ال ال للثالجات، وال ال للمقابر"وهتاف 

 الشـهداء المحتجزة جثامينهم في ثالجات االحتالل الصهيوني ومقابر األرقام، مؤكدين على أن من حق 



44 

: المحتجزة جثامينهم مواراة أجسادهم التراب، ومن حق أسرهم تشييع جثامينهم ودفنها، إذ إنه كما يقـال 

  )2/91هـ، صفحة 1317الخرشي، ( ".إكرام الميت دفنه"

الهتاف يؤكد الهاتفون من خـالل  وفي هذا " ال للحكم اإلداري، وال لإلهمال الطبي"باإلضافة إلى هتاف 

تكرار ال النافية على حق األسرى بالعالج إذ إن العالج يعد حقا أساسيا لألسرى فـي كـل األعـراف    

الموقع الرسـمي اإللكترونـي لمركـز    ( واألنظمة الدولية، وكذلك التأكيد على رفض االعتقال اإلداري

واإلهمال الطبي الذي قـد   )2022، "بتسيلم"نسان في األراضي المحتلّة المعلومات اإلسرائيلي لحقوق اإل

  .ينتج عنه تأزم الحالة الصحية لألسرى أو استشهادهم

 التي تؤكد على نفي اليأس" ال صلح وال مساومة" و " ال سالم وال أمان"و " ال بنكل وال بنهون"وهتافات 

ذل والهوان اللذين يحاول االحـتالل زرعهمـا باألسـر    من الوقفات التضامنية مع األسرى، ورفض ال

واالعتقال، وسبيل رفض ذلك الذل يكون بمحاربة المحتل ورفض السالم معه، فال يكون له مـأمن فـي   

  .فلسطين ما دام األسرى داخل سجونهم، وما دامت فلسطين محتلة

المنقـول مـن   » أنادي«مناب  هو طلب المتكَلم إقبال المخاطب عليه بحرف نائب"والنداء : يا النداء •

األكثر استعماال، ويمكن " يا"ويعد حرف النداء  )89هـ، صفحة 1431الهاشمي، ( "الخبر إلى اإلنشاء

يـا  : "من خالله نداء القريب والبعيد، وقد تكرر حرف النداء في هتافات عديدة، ومن هذه الهتافـات 

تكرر حرف النداء مع اختالف لفظ المنادى؛ للتأكيد على الوفاء لـدم الشـهيد    وقد" شهيد يا مجروح

  .النازف، ولجرحه الذي لم يندمل

وتكرر حرف النداء للجمع بين العرب والمسلمين؛ للتأكيـد علـى أن   " يا عرب يا مسلمين"وكذلك هتاف 

يـدافع عنهـا حتـى    القضية الفلسطينية هي قضية عربية إسالمية، ومن واجب كل عربي ومسـلم أن  

 .التحرير



45 

وتكرر حرف النداء يا للجمع بين لفظي األسير والبطـل، إذ إن  " يا أسير ويا بطل"باإلضافة إلى هتاف 

األسير بنظر الهاتفين في الميادين هو البطل الذي ضحى بحريته كي يعيش أبناء شعبه بعـز وشـموخ   

  .وكرامة

فـي حالـة   ) ع(الجر على، ويلفظونه بالحرف وكثيرا ما يختصر الهاتفون حرف : حرف الجر على •

النصب، فيحذفون حرفي األلف والالم؛ ولعل السبب في ذلك يعود إلـى االقتصـاد فـي المجهـود     

العضلي أثناء النطق، فالهاتف يسعى إلى إيصال الرسالة بأقل الحروف الممكنة، وأقل جهد عضـلي،  

ي المجهود العضلي، وتلمس أسهل السبل، مع فاإلنسان في نطقه ألصوات لغته يميل إلى االقتصاد ف"

الوصول إلى ما يهدف إليه من إبراز المعاني وإيصالها إلى المتحدثين معه؛ فهو لهـذا يميـل إلـى    

أنـيس،  ( "استبدال السهل من أصوات لغته بالصعب الشاق الذي يحتاج إلى مجهود عضـلي أكبـر  

  ).على(أو إسقاط بعض الحروف كما في حرف الجر  )235 -234ات م، الصفح1975

النفير، ضد أمريكـا   عالنفير و  ع: "ومن الهتافات التي تكرر فيها حرف الجر على بحذف الالم واأللف

: فبهذا الهتاف يدعو الهاتفون األحرار من كل بقاع األرض لالنتفاض والنفير ضد االحتاللين" واسرائيل

 .األمريكي واإلسرائيلي، للتأكيد على حرية الشعب الفلسطيني، والمطالبة باستقالله، وإنهاء احتالله

هتاف طالما تردد في جنائز الشهداء، وهـو  المحذوف منه الالم واأللف في ) على(وتكرر حرف الجر 

، والكتابة هنا لفظ مجازي ال حقيقي، يدل على التشييد بعمل "كعب البندقية عالتابوت، و عالكتب اسمك "

 .الشهيد وإعالء اسمه

، والغـرض  "صبرا صبرا ع األغالل، ع ليل الظلم مهما طال"وتكرر حرف الجر على أيضا في هتاف 

ى في هذا الهتاف التعليل وبيان السبب، فيؤكد الهاتفون على صبر األسرى في من مجيء حرف الجر عل

  .سجونهم ومعتقالتهم بسبب طول الليل وشدة القيد، اللذين يرمزان إلى األسر والظلم



46 

" فليسقط غصن الزيتون، ولتعل البندقيـة "وتكرار األمر يدل على توكيده، ومن ذلك هتاف : الم األمر •

غصن الزيتون للسقوط، وللبندقية بالعلو، وأمر الجماد غرضه التمني، فيتمنـى   واألمر هنا موجه إلى

الهاتفون سقوط السالم بين المحتل والشعب، وارتفاع الحرب وعلوها، مؤكدين علـى أن الـبالد ال   

  . تتحرر إال بالسالح فقط

فتكرر "" ق منهم دماءفليعد للدين مجده، وليعد لألقصى طهره، ولترق منا الدماء، ولتر"باإلضافة لهتاف 

حرف األمر الالم أربع مرات، للتأكيد على أمنية كل عربي مسلم بانتشار الـدين اإلسـالمي وتحريـر    

المسجد األقصى من براثن االحتالل، وتطهيره من دنسهم، مؤكدين على أن السبيل إلى ذلك ال يكون إال 

 .بالشهادة، وإراقة دماء المحتلين في المعارك والحرب

، وأفاد حـرف البـاء هنـا    "بالروح بالدم، نفديك يا فلسطين"وقد تكرر في هتاف : جر الباءحرف ال •

االستعانة، فيؤكد الهاتفون على أنهم يفدون فلسطين بكل ما يملكون، فيفدونها بـأرواحهم ودمـائهم،   

احهم بأرو وهما أغلى ما في اإلنسان، وقد يكون حرف الجر الباء للقسم، فيقسمون بأغلى ما يملكون،

