جامعة النجاح الوطنية كلية الدراسات العليا عالقة صالة اإلمام بالمأموم في الفقه اإلسالمي إعداد آالء سعد سالم حمد إشراف الدكتور جمال حشاش ية الدراسات بات درجة الماجستير في الفقه والتشريع بكلّمت هذه األطروحة استكماال لمتطلّقد النجاح الوطنية في نابلس، فلسطين. العليا في جامعة م2013 ج هداءاإل إلى سيدي وشفيعي وقدوتي إلى قائد الغر الميامين محمد عليه أفضل الصالة والتسليم. والدتي الحبيبة التي جعل اهللا جنان يلب رضاها مع كل دقة نبضة قلب ينبضها فؤادإلى من أط .الخلد تحت قدميها غرقني ببحر حنانه منذ نعومة أظافري والدي العزيز. من كللّه اهللا بالهيبة والوقار وأإلى إلى رفيق دربي صاحب القلب الطيب، والنوايا الصادقة زوجي الحبيب. ئهم، وروحي تهفو لرؤياهم، إلى رياحين قلبي، ونبراس حياتي، إخوتي األحبة.إلى من أسعد بلقا إلى شمس الضحى بين طيات السحاب أشرقت، أختي الغالية. إلى أهل زوجي الكرام وأخص بالذكر حماي وحماتي العزيزين. إلى جميع صديقاتي وكل من دعا لي في ظهر الغيب. لمتواضع. إلى هؤالء جميعاً أهدي هذا الجهد ا الباحثة د الشكر والتقدير " الشكر أوالً هللا الواحد األحد الذي وفقني لدراسة هذا العلم، القائل في محكم كتابه: È⌡ s9 óΟè?ö� x6 x© öΝ ä3‾Ρy‰ƒ Η V{ (" ) :م.والصالة والسالم على رسول اهللا صلى اهللا عليه وسل )٧آية إبراهيم أتقدم بجزيل الشكر والتقدير إلى فضيلة الدكتور جمال حشاش حفظه اهللا تعالى الذي أرشدني الختيار هذا البحث، ثم تفضل بقبول اإلشراف عليه وتقديم النصح واإلرشاد والمتابعة. أعضاء لجنة المناقشة وهما: كما أتقدم بالشكر الجزيل لالستاذين الفاضلين الممتحن الخارجي: د. محمد مطلق عساف، من قسم الفقه والتشريع في كلية الدعوة وأصول الدين، جامعة القدس_ أبو ديس. والممتحن الداخلي: د. عبد اهللا جميل أبو وهدان، من قسم الفقه والتشريع في كلية الشريعة، جامعة النجاح الوطنية_ نابلس. ستاذ وجيه ى أساتذة كلية الشريعة األفاضل وإلى األتقدم بجزيل الشكر والتقدير إلكما أ سالم الذي تكرم بتدقيق هذا البحث لغوياً. شكر كل من قدم لي المساعدة سائلة المولى عز وجل أن يجزيهم أوختاماً ال يفوتني أن خير الجزاء ويتقبل مني ومنهم إنه سميع مجيب. الباحثة � إقرار الرسالة التي تحمل عنوان: ةمأدناه، مقد ةعأنا الموقّ عالقة صالة اإلمام بالمأموم في الفقه اإلسالمي The Relationship Between the Imam’s Prayer and the One who Pray behind him in the Islamic Fiqh ت ، باستثناء ما تمالخاصمن نتاج جهدي وما هما اشتملت عليه هذه الرسالة إنّ نأب قرأ ة درجة م من قبل لنيل أيجزء منها لم يقد يأهذه الرسالة ككل، أو نأاإلشارة إليه حيثما ورد، و أو لقب علمي أو بحثي لدى أيسة تعليمية أو بحثية أخرى.ة مؤس Declaration The work provided in this thesis, unless otherwise referenced, is the researcher’s own work, and has not been submitted elsewhere for any other degree or qualification. :Student’s Name ………………………………………… اسم الطالب: ………………………………………… التوقيع: Signature: ………………………………………… التاريخ: Date: و المحتويات قائمة ةالصفح الموضوع ب لجنة المناقشين ج اإلهداء د شكر وتقدير هـ إقرار و المحتويات قائمة ظ صالملخّ 1 مةالمقد 2 مشكلة البحث 2 أهمية اختيار البحث وأهدافه 5 منهج البحث 4 أسلوب البحث 3 الدراسات السابقة ذ األجر الفصل األول: مفهوم اإلمامة، ومشروعيتها، وفضلها، وشروطها، وحكم أخ عليها، وصالة الجماعة 6 7 مفهوم اإلمامةالمبحث األول: 7 المطلب األول: معنى اإلمامة لغةً 8 المطلب الثاني: معنى اإلمامة اصطالحاً 10 المطلب الثالث: األلفاظ ذات الصلة 11 وحكم أخذ األجرة على اإلمامة المبحث الثاني: فضل اإلمامة ومشروعيتها 11 ل: فضل اإلمامةالمطلب األو 17 المطلب الثاني: مشروعية اإلمامة 20 الرابع: حكم أخذ األجرة على اإلمامة المطلب 22 المبحث الثالث: شروط اإلمامة 34 صالة الجماعة :الرابعالمبحث 34 المطلب األول: حكمة مشروعية صالة الجماعة 35 المطلب الثاني: أقل الجماعة 37 م تكرار الجماعة في الوقت الواحدالمطلب الثالث: حك ز الصفحة الموضوع ، وحكم المرور خلف اإلمام أمومينالفصل الثاني: أفعال اإلمام في الصالة، وموقف الم بين يدي المصلي 42 43 المبحث األول: أفعال اإلمام في الصالة 43 المطلب األول: ما يفعل قبل البدء بالصالة 71 إلمام أثناء الصالةالمطلب الثاني: أفعال ا 79 المطلب الثالث: أفعال اإلمام بعد الفراغ من الصالة 80 وحكم المرور بين يدي المصلي المبحث الثاني: موقف المأمومين خلف اإلمام 80 موقف المأمومين خلف اإلمامالمطلب األول: 83 : الصالة أعلى أو أسفل بصالة اإلمامالثانيالمطلب 89 : حكم المرور بين يدي المصليثالثالالمطلب 102 والمأموم في الصالة الفصل الثالث: أحكام اإلمام 102 المبحث األول: نقض طهارة اإلمام أثناء الصالة وعالقتها بالمأموم 107 المبحث الثاني: سهو اإلمام أثناء الصالة 112 المبحث الثالث: تحمل اإلمام قراءة المأموم وسهوه 112 ول: تحمل اإلمام قراءة المأمومالمطلب األ 122 المطلب الثاني: تحمل اإلمام سهو المأموم 123 المبحث الرابع: حكم مسابقة اإلمام وموافقته ومخالفته 124 المطلب األول: حكم مسابقة اإلمام 132 المطلب الثاني: حكم موافقة اإلمام أو مقارنته 136 و مفارقتهالمطلب الثالث: حكم مخالفة اإلمام أ 138 المبحث الخامس: تأخر المأموم عن اإلمام (صالة المسبوق) 138 المطلب األول: تدارك المسبوق الركعة 141 المطلب الثاني: ما يفعله المسبوق ليدرك الركعة في صالة اإلمام 142 المطلب الثالث: وقت قيام المسبوق لقضاء ما فاته 144 سبوق وآخرهاالمطلب الرابع: أول صالة الم 149 المبحث السادس: صالة النساء جماعة، وحكم محاذاة المرأة للرجل في الصالة 149 المطلب األول: صالة النساء جماعة 152 المطلب الثاني: حكم محاذاة المرأة للرجل في الصف ح الصفحة الموضوع مع المذياع الفصل الرابع: أحكام اختالف نية اإلمام والمأموم، وحكم الصالة والتلفاز، وحكم صالة الجماعة في وسائل النقل الحديثة 156 157 المبحث األول: أحكام اختالف نية اإلمام والمأموم 157 الحكم األول: اقتداء المتنفل بالمفترض 160 الحكم الثاني: اقتداء المفترض بالمتنفل 166 الحكم الثالث: اقتداء المفترض بالمفترض 169 ابع: اقتداء من يؤدي الصالة بمن يقضيها والعكسالحكم الر 171 الحكم الخامس: اقتداء المتوضئ بالمتيمم 174 المبحث الثاني: حكم الصالة مع المذياع أو التلفاز 178 المبحث الثالث: حكم الصالة في وسائل السفر الحديثة 178 المطلب األول: حكم الصالة في السفينة والباخرة 181 ب الثاني: حكم الصالة في السيارةالمطل 182 المطلب الثالث: حكم الصالة في القطار والطائرة 184 الخاتمة والنتائج 186 مسرد اآليات الكريمة 188 حاديثمسرد األ 195 مسرد األعالم 198 قائمة المصادر والمراجع Abstract b ط ميفي الفقه اإلسالالة اإلمام بالمأموم عالقة ص إعداد آالء سعد سالم حمد بإشراف الدكتور جمال حشاش الملخص بسم اهللا والحمد هللا، والصالة والسالم على أشرف الخلق والمرسلين سيدنا محمد بن عبد اهللا، وعلى آله وصحبه الطيبين الطاهرين إلى يوم الدين، أما بعد: فقد هدفت هذه الدراسة إلى وما يتعلق بها من أحكام وشروط، وحكم أخذ اإلمام األجرة ،في الصالة مفهوم اإلمامة بيان مقابل الوقت الذي يقضيه منشغالً باإلمامة، وبيان أقل عدد النعقاد صالة الجماعة، ثم تحدثت عن خوفاً من الفتنة والفساد، ويترجح فيها عدم الجواز حكم تكرار صالة الجماعة في المساجد، ثت عن النية، واشتراط نية اإلمامة لإلمام،واإلئتمام للمأموم في تحدو. اجد الثالثةباستثناء المس فضل تسوية الصفوف، وإتمامها األول فاألول وبينتالفرض دون النفل، دون تعيين اإلمام. والعقاب لمن ال يتم الصفوف أو يساويها. ثم تحدثت عما يترتب على اإلمام من الجهر في مواضعه المحددة، والتخفيف مراعاة ظروف الناس المختلفة، مع اإلتيان بأدنى درجات الكمال، ومن السنة انتظار المأموم الذي دخل ل المسجد متأخراً قبل الشروع في الصالة. ثم بينت ما اتفق عليه الفقهاء من جواز استخالف وتناولت الحديثاإلمام من ينوب عنه إلكمال الصالة إذا طرأ عليه عذر منعه من إتمام الصالة. موقف المأمومين خلف اإلمام، ووجوب وقوف المرأة خلف الرجل في صالة الجماعة سواء عن كانت من محارمه أو أجنبية عنه. ثم تحدثت عن كراهية علو اإلمام على المأموم بغير عذر إال أن يكون ارتفاعاً يسيراً، وجواز صالة المأمومين مع اإلمام في طابق والنساء في طابق آخر ي صالة جماعة مشتركة، منعاً لحدوث االختالط. وذلك ف ي حكم المرور بين يدي المصلي، واإلثم المترتب على المار الذي، لو علمه بينتثم الختار الوقوف أربعين، وبينت أنه يستحب اتخاذ سترة للمصلي من أي شيء ثابت، ويجوز ن من المساجدبها عن غيرهدن اآلدمي دون وجهه. وللمساجد الثالثة خاصية ينفراالستتار بظهر بجواز المرور بين يدي المصلي دون اتخاذ سترة. ولإلمام سترة خاصة به وللمصلين. ثم تحدثت عن سجود اإلمام للسهو قبل السالم، ويسجد معه جميع المأمومين، إال في وذكرت بالسجود بعد السالم. -صلى اهللا عليه وسلم-الحاالت التي ثبتت بالدليل عن رسول اهللا عما يتحمله اإلمام عن مأمومه دون الفاتحة؛ ألنها فرض على كل مصٍل، وما يحدث آراء الفقهاء يتحمله اإلمام. ال صة للمصلي لقراءة الفاتحة وهذافي بعض المساجد من خطأ بعدم اعطاء فر حكم مسابقة اإلمام، فمن تعمد سبق اإلمام في أي ركن من أركان الصالة فقد وضحتثم طلت صالته، وإذا سبقه في تكبيرة اإلحرام لم تنعقد صالته. ويكره موافقة اإلمام في أفعال ب تباع، وتبطل صالة من يتأخر عن اإلمام متعمداً بركنٍ أو أكثر. ن اإلمامة تقتضي االالصالة أل ثم تحدثت عن المسبوق الذي إذا أدرك اإلمام في الركوع يكون قد أدرك تلك الركعة، يكبر تكبيرتين، وإذا اقتصر على واحدة ونوى بها تكبيرة اإلحرام انعقدت صالته، وإن وعليه أن ما أدركه مع إمامه هو آخر صالته وما قضاه هو أولها؛ الختالف ركعات الصالة الواحدة. ثم تحدثت عن صالة النساء جماعة وحكم محاذاة المرأة للرجل في الصف. ثم تناولت حكم اقتداء مفترض والمفترض بالمتنفل، وترجيح الصحةفيها، ثم تحدثت عن اقتداء من يؤي المتنفل بال فرضاً بمن يقضيه. ثم تحدثت عن حكم صالة الجماعة في وسائل النقل والمواصالت الحديثة. مقدمة: الحمد هللا، نحمده ونستعينه ونستغفره ونستهديه، ونعوذ باهللا من شرور أنفسنا ومن سيئات هده اهللا فال مضل له، ومن يضلل فال هادي له، وأشهد أن ال إله إال اهللا وأن محمداً أعمالنا، من ي رسول اهللا، أما بعد: فإن من جملة ما فرض اهللا عز وجل على عباده المسلمين الصالة، عمود الدين، ومن سع أهم شعائره وأركانه. ويزداد فضلها وأجرها بأدائها جماعة في المساجد، والتي لم تعد تت ، يعلو في بعضها اإلمام على المأمومين وفي ةللمصلين فأصبحنا نجدها مؤلفة من أدوار متعدد بعضها اآلخر يعلو المأمومين على اإلمام، وهذا يخالف ما كانت عليه المساجد في عهد رسول ن اهللا صلى اهللا عليه وسلم. وقد تناولت في بحثي هذا المسائل المتعلقة باإلمام والمأمومين، م حيث الشروط الواجب توفرها في اإلمام، وما يترتب عليه أثناء الصالة من التخفيف وانتظار المصلين، وصالة المسبوق، وما يترتب عليه قبل الدخول في الصالة مع اإلمام وكيفية قضاء ما فاته من الصالة. كما أن الغفلة والجهل الذي يصيب العديد من المسلمين الذين سيطر على هم أن الصالة فرض يؤدى ويسقط، نراهم يرتكبون أخطاء ال يلقون لها باالً، كالمرور بين تفكير يدي المصلين، ومسابقة اإلمام في الصالة أو موافقته أو التأخر عنه أحياناً مبطلين بذلك صالتهم. اإلمام، كأن يكون اإلماموبين إضافة إلى ما يقع به بعض المأمومين من اختالف النية بينهم متنفالً والمأموم مفترضاً وعكسه، وقد اختلف الفقهاء في تأثيره على صحة الصالة بين مجيزٍ ومبطل. كذلك التطور في وسائل النقل والمواصالت الحديثة التي أصبح المسافر يقضي ساعات لمسافر واستطاعته لقوله طويلة فيها فتحضره أكثر من صالة، وقد تناولها الفقهاء مراعين حالة ا ŸŸ"تعالى: ŸŸωωωω ßß ßß#### ÏÏ ÏÏ kk kk==== ss ss3333 ãã ãッƒƒ ªª ªª!!!! $$ $$#### $$$$ ²² ²²¡¡¡¡ øø øø tt ttΡΡΡΡ āā āāωωωω ÎÎ ÎÎ)))) $$$$ yy yyγγγγ yy yyèèèè óó óó™™™™ ãã ããρρρρ "1 . وسأقوم بإذن المولى عز وجل بجمع األحكام المتعلقة بهذه المسائل من بطون الكتب القديمة والحديثة مع التحليل والموازنة، والترجيح بين أقوال الفقهاء، سائلة الباري النجاح الكريم. والتوفيق، وأن يكون نافعاً، خالصاً لوجهه ).286آية ( :سورة البقرة 1 2 مشكلة البحث: تية وتوضح ما فيها من أمور: تجيب الدراسة عن األسئلة اآل ما أهم الشروط الواجب توافرها في اإلمام؟ .1 ما حكم أخذ األجرة مقابل اإلمامة؟ .2 ما حكم تكرار الجماعة في المساجد؟ .3 ؟ما حكم استخالف اإلمام غيره إذا طرأ عذر أفقده طهارته، وآراء الفقهاء في ذلك .4 ما حكم مسابقة اإلمام؟ .5 ما حكم ما أدركه المسبوق مع إمامه؟ .6 هل يؤثر المرور بين يدي المصلي على قطع الصالة؟ .7 ما حكم إمامة النساء، وآراء الفقهاء في ذلك؟ .8 هل يؤثر اختالف النية بين اإلمام والمأموم على صحة الصالة، وآراء الفقهاء في ذلك؟ .9 ل النقل والمواصالت الحديثة؟ ما حكم صالة الجماعة في وسائ .10 أهمية اختيار البحث وأهدافه: توضيح مفهوم اإلمامة في الصالة وفضلها ومشروعيتها. .1 باإلمام. بيان مدى ارتباط صالة المأموم .2 بيان بعض األحكام المتعلقة بصالة الجماعة. .3 بيان العالقة بين طهارة اإلمام، وصحة صالة المأمومين. .4 3 .الصالةوصحة تيب الصفوف خلف اإلمام،بيان العالقة بين تر .5 بيان حكم الصالة عند اختالف النية بين اإلمام والمأموم. .6 بيان كيفية االقتداء في وسائل النقل والمواصالت الحديثة. .7 الدراسات السابقة: أحكام اإلمامة واالئتمام" للباحث عبد المحسن بن محمد المنيف، بعنوان: "رسالة ماجستير .1 مام محمد بن سعود اإلسالمية، الرياض، المملكة العربية السعودية.جامعة اإل تحدث الباحث فيها عن اإلمامة، وحكم أخذ األجر عليها، ومن تصح إمامتهم، واألولى واالئتمام، وأحكام المصافة، وما يتحمله المأموم عن اإلمام باإلمامة، ونية اإلمامة، وأحكام االقتداء ومسابقة اإلمام. وأحكام وآداب، وأنواع، وفضائل، الصالة مفهوم، في مؤلفات بعنوان: "اإلمامة سلسلة .2 سفير، والسنَّة. للباحث سعيد بن علي بن وهف القحطاني. مطبعة الكتاب ضوء في الرياض. واإلعالن، للتوزيع الجريسي مؤسسة: الرياض توزيع وفضلها، اإلمامة، مفهوم: بإيجاز بينفيها الصالة في اإلمامة في مختصرة وهي رسالة وأنواع واإلمامة، األئمة وأنواع اإلمامة، الناسب وأولى النّية، صلحت إذا اإلمامة طلب وحكم – النبي وألفاظ وتسويتها، وترتيبها، الصالة في الصفوف وأهمية اإلمام، مع المأموم وقوف صالة وحكم لصفوف،ا وميامنى اُألول الصفوف وفضل في تسويتها، – صلى اهللا عليه وسلم المسجد داخل باإلمام االقتداء وأحكام السواري، بين المأمومين وصالة الصف، خلف المنفرد أنه ذكر بمن واالقتداء المأموم، يعلم ولم ركن أو شرط بترك أخطأ بمن واالقتداء وخارجه، االستخالف. وحكم محدث، 4 بصالة الجماعة كام المتعلقةوقد تميزت رسالتي عن غيرها بشموليتها للعديد من األح بأسلوب عرض يخلتف عما سبقه من الرسائل العلمية، واختالف النية بينهما، اإلمام والمأموم و . كما تطرقت لبعض األحكام المستجدة كالصالة في وسائل النقل والمواصالت الحديثة أسلوب البحث: عزو كل آية إلى سورتها، ورقمها في الهامش. .1 .