  .ودمائهم، على تفديتهم أنفسهم ألجل فلسطين

 تكرار األسماء. 2

جاء عدد من الهتافات متكررا فيها عدد من األسماء، سواء كانت أسماء مبنية أو معربـة، ومـن تلـك    

 :الهتافات التي تكررت فيها األسماء

الهتافات الثالثـة السـابقة   في "  جاي جاي االشتباك"و " جاي جاي االقتحام" و " جاي جاي االنتقام" •

،  وهو اسم فاعل من الفعل الثالثي جاء، وحدث للوزن قلب مكاني فصار علـى  )جاي(تكرر االسم 

 -الهمزة–جايء، أبدلت مكانها  فمن ذلك قولك في فاعٍل من جئت " وزن فالع، ثم حذفت عين الفعل 

ركة التي قبلها، كما فعلت ذلك بالهمزة الياء ألن ما قبلها مكسور، فأبدلت مكانها الحرف الذي منه الح

ولكن في اللهجة العامية تسقط الهمزة أحيانـا   )3/552، صفحة 1988سيبويه، ( "الساكنة حين خففت



47 

كما في هذه الكلمة، والمجيء في هذه الهتافات وعد، وتكرار هذا الوعـد تأكيـد عليـه، فالهـاتفون     

الرد على جرائم المحتل باالنتقام منه، واقتحام مواقعه وتحصيناته، واالشتباك معـه علـى   يجزمون ب

  .الحدود والحواجز العسكرية

وتكرر المصـدر  " الجهاد الجهاد، كل الشعب على استعداد"و " مقاومة مقاومة، ال صلح وال مساومة" •

ن الفعل جاهد، وجاء التكرار وهو مشتق م) الجهاد(وهو مشتق من الفعل يقاوم، والمصدر ) مقاومة(

في الهتافين؛ للتأكيد على أن البالد ال تتحرر إال بالمقاومة والقوة والجهاد، وال تتحرر بالمفاوضـات  

 .والتنازالت

وهو مشتق من الفعل مجد، وجاء ) المجد(وتكرر المصدر " المجد المجد للشهداء، للي ضحوا بالدماء" •

  . شهداء الذين صنعوا أمجاد األمة بدمائهم وتضحياتهمالتكرار للتأكيد على تخليد ذكر ال

الطلقة والنـار  (، وتكرار األلفاظ "االنتقام االنتقام"و " طلقة بطلقة، ونار بنار"و " ورد على النار بنار" •

في هذه الهتافات تأكيد على أن الرد الطبيعي على جرائم االحتالل اإلسرائيلي يكون بالنـار  ) واالنتقام

السالح والقتال، وأن كل طلقة تخرج من فلسطيني، وكل نار تشتعل بالكيان المحتل هـدفها  وطلقات 

  .االنتقام والثأر لألبرياء من الفلسطينيين الذين قتلهم االحتالل الصهيوني

وتكرر المصدر وحدة في هذا الهتاف، وهو مشتق من الفعـل وحـد، وينطقـه    " وِحدة وِحدة وطنية" •

والصواب فتحها، وتكرار لفظة الوحدة تأكيد علـى أنـه يجـب علـى الشـعب      العامة بكسر الواو، 

الفلسطيني، بجميع انتماءاته، أن يتوحد، ويوحد صفوفه؛ لمقاومة المحتل، وإال فإن التفرقـة السـائدة   

  .ستؤدي إلى الفشل، واستمرار االحتالل

ـ " نتنياهو يا جبان، لم كالبك من عمان، ومعهم كلب األمريكان" • اف تكـرر مـرارا فـي    وهذا الهت

المظاهرات األردنية، وتكرر فيه لفظ الكلب، وجاء المرة األولى بصيغة الجمـع، والمـرة الثانيـة    



48 

بصيغة المفرد، ويقصدون بالكالب السفير الصهيوني والدبلوماسيين اإلسرائيليين الذين يعيشون فـي  

في إشـارة مـنهم إلـى دور     األردن، وأما كلب األمريكان فيعنون به السفير األمريكي في األردن،

الواليات المتحدة األمريكية البارز في حربها على قطاع غزة، وفي دعمهـا المتواصـل للصـهاينة    

 .الرتكابهم المجازر والجرائم ضد الشعب الفلسطيني

وهذا الهتاف يشيع في المظاهرات التي تطالب باإلفراج عن " وين وين القيادات؟، ووالدنا بالثالجات" •

حيث جرى ) وين(شهداء المحتجزة في ثالجات االحتالل الصهيوني، وتكرر اسم االستفهام جثامين ال

أو قـد   )174، صـفحة  2004خريوش، ( "إمالة األلف إلى واو بعد قلبها في وين بدال من أين"عليه 

يستعمل للسؤال عن المكـان، وقـد    ، وأسقطت الهمزة، واسم االستفهام أين)وأين(يكون أصل اللفظة 

تكرر اسم االستفهام وين للتأكيد على الجدية في سؤال القادة والمسؤولين أن أين أنتم مـن جثـامين   

 .أبنائنا؟؟ فيطالبونهم بالتحرك العاجل لإلفراج عن جثث الشهداء المحتجزة في الثالجات الصهيونية

  تكرار األفعال. 3

الواحد أكثر من مرة، والتكرار في األفعال تأكيد على حدوثها أو تأكيـد  تكرر في بعض الهتافات الفعل 

  :على المطالبة بحدوثها، ومن األفعال التي تكررت في الهتاف الواحد

وهذا الهتاف من الهتافات المصرية الداعمة لغزة إبان الحرب " دخّل ليهم صحفيين، دخّل ليهم أطباء" •

المصري عبد الفتاح السيسي، يطالبونه بفـتح معبـر رفـح،    عليها، وقد وجهوا هذا الهتاف للرئيس 

مكررا، للتأكيـد علـى مطلـبهم    ) دخّل(وإدخال المساعدات اإلنسانية وغيرها، وقد جاء فعل األمر 

بإدخال المساعدات اإلنسانية، وقد جاء الفعل مضعفا، للمطالبة بالمبالغة بإدخال المساعدات، وحاجـة  

دات، واقترن اإلدخال األول بالصحفيين؛ كناية عن ضـرورة تغطيـة   قطاع غزة الماسة لتلك المساع

الفظائع المرتكبة، ولفضح المحتل والكشف عن الجرائم التي ارتكبها في غزة، واقترن اإلدخال الثاني 

باألطباء؛ للدليل على كثرة الجرحى، والحاجة الماسة للكوادر الطبية التي باتت مفتقدة فـي مشـافي   

  .القطاع



49 

وهـذا الهتـاف موجـه لألنظمـة العربيـة      " الشرف باعوا الدين، من بعدك يا صالح الدينباعوا " •

واإلسالمية، وتكرر الفعل الماضي باعوا، للتأكيد على ما جرى لفلسطين من خذالن حتى لم يعد فـي  

  .األمة صالح يحررها وينصر أهلها

لهتاف فعل األمر حيـوا، وفيـه   وقد تكرر في هذا ا" يا بو عبيدة حيوا حيوا، الي عمله ما في زيه"  •