- إن أمكن-حاديث النبوية الواردة في البحث مع الحكم عليها تخريج األ .2 بيان المعاني اللغوية واالصطالحية. .3 الرجوع إلى أمات الكتب، إضافة إلى الكتب الحديثة. .4 عرض آراء المذاهب الفقهية، والترجيح بينها إن أمكن. .5 لمرجع والجزء توثيق آراء الفقهاء والعلماء باإلشارة إلى اسم المؤلف كامالً، واسم ا .6 والصفحة، والنشر، ومكان النشر، وسنة النشر، عند ورود المرجع أول مرة، وسأكتفي بذكر اسم الشهرة للمؤلف، واسم الكتاب، والجزء والصفحة إذا تكرر المرجع مرة أخرى. تسجيل أهم النتائج. .7 تسجيل ملخص البحث باللغتين العربية واإلنجليزية. .8 إعداد المسارد الالزمة. .9 5 هجية البحث: من لقد ارتأيت في هذا البحث أن يكون مبنياً على منهجين: : المنهج الوصفي، وهو منهج أعرض من خالله أقوال الفقهاء، وأئمة المذاهب األربعة في األول موضوع اإلمامة، وعالقة صالة اإلمام بالمأمومين، واألدلة التي استندوا عليها في أحكامهم. تحليلي، وهو منهج يقوم على الترجيح والموازنة، وسأناقش من خالله أقوال : المنهج الالثاني الفقهاء وأدلتهم، ثم أخرج بالرأي الراجح إن شاء اهللا تعالى. 6 الفصل األول ومشروعيتها، وفضلها، وشروطها، مفهوم اإلمامة، صالة الجماعةو جر عليها،خذ األوحكم أ المبحث األول: مفهوم اإلمامة. لب األول: معنى اإلمامة لغةً. المط المطلب الثاني: معنى اإلمامة اصطالحاً. مطلب الثالث: األلفاظ ذات الصلة. ال المبحث الثاني: فضل اإلمامة ومشروعيتها. .المطلب األول: فضل اإلمامة .المطلب الثاني: مشروعية اإلمامة .المبحث الثالث: شروط اإلمامة على اإلمامة. ةألجرالمبحث الرابع: حكم أخذ ا المبحث الخامس: حكمة مشروعية صالة الجماعة وأقل الجماعة وحكم تكرار الجماعة في الوقت الواحد. المطلب األول: حكمة مشروعية صالة الجماعة. المطلب الثاني: أقل الجماعة المطلب الثالث: حكم تكرار الجماعة في الوقت الواحد. 7 الفصل األول ، واصطالحاً، واأللفاظ ذات الصلةتعريف اإلمامة لغة: ولالمبحث األ : اإلمامة لغةً المطلب األول: . 2، يقال: أم القوم إمامةً: أي تقدمهم وصار لهم إماماً في الصالة وغيرها1(أم) مصدر من الفعل .4، وأمه أماً: أي قصده3ويقال: أم به: أي صار إماماً له وأصبح رفيقه في اإلمامة في الصالة، ويقال: فالن حسن اإلمة: أي حسن الهيئة إذا أم الناس في ةوالحالمة: هي الهيئة واِإل .6. ويقال: فالن أحق بإمة هذا المسجد من فالن أي: في اإلمامة5الصالة ،كانوا على الصراط المستقيم أو ضالينأسواء ا ائتم به قوم،واإلمام: بالكسر، كل م ه والمصلح له، والقرآن إمام المسلمين، والنبي صلى اهللا صالة. وإمام كل شيء قَيمإمام الومنه (أي د قائدهم، وإمام الغالم في المكتبعليه وسلم إمام األمة، والخليفة إمام الرعية، وإمام الجن .7ما يتعلمه كل يوم الكُتّاب) . الناشر: 1. طمعجم اللغة العربية المعاصرةهـ) بمساعدة فريق عمل: 1424عمر، عمر أحمد مختار عبد الحميد (ت: 1 .1/120أم م -275م. باب 2008هـ. 1429عالم الكتب. . تحقيق: د. 1. طشمس العلوم ودواء كالم العرب من الكلوم هـ):573اليمني، نشوان بن سعيد الحميري اليمني (ت: 2 بيروت)، دار -حسين العمري، مطهر بن علي األرياني، د. يوسف محمد عبدهللا. الناشر: دار الفكر المعاصر ( لبنان .1/138 م. باب أم1999 –هـ 1420سوريا). - الفكر ( دمشق 8- 1. نقله إلى العربية وعلّق عليه: ج1. طتكملة المعاجم العربيةهـ): 1300دورزى، رينهات بيتر آن دورزى (ت: 3 .1/180م. باب أم 2000-1979جمال الخياط. 10-9محمد سليم النعيمي، ج . 1/138، باب أم شمس العلوم ودواء الكلوماليمني: 4 . تحقيق: محمد عوض مرعب. دار 1. طتهذيب اللغةهـ): 370حمد األزهري (ت: األزهري، أبو منصور محمد بن أ 5 .15/457م. 2001النشر: دار إحياء التراث العربي، بيروت. بيروت. بال سنة. -الناشر: دار صادر .1ط لسان العرب.ابن منظور، محمد بن مكرم بن منظور اإلفريقي المصري: 6 12/26. . الزبيدي، محمد بن محمد بن عبد الرزاق الحسيني، أبو الفيض، الملقب بمرتضى، 12/22لسان العرب، ابن منظور: 7 . 31/243باب (أم م) . . تحقيق مجموعة من المحققين. الناشر: دار الهداية: تاج العروس من جواهر القاموسالزبيدي . 1/27دار الدعوة. باب الهمزة . تحقيق: مجمع اللغة العربية. دار النشر: المعجم الوسيط :ابراهيم مصطفى وآخرون هـ). تحقيق: عبد الحميد هنداوي. الناشر: دار الكتب 458 :المرسي، أبو الحسن علي بن اسماعيل بن سيده المرسي (ت .10/572م. باب المقلوبة 2000العلمية. بيروت. 8 ، ولم تطلق 1الصالة غير اإلمام في أو صفة وال يعرف في لغة العرب أن اإلمامة فعل .على غيرها اإلمامة اصطالحاً: معنىالمطلب الثاني: تطلق اإلمامة في االصطالح على معنيين هما: . 2الرئاسة، والوالية، واإلمارةويقصد بها الخالفة و ،المعنى األول: اإلمامة الكبرى .و يقصد بها إمامة الصالة ،اإلمامة الصغرىوالمعنى الثاني: د عرفها الفقهاء د المعنى االصطالحي إلمامة الصالة يبعد عن المعنى اللغوي، فقال يكاو ارتباط المأموم بإمامه ريف جامع ومانع لإلمامة أال وهو: بعبارات عديدة، نخلص منها إلى تع في أفعال الصالة كلها بشروط معينة يجب أن تتوافر في اإلمام، وحقيقة هذا االرتباط تتمثل في .3ة المأموم بإمامه قبل بداية الصالة، فال يصح أن يسبقه بركن منهاتعليق صال . 15/457.تهذيب اللغة األزهري: 1 هو متعلق بتصرف ال باستحقاق، ألن المستحق عليهم طاعة اإلمام اإلمامة الكبرى: استحقاق تصرف عام على الخلق و 2 ال تصرفاته. وهي: رياسة عامة في الدين والدنيا خالفة عن النبي صلى اهللا عليه وسلم، لكن النبوة حقيقة غير داخلة فيها. حاشية رد المحتار على محمد عالء الدين بن محمد أمين بن عمر بن عبد العزيز عابدين الحسيني الدمشقي: ابن عابدين، . 1/548م. 2000هـ. 1421. دار الفكر للنشر والطباعة. بيروت. الدر المختار شرح تنوير األبصار فقه أبو حنيفة الفقه اإلسالمي وأدلته الشامل لألدلة الشرعية واآلراء المذهبية وأهم النظريات الفقهية وتحقيق الزحيلي. وهبة الزحيلي: -لما تقدمها من طبعات مصورة. دار الفكر، سوريا 12المنقحة المعدلة لما سبقها وهي ط 4ط ريجها.األحاديث النبوية وتخ .2/340دمشق. هـ): 1231. الطحطاوي، أحمد بن محمد بن اسماعيل الطحطاوي الحنفي (ت: 1/547. : حاشية رد المحتارابن عابدين 3 . 1/191هـ. 1318بعة الكبرى األميرية ببوالق. مصر. . المطحاشية الطحطاوي على مراقي الفالح شرح نوراإليضاح . مراجعة خالصة الجواهر الزكية في فقه المالكيههـ): 979المالكي. أحمد بن تركي بن أحمد المنشليلي المالكي (ت: حسن محمد الحفناوي. حاشية: الشيخ عبده يوسف بن سعيد بن اسماعيل الصفتي. الناشر المجمع الثقافي. أبوظبي، الفواكه الدواني على ): 1126. النفراوي. أحمد بن غنيم بن سالم النفراوي (ت: 1/24م. 2002مارات العربية المتحدة. اال . القرطبي، أبو عمر يوسف بن 1/514تحقيق: رضا فرحات. الناشر: مكتبة الثقافة الدينية. رسالة ابن ابي زيد القيرواني. . 1/210. الكافي في فقه أهل المدينة المالكيهـ): 463نمري القرطبي (ت: عبد اهللا بن محمد بن عبد البر بن عاصم ال هـ، 1400. تحقيق: محمد محمد أحيد ولد ماديك المريتاني. مكتبة الرياض الحديثة، المملكة العربية السعودية. 2ط . بيروت. م الشافعيالمهذب في فقه اإلما. الشيرازي، ابراهيم بن علي بن يوسف الشيرازي أبو اسحاق: 1/210م. 1980 1/96. 9 اإلمام اصطالحاً: تعريف ،إمام الصالة: هو من يتقدم المصلينفإمامة الصالة. هذا البحث قطعاً هو والمقصود ب إن . 1ويتابعونه في حركات الصالة ـَدى به الناس واتبعوه من ملك أو خلي فاإلمام يشمل كان أسواء ،فة أو رئيسكل من اقت ويتابعونه في حركات الصالة. ،محقاً أو مبطالً، وإمام المصلين هو: من يتقدمهم في الصالة tt " في قوله تعالى:ف ttΠΠΠΠ öö ööθθθθ tt ttƒƒƒƒ (( ((####θθθθ ãã ãããããã ôô ôô‰‰‰‰ tt ttΡΡΡΡ ¨¨ ¨¨≅≅≅≅ àà àà2222 ¤¤ ¤¤¨̈̈̈$$$$ tt ttΡΡΡΡ éé éé&&&& ÷÷ ÷÷ΛΛΛΛ ÏÏ ÏÏιιιι ÏÏ ÏÏϑϑϑϑ≈≈≈≈ tt ttΒΒΒΒ ÎÎ ÎÎ**** ÎÎ ÎÎ////"2 قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم . 3ربهم وسنة نبيهم)يؤتى كل قوم بإمام زمانهم وكتاب ( في تفسير هذه اآلية $$$$�" وقوله تعالى: oo ooΨΨΨΨ ùù ùù==== yy yyèèèè ôô ôô____ $$ $$#### uu uuρρρρ šš šš ÉÉ ÉÉ)))) −− −−FFFF ßß ßßϑϑϑϑ ùù ùù==== ÏÏ ÏÏ9999 $$$$ �� ��ΒΒΒΒ$$$$ tt ttΒΒΒΒ ÎÎ ÎÎ)))) "4 أي أئمة في التقوى حتى نأتم بمن كان قبلنا مثل 5، واكتفى بالواحد لداللته على الجنسويأتم بنا من بعدنا، وقيل أئمة في الخير ليهتدى بنا §§�" قوله تعالى: §§ΝΝΝΝ èè èèOOOO öö ööΝΝΝΝ ää ää3333 ãã ãã____ ÌÌ ÌÌ���� øø øøƒƒƒƒ ää ä䆆†† WW WWξξξξ øø øø ÏÏ ÏÏÛÛÛÛ "6. ¨¨" الى:وقوله تع ¨¨≅≅≅≅ ää ää.... uu uuρρρρ >> >> óó óó xx xx«««« çç ççµµµµ≈≈≈≈ uu uuΖΖΖΖ øø øøŠŠŠŠ || ||ÁÁÁÁ ôô ôômmmm rr rr&&&& þþ þþ’’’’ ÎÎ ÎÎûûûû 55 55ΘΘΘΘ$$$$ tt ttΒΒΒΒ ÎÎ ÎÎ)))) && && ÎÎ ÎÎ7777 •• ••ΒΒΒΒ"7 ،فاإلمام المبين هنا هو اللوح المحفوظ . .8الكتاب مالمحفوظ، وقيل هو ُأ . الناشر: مطبعة سفير، اإلمامة في الصالة في ضوء الكتاب والسنةالقحطاني، سعيد بن علي بن وهف القحطاني: 1 .7-6هـ. 1421الرياض. توزيع مؤسسة الجريسي للتوزيع واإلعالن، الرياض. .71سورة اإلسراء: آية 2 . تحقيق: اإلمام 1. طتفسير الثعلبي -الكشاف والبيانهيم الثعلبي النيسابوري:الثعلبي، أبو اسحاق أحمد بن محمد بن ابرا 3 هـ. 1422لبنان. -أبي محمد بن عاشور. مراجعة وتدقيق: االستاذ نظير الساعدي. دار إحياء التراث العربي، بيروت .2. طسير القرآن العظيمتفهـ): 774- 700. ابن كثير، أبو الفداء اسماعيل بن عمر بن كثير الدمشقي (6/115م. 2002 .5/99. 1999. 2تحقيق: سامي بن محمد سالمة. الناشر: دار طيبة للنشر والتوزيع. ط .74آية سورة الفرقان: 4 . تحقيق: سعد محمد تفسير ابن أبي حاتمابن ابي حاتم، اإلمام الحافظ أبو محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي: 5 .3/26. دار الكتب العلمية، بيروت. تفسير السراج المنيرحمد بن أحمد الشربيني: . شمس الدين، م8/2742الطيب. .67آية سورة غافر: 6 .12آية سورة يس: 7 تفسير الطبري جامع هـ): 310-224الطبري، محمد بن جرير بن يزيد بن كثير بن غالب اآلملي أبوجعفر الطبري ( 8 . 20/499م. 2000قيق أحمد محمد شاكر. الناشر: مؤسسة الرسالة. . تح20/499. 1طالبيان عن تأويل آي القرآن. .1/427 تفسير البيضاوي. 6/568 تفسير ابن كثير 10 األلفاظ ذات الصلة: المطلب الثالث: فاظ ذات الصلة والعالقة بلفظ اإلمامة ُأبينها فيما يلي: هناك مجموعة من األل ابعته والتأسي ، وهي االقتداء بالغير ومت1مثل فعله تَأسياًالقدوة: اسم من اقتدى، إذا فعل .1 . فالمأموم يقتدي باإلمام ويفعل مثل فعله 2القاف الكسر أو الضم به، سواء كانت حركة في القيام الركوع والسجود. :، قال تعالى3سوة، وهي الحالة التي يكون االنسان عليها في اتباع غيرهالتأسي: من اُأل .2 "ôô ôô‰‰‰‰ ss ss)))) ©© ©©9999 tt ttββββ%%%% xx xx.... öö ööΝΝΝΝ ää ää3333 ss ss9999 ’’’’ ÎÎ ÎÎûûûû ÉÉ ÉÉΑΑΑΑθθθθ ßß ßß™™™™ uu uu‘‘‘‘ «« ««!!!! $$ $$#### îî îîοοοο uu uuθθθθ óó óó™™™™ éé éé&&&& ×× ××ππππ uu uuΖΖΖΖ || ||¡¡¡¡ yy yymmmm "4في العبادات 5، أي قدوه صالحه يقتدى به "صلوا كما رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم لقول صالة وصيام وحج... بأكملها من سوة تعني القدوة، وقد اقتدى المصلون في صالتهم بإمام البشرية فاُأل 6صلي"تموني ُأرأي في ن، وهذا ما يجب أن يكون عليه المصلوولم يخالفوه ،عليه وسلمرسول اهللا صلى اهللا م من اقتداء باإلمام والتأسي به مهما تغير الزمان والمكان. صالته ، تبع الشيء تبعاً وتبوعاً، بمعنى سار في أثره وتاله، فيقال: من التتبع والمتابعةتباع: اال .3 .7ه واقتدى بهحذا حذو ،تبع المصلي اإلمام بمعنى . 2/494، المصباح المنيرالفيومي: 1 . تحقيق: محمد رضوان الداية. الناشر: دار 1يف. طالتوقيف على مهمات التعارالمناوي، محمد عبد الرؤوف المناوي: 2 .1/577هـ. 1410ر، دار الفكر، بيروت، دمشق. دار الفكر المعاص .1/19التعاريف 3 . 21آية سورة األحزاب: 4 .3/2063هـ. 1422دمشق. -. دار الفكر1. ط: التفسير الوسيط للزحيليالزحيلي، وهبة بن مصطفى الزحيلي 5 يق: محمد بن زهير بن ناصر . تحق1. طصحيح البخاري البخاري، محمد بن اسماعيل أبو عبد اهللا البخاري الجعفي: 6 هـ. كتاب األدب. 1422الناصر. الناشر: دار طوق النجاة. مصورة عن السلطانية بإضافة ترقيم محمد فؤاد عبد الباقي. ).6008. رقم الحديث (8/9باب رحمة الناس و البهائم. تحقيق: د. مهدي . العين.فراهيدي. الفراهيدي، الخايل بن أحمد ال1/81 .المعجم الوسيطمصطفى، ابراهيم وآخرون: 7 . 2/78المخزومي. د. ابراهيم السامرائي. دار ومكتبة الهالل. 11 :وحكم أخذ األجر عليها اإلمامة ومشروعيتهافضل : المبحث الثاني المطلب األول: فضل اإلمامة: لصالة الجماعة أهميتها الخاصة في الفقه اإلسالمي من حيث أجرها وفضلها، ُأبين ذلك فيما يلي: وم، رتباط الحقيقي والواضح للعالقة المتبادلة بين اإلمام والمأمتمثل صالة الجماعة، اال • عند أداء الفرائض الخمس، وصالة الجمعة، والعيدين، واالستسقاء، والكسوفين. وفضل الجماعة ال يتحقق إال بوجود اإلمام والمأموم معاً في الصالة الواحدة، فصالة بسبعٍ وعشرين درجة، فعن عبد تفضل صالة المنفرد المتمثلة باإلمام والمأموم الجماعة صالَةَ تَفْضُل الجماعة صالَةُ « :ول اهللا صلى اهللا عليه وسلم قالأن رس 1اِهللا بن عمر: أنه سمع النبي 4وفي رواية ثانية، عن أبي سعيد الخدري، 3»درجةً وعشْرِين بِسبعٍ 2الفَذِّ القرشي، صحابي زاهد، يعتبر أحد األعالم في العلم والعمل، شهد الخندق وهو من أهل عبد اهللا بن عمر بن الخطاب 1 . 4/181. اإلصابة في تمييز الصحابةصالح. بيعة الرضوان، أثنى عليه رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ووصفه بال . تحقيق: زكريا عميرات. الناشر: دار الكتب العلمية، 1. طتذكرة الحفاظ الذهبي، محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي: . تهذيب األسماء واللغاتهـ): 676. النووي، أبو زكريا محي الدين بن شرف النووي (ت: 1/31م. 1998بيروت. . 1/393د القادر عطا. تحقيق: مصطفى عب اإلمام موطأ على الزرقاني شرحهـ): 1122الفَذ: أي المنفرد. الزرقاني، محمد بن عبد الباقي بن يوسف الزرقاني (ت: 2 . السيوطي، عبد الرؤحمن بن أبي بكر أبو الفضل السيوطي: 1/374هـ. 1411. الناشر: دار الكتب العلمية، بيروت. مالك حلب. – اإلسالمية المطبوعات مكتب: . تحقيق: عبد الفتاح أبو غدة. الناشر2. طنسائيال لسنن السيوطي شرح . مادة الفاء. 3. طلسان العرب. ابن منظور: 8/5055. : شمس العلوم ودواء الكلوم. اليمني2/103م. 1986 هـ.1406 3/502 . د الصحيح المختصر من أمور رسول اهللا صلى محمد بن إسماعيل أبو عبداهللا البخاري الجعفي. الجامع المسنالبخاري، 3 الناشر: دار طوق النجاة تحقيق: محمد زهير بن ناصر الناصر. .1ط اهللا عليه وسلم وسننه وأيامه صحيح البخاري. كتاب األذان. باب فضل صالة الجماعة. هـ.1422. (مصورة عن السلطانية بإضافة ترقيم ترقيم محمد فؤاد عبد الباقي) ). 645الحديث ( . رقم1/131 : هو سعد مالك بن سنان بن عبيد بن ثعلبة األنصاري أبو سعيد الخدري رضي اهللا عنه، من علماء أبو سعيد الخدري 4 الصحابة وممن شهد بيعة الشجرة، ويروى أنه كان من أهل الصفّة، له في الصحيحين ثالثة وأربعون حديثاً وانفرد لم باثنين وخمسين حديثاً. مات بعد الحرة سنة أربع وستين. الكالباذي، أحمد بن محمد البخاري بستة عشر حديثاً وانفرد مس الهداية واإلرشاد في معرفة أهل الثقات (رجال صحيح هـ): 398بن الحسين بن الحسن أبو نصر البخاري الكالباذي (ت: ي بن حجر أبو الفضل العسقالني . الشافعي، أحمد بن عل1/302هـ. 1407. تحقيق: عبد اهللا الليثي. 1ط البخاري). . الذهبي، 1/232م. 1986. تحقيق: محمد عوامة. الناشر: دار الرشيد، سوريا. تقريب التهذيبهـ): 852الشافعي (ت: . تحقيق: زكريا عميرات. الناشر: دار الكتب العلمية، 1. طتذكرة الحفاظ وذيولهمحمد بن أحمد بن عثمان الذهبي: . 1/36م. 1998بيروت. 12 وعشْرِين بِخَمسٍ الفَذِّ صالَةَ تَفْضُل الجماعة صالَةُ«النبي صلى اهللا عليه وسلم يقول: إن كال الروايتين صحيحة، واالختالف الموجود بينهما في فضل صالة الجماعة 1»درجةً المقصود هو أن ال ينفي الكثير وفضل اهللا واسع وال يعتبر اختالف ذلك أن ذكر القليل صالة الجماعة تفضل صالة الفرد، والعدد ال مفهوم له، وقال بعض أهل العلم: أن العدد الجماعة كلها أو لمن يعتنى بصالة الجماعة، والخمس وعشرين سبع وعشرين لمدرك 2لمدرك بعضها. اإلمامة ميراث من النبي صلى اهللا عليه وسلم، فهو أول من تقدم لها، وكونه من أفضل • الخلق وأشرفهم يدل على أنها مبنية على الفضيلة والكمال، فكل من كان أكمل، .3عليه وسلم خَلقاً وخُلقاً، فهو أحق بهاوأفضل،وأكثر شبهاً برسول اهللا صلى اهللا ن على اإلمامة دليل على ، والخلفاء الراشديليه وسلمرسول اهللا صلى اهللا ع ةواظبم • رضي اهللا عنه لوال الخالفة ألذنت، ال يستوجب ، وقول عمر بن الخطاب4أفضليتها في الرتبة من 5هماالجمع بينالمقصود به ، بلفي الصالة اإلمامةالتفاضل بين األذان و ). 464. رقم الحديث (1/131. كتاب األذان. باب فضل صالة الجماعة. صحيح البخاري 1 . تطريز رياض الصالحينهـ). 1376النجدي، فيصل بن عبد العزيز بن فيصل ابن حمد المبارك الحريملي النجدي (ت: 2 عاصمة للنشر والتوزيع، الرياض. الناشر: دار ال. . تحقيق: د. عبد العزيز بن عبد اهللا بن إبراهيم الزير آل حمد1ط الشارح: عبد شرح الموطأ. :هـ)179 المدني، مالك بن أنس األصبحي المدني (ت:. 1/620. م 2002 - هـ 1423 الكريم بن عبد اهللا بن عبد الرحمن بن حمد الخضير. الكتاب عبارة عن دروس مفرغة من موقع الشيخ الخضير، والكتاب . عبد الهادي، شمس الدين محمد بن أحمد بن عبد الهادي (ت: 2/8درسا. 187 -رقم الدرس مرقم آليا، رقم الجزء هو الشارح: عبد الكريم بن عبد اهللا بن عبد الرحمن بن حمد الخضير. الكتاب عبارة .في الحديث شرح المحرر :هـ)744 .32/17درسا. 64 -درس عندروس مفرغة من موقع الشيخ الخضير، والكتاب مرقم آليا، رقم الجزء هو رقم ال . دراسة وتحقيق: خليل محي 1. طالمبسوط للسرخسيالسرخسي، شمس الدين أبو بكر محمد بن أبي سهل السرخسي: 3 البحر الرائق ): 970. ابن نجيم. زين الدين ابن نجيم الحنفي (ت: 1/72م. 2000هـ. 1421الدين الميس. بيروت. لبنان. . 1/365م. 1997بيروت. -عميرات. دار المعرفةا رج أحاديثه: الشيخ زكري. ضبطه وخ1. طشرح كنز الدقائق . 1/215هـ. 1423. دار العاصمة رياض. 1. طالملخص الفقهيالفوزان. صالح بن فوزان بن عبدهللا الفوزان: . دار أصداء 11. طمختصر الفقه اإلسالمي في ضوء الكتاب والسنةالتويجرى، محمد بن ابراهيم بن عبد هللا التويجرى: 4 . فقه الدليلالريني. عائض القرني: - . القرة العبيكان1/500م. 2010هـ. 1431المجتمع. المملكة العربية السعودية. .87م. 2002هـ. 1423الرياض. -. مكتبة العبيكان1ط بيروت. - دار الفكر. الناشر: شرح فتح القدير ):681السيواسي، كمال الدين محمد محمد بن عبد الواحد السيواسي (ت: 5 1/255 . 13 على أفضل األعمال، وبه يكون فأفضل الخلق لم يكن ليواظب إالحيث الفضل واألجر. قتداء. اال تعتبر اإلمامة في الصالة من خير األعمال التي يتوالها خير الناس ذوو الصفات • ، 1همم أن يقوم بها أعلم الناس وأقرؤلذا أمر رسول اهللا صلى اهللا عليه وسل ،الفاضلة في فَِإن كانُوا اِهللا، ِلكتَابِ َأقْرُؤهم الْقَوم يُؤم «رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم قال:ن فع ةاءرالْق ،اءوس مهلَمفََأع ،نَّةبِالس ي كَانُوا فَِإنف نَّةالس ،اءوس مهمةً فََأقْدرج2ه، ي كَانُوا فَِإنف ةرالْهِج اءوس، مهما فََأقْدلْملَا ،3سو نُؤمُل يجَل الرجي الرف هلْطَانلَا ،4سو دقْعي يف هتيب . 6»بِِإذْنه ِإلَّا 5تَكْرِمته علَى . 6/201هـ. 1427-1404الكويت. -. دار السالسل2. طالموسوعة الفقهية الكويتيةوزارة األوقاف والشؤون الدينية: 1 أقدمهم هجرة: شامل لمن تقدم هجرة، سواء ما كان في زمن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم أو بعده، كمن هاجر من دار 2 سالم. وقال الخطابي: الهجرة قد انقطعت اليوم، إال أن أفضلبتها موروثه، فمن كان من أوالد المهاجرين، الكفار الى دار اإل أو كان في آبائه وأسالفه قدم أو سابقه في اإلسالم، فهو مقدم على من ال يعد آلبائه سابقه أو قريبي عهد في اإلسالم. شرح سنن ): 855حسين الغيتابي الحنفي بدر الدين العيني (ت: العيني، أبو محمد محمود بن أحمد بن موسى بن أحمد بن م. 1999هـ 1420الرياض. -. تحقيق: أبو المنذر خالد بن ابراهيم المصري. الناشر: مكتبة الرشد1. طللعيني ابي داوود -الرناؤط . تحقيق: شعيب2. ط: شرح السنة للبغوي، باب من أحق باإلمامة. البغوي. الحسين بن مسعود البغوي3/80 . 3/395م. 1983هـ 1403بيروت. - دمشق -محمد زهير الشاويش. المكتب اإلسالمي سلما: أي من تقدم إسالمه يقدم على من تأخر. 3 . الناشر: مكتبة مصطفى البابي 4. طسبل السالم): 1182الصنعاني، محمد بن اسماعيل األمير الكحالني الصنعاني (ت: . 2/28م. 1960هـ 1379الحلبي. صاحب البيت والمجلس وإمام المسجد أحق من غيره في إمامة الصالة، وإن كان غيره أفقه وأروع منه وأفضل، ذلك أن 4 صاحب المكان يعتبر سلطانه يتصرف كيف يشاء، إال أنه يستحب لصاحب البيت أن يأذن باإلمامة لمن هو أفضل منه، تكرمته إال بإذنه. لقول رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم: ال يقعد على . دار إحياء التراث 2. طالمنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاجالنووي، أبو زكريا يحي بن شرف بن مرى النووي: .5/173. 1392بيروت. -العربي المنهاج شرح صحيح مسلم بن تكرمته: الفراش ونحوه، مما يبسط لصاحب المنزل ويختص به. المرجع السابق. 5 . 5/174. الحجاج . تحقيق: محمد فؤاد عبد صحيح مسلم :هـ)261مسلم بن الحجاج أبو الحسن القشيري النيسابوري (ت النيسابوري، 6 . رقم 1/465كتاب المساجد ومواضع الصالة. باب من أحق باإلمامة. .بيروت –الباقي. الناشر: دار إحياء التراث العربي ). 673الحديث ( 14 مْؤتَمن، والمَؤذِّن ضامن، اِإلمام«: وسلَّم علَيه اللَّه صلَّى اللَّه رسوِل لقَوِل ناإلمام ضام • ماللَّه دشةَ، َأراَألِئم راغْفو ينَؤذِّنفظ والرعاية، ألنه يحفظ فالضمان هنا: ضمان الح، 1»ِللْم صالتهم، فصالة المقتدين به في عهدته، وصحتها مقرونة بصحة صالته، فهو للقوم بة رضي فكان بعض الصحا وله أجر كبير إن أحسن،، 2ل لهم صحة صالتهمـّكالمتكف يعلمون في ذلك من لما 3..اهللا عنهم يقول للنبي عليه السالم: اجعلني إمام قومي.. فله أحسن فإن ضامن اإلمام«يه وسلم: عل، لقول رسول اهللا صلى اهللا الفضيلة واألجر ،إن و ولهم عي نيأساء ليه4»عليهم ال و فَع. في الصالة، فإن ذلك يتحمل اإلمام النقص بو ،فاإلمامة أمانة ومسؤولية أمام اهللا تعالى أحسن الطهور والصالة يكون األجر تام له وللمأمومين، وإن أساء في صالته، بأن أخّل .5في بعض األركان أو الشروط فعليه الوزر والتبعه . 2. طسنن الترمذيهـ): 279سورة بن موسى بن الضحاك الترمذي، أبو عيسى (ت: الترمذي. محمد بن عيسى بن 1 م. 1975هـ 1395مصر. -تحقيق وتعليق: أحمد محمد شاكر. الناشر شركة ومكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي د سليمان بن ). ابو داوود. ابو داوو207. رقم الحديث (1/402أبواب الصالة. باب اإلمام ضامن والمؤذن مؤتمن. . كتاب الصالة. باب ما يجب على المؤذن من 1/143. دار الكتاب العربي. بيروت.: سنن أبي داووداألشعث السجستاني ). 517تعاهد الوقت. رقم الحديث ( . مكتبة 5. طصحيح الترغيب والترهيب. األلباني. محمد ناصر الدين األلباني: قال الشيخ األلباني: الحديث صحيح . 1/85الرياض. باب الترغيب في األذان وما جاء في فضله. - فالمعار تحفة األحوذي بشرح جامع هـ): 1353المباركفوري، ابو العال محمد عبد الرحمن بن عبد الرحيم المباركفوري (ت: 2 . 1/523بيروت. باب ما جاء أن اإلمام ضامن. -. دار الكتب العلميةالترمذي ). ابن حنبل. أحمد بن حنبل 531. رقم الحديث (1/146 .باب أخذ األجرة على التأذين. لصالةكتاب اسنن أبي داوود. 3 قال األلباني: إسناده صحيح على ). 672. رقم الحديث (4/21 مسند أحمد بن حنبل.): 241(ت: أبو عبد هللا الشيباني -. المكتب اإلسالمي2. طحاديث منار السبيلرواء الغليل في تخريج أ. األلباني. محمد ناصر الدين األلباني. إشرط مسلم . 5/315م. باب المساقاة. 1985هـ 1405بيروت. . تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي. دار النشر: سنن ابن ماجه): 275ابن ماجه، محمد بن يزيد أبو عبد اهللا القزويني (ت: 4 ). فوري، 981. رقم الحديث (1/314ى اإلمام. بيروت. كتاب إقامة الصالة والسنة فيها. باب ما يجب عل -دار الفكر . 5. طكنز العمال في سنن األقوال واألفعال ):هـ975 ت( عالء الدين علي بن حسام الدين المتقي الهندي البرهان فوري ).20393. رقم الحديث (7/589م. 1981/هـ1401مؤسسة الرسالة. : تحقيق: بكري حياني، صفوةالسقا. الناشر . الناشر صحيح وضعيف الجامع الصغير وزيادتهأللباني. محمد ناصر الدين األلباني: باني: صحيح. اقال الشيخ األل . 1/456المكتب اإلسالمي. فيض ): 1031المناوي، محمد عبد الرؤف ابن تاج العارفين بن علي بن زين الدين العابدين الحدادي المناوي (ت: 5 . 3/237م. 1994هـ. 1415بنان. ل -. دار الكتب العلمية، بيروت1. طالقدير 15 نهم اختلفوا في أيهما أاإلمامة وأهميتها، إال على أفضلية ق الفقهاءااتفعلى الرغم من • .1معروف ومخصوص هو: إعالم بوقت الصالة بوجه ة أم اآلذان الذيأفضل اإلمام 5حنابلةال 4الشافعيةو 3والمالكية 2الحنفية جمهور الفقهاء من عندفيما يلي: وُأبين آراءهم من اإلمامة، وفي ذان أفضلاألخرى األمامة أفضل من األذان، واإل روايتان إحداهما: . 6في األفضليةرواية ثالثة عند المالكية هما سواء الخالف الذي دار بين الفقهاء لم يكن بين مذهب وآخر، وإنما كان مما سبق يتضح أن بأدلة فضل اإلمامة ،ذانفضل اإلمامة على األ في المذهب الواحد نفسه، فاحتج من اًخالف :أبرزها عدة أدلة ، لكن من فضل اآلذان، استند علىالسابقة ôô": قوله تعالى • ôô tt ttΒΒΒΒ uu uuρρρρ ßß ßß || ||¡¡¡¡ ôô ôômmmm rr rr&&&& ZZ ZZωωωω öö ööθθθθ ss ss%%%%  ££ ££ϑϑϑϑ ÏÏ ÏÏ ii iiΒΒΒΒ !! !!%%%% tt ttææææ yy yyŠŠŠŠ ’’’’ nn nn<<<< ÎÎ ÎÎ)))) «« ««!!!! $$ $$#### ŸŸ ŸŸ≅≅≅≅ ÏÏ ÏÏϑϑϑϑ tt ttãããã uu uuρρρρ $$$$ [[ [[ssss ÎÎ ÎÎ====≈≈≈≈ || ||¹¹¹¹ tt ttΑΑΑΑ$$$$ ss ss%%%% uu uuρρρρ  ÍÍ ÍÍ____ ‾‾ ‾‾ΡΡΡΡ ÎÎ ÎÎ)))) zz zz ÏÏ ÏÏΒΒΒΒ tt tt ÏÏ ÏÏϑϑϑϑ ÎÎ ÎÎ==== óó óó¡¡¡¡ ßß ßßϑϑϑϑ øø øø9999 $$ ، أنها قالت: نزلت هذه اآلية اهللا عنها رضي أم المؤمنين ، روي عن عائشة7""####$$ .1/131م. 1996. مرجع سابق. كشاف اصطالحات الفنون والعلومالتهانوى: 1 . الزبيدي، عبد الرحمن شهاب الدين البغدادي الزبيدي. أبو بكر بن 1/255. مرجع سابق. شرح فتح القديرالسيواسي: 2 البحر . 1/174. لجوهرة النيرة شرح مختصر القدوريا): 800علي بن محمد الحدادي العبادي اليمني الزبيدي (ت: .1/268، مرجع سابق. الرائق . الشركة اإلفريقية للطباعة. إرشاد السالكالبغدادي. عبد الرحمن بن محمد بن عسكر شهاب الدين البغدادي المالكي: 3 بيروت. -لناشر: دار الغرب. تحقيق: محمد حجى. االذخيره. القرافي. شهاب الدين أحمد بن ادريس القرافي: 1/27 . 2/63م، 1994 بيروت. -. الناشر: دار الفكرالمهذب في فقه اإلمام الشافعيالشيرازي، ابراهيم بن يوسف الشيرازي، أبو اسحاق: 4 . دار 1. طتحفة الحبيب على شرح الخطيب. البجيرمي. سليمان بن محمد بن عمر البجيرمي الشافعي: 1/54هـ. 469 . النووي. يحى بن شرف النووي محي الدين، أبو زكريا: 2/204م. 1996هـ. 1417، بيروت، لبنان. الكتب العلمية .1/204م. 1991هـ. 1405بيروت. -. الناشر: المكتب االسالميروضة الطالبين وعمدة المفتين الشرح جماعيني الحنبلي: ابن قدامة المقدسي، شمس الدين أبو الفرج عبد الرحمن بن محمد بن أحمد بن قدامة المقدسي ال 5 . 1/388هـ. 682 -597. دار الكتاب العربي للنشر والتوزيع. الشرح الكبير مواهب هـ): 954الحطاب الرعيني، شمس الدين أبو عبداهللا محمد بن محمد بن عبد الرحمن الطرابلسي المغربي (ت: 6 . 2/70م. 2003هـ. 1423ب. . طبعة خاصة. تحقيق: زكريا العميرات. دار الكتالجليل لشرح مختصر الخليل .33آية سورة فصلت: 7 16 . 