الناطق العسكري باسم كتائب القسام، والقصد ) أبو عبيدة(تأكيد على توجيه التحية، وذكر في الهتاف 

ألنه صار رمزا من رموز المقاومـة  ) أبو عبيدة(أن التحية لكل المقاومة في فلسطين وغزة، وذكر 

  . في فلسطين

وهذا الهتاف ذكـره األحـرار المعتصـمون فـي     " هللاحاشا نرضى ركوب الذلة، حاشانا ال سمح ا" •

الساحات، تلبية لنداءات فصائل المقاومة الفلسطينية لرفض الحرب على غزة، وتكرر اللفظ حاشـا،  

وأما حاشـا فلـيس باسـم،    : "واختلف النحاة في نوعه من الكالم، فيرى سيبويه أنه حرف جر، فقال

، صـفحة  1988سـيبويه،  ( "ها، وفيه معنى االستثناءولكنه حرفٌ يجر ما بعده كما تجر حتى ما بعد

إنما حاشـا  : قال أبو العباس: " ويرى ابن السراج في نقله عن أبي العباس أنه فعل، فيقول )2/349

خال يخلـو، وكـذلك حاشـا    : بمنزلة خال، وألن خال إذا أردت به الفعل إنما معناه جاوزه من قولك

علًـا  وال أستثني أحدا، وتصييرها ف: أنت أحب الناس إلي وال ُأحاشي أحدا، أي: يحاشي، وكذلك قولك

  )1/289، صفحة 2015ابن السراج، ( "بمنزلة خال في االستثناء

وحاشا في الحالين تفيد االستثناء، ففي المرة األولى يستثني المتظاهرون أنفسهم من الذلة بقعودهم عـن  

 .ال سمح اهللا_ متهكما_أبو عبيدة نصرة غزة، وفي المرة الثانية تأكيد على أنهم ليسوا ممن قال عنهم 

وتكرر في هذا الهتاف فعل السقوط ثالث مرات، في " تسقط تسقط إسرائيل، ويسقط معها كل عميل" •

أول مرتين السقوط موجه للكيان الصهيوني المحتل، وفي الثالثة للعمالء المسـاندين لـه، فمطلـب    

  .ة التي تعاونه وتناصره في خيانة فلسطينالجماهير في هذا الهتاف إسقاط االحتالل واألنظمة الفاسد



50 

" يا شباب التموا التموا، شهيدنا ضـحى بدمـه  "و " يا شرفاء انضموا انضموا، هذا أسير ضحى بدمه" •

وهو تأكيد على دعـوة النـاس والجمـاهير    ) التموا/ انضموا(وتكرر في هذين الهتافين فعال األمر 

 .وعةلالنضمام والتجمع في الوقفات والمظاهرات المتن

اسـمع،  / وفي هذين الهتافين تكرر الفعل سمع" سمع سمع كل الناس"و ..." يا محتل اسمع اسمع "- •

في إشارة لجذب انتباه السامعين؛ للتأكيد على أنهم سيهتفون بعد ذلك بكالم مهم على الكل أن يسـتمع  

  .إليه

يا عـرين  "و " قصى مع قسامسيروا سيروا لألمام، سرايا وأ"و " سيري سيري لألمام، يا ضفة القسام" •

وفي هذه الهتافات تكرر فعل السير؛ للتأكيد على مضـي الفصـائل   " بايعناك، سير سير واحنا معاك

 .الفلسطينية إلى األمام؛ لمواجهة االحتالل واالشتباك معه، حتى تحرير البالد من براثنه

  تكرار األساليب والجمل. 4

والعبارات في الهتافات لتوكيد معانيها، ومن الجمل التي تكـررت  يلجأ الهاتفون إلى تكرار بعض الجمل 

 :داخل الهتاف الواحد

يكرر الهاتفون المشيعون جنائز الشهداء في هذا الهتاف الجملة " هي هللا هي هللا، ال للسلطة وال للجاه" •

 يعود على الشهادة، ويدل تكـرار هـذه العبـارة علـى    ) هي(والضمير المنفصل ) هي هللا(االسمية 

اإلخالص في طلب الشهادة، وأن الغاية التي يستشهد من أجلها الشباب هي رضا اهللا، وليس طلـب  

 .الدنيا ومكاسبها الزائلة، أو الشهرة والرياء

ثالث مرات، ونـداء  ) يا اهللا(ويتكرر في هذا الهتاف أسلوب النداء " يا اهللا ويا اهللا، مالنا غيرك يا اهللا" •

ة، فيكررون نداء اهللا تبارك وتعالى؛ ليغيثهم بما يطلبون من نصـر وظفـر   اهللا يفيد الدعاء واالستغاث

  .وتثبيت وتمكين، وإفراغ للصبر في قلوبهم



51 

، )يـا عـين  (ويتكرر في هذا الهتاف أسلوب النـداء  " يا عين ابكي يا عين، ع الي مفارق الوالدين" •

  . العبرات من هذه المقلةوتكرار النداء هنا تأكيد على الحزن على فقدان الشهداء لدرجة إفاضة 

يـا  (ويتكرر في هذا الهتاف أسلوب التعجب السـماعي  " يا للعار، ويا للعار، باعوا فلسطين بدوالر" •

للتأكيد على التعجب من عار األنظمة والحكومات التي باعت غزة وفلسطين وتركتها بين فكي ) للعار

 .االحتالل، وتخلت عنها

وتكررت هذه العبارة للتأكيد على عزم جماعة عرين األسـود،  " لينوالعرين ما بيلين، والعرين ما بي" •

  .والتأكيد على دعمها وتأييدها بصفتها حركة مقاومة

ولفظـة بـدنا   ) بدنا الشهدا(وتكرر في هذا الهتاف عبارة " بدنا الشهدا بدنا الشهدا، من قلب الثالجات" •

ود الـذي  (والمصـدر  ) الجر البـاء حرف (هي لفظة عامية، وأصلها اللغوي بودنا، فهي تتكون من 

وهو تأكيد على المطالبة بتحرير جثامين الشهداء المحتجزة ) نا الجماعة(و) أسقط منه الواو؛ لضعفها

  .في ثالجات االحتالل؛ لدفنهم

وتكررت في هذا الهتاف الجملة الفعلية افتحوا المعبر، للتأكيـد علـى   " افتحوا المعبر، افتحوا المعبر" •

 .ح؛ كونه المنفذ البري العربي الوحيد القائم على إغاثة غزةأهمية معبر رف

وقد تكررت عبارة يا عيب الشوم عند بعض " يا عيب الشوم يا عيب الشوم، وهيها بتضحك تل أبيب" •

الهاتفين في المسيرات المساندة لفلسطين في األردن، وفي هذا الهتاف تأكيد على رفض المواقف التي 

وعارا وخذالنا لغزة، حتى جعلت الصهاينة يضحكون علـى حـال بعـض    يعدها المتظاهرون عيبا 

 )"»يـا للعـار  «هي كلمة تُقال في الشـام بمعنـى   (الشُّوم  عيب  يا "الفئات التي خذلت غزة، وعبارة 

  )2/319م، صفحة 2006طنطاوي، (

تأكيدا على ) العيب ع الي(وقد تكررت الجملة االسمية " العيب ع الي بيتفرج، العيب ع الي واقفين"- •

مالزمة العيب لمن يقف متفرجا على ما يصيب أهله في غزة دون أن يحرك ساكنا، وجـاء حـرف   

فهي في االستعمال العامي تعد اسما موصوال، ) الي(مقطوعا منه الالم واأللف، أما لفظ ) على(الجر 

ين جنس أو عدد، فقد تعود علـى المفـرد أو الجمـع أو    ومن خصائصها أنها تستعمل دون تفرقة ب



52 

في المرة األولى مفردا عائدا على المتفـرج،  ) الي(المذكر أو المؤنث، وفي الهتاف السابق جاء لفظ 

 .)الواقفين(وفي المرة الثانية جمعا عائدا على 

  االبتداء بساكن: ثالثاَ

، فإذا ما أراد المتكلم أن )4/475، صفحة 1988سيبويه، ( من خصائص اللغة العربية أنها ال تبدأ بساكن

بساكن زادت َألف الْوصـل   اِلابتداء  الْعرب ِإذا َأرادت : "يبدأ بساكن أسبق كالمه بهمزة وصل، قال المبرد

األخفـش،   ؛1/32م، صـفحة  1997المبرد، ( "فَقَالَت اضرب اُقتل ِإذا لم يكن سبِيل ِإلى َأن تبتدي بساكن

ولكن اللهجات العامية أصبحت تكثر من البدء بالساكن، أو تسكين بدايات الكلمات   )1/3، صفحة 1990

  : وشاع ذلك في الهتافات، ومن األمثلة على ذلك

  فيسكّنون الكاف في النطق وحقها الكسر" بلغ كالب الشاباك"في هتاف ) اكْالب(لفظ  •

فيسكّنون بدايـة الفعلـين،   " تل أبيب نربيها، تحت النار نخليها"في هتاف ) انربيها، انخليها(الفعالن  •

  .وحقهما الضم

فيسـكّنونه وحقـه   " زفوا الشهيد ولفوه، وألف تحية البوه"في هتاف ) او لفوه(حرف العطف الواو  •

 .الفتح

نون الميم عند النطق وحقها فيسكّ" يالي عندك بارودة، ومخبيها لألعراس"في هتاف ) ومخبيها(لفظ  •

 .الكسر، ويسبقونها بهمزة وصل مكسورة، ثم تسقط الهمزة أثناء وصلها بالواو التي تسبقها

 .فيسكّنون الميم عند النطق وحقها الضم" بدنا األسرى محررين"في هتاف ) امحررين(لفظ  •

 .ضمفيسكنون التاء، وحقها ال" باهللا توجه الرشاش"في هتاف ) اتْوجه(الفعل  •

وغيرها كثير من الكلمات في الهتافات التي يبدأ بها الهاتفون بساكن، وال يسع المجال لسـردها، ولعـل   

سبب االبتداء بساكن يعود إلى انحراف األلسن عند العوام، وشيوع اللهجات المختلفة، والتـأثر باللغـات   

المتظاهرين من خالله، فيتأثرون بـه،  األعجمية، وإعطاء اإليقاع الذي يريد الهاتف أن يصل صوته إلى 

 .ويكررون الهتاف المنسجم مع مشاعرهم ونفوسهم



53 

  الحركة المزدوجة: رابعاً

تلك الحركة التي تقع ضمن مقطع واحد، والتي يتغير نوعها فـي إنتاجهـا،   "ويقصد بالحركة المزدوجة 

تتابع مباشر لصوتي علـة  : "أو هي )80م، صفحة 1983باي، ( "فهي جمع بين تركيبين في مقطع واحد

يوجدان في مقطع واحد فقط، أو هي صوتا علة ينطقان في فترة زمنية ال تكفي إال لنطق _ أي الحركة_

  )85، صفحة 1986بشر، ؛ 54، صفحة 1950فندريس، ( "صوت واحد

مفردة، ثم ينتقل إلى حركة أخـرى، كمـا فـي    وتتشكل الحركة المزدوجة بأن يبدأ اللسان بنطق حركة "

فيتم دمج حركتين؛ لتكونا وحدة واحـدة، فمخـرج الصـوت    ) بيت، وزيت، وحوض، وصوت(األمثلة 

، ولكنه ال ينتهي على صورة الكسرة الخالصة، أو {U}أو  {I}االنتقالي يبدأ من مخرج إحدى الحركات

ق وجهر، وال تعترضه عوائق، لكنه قبل إنهـاء  الضمة الخالصة، التي يخرج معها الهواء بحرية وانطال

نوع من الحفيف المسموع، فيقتـرب بـه مـن    _ وفي الموضع نفسه تكونه األول_النطق به يحدث له 

  )42م، صفحة 1975أنيس، ( "الصوامت االحتكاكية، ويبعده عن الحركات الخالصة

لة من التحوالت التي تتعرض لها الحركات المزدوجة، وذلك بتحـول  وقد تمكنت الدراسة من رصد جم

  : الحركة المزدوجة اليائية أو الواوية إلى حركة طويلة، ومن ذلك

 )الياء(الحظ تحول صوت اللين الطويل   WĨLوِيل  ← waylويل  •

 )الياء(الحظ تحول صوت اللين الطويل  AĨN عين  ←aayn عين  •

  )الياء(الحظ تحول صوت اللين الطويل  ALWALEDĨNالوالدين  ←alwaledayn الوالدين  •

  )الواو(الحظ تحول صوت اللين الطويل  SŨT صوت   ←sawt صوت  •

  )الواو(الحظ تحول صوت اللين الطويل  MŨTالموت  ←mawt الموت  •

  )الياء(الحظ تحول صوت اللين الطويل  ZĨNزِين  ← zanyزين  •

  ) الياء(الحظ تحول صوت اللين الطويل  SHĨKHشيخ  ← shaykhشَيخ  •



54 

فظاهرة تحول الحركة المزدوجة إلى حركة طويلة ليست جديدة على العربية؛ فهي موجودة منذ القـدم،  "

وما زالت متحققة على ألسنة العوام حتى يومنا هذا؛ ألن العربية تميل نحو السهولة في نطق األصوات، 

  )م2019سعيفان، ( "وج بتحويله إلى حركة طويلةوالتخلص من الصوت المزد

  اإلشباع: خامساً

هو مطل الحركة، أي الفتحة أو الكسرة أو الضمة، فإشباع الفتحة يصـيرها ألفـا، وإشـباع    : "واإلشباع

، وهـذه الحـروف   )114م، صفحة 2011عبادة، ( "الكسرة يصيرها ياء، وإشباع الضمة يصيرها واوا

الناتجة عن الحركات المشبعة هي أحرف مد نتجت عن تتابع حركات متماثلة من ناحية صـوتية، وقـد   