1في المؤذنين قال: سمعت رسول اهللا صلى هأنرضي اهللا عنه، 2،بن أبي سفيان وكذلك حديث معاوية • بمعنى إذا ُألجم الناس ،»3الْقيامة يوم نَاقًاْأ النَّاسِ َأطْوُل الْمَؤذِّنُون«يقول: عليه وسلماهللا ، وقيل معناه انتظارهم اإلذن في هم، لئال ينالهم ذلك الكربطالت أعناق العرق يوم القيامة إشارة الى وامتداد آمالهم وأعينهم وتطلعهم برؤوسهم وأعناقهم، وقيل هو ،دخول الجنة .4القرب من كرامة اهللا ومنزلته وقالوا بأن إمامة الرسول صلى اهللا عليه وسلم والخلفاء الراشدين كانت متعينة فيهم، فهي • .5ذان أفضلأحوالهم، وإن كان ألكثر الناس األفي حقهم أفضل من األذان لخصوص انة فوق منزلة فمنزلة األم، 6"والمؤذن مؤتمن"اإلمام ضامن واستندوا الى حديث: • .7والمغفرة هي نهاية الخير ،والمدعو له بالمغفرة أفضل من المدعو له بالرشد ،الضمان القيرواني، أبو محمد مكي بن أبي طالب حموش بن محمد بن مختار القيسي القيرواني، ثم األنداسي القرطبي المالكي 1 : . تحقيق1ط الهداية إلى بلوغ النهاية في علم معاني القرآن وتفسيره، وأحكامه، وجمل من فنونه وعلومه.): 437(ت: مجموعة رسائل جامعية بكلية الدراسات العليا والبحث العلمي، جامعة الشارقة بإشراف: أ. د. الشاهد البوشيخي. الناشر: .10/6523م. 2008هـ. 1429مجموعة بحوث الكتاب والسنة، كلية الشريعة والدراسات اإلسالمية، جامعة الشارقة. موي أمير المؤمنين ولد قبل البعثة بخمس سنين أسلم بعد الحديبية وكتم معاوية بن أبي سفيان بن عبد مناف القرشي األ 2 إسالمه حتى أظهره عام الفتح، أمه هند بنت عتبة، روى عن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وأبي بمر وعمر وأخته أم . تحقيق: علي 1.طابةاإلصابة في تمييز الصححبيبة. ابن حجر، أحمد بن علي بن حجر أبو الفضل العسقالني الشافعي: . النووي، أبي زكريا محيي الدين بن شرف النووي 6/151هـ. 1412محمد البجاوي. الناشر: دار الجيل الجديد، بيروت. . ابن حجر العسقالني،االمام الحافظ 1/637. تحقيق: مصطفى عبد القادر عطا. تهذيب األسماء واللغاتهـ). 676(ت: . الناشر: دار الفكر 1. طتهذيب التهذيبهـ): 528بن علي بن حجر العسقالني (ت: شيخ االسالم شهاب الدين أحمد .10/187م. 1984هـ. 1404للطباعة والنشر. ). 387، رقم الحديث (1/290. كتاب الصالة. باب فضل اآلذان وهرب الشيطان عند سماعه. صحيح مسلم 3 . تطريز رياض الصالحين): 1376الحريملي النجدي (ت: النجدي، فيصل بن عبد العزيز بن فيصل بن حمد المبارك 4 . تحقيق: د. عبد العزيز بن عبداهللا بن ابراهيم الزير آل حمد. الناشر: دار العاصمة للنشر والتوزيع،الرياض. 1ط . المالكي. القاضي أبو الفضل عياض بن موسى بن عياض اليحصبي السبتي المالكي: 1/606م. 2002هـ. 1423 .2/92. المكتبة العتيقة ودار التراث. ار على صحاح اآلثارمشارق األنو . تحقيق: 1. طالفتاوى الكبرى): 728ابن تيمية، تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم ابن تيمية الحراني (ت: 5 .5/321م. 1987هـ. 1408مصطفى عبد القادر عطا. دار الكتب العلمية. -محمد عبد القادر عطا . 14ريج الحديث، صسبق تخ 6 . دار العاصمة، 1. طشرح العمدة): 728ابن تيمية. تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم ابن تيمية الحراني (ت: 7 م. 1997هـ. 1418الرياض، المملكة العربية السعودية. 17 المطلب الثاني: مشروعية اإلمامة: ال يمكن التحدث عن مشروعية اإلمامة منفصلة عن صالة الجماعة، ذلك أنه بدون وقد ثبتت في صالة الجماعة، إال تكونيكون هناك إمام ومأموم، فاإلمامة الالجماعة ال يمكن أن . الشريفة والسنة الكريم جماعة في القرآنمشروعية ال :الكريم من القرآن ))�" :قوله تعالى • ((####θθθθ ßß ßßϑϑϑϑŠŠŠŠ ÏÏ ÏÏ%%%% rr rr&&&& uu uuρρρρ nn nnοοοο 44 44θθθθ nn nn==== ¢¢ ¢¢ÁÁÁÁ9999 $$ $$#### (( ((####θθθθ èè èè????#### uu uu uu uuρρρρ nn nnοοοο 44 44θθθθ xx xx.... ¨¨ ¨¨““““9999 $$ $$#### (( ((####θθθθ ãã ããèèèè xx xx.... öö öö‘‘‘‘ $$ $$#### uu uuρρρρ yy yyìììì tt ttΒΒΒΒ tt tt ÏÏ ÏÏèèèè ÏÏ ÏÏ....≡≡≡≡ §§ §§����9999 $$ في اآلية الكريمة أمران 1"####$$ ا الصالة" وهذا أمر بإقامة الصالة، واألمر الثاني:" ، األمر األول:" وأقيمويتعلقان بالصالة في صالتهم هم المصلونو ،وفيه أمر بالركوع مع الراكعين ،واركعوا مع الراكعين" األمر للوجوب فهذا دل و ،2من أركانها اًالركوع لكونه ركنب وعبر عن الصالة،الجماعية . 3ةعلى وجوب صالة الجماع $$$$�" ى:قوله تعال • pp ppκκκκ šš šš‰‰‰‰ rr rr'''' ‾‾ ‾‾≈≈≈≈ tt ttƒƒƒƒ tt tt ÏÏ ÏÏ%%%% ©© ©©!!!! $$ $$#### (( ((#### þþ þþθθθθ ãã ããΖΖΖΖ tt ttΒΒΒΒ#### uu uu #### ss ssŒŒŒŒ ÎÎ ÎÎ)))) šš šš”””” ÏÏ ÏÏŠŠŠŠθθθθ çç ççΡΡΡΡ ÍÍ ÍÍοοοο 44 44θθθθ nn nn==== ¢¢ ¢¢ÁÁÁÁ==== ÏÏ ÏÏ9999  ÏÏ ÏÏΒΒΒΒ ÏÏ ÏÏΘΘΘΘ öö ööθθθθ tt ttƒƒƒƒ ÏÏ ÏÏππππ yy yyèèèè ßß ßßϑϑϑϑ àà ààffff øø øø9999 $$ $$#### (( ((#### öö ööθθθθ yy yyèèèè óó óó™™™™ $$ $$$$$$ ss ssùùùù 44 44’’’’ nn nn<<<< ÎÎ ÎÎ)))) ÌÌ ÌÌ���� øø øø.... ÏÏ ÏÏŒŒŒŒ «« ««!!!! $$ $$#### (( ((####ρρρρ ââ ââ‘‘‘‘ ss ssŒŒŒŒ uu uuρρρρ yy yyìììì øø øø‹‹‹‹ tt tt7777 øø øø9999 $$ $$#### 44 44 öö ööΝΝΝΝ ää ää3333 ÏÏ ÏÏ9999≡≡≡≡ ss ssŒŒŒŒ ×× ××���� öö öö���� yy yyzzzz öö ööΝΝΝΝ ää ää3333 ©© ©©9999 ββββ ÎÎ ÎÎ)))) óó óóΟΟΟΟ çç ççGGGGΨΨΨΨ ää ää.... tt ttββββθθθθ ßß ßßϑϑϑϑ nn nn==== ÷÷ ÷÷èèèè ss ss???? "4 ففي اآلية الكريمة يأمر اهللا تعالى عباده . هتمام لها وهذا التكليف خاص ، واالاعباده بالسعي لحضور صالة الجمعة والمبادرة إليه . 5دونها، ألن الجماعة شرط فيها ال تصح صالة الجماعةبصالة الجمعة عام في .43آية سورة البقرة: 1 . تحقيق: الشيخ عادل أحمد عبد الموجود، 1. طم الكتاباللباب في علوالحنبلي، أبو حفص عمر ابن علي ابن عادل: 2 . البغدادي، عالء الدين علي بن 2/62م. 1998هـ. 1419لبنان. -والشيخ علي محمد معوض. دار الكتب العلمية، بيروت وت، لبنان. بير -. دار النشر: دار الفكرتفسير الخازن المسمى لباب التأويل في معاني التنزيلمحمد بن ابراهيم البغدادي: م. 1979هـ 1399 . الناشر: دار الخراز. 1. طمن أصول الفقه على منهج أهل الحديثالباكستاني، زكريا بن غالم قادر الباكستاني: 3 . 1/108م. 2002هـ. 1423 .9: آية سورة الجمعة 4 . 1ط (تفسير السعدي).تيسير الكريم الرحمن في تفسير كالم المنان السعدي، عبد الرحمن بن ناصر بن السعدي: 5 . الشعراوي. محمد متولى 1/863م. 2000هـ. 1420تحقيق: عبد الرحمن بن معال اللويحق. مؤسسة الرسالة. . 1/3185. تفسير الشعراويالشعراوي: 18 ####": قوله تعالى • ss ssŒŒŒŒ ÎÎ ÎÎ)))) uu uuρρρρ || ||MMMMΖΖΖΖ ää ää.... öö ööΝΝΝΝ ÍÍ ÍÍκκκκ���� ÏÏ ÏÏùùùù || ||MMMM ôô ôôϑϑϑϑ ss ss%%%% rr rr'''' ss ssùùùù ãã ããΝΝΝΝ ßß ßßγγγγ ss ss9999 nn nnοοοο 44 44θθθθ nn nn==== ¢¢ ¢¢ÁÁÁÁ9999 $$ $$#### öö ööΝΝΝΝ àà àà)))) tt ttFFFF ùù ùù==== ss ssùùùù ×× ××ππππ xx xx ÍÍ ÍÍ←←←← !! !!$$$$ ss ssÛÛÛÛ ΝΝΝΝ åå ååκκκκ ÷÷ ÷÷]]]] ÏÏ ÏÏ ii iiΒΒΒΒ yy yy7777 tt ttèèèè ¨¨ ¨¨ΒΒΒΒ (( ((#### ÿÿ ÿÿρρρρ ää ää‹‹‹‹ ää ääzzzz ùù ùù'''' uu uu‹‹‹‹ øø øø9999 uu uuρρρρ öö ööΝΝΝΝ åå ååκκκκ tt ttJJJJ yy yyssss ÎÎ ÎÎ==== óó óó™™™™ rr rr&&&& #### ss ssŒŒŒŒ ÎÎ ÎÎ**** ss ssùùùù (( ((####ρρρρ ßß ß߉‰‰‰ yy yy∨∨∨∨ yy yy™™™™ (( ((####θθθθ çç ççΡΡΡΡθθθθ ää ää3333 uu uuŠŠŠŠ ùù ùù==== ss ssùùùù  ÏÏ ÏÏΒΒΒΒ öö ööΝΝΝΝ àà àà6666 ÍÍ ÍÍ←←←← !! !!#### uu uu‘‘‘‘ uu uuρρρρ ÏÏ ÏÏNNNN ùù ùù'''' tt ttGGGG øø øø9999 uu uuρρρρ îî îîππππ xx xx ÍÍ ÍÍ←←←← !! !!$$$$ ss ssÛÛÛÛ 22 22”””” tt tt���� ÷÷ ÷÷zzzz éé éé&&&& óó óóΟΟΟΟ ss ss9999 (( ((####θθθθ // //==== || ||ÁÁÁÁ ãã ãッƒƒ (( ((####θθθθ // //==== || ||ÁÁÁÁ ãã ãã‹‹‹‹ ùù ùù==== ss ssùùùù yy yy7777 yy yyèèèè tt ttΒΒΒΒ"1. واهللا عز وجل وضح كيفية ،2صالة الجماعة ية الكريمة دليل واضح يؤكد وجوبفي اآل يوجب اًة لكان الخوف والحرب عذرنّفلو كانت س ،مواجهة العدوء جماعة أدائها أثنا سقوطها، ولو كانت فرض كفاية لسقطت بفعل الطائفة األولى، فاآلية دليل على وجوبها . في جماعةحتى فى أثناء مواجهة العدو على كل فرد :الشريفة من السنة نَفْسي والَّذي«أن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم قال: 3عن أبي هريرة رضي اهللا عنه: • هدبِي تُ لَقَدممه َأن رطَبٍ، آمبِح ،طَبحفَي ثُم رآم ،الَةبِالص َؤذَّنا، فَيلَه ثُم رلًا آمجر ُؤمفَي .102آية سورة النساء:1 دار ابن . الناشر:1ط .الشرح الممتع على زاد المستقنع: هـ)1421تمحمد بن صالح بن محمد العثيمين ( بن عثيمين،ا 2 : رالناش. الفقه الميسر في ضوء الكتاب والسنةمجموعة من المؤلفين. .2/122هـ. 1428 -هـ1422. الجوزي :هـ)1420: ابن باز، عبد العزيز بن عبد اهللا بن باز( ت. 1/76هـ. 1424 .مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف دم لها: عبد العزيز بن عبد اهللا بن محمد آل الشيخ. . قمحمد بن سعد الشويعرالدكتور . جمعها:على الدرب فتاوى نور تفسير الراغب :هـ)502 :األصفهاني، أبو القاسم الحسين بن محمد المعروف بالراغب األصفهانى (ت .11/182 من 113ى اآلية وحت -: من أول سورة آل عمران 2،3. تحقيق ودراسة: د. عادل بن علي الشِّدي. جزء 1. طاألصفهاني .3/1421م. 2003 -هـ 1424الرياض. –سورة النساء. دار النشر: دار الوطن أبو هريرة: هو عبد الرحمن بن صخر الدوسي، مشهور بكنيته أبو هريرة، كان كثير العبادة والذكر وحسن األخالق، نشأ 3 هـ ولزم صحبة النبي عليه 7سلم بخيبر، أسلم سنة يتيماً ضعيفاً في الجاهلية، قدم المدينة ورسول اهللا صلى اهللا عليه و اإلصابة في حديثاً. ابن حجر، أحمد بن علي بن حجرأبو الفضل العسقالني الشافعي: 5374الصالة والسالم وروى عنه . ابن العماد، عبد الحي 4/316هـ. 1412 دار الجيل، بيروت: . تحقيق: علي محمد البجاوي. الناشر1ط تمييز الصحابة. . 1/57. الناشر: دار الكتب العلمية. شذرات الذهب في أخبار من ذهبهـ): 1089بن أحمد العكري الدمشقي (ت: . الناشر: دار 15. طاألعالم. )هـ1396 ت:( الزركلي،خيرالدين بن محمودبن محمد بن علي بن فارس، الزركلي الدمشقي .3/308م. 2002 العلم للماليين. 19 ،النَّاس اٍل ِإلَى ُأخَاِلفَ ثُمقَ ،1رِجرفَُأح هِملَيع ،موتَهيي بالَّذي ونَفْس هدبِي لَو لَمعي ،مهدَأح َأنَّه جِدقً يرينًا اعم2س، نِ َأواتَيمرنِ، 3منَتَيسح شَاء لَشَهِد5»4 الع. بِسبعٍ الفَذِّ صالَةَ تَفْضُل الجماعة صالَةُ«: أن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم قال • شْرِينعةً وجرأنه سمع النبي صلى اهللا ،7وفي رواية ثانية، عن أبي سعيد الخدري 6»د . 8»درجةً وعشْرِين بِخَمسٍ الفَذِّ صالَةَ تَفْضُل الجماعة صالَةُ«يقول: عليه وسلم عن أبي هريرة، قال: أتى رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم رجل أعمى، فقال: يا رسول • اهللا، إنه ليس لي قائد يقودني إلى المسجد، فسأل رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم أن النِّداء تَسمع هْل« ي في بيته، فرخص له، فلما ولى، دعاه، فقاليرخص له، فيصل فهذا الحديث من أدلة اإليجاب للجماعة عيناً، فليس .9»فََأجِب«: قَاَل نَعم،: قَاَل »بِالصلَاة؟ .10ألحد من خلق اهللا رخصة إذا سمع النداء في أن يدع صالة الجماعة . 9/83، مرجع سابق لسان العربذهم على غفلة، بمعنى أتخلف عن الصالة بمعاقبتهم. أخالف: أرجع إليهم فأخ 1 عرقاً سميناً: العظام التي يؤخذ منها اللحم ويبقى عليها لحم رقيق فيكسر ويطبخ ما على العظام من لحم رقيق. 2 . الناشر: دار طأ اإلمام مالكشرح الزرقاني على مو): 112الزرقاني. محمد بن عبد الباقي بن يوسف الزرقاني (ت: . 1/379هـ. 1411الكتب العلمية، بيروت. مرماتين حسنتين: مرماتين مثنى مرماة، وهي ظلف الشاة أو ما بين ظلفها من اللحم. شهاب الدين القسطالني. أحمد بن 3 إرشاد الساري هـ): 923محمد بن أبي بكر بن عبد الملك القسطالني القتيبي المصري، أبو العباس شهاب الدين (ت: . 2/25هـ . 1323. الناشر: المطبعة الكبرى األميرية، مصر. 7. طلشرح صحيح البخاري لشهد العشاء: حضر وأدرك صالة العشاء. 4 ). 644. رقم الحديث (1/131. كتاب األذان. باب وجوب صالة الجماعة. صحيح البخاري 5 .11ص سبق تخريجه، 6 . 11، صسبق تعريفه 7 .12صسبق تخريجه، 8 . رقم الحديث 1/452. كتاب المساجد ومواضع الصالة. باب يجب إتيان المسجد على من سمع النداء. صحيح مسلم 9 )653 .( . مرجع سابق. شرح السنة. البغوي: 2/20. مرجع سابق. باب صالة الجماعة واإلمامة. سبل السالمالصنعاني: 10 3/349. 20 ة على اإلمامة:المطلب الثالث: حكم أخذ األجر لكن عندما يتعين إن أداء العبادات خالصة لوجه اهللا تعالى يتناسب مع الفطرة السليمة، اختلف يام بوظيفة عبادية والتفرغ لها مقابل أجر مادي كاإلمامة، على شخص صاحب كفاءة الق على قولين ُأوضحها فيما يلي: في حكمها الفقهاء : القول األول ويكره 2،الحنابلةو 1الحنفية وهذا مذهب ،خذ األجرة على إمامته للصالةال يجوز لإلمام أ . 4. وعند الشافعية ال يجوز لإلمام أخذ األجرة في الصلوات المفروضة3ويكره عند المالكية ألنها قربة إلى اهللا تعالى يشترط في صاحبها أن يكون مسلماً، وكل عمل يشترط في ألجرة عليه لنهي النبي صلى اهللا عليه وسلم عن ذلك لئال فاعله اإلسالم كاإلمامة ال يجوز أخذ ا ـِعالةإال أنهم . واهللا ال يقبل من العمل إال ما أريد به وجهه ،تصير غير قربة 5أجازوا أخذ الج . 6لئال تتعطل هذه القرب إذا لم يوجد متطوع جرة عليه، ألن ويقول ابن عثيمين:" اإلمام يشغل منصباً دينياً عظيماً وال يحل له أخذ األ أما أخذ الرزق من بيت المال على اإلمامة ال بأس به، ألن ور الدين ال يجوز المؤاجرة عليها،أم .4/191مرجع سابق. . بدائع الصنائعالكاساني: 1 . تحقيق: عبد مختصر اإلنصاف والشرح الكبيرهـ): 1206التميمي، محمد بن عبد الوهاب بن سليمان التميمي (ت: 2 .1/573العزيز بن زيد الرومي، وغيره. ار تهذيب مسائل المدونه المسمى التهذيب في اختصالبراذعي. أبو سعيد خلف بن أبي القاسم القيرواني البراذعي: 3 .3/122تحقيق وتعليق: أبو الحسن أحمد فريد المزيدي. المدونة. تحقيق: أحمد محمود إبراهيم، الوسيط في المذهب. هـ):505الغزالي، محمد بن محمد بن محمد الغزالي أبو حامد (ت: 4 أحمد . األسيوطي، شمس الدين محمد بن 4/165هـ. 1417إبراهيم، محمد محمد تامر. الناشر: دار السالم، القاهرة. .1/215. جواهر العقود ومعين القضاة والموقعين والشهودهـ): 880المنهاجي األسيوطي (ت: .2/1109. مرجع سابق. شمس العلوم ودواء الكلومالجعالة: هو ما يجعل لإلنسان على شيء يفعله. اليمني. 5 . اع في فقه اإلمام أحمد بن حنبلاإلقن. الحجاوي: 1/573. مرجع سابق. مختصر اإلنصاف والشرح الكبيرالتميمي: 6 1/76. 21 .1بيت المال يصرف في مصالح المسلمين، ومن مصالح المسلمين إمامتهم في مساجدهم" : القول الثاني يجوز أخذ 3كية. وعند المال2يجوز أخذ األجرة على اإلمامة في رواية عند الحنفية إذا كانت اإلمامة مجتمعة مع األذان أو اإلقامة على أن تكون األجرة في حالة واحدة وهي من يؤخذ ما من بيت المال أو من وقف المساجد، ألن ما يؤخذ منها كما يقول ابن تيمية:" األجرة وما ُأثيب، هللا منهم عمل فمن. الطاعة على لإلعانة رزق بل وأجرة؛ عوضا فليس المال بيت التراويح تجوز في النوافل لكن في 5وعند الشافعية .4الطاعة" على للمعونة رزق فهو يأخذه وجهان: أحدهما تصح فيه أخذ األجرة على اإلمامة، والثاني: ال تصح فيه أخذ األجرة. قصد به المساومة على المبلغ المدفوع مقابل الفرض أو الحديث عن أجرة اإلمام ال يإن ألمر به باب الرزق الذي يتعين على ولي ا لمصلين مقابل إمامتهم، وإنما المقصودذها من اأخ ليتمكن من أداء واجبه ،جتماعيلوضعه اال مناسباًتخصيصه لإلمام ليقتات منه على أن يكون ص دون اإلنشغال عنه باُألمور الحياتية. بإخال جواز أخذ األجرة على اإلمامة، وهذا ذلك فإنني أرجح الرأي الثاني القائل بعلى وبناء وما األجر ال يكون مقابل أداء الفريضة وإنما مقابل الوقت الذي يقضية منشغالً بأمور اإلمامة يتبعها تاركاً البحث عن مصادر الرزق له ولمن يعول، فهذه هي علة استحقاق األجر، وفي أيامنا ويتقاضى الراتب المخصص ،حب الشأنالحالية أصبحت اإلمامة وظيفة حكومية يتفرغ لها صا له. . فتاوى نور على الدربهـ): 1421ابن عثيمين، محمد بن صالح بن محمد بن سليمان بن عبد الرحمن العثيمين (ت: 1 .231/9م. 2006هـ. 1427.الناشر: مؤسسة الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين الخيرية. 1ط . 8/83. المحيط البرهانيدين: . برهان ال1/268.البحر الرائقابن نجيم: 2 منح الجليل شرح مختصر . عليش: 1/236. الخرشي على مختصر سيدي خليلالخرشي، محمد بن عبد اهللا الخرشي: 3 .1/450. مرجع سابق. الفواكه الدواني. النفراوي: 7/495. مرجع سابق. خليل المستدرك على مجموع فتاوى هـ): 728الحراني (ت: ابن تيمية، تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن تيمية 4 .4/52هـ. 1418. جمعه ورتبه وطبعه على نفقته: محمد بن عبد الرحمن بن قاسم. 1. طشيخ اإلسالم .1/215. جواهر العقوداألسيوطي: 5 22 كما أن المساجد اآلن كثير في بالد المسلمين وبحاجة ألناس مخلصين متفرغين ألداء هذه المهمة العظيمة والخطيرة، ويجب أن يكون هناك شروط معقدة لقبول األئمة في المساجد، ال من رحم ربي وقليل هم. كما نالظ في وقتنا الحاضر من أئمة جهالء، الدين عندهم، إال :: شروط اإلمامةالثالثحث مبال فر في اإلمام عدة شروط أهمها ما يلي: ايشترط لصحة اإلمامة في الصالة أن يتو اإلسالم: -1 ال تصح الصالة خلف الكافر، ، ف1تفاق الفقهاءالة أن يكون مسلما، بايشترط في إمام الص ، فليس عليهم إعادة الصالة عند هفرثم اعترف بك إذا أم الكافر المصلين على أنه مسلم لكن في حين خفاء كفره،إلتعمده ، ألنها كانت محكومة بصحتها أثناء صالتهم 3الحنابلةو 2الحنفية ، 4إمامهم صفة عن بترك البحث واقصََََّر م، ألنهإعادة الصالة ينعلى المأموم ةأوجب الشافعي يعرض عليه اإلسالم، :5وقال ابن سحنون دة الصالة،جبوا على المأمومين إعاالكية أوالم وكذلك .6فإن أسلم فال إعادة على المأمومين . بي حنيفة النعمانمتن نور اإليضاح في الفقه على مذهب اإلمام أالشرنبالي، حسن بن عمار الشرنبالي أبو البركات: 1 . األزهري. صالح بن عبد السميع اآلبي األزهري (ت: 30مصر.ص -مطبعة محمد علي صبيح وأوالده. ميدان األزهر . 1/148. المكتبة الثقافية. بيروت. الثمر الداني في تقريب المعاني شرح رسالة بن أبي زيد القيروانيهـ). 1335 . ابن قدامة المقدسي، عبدهللا 1/347. مرجع سابق. ضة الطالبين وعمدة المفتين: روالنووي، ابن زكريا األنصاري النووي .1/293. الكافي في فقه اإلمام المبجل أحمد بن حنبلبن قدامة المقدسي، أبو محمد: . 1/192. مرجع سابق.حاشية الطحطاوي على مراقي الفالح شرح نور اإليضاحالطحطاوي: 2 . تحقيق: هالل مصيلحي مصطفى كشاف القناع على متن اإلقناعدريس البهتوي: البهتوي، منصور بن يونس بن ا 3 .1/475هـ. 1402هالل. الناشر: دار الفكر. بيروت. . تحقيق: مكتب البحوث والدراسات. دار الفكر. اإلقناع في حل ألفاظ بن أبي شجاعالشربيني، محمد الشربيني الخطيب: 4 .1/167هـ. 1415بيروت. هو محمد أبو عبد اهللا بن فقيه المغرب عبد السالم سحنون بن سعيد التنوخي القيرواني، فقيه المغرب وشيخ :ابن سحنون 5 . سير أعالم النبالءهـ): 748هـ. الذهبي، شمس الدين محمد بن محمد بن عثمان الذهبي (ت: 256وشيخ المالكية، توفي . الزركلي،خير الدين بن محمد بن علي 13/60م. 1993. تحقيق: شعيب األرنؤوط. الناشر: مؤسسة الرسالة، بيروت. 9ط .6/204م. 2002. الناشر: دار العلم للماليين. 15. طاألعالم للزركليهـ): 1396بن فارس الزركلي (ت: .2/238. مرجع سابق.الذخيرةالقرافي: 6 23 وإن كان لإلمام حاالت: من ردة وإسالم، أو جنون وإفاقة، ولم يدر في أي الحالتين تم به، فإن علم المأموم قبل بدء اإلمام في الصالة بإسالمه، أو إفاقته، وشك في ردته، أو ـُائ ه على اإلسالم واإلفاقة، وإال أعاد، وال يصلي حتى يعلم لم يعد الصالة ألن األصل بقاؤجنونه، .1على أي دين هو ئتمام التأكد منه قبل اال أمر ضروري يجب أن يكون اإلمام مسلماًعلى ما سبق، وبناء ار من ، فعليهم إختين صحة صالتهم مقرونة بصالة إمامهمأل ،وإال أعاد المأمومون الصالة ،به يوثق بإسالمه ليكفل لهم صحة الصالة واألجر الكبير، إذ ال يعقل أن تكون صالتهم في عهدة كافر ال صالة له. فمن إلى جواز إمامته مع الكراهة، 3، ذهب الحنفية والشافعية2الفاسقبإمامة وفيما يتعلق نال ما يناله من ثواب الجماعة، لكن ال ي صلى خلفه أجزأته صالته وال إعادة عليه، ويحرز .4صلى خلف تقي الته ة من كان فسقه غير متعلق بالصالة، وإال بطلت صبصحة إمام 5وصرح المالكية ر، أو أن يقرأ ب، ألن الفاسق فسقاً متعلقاً بالصالة يقصد بإمامته: الكوال ينبغي ألحد االئتمام به يل، أو يخل بشرط، أو ركن من عمداً بالشاذ المخالف للرسم العثماني، أو بالتوراة، أو اإلنج .6أركان الصالة دقائق أولى النهى شرح منتهى االرادات المسمى هـ): 1051البهوتي، منصور بن يونس بن إدريس البهوتي (ت: 1 .1/273م. 1996. عالم الكتب. بيروت. لشرح المنتهى الفاسق: هو من آتى بكبيرة كشارب خمر وزانٍ وآكل ربا، أو داوم على صغيره، وهو ما يعرف بفسق الجارحه. 2 . الشافعي. 1/549. مرجع سابق. حاشية رد المحتار على الدر المختار شرح تنوير األبصار فقه أبو حنيفةابن عابدين: 3 .1/166هـ 1393دار المعرفة. بيروت. ): األم.هـ204محمد بن ادريس الشافعي (ت: .1/84هـ. 1411م. 1991. العالم كيرية. دارالفكر. بيروت. الفتاوى الهنديةالشيخ نظام وجماعة من علماء الهند: 4 صححه: محمد عبد السالم شاهين. دار الكتب . تحقيق ضبطه وبلغة السالك ألقرب المسالكالصاوي، أحمد الصاوي: 5 . 1/274م. 1995هـ. 1415العلمية. بيروت. . تحقيق: يوسف الشيخ محمد حاشية العدوي على شرح كفاية الطالب الربانيالعدوي، علي الصعيدي العدوي المالكي: 6 . مرجع سابق. الخليل : مواهب الجليل لشرح مختصرالطرابلسي .1/377هـ 1412البقاعي. دار الفكر. بيروت. 2/413. 24 وذهب بعض الحنابلة إلى عدم جواز إمامة الفاسق، إال في الجمعة والعيد تعذراً خلف  لقوله تعالى: " ،1غيره yy yyϑϑϑϑ ss ssùùùù rr rr&&&& tt ttββββ%%%% xx xx.... $$$$ YY YYΖΖΖΖ ÏÏ ÏÏΒΒΒΒ ÷÷ ÷÷σσσσ ãã ããΒΒΒΒ  yy yyϑϑϑϑ xx xx.... šš ššχχχχ%%%% xx xx.... $$$$ ZZ ZZ)))) ÅÅ ÅÅ™™™™$$$$ ss ssùùùù 44 44 āā āāωωωω tt ttββββ………… ââ ââθθθθ tt ttFFFF óó óó¡¡¡¡ oo oo„„„„ "2. وفاسق من جهة األفعال. ،4عتقادالإلى قسمين: فاسق من جهة االفاسق 3وقسم ابن قدامة إليها ويناظر بها، لم تصح دعوعتقاد، إذا كان يعلن بدعته ويتكلم بها ويفالفاسق من جهة اال لّإمامته، وعلى من صروايتان: إحداهما: ظهر بدعته فهنالكى خلفه إعادة صالته. لكن إذا لم ي الصالة خلفه سواء أظهر كفره أم ال، تجب عليه اإلعادة كالمعلن بدعته، ألن الكافر ال تصح ال: كالزاني وشارب الخمر، ال أما الفاسق من جهة األفعوالثانية: تصح الصالة خلفه دون إعادة. صلى خلفه.ي وال يصح قياس الفاسق على الكافر .بصحة الصالة خلف الفاسق ويقول ابن عثيمين .5هالختالفهما في العل من عدم جواز إمامة الفاسق، ذلك أن اإلمام له مكانة دينية ماذهب إليه المالكية ُأرجِح لفعل األوامر وترك المعاصي، كما اًويكون مقياس ،تجعله قدوة يحتذي به الناس في معظم أفعالهم ، أو يصر على يرتكب كبيرة كأكل الربا اًيكون مرآة تعكس تعليم ديننا الحنيف، فإذا كان فاسق ويكون قدوة ،ورة المثالية لإلسالمففي هذه الحالة سوف يعكس الص ،ستغابة مثالًصغيرة كاال سيئة للجيل المسلم الصاعد. . تحقيق: زهير الشاويش. 1. طمنار السبيل في شرح الدليلهـ): 1353ابن ضويان. ابراهيم بن محمد بن سالم ( 1 .1/125م. 1989 .18: آية سورة السجدة 2 . 2/23. مرجع سابق.الشرح الكبيرابن قدامة المقدسي: 3 ه واليوم اآلخر وتحريم ما حرم اهللا و إيجاب ما أوجب اهللا مع نفي كثير مما : هو اإليمان باهللا ورسولالفسق اإلعتقادي 4 مدارج السالكين بين منازل إياك أثبت اهللا ورسوله جهالً وتأويالً. الزرعي، محمد بن أبي بكر أيوب الزرعي أبو عبد اهللا: .1/362م. 1973. الناشر: دار الكتاب العربي، بيروت. 2ط نعبد وإياك نستعين. عند ابن عثيمين مثل: حالق لحيته أو شارب خمر أو زانٍ أو سارق. ويقدم أخف الفاسقين على أشدهما فيقدم من الفاسق 5 ): الشرح الممتع على زاد هـ1421محمد بن صالح بن محمد العثيمين (ت: ،ابن عثيمين من يقصر لحيته على حالقها. . 4/218 هـ.1428. دار النشر: دار ابن الجوزي. 1. طالمستنقع 25 العقل: . 2 يعتبر العقل مناط التكليف، وغيابه يجعل الشخص غير مؤهل ألداء العبادات بشكل عقله لإلمامة في الصالة، فال تصح إمامة من يغيب شرطٌ العقَل على أن 1، لذا اتفق الفقهاءخاص لسكرٍ، أو جنون. ، وأم حال إفاقته حاالت من جنون وإفاقة لهإذا كان لكن ،2لنفسه باطلةصالة المجنون ف لم تجزئ، وإن أمهم وهو مغلوب على عقله 3صحت إمامته وجازت الصالة خلفه دون إعادة يترتب عليه أن ال ، ذلك أنه ال قصد له وال نية، وهذا 4وعليهم اإلعادة ،الصالة عن نفسه وعنهم وإن أمهم وهو يعقل ،6»بِالنِّيات اَألعماُل ِإنَّما« ، لقول رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم5عمل له ، وعليهم اإلعادة. ومن زال عقله لمرض 7وعرض له أمر أذهب عقله لم تجزهم صالتهم خلفه .أو الهرم، ال تصح إمامتهم، وال تجوز الصالة خلفهم 8كالزهايمر وبذلك يصبح ،كان لجنون أو مرض يسقط الصالة عن المكلفأإن زوال العقل سواء ، لكن وعليهم اإلعادة خلفه وتبطل صالة المأمومين ،وقت اإلغالق غير أهل لإلمامة في الصالة . الناشر: دار الكتاب العربي. بيروت. بدائع الصنائع في ترتيب الشرائعهـ): 587الكاساني، عالء الدين الكاساني (ت: 1 القوانين هـ): 741. ابن جزي. أبي القاسم محمد بن أحمد بن جزي الكلبي الغرناطي المالكي (ت: 1/156م. 1982 . تحقيق: أ. د. محمد بن سيدي محمد تنبيه على مذهب الشافعية والحنفية والحنبليةالفقهية في تلخيص مذهب المالكية وال . النجدي. عبد الرحمن بن محمد بن قاسم 4/262. النووي. المجموع شرح المهذب. مرجع سابق. 1/48موالي. . 2/331هـ. 1397. 1. طحاشية الروضالمربع شرح زاد المستنقعهـ): 1392العاصمي الحنبلي النجدي (ت: . 2/29. مرجع سابق. لمغنيابن قدامه المقدسي: ا 2 . 1/103. دار الكتب العلمية. الخالصة الفقهية على مذهب السادة المالكيةالقروي، محمد العربي القروي: 3 .1/168. ألمالشافعي: ا 4 . 2/18. الشرح الممتع على زاد المستنقعابن عثيمين: 5 . 1. رقم الحديث1/6بدء الوحي إلى رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم. . باب كيف كانصحيح البخاري 6 . 1/168هـ. 1393. الناشر: دار المعرفة، بيروت. اُألمهـ): 204الشافعي، محمد بن إدريس الشافعي أبو عبد اهللا (ت: 7 1/168 . س له عالج، يؤدي إلى هو اعتالل يصيب الدماغ يؤدي الى تلف خالياه وموتها بسب مجهول حتى اآلن لي الزهايمر: 8 فقدان الذاكرة وصعوبة في تذكر الحقائق و يتوه في األماكن المعروفة لديه إضافة الى التقلبات المزاجية وقلة اإلحساس باآلآلم وبدأ فقدان وظائف الجسم تدريجياً ويصبح المريض طريح الفراش. www.sehha.com/diseases/neuro/Alzheimerar.wikipedia .org/wikويكيبيديا الموسوعة الحرة. 26 ذلك أن رجوع العقل يعيد المكلف ،في وقت عدم غياب العقل تجوز صالته لنفسه وإمامته لغيره للتكليف. فأصبح يخلط في كالمه وقراءته قلهن زال عقله لتناوله ما يذهب عالسكران، وهو مأما ، وقال 2ومن صلى خلفه أعاد ، فال تصح الصالة خلفه،1وال يعرف رداءه من رداء غيره ال تصح الصالة وراء السكران ألنه محدث، وإن شرب الخمر وغسل فاه وما أصابه، الشافعي: وإن سكر في أثناء الصالة بطلت صالته،،ه واالقتداء بهوصلى قبل أن يسكر صحت صالت .3ادتهاإعوعليه ،وعلى المأموم مفارقته ويبني على صالته، فإن لم يفارقه، بطلت صالته البلوغ: -3 على عدم صحة إمامة الصبي الذي لم 6والحنابلة ،5، والمالكية4الحنفية اتفق األئمة الثالثة :دليلهم في ذلك و الذي لم يبلغ ة الصبي نفل، وصالة البالغ فرض والفرض أعلى رتبة من النفل، فإذا كان ن صالإ .1 قلنا بصحة إمامة أعلى رتبة فكيف يكون صاحبه تابعاً من هو أدنى منه رتبة؛ وإذا . الناشر: عمادة البحث مسائل اإلمام أحمد بن حنبل واسحاق بن راهويةالمروزي، اسحاق بن منصور المروزي: 1 . 4/1584م. 2002. العلمي، الجامعة اإلسالمية بالمدينة المنورة، المملكة العربية السعودية . تحقيق: زكريا عميرات. الناشر: المدونةهـ): 179ابن مالك، مالك بن أنس بن مالك بن عامر األصبحي المدني (ت: 2 . 1/177دار الكتب العلمية. بيروت. لبنان. وي. شرف . الحجا2/262. المجموع شرح المهذب): 676النووي، أبو زكريا محيي الدين يحي بن شرف النووي (ت: 3 . تحقيق: اإلقناع في فقه اإلمام أحمد بن حنبلهـ): 960شرف الدين موسى بن أحمد بن موسى أبو النجا الحجاوي (ت: 1/167عبد اللطيف محمد موسى السبكي. الناشر: دار المعرفة. بيروت، لبنان. .1/192. مرجع سابق. حاشية الطحطاوي على مراقي الفالح شرح نور اإليضاحالطحطاوي: 4 . 1/377. حاشية العدويالعدوي: 5 هـ): 652ابن تيمية، عبد السالم بن عبد اهللا بن الخضر بن محمد بن تيمية الحراني أبو البركات مجد الدين (ت: 6 اإلقناع . الحجاوي: 1/103م. 1984. مكتبة المعارف. الرياض. 2. طالمحرر في الفقه على مذهب اإلمام أحمد بن حنبل . 