فتنشـئ  . وإذا فعلت العرب ذلك أنشأت عن الحركة الحرف من جنسـها : "أشار ابن جني إلى ذلك، فقال

، وثـم  )3/123، صـفحة  )ت.د(ابن جنـي،  ( "وبعد الضمة الواوالفتحة األلف، وبعد الكسرة الياء،  بعد  

أبعاض للحروف ومن جنسها، وكانت متى أشـبعت ومطلـت تمـت     هذه الحركات "حاول أن يثبت أن 

  )2/318، صفحة )ت.د(ابن جني، ( "ووفت جرت مجرى الحروف

وكثر في نطق الهتافات الفلسطينية والداعمة لها ظاهرة إشباع الحركات، وهذا عائد إلى اللهجات العربية 

  :من تمطيط الكالم، وتظهر ظاهرة اإلشباع بشكل جلي في هتافات عديدة، مثل

وفي الهتاف يشبعون حركة الفتحة على حرف الشين في لفظة " خل الشهيد بدمه، وألف تحية المه" •

  )الشاهيد(لتصبح ألفا، فيلفظونها ) الشهيد(

وفي الهتاف يشبعون حركة الفتحة على حرف العين فـي  " ضحكتوهم عليكم، وبعتوا غزة بإيديكم" •

  )عاليكم(لتصبح ألفا، فيلفظونها ) عليكم(لفظة 

وفي الهتاف يشبعون حركة الضمة على حرف المـيم فـي   " مقاومة مقاومة، ال صلح وال مساومة" •

 )موساومة/ موقاومة(لتصبحا واوين، فيلفظونهما ) مساومة/ مقاومة(لفظتي 



55 

وفي الهتاف يشبعون حركة الضمة على حرفي الميم في " لكتب على المسدس، حق األسرى مقدس" •

وكذلك يشبعون حركـة  ) موقدس/ الموسدس(لتصبحا واوين، فيلفظونهما ) مقدس/ المسدس(لفظتي 

 )عالى(لتصبح ألفا، فيلفظونها ) ىعل(الفتحة على حرف العين في لفظة 

وفي الهتاف يشبعون حركة الكسرة على حرف الجـيم  " من غزة حتى جنين، شعبي صامد ما بيلين" •

  )جينين(لتصبح ياء، فيلفظونها ) جنين(في لفظة 

• "كوفي الهتاف يشبعون حركة الكسرة على حروف المـيم  " يم الشهيد وزغردي، كل الشباب أوالد

لتصـبح يـاء، فيلفظونهـا    ) أوالدك(، والدال والكاف في لفظة )كل(الالم في لفظة و) يم(في لفظة 

  ) اوالديكي/ كلي/ يمي(

والعلة من اإلشباع تكمن في إقامة الوزن واإليقاع الذي يطرب أذن السامع، فيتفاعل مع الهتاف، ويتأثر 

 .فيه، وإلظهار الحركة وإعطائها قيمتها الصوتية

  لجمل واألساليب في الهتافاتبنية ا: المبحث الثاني

  دراسة الجمل في الهتافات: أوالً

الـدجني،  ( ذكر الدجني أن أول من استخدم مصطلح الجملة في النحو هو المبرد في كتابـه المقتضـب  

الْفَاعل، وهو رفْع، وذَِلك قَولك قَـام عبـد    باب  هذَا "وجاء هذا االستعمال في قوله  )21م، صفحة 1987

اهللا، وجلس زيد، وإنَّما كَان الْفَاعل رفعا؛ َألنَّه هو والْفعل جملةٌ يحسن علَيها السكُوت، وتجب بها الفائدةُ 

ويعرف ابـن جنـي    )1/8م، صفحة 1997المبرد، ( "ة اِلابتداء والْخَبرللمخاطب، فالفاعل والْفعل بِمنْزِلَ

ابـن  ( "مستقل بنفسه، مفيد لمعناه، وهو الذي يسميه النحويون الجمل لفظ  أما الكالم فكل : " الجملة فيقول

اعلم أن الواحد من االسـم والفعـل   : "أما الجرجاني فيعرف الجملة فيقول )1/18، صفحة )ت.د(جني، 

 "سـمي كالمـا، وسـمي جملـة    ) خرج زيد: (والحرف يسمى كلمة، فإذا ائتلف منها اثنان، فأفادا، نحو

لمركب من كلمتين أسندت ا هو  والكالم  : " ويوافقهم الزمخشري القول إذ يقول )م1972، .الجرجاني ع(



56 

أو في فعل واسم . زيد أخوك، وبشر صاحبك: إحداهما إلى األخرى، وذاك ال يتأتى إال في اسمين كقولك

 .)23م، صفحة 1993الزمخشري، ( "وتسمى الجملة. ضرب زيد، وانطلق بكر: نحو قولك

الزمخشـري،  ( إلسناد، فعدها الزمخشـري أربعـة أقسـام   وقد اختلف النحاة في عدد الجمل من حيث ا

ونسب ابن يعيش هذا الرأي إلى أبي علي الفارسي ثم خالفهما، ورأى أن الجمل على ضـربين   )م1993

ابـن هشـام،   ( اعتبارها ثالثة أقسـام ، وذهب ابن هشام إلى )1/229، صفحة 2001ابن يعيش، ( اثنين

والصحيح الذي عليه أغلب النحاة  )1/56، صفحة )ت.د(السيوطي، ( ، وأيده السيوطي في ذلك)م1985

  .اسمية وفعلية: وال سيما المتقدمين منهم أنها قسمان

الراجحـي،  ( "ي المبدوءة باسم بِدءا أصـيال ه : االسمية الجملة "و: الجملة االسمية ودالالتها في الهتافات

 "تـدل علـى الثبـوت   "وتتكون من المبتدأ والخبر، والجملة االسمية غالبا مـا   )432م، صفحة 1999

الهتافات الفلسطينية، ولهـا دالالتهـا   ، وكثرت الجمل االسمية في )1/185م، صفحة 2000السامرائي، (

الثابتة التي ال تتغير بتغير األحوال واألزمان والظروف، والمتتبع للجمل االسمية في الهتافات يدرك أنها 

 :يرى أنها بسيطة غير معقدة، تتكون من المبتدأ والخبر بكل أنواعه ومن أمثلة ذلك

، المكررة مرتين تكونت من المبتـدأ  )هي هللا(االسمية فالجملة " هي هللا هي هللا، ال للسلطة وال للجاه" •

وهو شبه جملة جار ومجرور، وتدل الجملة على ثبـوت  ) هللا(وهو ضمير منفصل، والخبر ) هي(

نية المجاهدين والشهداء أن هذه النية خالصة لوجه اهللا وستبقى كذلك، ولن تكون في يوم ما بغيـة  

 .للسلطة والمنصب أو الجاه والتفاخر

وفي الهتاف جملتان اسميتان، وهما ذكران من أذكـار المسـلمين، فالجملـة    "  أكبر وهللا الحمداهللا" •