1/168. أحمد بن حنبلفي فقه اإلمام 27 وهذا خالف القياس، والقياس ،جعلنا األعلى تابعاً لما دونهالصبي للبالغ خلف الصبي .1عاًيقتضي أن يكون األعلى متبوعاً ال تاب ن اإلمامة حال كمال، والصبي ليس من أهل الكمال، كما أنه ال يؤمن إخالله بشروط إ .2 .2الصالة، أوالقراءة م صالتهم، إال هوتجزؤغ بالصبي في الفرض، اقتداء البال فقالوا: يصح 3وخالفهم الشافعية . الصالة خلف غالم لم يحتلم في الجمعة فال تجزئ 5والشافعية 4المالكية اتفق فقد وفين والعيدينوالكس لتراويحأما في الصالة النافلة كا ،في ذلك 7وخالفهم الحنفية ألنه متنفل يؤم متنفالً، ،ى صحة إمامة الصبي للبالغعل 6والحنابلة .8وتصح إمامة الصبي لصبي مثلهفقالوا بعدم صحة ذلك. ذلك أن ،صبي للبالغينُأرجح مما سبق ما ذهب إليه األئمة الثالثة من عدم صحة إمامة ال ، واإلمامة حال كمال يؤم وال يؤمن نسيانه رشادإتعليم ويحتاج إلى عدم بلوغه يجعله غير مكلف فهو اًفإذا كان اإلمام صبي ،ومن هم دون ذلك ،العلم والفقهي ف و يفوقهيعادله أ فيها اإلمام من فال تصح إمامته. ،ليس من أهل الكمال . 4/224. مرجع سابق. الشرح الممتع على زاد المستقنعابن عثيمين: 1 . 2/341. الفقه اإلسالمي وأدلته الشامل لألدلة الشرعية واآلراء المذهبيةالزحيلي: 2 دار الفكر. بيروت. . نهاية الزينأبو عبد المعطي الجاوي، محمد بن عمر بن علي بن نووي الجاوي أبو عبد المعطي: 3 .192-1/166. مرجع سابق. االم. الشافعي: 1/130 . 1/377. مرجع سابق. حاشية العدويالعدوي: 4 . 1/353مرجع سابق. روضة الطالبين وعمدة المفتين.النووي: 5 ي معرفة اإلنصاف فهـ): 885المرداوي، عالءالدين أبو الحسن علي بن سليمان المرداوي الدمشقي الصالحي (ت: 6 . 2/187هـ. 1419. دار إحياء التراث العربي. بيروت.لبنان. 1. طالراجح من الخالف على مذهب اإلمام أحمد بن حنبل . دار إحياء التراث العربي. : المحيط البرهانيبرهان الدين، محمد بن أحمد بن الصدر الشهيد البخاري برهان الدين مازه 7 .2/102العربي. ). تحفة الملوك (في فقه اإلمام أبي حنيفة النعمانهـ): 666ر عبد القادر الرازي (ت: الرازي. محمد بن أبي بك 8 . الكرمي. مرعي بن يوسف الكرمي الحنبلي 1/89تحقيق: د. عبد اهللا نذير أحمد. الناشر: دار البشائر اإلسالمية. بي. الناشر: دار طيبة. الرياض. . تحقيق: أبو قتيبة نظر محمد الفاريا1. طدليل الطالب لنيل المطالبهـ): 1033( . 1/168م. 2005 28 طفال في عصرنا اليوم نرى العديد ممن هم حفظة لكتاب اهللا وإذا نظرنا إلى بعض األ عز وجل ويتقنون الصالة أكثر من الكبار، لكن هذا ال يجيز إمامتهم للصالة على إطالقها، بل إن أم أحدهم في حال عدم وجود من هو أكثر حفظاً لكتاب اهللا منه وأعلم بسنة رسول اهللا صلى اهللا إمامته. عليه وسلم، فإنه يقدم وتجوز الذكورة: -4 فال تصح إمامة المرأة ،1تفاق الفقهاءإلمام ذكراً بايشترط في إمامة الرجال أن يكون ا . 2ويعيد صالته من صلى وراءها في فريضة وال في نافلة، للرجال لعدم تحقق غض النظر أثناء ،ن في إمامة المرأة للرجال مدعاة للفتنة والفسادذلك أ فتصبح الصالة في المساجد بال خشوع. كما تنقلب ،الركوع والسجودفع من د الروبع ،القيام والصف ،من شر الصفوف اإلمامة الموازين ويصبح الصف األول من الرجال الذي خلف صفُوف خَير«للحديث النبوي لم يكن خلفه نساء لمخالفة موقف المأمومين خيرها إن األخير الحديث ذلك أن ، 3»َأولُها وشَرها آخرها، النِّساء صفُوف وخَير آخرها، هاوشَر َأولُها، الرجاِل .4ية واحدة من غير فاصل يؤمهم إمامخاص في حالة اجتماع الرجال والنساء في صالة جماع . الناشر: دار الحكمة. دمشق. نور اإليضاح ونجاة األرواحأبو اإلخالص، حسن الوفائي الشرنبالني أبو اإلخالص: 1 . أبو النجا العشماوي. عبد الباري بن أحمد بن عبد الغني بن عتيق بن الشيخ سعيد بن الشيخ حسن، أبو 1/50م. 1985 . الناشر: شركة الشمرلي متن العشماوية في مذهب اإلمام مالك): 10نجا العشماوي القاهري األزهري المالكي(ت: قال . 10/42. مرجع سابق. روضة الطالبين وعمدة المفتين. النووي: 1/10للطبع والنشر واألدوات الكتابية. مصر. .2/331النجدي. حاشية الروض المربع شرح زاد المستنقع. . العبدري. محمد بن يوسف بن أبي القاسم العبدري أبو 1/85. الفتاوى الهنديةلشيخ نظام ومجموعة من علماء الهند: ا 2 . الحضرمي. عبد 2/92هـ. 1398. الناشر: دار الفكر. بيروت. التاج واإلكليل لمختصر خليلهـ): 897عبد اهللا (ت: هـ. 1413تحقيق: ماجد الحموي. الناشر: الدار المتحدة. دمشق. .لمقدمة الحضرميةاهللا عبد الرحمن بافضل الحضرمي: ا . 1/90. مرجع سابق. العدة شرح العمدة. ابن قدامة المقدسي: 1/92-93 ). 440. رقم الحديث (1/326باب تسوية الصفوف وإقامتها وفضل األول فاألول. . كتاب الصالةصحيح مسلم. 3 ار . الناشر: دتحفة األحوذي :هـ)1353 :حمن بن عبد الرحيم المباركفورى (تأبو العال محمد عبد الرا� �رآ��ري، 4 .2/13بيروت. –الكتب العلمية 29 يزاد عليها فال يشرع وال ،1األصل في العبادات الحظر والمنع ووفقاً للقاعدة األصولية: ، فهذه من قبل اهللا ورسوله، وبما أن عصر الرسالة اكتمل ولم يشرع فيه إمامة المرأة للرجالإال اإلضافة تعتبر زيادة محظورة يجب منعها. ولو كانت إمامة المرأة جائزة لكان أحق الناس بها أم المؤمنين السيدة عائشة رضي اهللا وال يوجد ذكر لمثل هذا الموضوع في ،سالمعنها بأن تؤم بعد وفاة الرسول عليه الصالة وال لجواز أن 3، ومن ائتم بها أعاد صالته2وال تجوز إمامة الخنثى المشكلالكتب بجميع أنواعها. لكن يجوز إمامته للمرأة، ألن أدنى وال يجوز له أن يأتم بها، ،تكون امرأة والمأموم رجل . 4أحواله أن يكون امرأة د يكون اإلمام ، فقالشتراكهما في علة عدم تحديد الجنس، 5ثلهجوز إمامة الخنثى لميوال وهذا مما ال يجوز أن يحدث لعدم جواز إمامة المرأة للرجال. رجالً، امرأة والمأموم السالمة من األعذار: -5 وانفالت الريح 6نعني بهذا الشرط: أن يكون اإلمام خالياً من األمراض كسلس البول . 7والجرح السائل والرعاف . اعتنى 1. طمجموعة الفوائد البهية على منظومة القواعد البهيةاألسمري، صالح بن محمد بن حسن األسمري: 1 . 1/76م. 2000هـ. 1420التوزيع. بإخراجه: متعب بن مسعود الجعيد. الناشر: دار الصعيدي للنشر و الخنثى المشكل: وهو الذي خلق وله فرج الرجل وفرج المرأة، ولم تتميز ذكورته من أنوثته. إال أن التقدم العلمي الهائل 2 واألجهزة الطبية الحديثة التي تكشف التكوين الداخلي لجسم اإلنسان قللت احتماالت أن يبقى هناك أحد خنثى مشكالً. . 1/183. مرجع سابق. كتاب الخاء. المصباح المنير في غريب الشرح الكبير للرافعيمي. الفيو www.nooor.com/semanoor/Artical/Fiqh/Wasaya/.../p50merath.htm الثمر الداني في تقريب المعاني شرح رسالة أبي زيد هـ): 1335آلبي األزهري (ت: اآلزهري، محمد بن عبد السميع ا 3 المغني.. ابن قدامة المقدسي، عبد اهللا بن أحمد بن قدامة المقدسي أبو محمد. 1/148. المكتبة الثقافية. بيروت. القيرواني . 2/34هـ. 1405. الناشر: دار الفكر، بيروت. 1ط . 1/293 في فقه اإلمام أحمد بن حنبل. . ابن قدامة المقدسي: الكافي1/97. لمهذباأبو اسحاق الشيرازي: 4 .المرجع السابق 5 هـ): 1424يعني: التبول الالارادي، أي عدم استمساك البول. عمر. أحمد مختار عبد الحميد عمر (ت: سلس البول 6 .1/264م. 2008هـ. 1429. 1. طمعجم اللغة العربية المعاصر . 1. طالمخصص: دم يسيل من األنف. ابن سيده. أبو الحسن علي بن اسماعيل النحوي اللغوي األندلسي: الرعاف 7 .1/482م. 1996هـ 1917تحقيق: خليل ابراهيم جفال.الناشر: دار إحياء التراث لعربي. بيروت. 30 عند الحنفية ، وتصح بمرض مثله1فال يصح اقتداء سليم بصاحب األمراض السابقة ، لكن إذا 2حدهما باآلخرأبمعنى: إذا اتحد اإلمام والمأموم بمرضهما صح اقتداء ،والحنابلة خر، فال يجوز أن يصلي من به انفالت ريح خلف ذرهما ال يصح أن يقتدي أحدهما باآلاختلف ع فهو صاحب عذرين والمأموم صاحب عذر، ،ألن اإلمام معه حدث ونجاسة ،من به سلس بول صالته في ف ،نه يصلي مع خروج النجاسةكما أن خلل اإلمام في صالته غير مجبور ببدل لكو . 3نفسه صحيحة للضرورة ألن األعذار المعفو ،لكن المالكية والشافعية لم يشترطوا السالمة من العذر في اإلمامة رتباط الحاصل بين اإلمام يعفى عنها في حق غيره بسبب اال ،حب العذربحق صاعنها .4والمأموم أرجح ما ذهب إليه الحنفية والحنابلة بعدم صحة اقتداء السليم بصاحب المرض، ذلك أن خرى كسلس البول قد نفالت الريح مثالً، وفي حاالت أض األمراض تلحق األذى بالمصلين كابع فيلحق األذى بنفسه وبالمسجد ويقع في الحرج، كما يفضل ألصحاب هذه ،نتظارال يقوى على اال ألنهم من أصحاب األعذار المعفو عنهم لقوله ،ةالجماعلصالة عدم الخروج من البداية األمراض {{�" تعالى: }}§§§§ øø øøŠŠŠŠ ©© ©©9999 ’’’’ nn nn???? tt ttãããã 44 44‘‘‘‘ yy yyϑϑϑϑ ôô ôôãããã FF FF{{{{ $$ $$#### ÓÓ ÓÓllll tt tt���� yy yymmmm ŸŸ ŸŸωωωω uu uuρρρρ ’’’’ nn nn???? tt ttãããã ÆÆ ÆÆllll tt tt���� ôô ôôãããã FF FF{{{{ $$ $$#### ÓÓ ÓÓllll tt tt���� yy yymmmm ŸŸ ŸŸωωωω uu uuρρρρ ’’’’ nn nn???? tt ttãããã ÇÇ ÇÇÙÙÙÙƒƒƒƒ ÌÌ ÌÌ���� yy yyϑϑϑϑ øø øø9999 $$ $$#### ÓÓ ÓÓllll tt tt���� yy yymmmm 33 33  tt ttΒΒΒΒ uu uuρρρρ ÆÆ ÆÆìììì ÏÏ ÏÏÜÜÜÜ ãã ãッƒƒ ©© ©©!!!! $$ $$#### ………… ãã ãã&&&& ss ss!!!!θθθθ ßß ßß™™™™ uu uu‘‘‘‘ uu uuρρρρ ãã ãã&&&& ùù ùù#### ÅÅ ÅÅzzzz ôô ôô‰‰‰‰ ãã ãッƒƒ ;; ;;MMMM≈≈≈≈ ¨¨ ¨¨ΖΖΖΖ yy yy____ ““““ ÌÌ ÌÌ���� øø øøgggg rr rrBBBB  ÏÏ ÏÏΒΒΒΒ $$$$ yy yyγγγγ ÏÏ ÏÏFFFF øø øøtttt rr rrBBBB ãã ãã����≈≈≈≈ pp ppκκκκ ÷÷ ÷÷ΞΞΞΞ FF FF{{{{ $$ $$#### (( ((  tt ttΒΒΒΒ uu uuρρρρ ¤¤ ¤¤ΑΑΑΑ uu uuθθθθ tt ttGGGG tt ttƒƒƒƒ çç ççµµµµ öö öö//// ÉÉ ÉÉ jj jj‹‹‹‹ yy yyèèèè ãã ãッƒƒ $$$$ ¹¹ ¹¹////#### xx xx‹‹‹‹ tt ttãããã $$$$ VV VVϑϑϑϑŠŠŠŠ ÏÏ ÏÏ9999 rr rr&&&&"5. . 1/213 .الكافي في فقه أهل المدينة. ابن قدامة: 1/330. مرجع سابق. حاشية الدسوقيالدسوقي: 1 . البعلي. عبد الرحمن بن عبد اهللا البعلي 1/193مرجع سابق. حاشية الطحطاوي على مراقي الفالح.الطحطاوي: 2 . تحقيق قابله بأصله وثالثة أصول 1/171. كشف المخدرات والرياض المزهرات لشرح أخصر المختصراتالحنبلي: إلسالمية. أخرى: محمد بن ناصر العجمي. الناشر: دار البشائر ا . ابن مفلح، إبراهيم بن محمد بن عبد اهللا بن محمد ابن مفلح أبو إسحاق برهان الدين 1/131. الجوهرة النيرةالزبيدي: 3 . 66-2/65م. 2003 هـ.1423 دار عالم الكتب، الرياض.: . الناشرالمبدع شرح المقنع: )هـ884 ت:( . 1/289مرجع سابق. .بلغة السالك :الصاوي 4 .17آية الفتح: سورة 5 31 المة اللسان:س -6 وهو الذي ال يستطيع أن بأن ال يكون ألثغ ،بمعنى أن يكون قادراً على النطق بشكل سليم ـَصر لسانه عن موضع الحرف يتكلم بالراء، وقيل: هو الذي ال يبين الكالم، وقيل: هو الذي ق ال يفصح هو الذي أو ألكن و ،1ولحق موضع أقرب الحروف من الحرف الذي يعثر لسانه عليه وهو الذي فيه تمتمة أي يردد حرف التاء أو تمتام ،2عن عربيته ذلك لعجمة غالبة على لسانه .4وهو من يتردد في الفاء إذا تكلم أو كثير الفأفأه ،3كثيراً أثناء حديثه فيهم من امته للفصيح فاسده، وإذا أم قوم ال تجوز إمامة األلثغ إال بمثله، وإم 5عند الحنفية وكذلك تكره من يقدر على الكالم بتلك الحروف التي يلثغ بها اإلمام فسدت صالته وصالة القوم. إمامة التمتام والفأفاء. ةالذي يلفظ الراء غيناً خفيفة صحيحة، ألنه ليس في ذلك إحال إمامة األلثغ 6وعند المالكية ال يعيد من صلى خلف األلثغ واأللكن واألعجميو داء الحروف.أللمعنى وإنما نقصان في ةإحال .وإن كان اإلئتمام بهم مكروهاً لسقوط الفرض صالته حرف غير لكن إذا كانت لثغة يسيرة بأن يأتي بال ،تكره إمامة األلثغ 7وعند الشافعية لزيادتهم على الكلمة ما والفأفاء مع الكراهة مصاف لم يؤثر على إمامته. وتجوز إمامة التمتا . 22/558. مرجع سابق. باب لدغ، تاج العروس من جواهر القاموسالزبيدي: 1 . 3/377. مرجع سابق. : تهذيب اللغةاألزهري 2 . 1/83مرجع سابق. باب التاء، .مختار الصحاحالرازي: 3 .1/119. باب فأفأ، لسان العربابن منظور: 4 . برهان 1/582. مرجع سابق. حاشية ابن عابدين. ابن عابدين: 1/86جع سابق. . مرالفتاوى الهنديةالشيخ نظام: 5 .1/323السيواسي. شرح فتح القدير. مرجع سابق. . 1/465. المحيط البرهاني الدين: . مرجع مواهب الجليل شرح لمختصر الخليل. الرعيني: 2/114مرجع سابق التاج واإلكليل لمختصر خليل.العبدري: 6 . 2/246. القرافي. الذخيرة. مرجع سابق. 2/424سابق. . األنصاري. شيخ االسالم 2/53. حاشية إعانة الطالبينهـ): 1302البكري. أبو بكر بن محمد شطا الدمياطي (ت: 7 . تحقيق: محمد محمد تامر. الناشر: دار الكتب العلمية، 1. طأسنى المطالب في شرح روض الطالبزكريا األنصاري: شرح المقدمة الدوعني الرباطي الحضرمي الشافعي: سعيد بن محمد باعلي باعشن :الحضرمي. 1/217م. 2000بيروت. م. 2004. الناشر: دار المنهاج للنشر والتوزيع، جده. 1. طبشرح مسائل التعليم الحضرمية المسمى بشرى الكريم 1/364 . 32 ليس فيها، فإذا أموا جاز وصحت صالة من ائتم بهم إلتيانهم الواجب من القراءة وما أتوه من غلبة ال يمنع صحة الصالة. الزيادة كان على وجه ال ،م أوالفأفاء قادراً على التعلم وتصحيح مخارج حروفه ولم يفعلوإذا كان األلثغ أو التمتا وإن كان عاجزاً عن التعلم فصالته في ،فصالته باطلة وال يصح أن يكون إماماً ألحد مطلقاً وفي محله ولو ،وال بد من المماثلة في الحرف المعجوز عنه ،نفسه صحيحة كإقتداء مثله به .1قتداءفا في ذلك ال يصح االاختل ،ومما سبق يجب أن يكون اإلمام سليم اللسان ينطق الحروف من مخارجها الصحيحة ، ذلك أن القراءة فر هذا الشرط يقبل من كان لديه لثغة يسيرة ال ثؤثر في المعنىاوإذا تعذر تو تنفطر بها قلوبهم على العكس من قراءة من و ،المصلين بصارالمتقنة تخشع لها أ المجودة الحسنة ن قراءتهمإإذ ،2قدر على نطق الحروف بالشكل الصحيح كاأللثغ واأللكن والتمتام والفأفاءال ي وتمنعهم من تذوق الصالة بالشكل المعتاد عليه. ،تصرف البعض من خشوعهم إذا كان المأموم قارئاً: أن يكون اإلمام قارئاً -7 .3قهقارئاً بمعنى: عالماً بما تتوقف عليه صحة الصالة من قراءة وف . مرجع سابق. نهاية الزين في إرشاد المبتدئين . الجاوى:1/467. مرجع سابق. المحيط البرهانيبرهان الدين: 1 1/127 . األلثغ: هو من يقلب في نطقه حرفاً بحرف، كأن يجعل السين ثاء أو الراء غين. األلكن: هو ثقيل اللسان وال يستطيع 2 شيئاً. الفأفاء: هو اإلفصاح بالعربية، يجد صعوبة عند لفظ الكلمات. التمتام: هو من ال يبين كالمه، إذ ال يكاد يفهم منه من يكثر ترديد حرف الفاء في كالمه. ل ث 4527م. 2008. الناشر: عالم الكتب. القاهرة.1. طمعجم اللغة العربية المعاصرة :عمر، أحمد مختار عبد الحميد .1660ف أ ف ا ء 3651، 300ت م ت ا م 988، 2034ل ك ن 4610، 300غ . تحقيق: محمود أمين النواوي. الناشر: دار اللباب في شرح الكتابالدمشقي الميداني: الميداني، عبد الغني الغنيمي 3 . 