المبتـدأ  _وهمـا  ) أكبـر (، والخبر )لفظ الجاللة اهللا(وتكونت الجملة من المبتدأ ) اهللا أكبر(األولى 

والجملـة  اسمان ظاهران ، وتدل الجملة على أن اهللا هو األكبر، واألعظم على اإلطالق، _ والخبر

وهو شبه ) هللا(وهو اسم مفرد ظاهر، والخبر ) الحمد(، وتكونت الجملة من المبتدأ )هللا الحمد(الثانية 

جملة جار ومجرور، وقد تقدم المبتدأ على الخبر جوازا؛ لتخصيص اهللا تعالى بالحمد دون سـواه،  



57 

بمحاسن غيره من غير محبة اإلخبار بمحاسن المحمود مع المحبة لها، فلو أخبر مخبِر "والحمد هو 

 )8/378م، صـفحة  2004ابن تيمية، ( "لها، لم يكن حامدا، ولو أحبها ولم يخبِر بها، لم يكن حامدا

 .فالجملتان تدالن على استقرار كبر اهللا وعظمته، وأن الحمد كله له سبحانه

تكونـت مـن المبتـدأ    ) المجد للشهداء(والجملة االسمية " بالدماءالمجد المجد للشهداء، للي ضحوا " •

وهو شبه جملة جار ومجرور، وتدل الجملة على ) للشهداء(وهو اسم مفرد ظاهر، والخبر ) المجد(

ثبوت تمجيد الشهداء، فاحترام الشهداء وتكريمهم وتمجيدهم وتخليد ذكراهم ال ينـدثر، فلـم يـزل    

 .ي كل المناسباتالفلسطيني يذكرهم ويتذكرهم ف

وتدل علـى  ) الوحدة هي الخيار(وتكررت الجملة االسمية " الوحدة هي الخيار، شبيبة وكتلة ويسار" •

حقيقة ثابتة معروفة منذ األزل أن الوحدة دائما ما تؤدي إلى النصـر، وأن التفرقـة تـؤدي إلـى     

 .استمرار الهزائم

" األقصى من نحاس، ما بيفتحه إال الرصاصباب "و " باب األقصى من حديد، ما بيفتحه إال الشهيد" •

في الهتافات ) باب األقصى(تكرر المبتدأ المضاف " باب األقصى من بوالد، ما بيفتحه اال الجهاد"و 

الثالثة مع اختالف الخبر، داللة على ثبوت الهدف الذي يسمو إليه من يريد أن يفتح هـذا البـاب،   

من (ير الخبر في الهتافات الثالثة، ففي األول الخبرفالهدف واضح ثابت، وهو تحرير األقصى، وتغ

وداللة التغير في نوع الباب يدل علـى أن سـبيل   ) من بوالد(والثالث ) من نحاس(والثاني ) حديد

فتحه واحدة ثابتة ال تتغير مهما كانت المادة المصنوع منها هذا الباب، فـإن فتحـه ال تكـون إال    

 . اء الشهداءبالجهاد وتحت زخات الرصاص وببذل دم

تـدل علـى صـمود    ) شعبي صامد(والجملة االسمية " من غزة حتى جنين، شعبي صامد ما بيلين" •

الشعب الفلسطيني وثباته في أرضه، فما زال الشعب الفلسطيني صامدا يتحمل مـرارة االحـتالل،   

 .مثابرا على التحمل والمقاومة منذ أكثر من سبعين عاما



58 

تدل على ) حياة األسرى في خطر(والجملة االسمية " هبوا يا بشرحياة األسرى في خطر، قوموا "  •

الحالة الصعبة التي يعيشها األسرى داخل سجون االحتالل، وحالة الخطر ثابتة، وإن تغيرت درجة 

الخطورة من وقت إلى آخر، فاألسرى يعانون أسوأ الظروف التي تمر بالشعب الفلسـطيني مـن   

 .شكل على حياتهم الخطرتغييب وقهر وإذالل وتعذيب؛ مما ي

، )العيـب (وتكررت الجملة االسمية المكونة من المبتدأ " العيب ع الي بيتفرج، العيب ع الي واقفين" •

كما ذكر الباحـث  ) على(، وحرف العين المفتوح يدل على حرف الجر )ع الي(والخبر شبه الجملة 

) الّـي (، ويستوي في االسم )لذيا(، فهو لفظ عامي يدل على االسم الموصول )الي(سابقا، أما لفظ 

المذكر والمؤنث والجمع والمفرد، وتدل هاتين الجملتين على العار والعيب الذي يرافق مـن يقـف   

 .جانبا متفرجا على المسيرات والمظاهرات وال يشارك فيها

بع يتكون هذا الهتاف من أر" الموت ألمريكا، الموت إلسرائيل، اللعنة على اليهود، النصر لإلسالم" •

) النصـر / اللعنـة / الموت/ الموت(جمل اسمية، والجمل االسمية األربعة تتكون من المبتدأ المفرد 

على التوالي، وتـدل  ) لإلسالم/ على اليهود/ إلسرائيل/ ألمريكا(على التوالي، والخبر شبه الجملة 

واإلسرائيلي،  هذه الجمل على عقيدة ثابتة راسخة عند قائليها، وهي وجوب قتال الجيشين األمريكي

قرنا الشيطان ويجب قتالهم، باإلضافة إلى ثبات عقيدة أن _ في نظر المرددين لهذا الشعار_إذ هما 

����IIII�i�h�g�f�e�d:اليهود ملعونون، وربما أخذوا ذلك من القرآن الكريم من قولـه تعـالى  

�}�|�{�z�y�x�w�v�u�t�s�r�q�p�o�n�m�l�k�j

a�`�_�~��H��H��H��H]والذين لعنهم اهللا كما يرى كثير من المفسرين هم اليهود، يقـول  �]60:المائدة

، هـؤالء  "أولئك: "، فإنه يعني بقوله"السبيل سواء  عن  وأضلُّ  مكانًا  شر  أولئك ": وأما قوله: "الطبري

من لعنه اهللا وغضب عليه وجعل منهم ": الذين ذكرهم تعالى ذكره، وهم الذين وصفَ صفتهم فقال



59 

، )ت.د(الطبري، ( "، وكل ذلك من صفة اليهود من بني إسرائيل"زير وعبد الطاغوتالقردة والخنا

� )10/443صفحة 

قـال   ]88:البقرة[IIIIÃ�Â�Á�À�¿�¾�½�¼�»�º�¹�¸��H��H��H��H: وكذلك من قوله تعالى

: محمد عليـه السـالم   هو أن اليهود قالوا استهزاء وإنكاراً لما أتى به IIII�º�¹�¸HHHH: الواحدي

غُلْـف  : قلوبنا غلفٌ عليها غشاوةٌ فهي ال تعي وال تفقه ما تقول وكلُّ شيء في غالف فهو أغلف وجمعه

هــ،  1415الواحـدي،  ( "أبعدهم من رحمته فطـردهم : َأيIIII�¾�½�¼HHHH :ثم أكذبهم اهللا تعالى فقال