1/515. مرجع سابق. الفواكه الدواني. النفراوي: 1/40الكتاب العربي. 33 وفي ،2عند أبي حنيفة ومالك والشافعي في الجديد وأحمد للقارئ 1إمامة األمي ال تصحف مثله لكن إذا تمكن بوتصح إمامته ،3صحة إمامة األمي للقارئ في النافلةأحمدعند ثانية رواية تعلم لم ، وإن تمكن األمي من التعلم ولم ي4اُألمي من اإلئتمام بالقارئ ولم يفعل بطلت صالته وعند أبي ،مي بأمي وقارئ فسدت صالة الكل عند أبي حنيفة، وإن صلى اُأل5تصح صالته وعند ،6جائزة وصالة القارئين فاسدة ميةومن هو بمثل حاله من اُأل ،ماميوسف ومحمد صالة اإل وصالة ً،مالك صالة القارئ خلف األمي أشد من إمام ترك الصالة عمداً وعليه اإلعادة أبدا .8عند الشافعي األمي دون القارئ ةصال حصتو ،7األمي باطله إذا كان المأموم صالحاً لإلمامة وعند أحمد إذا أم أمي أمياً وقارئاً، فإن كانا على يمينه أو األمي فقط صحت صالة وإن كانا خلفه أو القارئ فقط وحده عن يمينه فسدت صالة ،وبطلت صالة القارئ ،اإلمام واألمي .9الكل م من : هو من ال يقرأ وال يكتب وسمي بذلك لبقاءه على الحال التي ولدته أمه عليها لقوله تعالى:" واهللا أخرجكألميا 1 . 1/95. مرجع سابق. التوقيف على مهمات التعاريف). المناوي: 78آية ( بطون أمهاتكم ال تعلمون شيئا" سورة النحل . 1/27مرجع سابق. المعجم الوسيط.. الزيات: 1/23. المصباح المنيرالفيومي: . 1/210. مرجع سابق. أهل المدينةالكافي في فقه . القرطبي: 1/34. مرجع سابق. اللباب في شرح الكتابالميداني: 2 . 2/56. مرجع سابق. الشرح الكبير. ابن قدامه: 2/227. مرجع سابق. الوسيطالغزالي: .2/188. مرجع سابق. اإلنصاف المرداوي: 3 . تحقيق: عبد المنعم خليل ابراهيم. الدر المختارالحصكفي، محمد بن علي بن محمد بن عبد الرحمن الحنفي الحصكفي: 4 . 1/328. مرجع سابق. . حاشية الدسوقي. الدسوقي1/582م. 2002هـ. 1423بيروت. -لناشر: دار الكتب العلميةا . حاشية البجيرمي على الخطيبهـ): 1221البجيرمي، سليمان بن محمد بن عمر البجيرمي المصري الشافعي (ت: 5 . 5/138م. 1995الناشر: دار الفكر. . تحقيق: خليل محي الدين 1. طالمبسوط للسرخسيبكر محمد بن أبي سهل السرخسي: السرخسي، شمس الدين أبو 6 . 1/332م. 2000الميس. الناشر: دار الفكر للطباعة. بيروت. . 2/244. مرجع سابق. الذخيرةالقرافي: 7 . دار الكتب 1ط. الحاوي الكبير في فقه الشافعيالماوردي، أبو الحسن علي بن محمد بت حبيب البصري البغدادي: 8 . 2/332م. 1994العلمية. بيروت. . 2/188. مرجع سابق. اإلنصاف. المرداوي: 1/169. مرجع سابق. اإلقناع في فقه اإلمام أحمد بن حنبلالحجاوي: 9 34 أ قارئ، عند أبو حنيفة وفي مسألة: إذا اقتدئ األمي بمثله عند عدم وجود القارئ فطر . وعند مالك 1الصالة وقال الكرخي: ال تفسد ألنه يقدر على جعلها قراءة قبل اإلفتتاحقيل: تفسد .2لكن إذا كان الوقت ضيقاً ال يقطع له ،يقطع له وإال تبطل صالتهما إذ ال فائده من العلم والفقه الذي العلماءالعلمو شأنمن تقليالً للقارئ إن في إمامة األمي ، كما أنه مخالفيحمله أحدهم إذا وقف بالصف خلف ُأمي أو جاهل كثير الوقوع في الخطأ في كانُوافَِإن اِهللا، ِلكتَابِ َأقْرُؤهم الْقَوم يُؤم « رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم: للسنة النبوية لقول ةاءرالْق ،اءوس مهلَمنَّة فََأعمنصب إ. كما أن 3»بِالس سناد األمر إلى غير أهله بأن يستلم األمي الفقيه الحافظ لكتاب اهللا في إمامة الناس من عالمات الساعة الكبرى التي حذّر منها رسول اهللا رسوَل يا ِإضاعتُها كَيفَ: قَاَل »الساعةَ فَانْتَظرِ انَةُاَألم ضيعت ِإذَا«صلى اهللا عليه وسلم لقوله: .4»الساعةَ فَانْتَظرِ َأهله غَيرِ ِإلَى اَألمر ُأسند ِإذَا«: قَاَل اللَّه؟ الرابع: صالة الجماعة:المبحث :المطلب األول: حكمة مشروعية صالة الجماعة عي لها. ومن أهم هذه الحكم: اإليجاب الشر ن وراءالجماعة حكم متعددة تكملصالة من مظاهر اإلسالم، يشبه صفوف المالئكة في اًعظيماً مظهر تعتبر صالة الجماعة .1 .5عبادتها، ومواكب الجيش في قيادتها والمحبة تجدد اللقاء بين المصلين واجتماعهم أكثر من مرة في اليوم الواحد مدعاة للتآلف .2 .6إظهار للقوة والمهابة والعزة والوحدةو ،ا بينهموزيادة الترابط فيم .1/376. مرجع سابق. شرح فتح القدير. السيواسي: 1/85. مرجع سابق. الفتاوى الهنديةالشيخ نظام: 1 . 1/328. مرجع سابق. السوقي على الشرح الكبير حاشيةالدسوقي: 2 .13سبق تخريجه. ص 3 .6496. رقم الحديث 8/104. باب رفع األمانة. صحيح البخاري 4 . الناشر: 11. طمختصر الفقه اإلسالمي في ضوء القرآن والسنةالتويجري، محمد بن ابراهيم بن عبد اهللا التويجري: 5 .1/496م. 2010هـ. 1431لعربية السعودية. دار أصداء المجتمع. المملكة ا إعانة الطالبين على حل . الدمياطي. محمد شطا الدمياطي:2/546. مرجع سابق. موسوعة الفقه اإلسالميالتويجري: 6 .2/2. الناشر: دار الفكر. بيروت. ألفاظ فتح المعين 35 . 1دفع حصر النفس أن تشتغل بهذه العبادة وحدها .3 فتعم البركة ويتضاعف األجر ويزيد الصالة تعلم الجاهل من العالم ما يجهله من أحكام .4 .2الثواب ففي كل خطوة يخطوها المصلي نحو المسجد لصالة ،تكثير الحسنات وتكفير السيئات .5 جماعة يرفع اهللا له بها درجة ويحط عنه خطيئة لحديث رسول اهللا صلى اهللا عليه ال خَطْوةً يخْطُ لَم الصالَةَ، ِإلَّا يرِيد الَ المسجِد، وَأتَى فََأحسن، تَوضَأ ِإذَا َأحدكُم فَِإن""وسلم: . 3" المسجِد يدخَُل حتَّى طيَئةً،خَ عنْه وحطَّ درجةً، بِها اللَّه رفَعه ِإلَّا لتزام بالمواعيد الدقيقة، فلكل صالة وقت محدد يد المسلمين على إحترام الوقت واالتعو .6 فالصالة على ،يتغير فيها ثواب أجر المصلي على صالته حسب الوقت الذي يؤديها فيه َأيعليه وسلم: من أفضل وأحب األعمال إلى اهللا. عن رسول اهللا صلى اهللا وقتها . 4»وقْتها علَى الصلَاةُ«: قَاَل اِهللا؟ ِإلَى َأحب الَْأعماِل نتظام خلف إمام واحد بنسق محدد يعود نفوسهم على االمسلمين في صالتهم ب اجتماعإن .7 .ضرورة اجتماع كلمتهم وتوحيد صفوفهم خلف قائد واحد :المطلب الثاني: أقل عدد لصالة الجماعة رسول اهللا صلى ورد عن . وقد ال يمكن لصالة الجماعة أن تكون بال عدد محدد ألقلها عن أبي موسى ، فوهو اثنان 5جتماعيتحقق به اال حديث عن أقل عدد بمكن أناهللا عليه وسلم . 1/367. : البحر الرائقابن نجيم 1 مرجع سابق. البحر الرائق.. ابن نجيم: 2/255مرجع سابق. رح زاد المستنقع.حاشية الروض المربع شالنجدي: 2 1/367 . ). صحيح مسلم. كتاب 477. رقم الحديث (1/103. كتاب الصالة. باب الصالة في مسجد السوق. صحيح البخاري 3 ).649. رقم الحديث (1/49المساجد ومواضع الصالة. باب فضل صالة الجماعة وانتظار الصالة. . كتاب صحيح مسلم). 527. رقم الحديث (1/112. كتاب مواقيت الصالة. باب فضل الصالة لوقتها. صحيح البخاري 4 ). 85( . رقم الحديث1/90اإليمان. باب بيان كون اإليمان باهللا تعالى أفضل األعمال. .1/195بق. . مرجع ساالملخص الفقهي. الفوزان: 1/156مرجع سابق. بدائع الصنائع.الكاساني: 5 36 كون ، رغم 2»جماعةٌ فَوقَهما فَما اِلاثْنَانِ« قال: قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم: ،1األشعري أقل عدد في ب ، 3جمهور الفقهاء يتدعم باالستباط اللغوي الذي اتفق عليهضعيف إال أنه الحديث كان هذا أسواء ،ون مع اإلمام مأموم واحدفيك ،4في غير جمعة وعيد صالة الجماعة اثنان وكذلك إذا صلى رجل مع ولده أو امرأته أو رفيقه ،أو صبياً يعقل أو امرأةً المأموم رجالً أبو موسى األشعري: هو عبد اهللا بن قيس بن سليم بن األشعر، أسلم بمكة وهاجر إلى أرض الحبشة، ثم قدم مع أهل 1 السفينتين ورسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم بخيبر، كان من أحسن أصحاب رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم صوتاً، قال زماراً من مزامير آل داوود. استعمله عمر بن الخطاب على البصرة فكان أفقههم رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم: أوتي م أبو عمر يوسف بن عبد اهللا بن محمد بن هـ. ابن عبد البر،44وأعلمهم، وولي الكوفة زمن عثمان بن عفان. توفي سنة . علي محمد البجاوي:قيحق. ت1. طاالستيعاب في معرفة األصحاب): هـ463 ت:عبد البر بن عاصم النمري القرطبي ( أبي العباس أحمد بن حسن بن علي بن الخطيب . ابن قنفذ،68- 2/67. م1992. هـ 1412 .دار الجيل، بيروت: الناشر . النسائي، 1/61م. 1978 الجديدة، بيروت. داراإلقامة . تحقيق عادل نويهض. الناشر:الوفياتهـ): 809ابن قنفذ (ت: : تسمية فقهاء األمصار من أصحاب رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ومن نسائيبن شعيب أبو عبد الرحمن الأحمد . 1/128هـ. 1369 دار الوعي، حلب.: . تحقيق: محمود ابراهيم زايد. الناشر1طبعدهم. الدارقطني. أبو الحسن علي بن عمر بن أحمد بن مهدي بن مسعود بن النعمان بن دينار البغدادي الدارقطني (ت: 2 . تحقيق وضبط نصه وعلق عليه: شعيب األرنؤوط، وآخرون. الناشر: مؤسسة الرسالة، 1. طسنن الدارقطني هـ):385 ). أبو بكر بن أبي شيبة. عبد اهللا 1087. باب اإلثنان جماعة. رقم الحديث (2/24م. 2004هـ. 1424بيروت. –بيروت . تحقيق: 1اب المصنف في األحاديث واآلثار. طالكتهـ): 235بن محمد بن ابراهيم بن عثمان بن خواستي العبسي (ت: ). 8811. باب في الجماعة كم هي؟ رقم الحديث(2/264هـ. 1409الرياض. -كمال يوسف الحوت. الناشر: مكتبة الرشد . تحقيق: خرج 5. طإصالح المساجد من البدع والعوائد. عالمة الشام محمد جمال الدين القاسمي: قال األلباني: ضعيف . األلباني، محمد 1/51هـ. 1403بيروت. -وعلق عليه محمد ناصر الدين األلباني. الناشر: المكتب اإلسالمي أحاديثه دار الراية للنشر. - . الناشر: المكتبة اإلسالمية3. طتمام المنّة في التعليق على فقه السنة ناصر الدين األلباني: .1/331هـ. 1409 . المالكي. 1/277م. 1984 . الناشر: دار الكتب العلمية.تحفة الفقهاءهـ): 539السمرقندي، عالء الدين السمرقندي ( 3 . تحقيق: يوسف الشيخ محمد البقاعي. الناشر: دار كفاية الطالب الرباني لرسالة أبي زيد القيروانيأبو الحسن المالكي: . عميرة. شهاب الدين أحمد 1/338. حاشية الدسوقي على الشرح الكبير. الدسوقي: 1/383هـ. 1412بيروت. -الفكر . أبو 1/253م. 1998بيروت. -. تحقيق: مكتب البحوث والدراسات. الناشر: دار الفكرحاشية عميرة هـ):957( الرلسي منهج السالكين وتوضيح الفقه في هـ): 1376عبد اهللا. عبد الرحمن بن ناصر بن عبد اهللا بن ناصر بن حمد آل سعدي ( . 2/417. مرجع سابق. الفروع وتصحيح الفروع. المرداوي: 1/78م. 2000لوطن. . الناشر: دار ا1. طالدين وعند المالكية أقلها أن يكون عدد تتقرى اختلف الفقهاء في أقل عدد للمصلين في صالة الجمعة فعند الحنفية أقلها: ثالثة،4 جالً غير اإلمام، وعند الشافعية بهم القرية عادة باألمن على أنفسهم من غير عدد محصور وقيل يكفي اثني عشر ر . تحقيق: محمود أمين اللباب في شرح الكتابوالحنابلة أقلها أربعين مصٍل. الميداني، عبد الغني الغنيمي الدمشقي الميداني: . 1/124. مرجع سابق. خالصة الجواهر الزكية في فقه المالكية. المالكي: 1/54النواوي. الناشر: دار الكتاب العربي. (ت: . الكرمي. مرعي بن يوسف الكرمي الحنبلي2/411. مرجع سابق. الحاوي الكبير في فقه الشافعياوردي: الم -. تحقيق: أبو قتيبة نظر محمد الفاريابي. الناشر: دار طيبة للنشر والتوزيع1.طدليل الطالب لنيل المطالبهـ): 1033 . 1/56م. 2004هـ. 1425الرياض. 37 ، درجة ، وفي رواية سبع وعشروندرجة فضيلة الجماعة التي هي خمس وعشرونبهما حصلت واهللا أعلم. ،لكن ال يكون األجر في جماعة البيت كجماعة المسجد ار صالة الجماعة في الوقت الواحد:المطلب الثالث: حكم تكر ¨¨" الى:، قال تعمحددة تؤدى فيها اًلها أوقات وجعل الصالة اهللا عز وجل فرض ¨¨ββββ ÎÎ ÎÎ)))) nn nnοοοο 44 44θθθθ nn nn==== ¢¢ ¢¢ÁÁÁÁ9999 $$ $$#### ôô ôôMMMM tt ttΡΡΡΡ%%%% xx xx.... ’’’’ nn nn???? tt ttãããã šš šš ÏÏ ÏÏΖΖΖΖ ÏÏ ÏÏΒΒΒΒ ÷÷ ÷÷σσσσ ßß ßßϑϑϑϑ øø øø9999 $$ $$#### $$$$ YY YY7777≈≈≈≈ tt ttFFFF ÏÏ ÏÏ.... $$$$ YY YY????θθθθ èè èè%%%% öö ööθθθθ ¨¨ ¨¨ΒΒΒΒ"1، وقديؤإال أن ،جماعة فيأو اًمنفردي صالته المصل يد الجماعة صالَةُ«: اهللا صلى اهللا عليه وسلم لقول رسول اًعة أفضل من صالته منفردصالته جما . لذا يحرص المسلم على أن يصلى جميع الفرائض في 2»درجةً ينوعشْرِ بِسبعٍ الفَذِّ صالَةَ تَفْضُل فما إن يدخلوا المسجد حتى ،لكن في بعض األحيان يتأخر بعض المصلين عن الصالة ،جماعة أو أن يكون أحدهم صلى في ،جماعة مرة أخرىال م أن يعيدوا صالةتنتهى الصالة فهل يجوز له فهل له أن يعيد الصالة لتحصل له فضيلة الجماعة، ،جدمكان ما ثم وجد جماعة تصلى في المس : فيما يلي سأوضح آراء الفقهاء تكرار صالة الجماعة بأذان وإقامة الشافعيةالحنفية والمالكية و 3األئمة الثالثة ه: كرالرأي األول وهو المسجد الذي له إمام راتب ومؤذن وجماعة معلومون. ،في مسجد محلة ن، أما إذا كان القوم كثيري ول، فقال أبو يوسف: يكره تكرار الجماعةوفصل الحنفية الق فال يكره تكرارهم للجماعة. وقال محمد: إذا ،إذا كانوا ثالثة أو أربعة وصلوا في زاوية المسجد .4جتماع فإنها مكروهة وإال فالة الجماعة على سبيل التداعي واالإعادتهم لصالكانت ،فإنه يكره للباقين تكرار الجماعة ،بعض أهله بأذان وإقامةفي مسجد المحلة وإذا صلى ولكن يباح لجماعة أخرى ليسوا من أهله بأن يصلوا فيه بأذان وإقامة. وكذلك إذا صلى في فإنه ال يكره ألهله تكرار الجماعة. ،المسجد جماعة ليسوا من أهله بأذان وإقامة .103: آية سورة النساء 1 . 11. صسبق تخريجه 2 . 1/291. مرجع سابق. بلغة السالك ألقرب المسالك. الصاوي: 1/552. مرجع سابق. الدر المختارالحصكفي: 3 .1/154. مرجع سابق. األمالشافعي: .1/115. مرجع سابق. تحفة الفقهاء. السمرقندي: 1/153. مرجع سابق. بدائع الصنائعالكاساني: 4 38 لم يعد في في جماعة واحد فأكثر" من صلى :ونةوقال األمام مالك في تهذيب المد .1قيمت تلك الصالةجماعة أكثر منها، كان إماماً أو مأموماً، وليخرج من المسجد إذا ا ذلك أنهم إذا علموا أن الجماعة ،والعلة في ذلك أن التكرار يؤدي إلى تقليل الجماعة مام جماعة معينة أخروا، وقد يكون هناك من اليرغب في الصالة خلف إتفوتهم تعجلوا وإال ت فإذا قضيت دخلوا واتخذوا إماماً غيره، األمر ،فيتخلف هو ومن أراد عن المسجد وقت الصالة .2الذي يؤدي إلى تفرق الكلمة والعداوة والشحناء بين األئمة إال أنه كره تعمد قصد ،لجماعة في المساجد: أجاز اإلمام أحمد بن حنبل إعادة االرأي الثاني دة الجماعة فإذا صلى اإلمام الراتب ثم حضر جماعة لم يصلوا فإنه يستحب لهم أن المساجد إلعا مستدلين بأدلة أهمها: .3يصلوا جماعة وحده، يصلِّي رجلًا " َأبصر أن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ،4عن أبي سعيد الخدري • ة أن النبي امموفي رواية ثانية عن أبيُأ .5معه؟" فَيصلِّي هذَا علَى يتَصدقُ رجٌل َأال: فَقَاَل معه؟ يصلِّي هذَا يتَصدقُ علَى رجٌل "َأال :فقال رأى رجالً يصلي صلى اهللا عليه وسلم ٌل فَقَامجلَّى رفَص ،هعوُل فَقَاَل مسر لَّى اللَّهص اللَّه هلَيع :لَّمسذَانِ وةٌ" هاعم6ج. . 1/97. مرجع سابق. ب المدونةتهذيالقيرواني: 1 . 1/154. مرجع سابق. األم . الشافعي:2/109. مرجع سابق. التاج واإلكليلالعبدري: 2 . 1/458. مرجع سابق. كشاف القناع عن متن اإلقناع. البهوتي: 156-2/155. مرجع سابق. اإلنصافالمرداوي: 3 .11. صسبق تعريفه 4 . األلباني. قال الشيخ األلباني: صحيح). 574لجمع في المسجد مرتين. رقم الحديث (. باب ا1/157. سنن أبي داوود 5 هـ. 1423الكويت. - . الناشر: مؤسسة غراس1. طصحيح ابي داوودهـ): 1420محمد ناصر الدين األلباني (ت: ). 589. رقم الحديث (3/116م. 2002 شعيب األرنؤط وآخرون. الناشر: مؤسسة الرسالة. . تحقيق: 2. طمسند اإلمام أحمد بن حنبلأحمد بن حنبل: 6 صحيح وضعيف الجامع . األلباني: قال الشيخ األلباني: صحيح). 22189. رقم الحديث (36/526م. 1999هـ. 1420 .4417. رقم الحديث1/442. الصغير وزيادته 39 عن أبيه، قال: شهدت مع النبي صلى اهللا عليه وسلم ،1عن جابر بن يزيد بن األسود • حجفلما قضى صالته انحرف فإذا 2معه صالة الصبح في مسجد الخيف ، فصليتُته ، ،3برجلين في آخر القوم لم يصليا معه، فقال: "علي بهما"، فجيء بهما تُرعد فرائصهما ، فقاال: يا رسول اهللا، إنّا كنّا قد صلينا في رحالنا، »معنَا تُصلِّيا نَأ منَعكُما ما« :فقال لَكُما فَِإنَّها معهم، فَصلِّيا جماعة مسجِد َأتَيتُما ثُم رِحاِلكُما في صلَّيتُما ِإذَا تَفْعال، فَال«قال: ،نها وتر صالة النهارأل المغرب فالتعادوكل الفرائض تعاد لفضيلة الجماعة إال .4»نَافلَةٌ .5فإن أعادها شفعها برابعة ،والنافلة ال تكون وتراً في غير الوتر ،النهار يزيد بن األسود، وروى عنه يعلى العامري، ويقال السوائي، ويقال الخزاعي. روى عن أبيه جابر بن يزيد بن األسود 1 بن عطاء. وثقه النسائي، وذكره ابن حبان في جملة الثقات وروى له أبو داوود والترمذي والنسائي. . تقديم: علي حسن عبد المعجم الصغير لرواة اإلمام بن جرير الطبرياألثري، أكرم بن محمد زياد الفالوجي األثري: . المزي، يوسف بن الزكي عبد الرحمن أبو 1/86دار بن عفان، القاهرة. –ألثرية، األردن الحميد األثري. الناشر: الدار ا . عالء الدين، مغلطايبن قليج بن 4/465م. 1980. الناشر: مؤسسة الرسالة، بيروت. 1. طتهذيب الكمال الحجاج المزي: إكمال تهذيب الكمال في أسماء ـ): ه762عبد اهللا البكجري المصري الحكري الحنفي أبو عبد اهللا عالء الدين (ت: أبو محمد أسامة بن ابراهيم. الناشر: الفاروق الحديثة للطباعة -. تحقيق: أبو عبد الرحمن عادل بن محمد1. طالرجال .3/139م. 2001هـ. 1422والنشر. فع عن مجرى السيل : هو اسم آخر لمسجد منى، وسمي بهذا األسم ألنه في سفح جبلها. والخيف هو ما ارتمسجد الخيف 2 . تحقيق: النهاية في غريب الحديث واآلثروانحدر عن غلظ الجبل. الجزري. أبو السعادات المبارك بن محمد الجزري: . 2/194م. 1979هـ. 1399بيروت. -محمود محمد الطناحي. الناشر: المكتبة العلمية -طاهر أحمد الزاوى الصدر ترتعد عند الفزع، وهما فريصتان، وارتعدت فرائصه: أي فزع : جمع فريصه، وهي لحمة بين الكتف وفرائصها 3 هـ): 1424وخاف خوفاً شديداً، وشكا فريصته: أي تألم من عضلته الصدرية. عمر. أحمد مختار عبد الحميد عمر (ت: رص. ف 3735. رقم 1692م. ص2008هـ. 1429القاهرة. -. الناشر: عالم الكتب1. طمعجم اللغة العربية المعاصرة ). النسائي. أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب بن علي الخرساني، النسائي 219. رقم الحديث(1/424سنن الترمذي. 4 حلب. -. تحقيق: عبد الفتاح أبو غدة. الناشر: مكتب المطبوعات اإلسالمية2. طالسنن الصغرى للنسائي: هـ): 303(ت . رقم 1/255. مشكاة المصابيح. التبريزي: يخ األلباني: صحيحقال الش). 858. رقم الحديث (2/112م. 1986هـ 1406 .1152الحيث: . الكلوذاني. 4/225. مرجع سابق. المجموع شرح المهذب. النووي: 2/87. مرجع سابق. التاج واإلكليلالعبدري: 5 .1/95. مرجع سابق. الهداية على مذهب اإلمام أحمد بن حنبل 40 • بال عن أبي العالية1راء زقال: أخَّرفألقيت له كرسياً 2فأتاني ابن الصامت ،الصالة ياد وقال: إنّي ،فجلس عليه، فذكرتُ له صنع زياد فَعض على شفتيه وضرب على فَخذي ا ذَروقال: إني سألتُ رسول اهللا 3سألتُ أب ذكفخذي كما ضربتُ فَخ كما سألتني فضرب صلى اهللا عليه وسلم كَما سألتني فَضرب فَخذي كما ضربتُ فَخذك فقال عليه الصالة فَال صلَّيتُ ِإنِّي: تَقُْل وال فَصلِّ معهم َأدركْتَ فَِإن ِلوقْتها، الصالةَ صلِّ" والسالم: .4"ُأصلِّي ، وقال بكراهية تكرار الجماعة فيها لئال يتوانى 5واستنثى اإلمام أحمد المساجد الثالثة . وقال اإلمام 6إذا أمكنهم الصالة جماعة مع إمام غيره ويتخلفوا عن اإلمام الراتب فيها ،الناس ثم وجد جماعة في غيرها ال يعيد ،ثة منفرداًفي المساجد الثال صالة مفروضة مالك: من صلى ن فيروز أبو العالية البراء، ويقال أن اسم أبي العالية البراء أذينة وإنما سمي البراء ألنه : هو زياد بأبو العالية البراء 1 كان يبري النبل، وهو بصري ثقة. اإلمام الحافظ شيخ اإلسالم الرازي، أبو محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم محمد بن ، بمطبعة مجلس 1. طة لكتاب الجرح والتعديلتقدمة المعرفهـ): 327إدريس بن المنذر التميمي الحنظلي الرازي (ت: .542- 3/541م. 1952دائرة المعارف العثمانية، الهند. الناشر: دار إحياء التراث العربي، بيروت. : هو عبد اهللا بن الصامت الغفاري البصري، تابعي ثقة. العجلي، أحمد بن عبد اهللا بن صالح أبو الحسن ابن الصامت 2 . تحقيق: عبد العليم عبد العظيم البستوي. الناشر: مكتبة الدار، المدينة 1. طالعجلي - الثقات معرفةالعجلي الكوفي: .2/37م.1985المنورة. : هو جندب بن جنادة بن سفيان بن عبيد بن حرام بن غفار بن مليل أبو ذر الغفاري، صاحب رسول اهللا صلى اهللا أبو ذر 3 ي عليه السالم بتحية اإلسالم، مات في خالفة عثمان بن عفان. عليه وسلم هاجر معه، وهو أول من حيا النب خليفة، أبو عمرو خليفة بن خياط العصفري البصري، المعروف بشباب يكنى أبا عمرو. طبقات خليفة. تحقيق: سهيل قرشي . ابن كثير الدمشقي، أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير ال1/71م. 1992زكار. الناشر: دار الفكر، دمشق. . تحقيق: د. 1. طالتكميل في الجرح والتعديل ومعرفة الثقات والضعفاء والمجاهيلهـ): 774البصري الدمشقي (ت: مركز النعمان للبحوث والدراسات اإلسالمية وتحقيق التراث والترجمة،اليمن. :الناشرشادي بن محمد بن سالم آل نعمان. .3/177م. 2011هـ. 1432 . تحقيق: عبد الفتاح أبو غدة. الناشر: مكتب 2. طالمجتبى من السننالنسائي: الرحمن عبد أبو شعيب بن أحمد النسائي، 4 واء الغليل األلباني: إر قال الشيخ األلباني: صحيح.). 778. رقم الحديث (2/75م. 1986المطبوعات اإلسالمية، حلب. .240-2/239. مرجع سابق. في تخريج أحاديث منار السبيل د الثالثة هي: المسجد الحرام، والمسجد النبوي، والمسجد األقصى.المساج 5 الهداية على مذهب اإلمام أبي عبد اهللا أحمد بن محمد الكلوذاني، محفوظ بن أحمد بن الحسن، أبو الخطاب الكلوذاني: 6 هـ. 1425لكويت. ا -ماهر ياسين الفحل. الناشر: مؤسسة غراس -. تحقيق: عبد اللطيف هميم1. طبن حنبل الشيباني . 1/94م. 2004 41 معهم ولو وجدهم فيها أعاد معهم، وكذلك لو صلى منفرداً في غيرها ثم أتاها أعاد فيها منفرداً .1فإنها تلزمه ،ألجل فضلها، ومن أقيمت عليه الصالة وهو في المسجد أو على طريق قسوأو في ،المسجد على قارعة طريق واتفق الفقهاء على أنه إذا كان ألنه من أصله معد للجماعات ؛ال بأس بتكرار الجماعة فيهيستظل فيه المارة سيارات، .2المتفرقة وهو ما ذهب إليه اإلمام أحمد بن حنبل بجواز إعادة الجماعة في ،أرجح الرأي الثاني صالة خلف لتحقيق أغراض شخصية كعدم الرغبة في ال اًعلى أن ال يكون األمر متعمد ،المساجد وهذا غير جائز شرعاً ألن الحفاظ على وحدة ،األمر الذي يقود للفرقة والفساد ،إمام دون آخر صالة لكن ال ،مجتمعة صفوف األمة واجتماع كلمتها واجب شرعي ووطني يعود على األمة ه.على حد فرض عين يعود فضلها لكل مصلٍّ ويسافر البعض ،إحرازه في غيرها فإن فضلها ال يمكن ،وفيما يتعلق بالمساجد الثالثة من نواتمكيبكراهية تكرار الجماعة فيها ل بحقهم فإننا ال نقول ،مسافات شاسعة للصالة فيها فإنني أقول بكراهية تكرار ،إحراز فضلها العظيم، لكن من كان بجوارها ويسهل وصوله إليها م الراتب فيها إذا أمكنهم أحدهم ويتخلف عن اإلماحتى ال يتوانى ،صالة الجماعة في حقهم واهللا أعلم. الصالة مع إمام غيره. .1/152. مرجع سابق. الثمر الدانياألزهري: 1 الشرح الممتع . ابن عثيثمين: 1/54. مرجع سابق.ألم. الشافعي. ا2/14. مرجع سابق. المحيط البرهانيبرهان الدين: 2 . 4/161. مرجع سابق. شرح زاد المستنقع 42 الفصل الثاني المبحث األول: أفعال اإلمام في الصالة. قبل البدء بالصالة. المطلب األول: ما يفعل المطلب الثاني: أفعال اإلمام أثناء الصالة. . من الصالةراغ المطلب الثالث: أفعال اإلمام بعد الف . وحكم المرور بين يدي المصلي ،خلف اإلمام نوميموقف المأم المبحث الثاني: . ن خلف اإلمامموقف المأموميالمطلب األول: خلف المأموم. المطلب الثاني: ترتيب صفوف المصلين .ماإلما المطلب الثالث: الصالة أعلى أو أسفل بصالة المرور بين يدي المصلي.حكم بع:المطلب الرا 43 الفصل الثاني :أفعال اإلمام في الصالةالمبحث األول: :قبل البدء بالصالة ما يفعلالمطلب األول: فر عدة أمور االحرص على تو قبل البدء بالصالة من اإلمام والمأموم يترتب على كل م هذه األمور:حتى خروجهم منها، ومن أه وتستمر ،من دخولهم في الصالة تبدأ عليه صلى اهللا هللالقول رسول ا) 2والحكمية 1الحقيقية( الطهارةمن النجاستينالحفاظ على أوالً: اللَّه يقْبُل الَ« وفي رواية ثانية: 3»غلول من صدقة وال بطهور، إال صالة اهللا يقبل ال« :وسلم زلَّ عجقَةً ودص نالَ غُلُوٍل، مالَةً ورِ صورٍ بِغَي4»طُه. يتوقف قبول الصالة من العبد على طهارته التي تعتبر شرطاً لصحة الصالة. : وجه الداللة .5، وهومصدرأعم من الغسل والوضوءلغيره : الطاهر في نفسه المطهرهوهوروالط قذرة شرعاً لها جرم أو طعم أو لون أو ريح، يجب إزالتها عند وقوعها ولو : هي الخبث أو عين مستالنجاسة الحقيقية 1 توقف زوالها على اإلستعانة بغير الماء كالصابون، كالغائط أو الدم أو البول. ويطلق عليها اسم النجاسة العينية.الميداني. الفقه المنهجي على وآخرون: . الخن، مصطفى1/46. نهاية الزين. أبو عبد المعطي. 1/6.اللباب في شرح الكتاب .1/40م. 1992هـ. 1412. دار القلم للطباعة والنشر. دمشق. 4. طمذهب اإلمام الشافعي رحمه اهللا : هي الحدث المانع من الصالة وهي عبارة عن وصف شرعي يحل باألعضاء يزيل الطهارة، وال يوجد النجاسة الحكمية 2 يح، كبول أصاب ثوب وجف، ولم يبق له أثر من لون أو ريح، وترتفع هذه لهذه النجاسة جرم وال طعم وال لون وال ر . التعريفات النجاسة بالوضوء أو الغسل أو التيمم. وسميت الحكمية بهذا االسم: ألنها ال تدرك بالحواس الخمس. الجرجاني: . الخن. 1/160. عجم الوسيطالم. 1/181. كشاف القناع. البهتوي: 1/46. نهاية الزين . 1/85. الدر المحتار. 1/112 .1/40الفقه المنهجي على مذهب اإلمام الشافعي. . تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي. دار الفكر. بيروت. سنن ابن ماجهالقزويني، محمد بن يزيد أبو عبد اهللا القزويني. 3 . تحقيق: صحيح ابن حبانستي: ). ابن حبان، محمد بن حبان بن أحمد أبو حاتم التميمي الب272. رقم الحديث (1/100 قال الشيخ األلباني: ). 3366. رقم الحديث (8/152م. 1993هـ. 1414شعيب األرنؤوط. مؤسسة الرسالة. بيروت. . 1/51). صحيح ابن ماجة. 2736. رقم الحديث (1/274. صحيح وضعيف الجامع الصغير وزيادته. األلباني: صحيح ). 269رقم الحديث ( ). 224( . رقم الحديث1/204اب الطهارة. باب وجوب الطهارة للصالة. . كتصحيح مسلم 4 كشف .ابن الجوزي، أبو الفرج عبد الرحمن بن الجوزي: 3/102. المنهاج على شرح صحيح مسلم بن الحجاجالنووي: 5 .1/682م. 1997هـ. 1418تحقيق: علي حسين البواب. دار الوطن، الرياض. 1.المشكل من الصحيحين 44 yy" :لقوله تعالى ثيابلاهذه الطهارة ال تقتصر على البدن وإنما تشمل و yy7777 tt tt////$$$$ uu uu‹‹‹‹ ÏÏ ÏÏOOOO uu uuρρρρ öö öö���� ÎÎ ÎÎ dd ddγγγγ ss ssÜÜÜÜ ss ssùùùù"1. öö"" :لقوله تعالى كانوالم öö���� ÎÎ ÎÎ dd ddγγγγ ss ssÛÛÛÛ uu uuρρρρ zz zz ÉÉ ÉÉLLLL ÷÷ ÷÷���� tt tt//// šš šš ÏÏ ÏÏ ÍÍ ÍÍ←←←← !! !!$$$$ ©© ©©ÜÜÜÜ==== ÏÏ ÏÏ9999 šš šš ÏÏ ÏÏϑϑϑϑ ÍÍ ÍÍ←←←← !! !!$$$$ ss ss)))) øø øø9999 $$ $$#### uu uuρρρρ ÆÆ ÆÆìììì āā āā2222 ”” ””����9999 $$ $$#### uu uuρρρρ ÏÏ ÏÏŠŠŠŠθθθθ àà ààffff �� ��¡¡¡¡9999 $$ $$#### "2. إن ستر العورة من األمور الفطرية التي جبَِل اإلنسان عليها منذ خلق اهللا آدم :3ستر العورة:ثانياً ما بلباس، قيل ستر عورته السالمجته حواء عليهما ووز آدم عز وجل عليه السالم، فلما خلق اهللا ولما وسوس لهما الشيطان ،4يحول بينهما وبين النظر، وقيل من الظُّفر بأن لباسهما من نورٍ ، ورةباألكل من الشجرة تهافت عنهما لبسهما حتى أبصر كلمنهما عورة اآلخر بعد أن كانت مست $$$$"لى: قال تعا ستر عورته من ورق شجر الجنة،يسارع في وأخذ كل منهما ££ ££ϑϑϑϑ nn nn==== ss ssùùùù $$$$ ss ss%%%%#### ss ssŒŒŒŒ nn nnοοοο tt tt���� yy yyffff ¤¤ ¤¤±±±±9999 $$ $$#### ôô ôôNNNN yy yy‰‰‰‰ tt tt//// $$$$ yy yyϑϑϑϑ çç ççλλλλ mm mm;;;; $$$$ yy yyϑϑϑϑ åå ååκκκκ èè èèEEEE≡≡≡≡ uu uu öö ööθθθθ yy yy™™™™ $$$$ ss ss)))) ÏÏ ÏÏ ss ssÛÛÛÛ uu uuρρρρ ÈÈ ÈÈββββ$$$$ xx xx ÅÅ ÅÅÁÁÁÁ øø øøƒƒƒƒ ss ss†††† $$$$ yy yyϑϑϑϑ ÍÍ ÍÍκκκκ öö öö���� nn nn==== tt ttãããã  ÏÏ ÏÏΒΒΒΒ ÉÉ ÉÉ−−−− uu uu‘‘‘‘ uu uuρρρρ ÏÏ ÏÏπππ𠨨 ¨¨ΨΨΨΨ pp ppgggg øø øø:::: $$ $$#### (( هذا يدل على أن األصل أن تكون و ،5")) . وكشفها أمر يستقبحه العقل والشرع ،ةتكون العورة مستور ال يراه أحد. أو في خلوة ،لناسيكون أمام أعين ا ال يكاد المرء يخلو من حالتين: إما أن وفي الخلوة خالف إال أن ،أعين الناس أمامعلى أن ستر العورة واجب 6جمع الفقهاءأ وقد .4المدثر: آية سورة 1 .26سورة الحج: آية 2 : مفرد عورات، وهي كل ما يستحيا من