فهي أيضا عقيدة ثابتة، وربما اسـتنبطوها  ) النصر لإلسالم(وأما الجملة األخيرة في قولهم  )117صفحة 

فالجمل األربعة عند الهاتفين هـي   ]47:الروم[IIII�¡���~�}�|�{��H��H��H��H :من قوله تعالى

 .حقائق ثابتة

غـزة  (والجملة االسمية المكونة من المبتدأ المضـاف  " غزة هاشم ما بتركع، ال بدبابة وال بمدفع" •

حتـى  _وتدل الجملة على ثبوت غزة وصمودها، فها هي ) ما بتركع(والخبر الجملة الفعلية ) هاشم

تخوض حربا طاحنة منذ أكثر من عشرة أشهر، وما زالت صامدة ثابتـة،  _ تاريخ كتابة هذا النص

  .لم تركع للغزاة المحتلين

م، صـفحة  1999الراجحي، ( "ل غير ناقصالجملة الفعلية هي المبدوءة بفع"و: الجملة الفعلية ودالالتها

تـدل   " وتتكون من الفعل والفاعل، وربما تعدت إلى مفعول به أو أكثر، والجملة الفعلية غالبا ما  )432

الفعلية في الهتافات الفلسـطينية أكثـر   ، والجمل )13م، صفحة 2010الحازمي، ( "التجدد والحدوث على  

منها في الجمل االسمية؛ وفي ذلك دليل على استمرار النضال والجهاد والقتال ضد االحـتالل، وعلـى   

ولهـا  . حرية الشعب الفلسطيني، وعلى االستمرار بالمظاهرات والمسيرات واالنتفاضات ألجل فلسطين



60 

ل واألزمان والظروف، ويتناول هذا الموضوع الجمل الفعليـة  دالالتها الثابتة التي ال تتغير بتغير األحوا

  :البسيطة دون األساليب اللغوية، ومن أمثلة ذلك في الهتافات

وفي هذا الهتاف جملتان فعليتان، األولى تتكون من فعـل  " كبر يا مسلم كبر، راس الصهيوني فجر" •

واالستمرار به، إذ إن التكبير فيـه تعظـيم هللا   وتدل على دوام التكبير ) كبر(األمر وفاعله المستتر 

تبارك وتعالى، وترهيب للكافرين والمنافقين، والجملة الثانية تتكون من فعل أمر، فاعلـه مسـتتر،   

وتدل على االسـتمرار فـي الحـرب وقتـل     ) رأس الصهيوني فجر(وتقدم عليه مفعوله المضاف 

صهيوني على الفعل؛ للداللة على التأكـد مـن   المحتلين حتى التحرير، وقد قدم المفعول به راس ال

اإلجهاز على الصهيوني وقتله، فالرصاصة بالراس غالبا ما تكون قاتلة أكثـر مـن سـواه مـن     

 .اإلصابات في باقي أعضاء الجسم

وهذه ثالثـة هتافـات   " االقتحام/ االنتقام/ جاي جاي االشتباك... اليمام / اليسام/ بلغ كالب الشاباك" •

وهـذه الجملـة تؤكـد علـى تجديـد التهديـد       ...) بلغ كالب(ر فيها الجملة الفعلية منفصلة، تتكر

 .واالستمرار به للفئات المبلَّغة وهي الشاباك واليمام واليسام، وهي وحدات من الجيش الصهيوني

وفي هذا الهتاف جملة فعلية مكونة من الفعـل والفاعـل   " أوسلو أكبر فضيحة... أعلناها صريحة" •

وهو يدل على وقوع اإلعالن وتجديده، فهم يقولون إنهم أعلنـوا أن أوسـلو   ) أعلناها(ه والمفعول ب

 .فضيحة وها هم يجددون اإلعالن عن ذلك صراحة بال كناية وال خوف

ردوا على (وفي هذا الهتاف جملة فعلية وهي " عمليات وخطف جنود... ردوا على البارود بارود " •

د والوعيد بالرد على جرائم االحتالل بالمثل، بالبـارود والنـار   ، وتدل على التهدي)البارود ببارود

 والعمليات الفدائية والخطف

وجاء فـي  ". ما خلقنا لنعيش بذل، خلقنا نعيش بحرية... اسطع يا قمرنا وهل، ضو الكرة األرضية" •

اسطع يـا  (هذا الهتاف عدد من الجمل الفعلية، والجمل الفعلية في النصف األول من الهتاف، وهي 



61 

تدل على تكريم الشهداء، فقد شبه الشهيد بأنه قمر يسطع ويهـل،  ) ضو الكرة األرضية/ هّل/ قمرنا

ويضيء الكرة األرضية، وذلك أن الشهداء يرشدون الناس إلى طرق الحرية والكرامة كما يرشـد  

مـا  (تاف، وهـي  القمر الضالَّ إلى الطريق الصحيح، وأما الجمل الفعلية في النصف الثاني من اله

، ففيها داللة على أن الفلسطينيين لم يخلقوا ليعيشـوا بـذل   )نعيش بحرية/ خلقنا/ لنعيشَ بذل/ خلقنا

وهوان تحت سيطرة االحتالل وتجبره، وإنما خلقوا ليعيشوا بكرامة وكبريـاء وعـزة، فيجـددون    

 .رفضهم للذل والهوان

حط السيف (ملة الفعلية في الهتاف هي والج" احنا رجال محمد ضيف... حط السيف قبال السيف"- •

تدل على دوام االحترام والتقدير والترحيب، وذكر السيف دون سواه للداللة على عادة ) قبال السيف

من عادات العرب المتوارثة وهي التحية بالسيوف، وما زالت بعض الدول العربية إلى يومنا هـذا  

ياهال حيوا الضـيوف  : "1)البداوية(قول أبيات يستقبلون ضيوفهم ويحيون بعضهم بالسيوف، ولذلك ت

 )م2009كفل حارس، / جمعية تنمية الشباب( "بالرماح وبالسيوف... 

) زاد الحد(وفي هذا الهتاف ثالث جمل فعلية، وهي " يا ضفتنا شيلي شيل... زاد الحد وطفح الكيل" •

إجرام االحتالل، وتجاوز حده بالعتو والظلم، والجملة الثالثـة  ، وتدالن على استمرار )طفح الكيل(و

 .وتدل على الثورة المتجددة على المحتل واالنتفاضة المستمرة على ظلمه) يا انتفاضة شيلي شيل(

والجملة الفعلية المكونة من فعل الطلـب وجوابـه   " حياة األسرى في خطر... قوموا هبوا يا بشر" •

مرار حدوث االنتفاضات والهبات الشعبية التي مـن شـأنها أن تنصـر    تدل على است) قوموا هبوا(

 .األسرى وتنتصر لهم

تدل على تجـدد  ) حي األسرى(والجملة الفعلية " جلبوع ونفحة وعوفر... حي األسرى في السجون" •

الوفاء لألسرى بإبراق التحيات لهم، وتوجيه الرسائل لهم بأن الشعب لم ينس تضحياتهم، ومـا زال  

 .قضيتهم العادلة حتى خروجهم من السجون والمعتقالت ونيل حريتهموفيا ل

                                                           

 .هي إحدى الفنون الغنائية الشعبية الفلسطينية: اويةالبد 1



62 

يسقط معها (و) تسقط إسرائيل(والجملتان الفعليتان " ويسقط معها كل عميل... تسقط تسقط إسرائيل" •

تدالن على استمرار السقوط لكل ظالم وخائن، وهذا يدل على التجدد، فبعد العلو الـذي  ) كل عميل

زبانيته من الخونة ال بد أن يأتي يوم ويسقطون فيه إلى المنحدرات مـن بعـد   بلغه الكيان المحتل و

 .علوهم

 األساليب اللغوية في الهتافات ودالالتها: ثانياً

تعددت األساليب اللغوية في الهتافات الداعمة للقضية الفلسطينية بين نفي ونهي واستفهام ونداء وأمـر،  

وية التي تناولتها الهتافات؛ بغية الكشف عن مضمونات تلـك  ويدرس هذا الجزء من البحث األساليب اللغ

 .الهتافات وما خرجت إليه من أغراض ودالالت

  أسلوب األمر. 1

األمر عند العرب ما إذا لم يفعله المأمور به سمي المـأمور بـه عاصـياً،    : "ويعرفه ابن فارس، فيقول

وتنبثق من األمر معـان عديـدة،    )138م، صفحة 1997، .ابن فارس أ( )"ليفعل(و) افْعْل(ويكون بلفظ 

، ويكون _السؤال والدعاء_فأما المعاني التي يحتملها لفظ األمر فأن يكون أمراً، المعنى مسألة : " أهمها

أمرا والمعنى وعيد، ويكون اللفظ أمراً، والمعنى تسليم ، ويكون أمراً، وهو تعجيز، ويكون أمراً، وهـو  

ون أمراً، وهو واجب، ويكون اللفظ أمراً، والمعنى تلهيفٌ وتحسير، تعجب، ويكون أمراً، وهو تمنٍّ، ويك

وأضـاف القزوينـي    )140 -138م، الصـفحات  1997، .ابن فـارس أ ( "ويكون أمراً، والمعنى خَبر

ويقسم الباحث األوامر التي تتضمنها الهتافـات   )3/86صفحة م، 1993القزويني، ( "االلتماس واالحتقار"

  :إلى المعاني التالية

 :النصح واإلرشاد، ومن الهتافات التي يدل األمر فيها على النصح واإلرشاد •

  " دخل ليهم مساعدات، من غير إذن وتنسيقات"-

  "دخل ليهم صحفيين، دخل ليهم أطباء"-

  " افتحوا المعبر، افتحوا المعبر"-



63 

وهذه الهتافات الثالثة يوجهها الجمهور المصري لحكومته ورئيسه عبد الفتاح السيسي، وينصحونهم بفتح 

هـدف  : معبر رفح، وإدخال المساعدات الطبية واإلنسانية والصحفيين ألهل غزة، والنصح هنا له هدفان

ة، فمساعدة المظلومين عمل إنساني، وألن المظلومين عـرب  دنيوي قائم على االنسانية والقومية العربي

  .فالعمل قومي أيضا، وهدف ديني؛ إذ إن نصرة المسلم للمسلم من ثوابت الدين والعقيدة

  "سرايا وأقصى مع قسام... سيروا سيروا لألمام "-

  "سيري سيري لألمام، يا جبهتنا الشعبية"-

  "يا عرين بايعناك، سير سير واحنا معاك"-

  "خل الحبة ببيت النار، هيك علمنا الختيار"-

  "رد على النار بنار، واحنا رجالك يا سنوار"-

    "يا بو عبيدة يا مغوار، سمعنا صوت اإلنذار"-

  "واثأر لروح الشهيد... اضرب بيدك من حديد"-

  "يا نخالة هات هات، سيارات مفخخات"-

ة لفصائل المقاومة الفلسطينية أو لقياداتها، وفي وأساليب األمر في المجموعة السابقة من الهتافات موجه

جميعها يرسل الهاتفون رسائل الوعظ واإلرشاد عن طريق أسلوب األمر، وفحوى نصائحهم السير فـي  

  .جهادهم ونضالهم والتمكن من اإلثخان في العدو الصهيوني، والثأر ألرواح الشهداء

  :مثلويكون من الند إلى الند، بال استعالء، : االلتماس •

  "يا شرفاء انضموا انضموا، هذا أسير ضحى بدمه"-

  "سمع سمع كل الناس، شهيدنا بيرفع الراس"-

  "فليعل صوت الشباب، المقاومة مش إرهاب"-

  "قوموا هبوا يا بشر، حياة األسرى في خطر"-



64 

  "كبر يا مسلم كبر، راس الصهيوني فجر"-

  "حي األسرى في السجون، جلبوع ونفحة وعوفر"-

  "أكتوبر يا مجيد7ظلك عيد وظلك زيد، "-

  "يا شباب التموا التموا، شهيدنا ضحى بدمه"-

  "مليون جايين100شدي حيلك يا فلسطين، بكرة ال"-

  "يا ضفتنا شدي الحيل، فرجي هالصهيوني الويل"-

يـر،  وفي هذه الهتافات يلتمس الهاتفون من الجمهور فعل بعض األشياء كإبراق التحايا لألسرى، والتكب

ومقاومة المحتلين، والهبوب لنصرة األسرى من خالل االنضمام لصفوف الهتافين، والتشـييد بأعمـال   

المقاومة ودعمهم، وغيرها من االلتماسات، والهتافان األخيران فيهما مجاز مرسـل، إذ ذُكـر المحـل    

  .وقُصد أهله) الضفة/ فلسطين(

  :اقل، أو غير الحي، ومن أمثلة ذلكوالتمني غالبا ما يكون موجها إلى غير الع: التمني •

  وليعد لألقصى طهره.... فليعد للدين مجده 

  "ولترق منهم دماء.... ولترق منا الدماء

  يا عين ابكي يا عين، ع الي مفارق الوالدين"-

  "يا عين ابكي ونوحي، علِّي أغلى من روحي"-

  "يا شهيد استن استن، خذني معاك على الجنة"-

  "وم، نادينا واحنا بنقوميا شهيد يا مظل"-

  "يا شهيد يا مغوار، علمنا إطالق النار"-

وفي هذه الهتافات يتمنى الهاتفون حدوث عدد من األحداث، يتمنون عودة مجد الدين وعـزه، وتطهيـر   

األقصى من دنس المحتلين، وإراقة دماء األعداء، ونيل الشهادة، ثم يتمنون أن تبكي العيون على فـراق  



65 

وكذلك يتمنون من الشهداء العودة لمناداة الهاتفين لكي يقوموا ويساندوه في الجهاد، ولـيعلمهم  الشهداء، 

  .كيف يكون الجهاد وكيفية إطالق النار على العدو

  :وعادة ما تكون هذه الهتافات موجهة للمحتل؛ لتهديده وتحديه، ومن ذلك: