وان ـــنـث بعـحـب سالميإحت من منظور صوير والنّ التّ : دادـــــعإ البيتاوي ريالدكتور جبر خض أستاذ مساعد قسم اللغة العربيةب دابكلية اآل جاح الوطنيةجامعة النّ لى إم مقدّ المؤتمر العلمي الفني الفلسطيني الثاني "واقع وتحديات" راث الشعبي الفلسطينيتّ الفن وال ية الفنونكل جامعة النجاح الوطنية نابلس م ٢٠١٠/ هــ ١٤٣١ ۱ حت من منظور اسالميصوير والنّالتّ مةمقد: العلمـاء و حت ، فهنـاك مـن صوير والنّسالم من التّإلإشكالية موقف االبحث بدراسة ذا قوم هي حكـم "دندل جبر في كتابه ومن ذلك ما نقله الشيخ، مطلقاً شركا وحراماًيعدونها الجماعات االسالمية من عتنا، وقـد ورد تشـديد الوعيـد علـى يالتصوير حرام في شر: "، فيقول "اإلسالم في الصور والتصوير عمـل ألنه مضاهاة لخلق اهللا، والسنة النبوية جـاءت بـالنهي علـى " المصورين، وفعل التصوير مطلقاً ".المصور والتصوير، والنهي عن اتخاذ الصور والتنفير منها فـي كتابـه بتحريم التماثيل وصناعتها واالشتغال بهـا القرضاوي يوسف وقد أورد فتوى للشيخ )0F١( حرم اإلسالم على المسلم أن يشتغل بضاعة التماثيل وإن كان لغير المسلم،:"الحالل والحرام يقول فيها تحريم التصـوير نجـد وفي .ونقل آراء علماء يحرمون التصوير منهم الشيخ عبد العزيز بن باز وغيره به نهمك اما قولكم في حكم التصوير الذي عمت به النفوس و: سؤال عنالشيخ عبد العزيز بن باز يجيب في الصحاح والمسانيد والسنن الدالـة " ص"فقد جاءت األحاديث الكثيرة عن النبي : الناس ؟ فأجاب الشيخ مصورين، وبيان أنهم أشّد الناس عـذاباً يـوم على تحريم تصوير كل ذي روحٍ آدمياً أو غيره ، ولعن ال . )1F٢( القيامة ـ يهذه الدراسة على دحض مقولة تحريم اإلسالم للنحت والتصوو ترتكز بعـض العلمـاء در عن جابة عـن هـذه راسة اإلدوتحاول هذه ال. شركاً وحراماً مطلقاً الذين يعدونهالمحدثين، وجماعات إسالمية سـالمية فـي وسبيلنا هو التحقق من المصـادر اإل . ال يقوم على أي دليل محضاً المزاعم بوصفها وهماً .حت صوير والنّالقران والسنة وتوضيح أراء الفقهاء القدماء والمحدثين واجتهاداتهم في موضوع التّ ۲ الرجوع إلى المصادر اللّغوية للتّعرف على كلمة التّصوير والنّحت نجد ابن منظور يقول عـن بو منها صورة خاصـة و هيئـة مصور وهو الذي صور جميع الموجودات ورتّبها فأعطى كالًال: التصوير )  )2F٣في أي صورة ما شاء ركّبك : ختالفها وكثرتها ، قال تعالى امنفردة يتميز بها على . والجمع صوص ورورره فتصوفي حديث ابـن . وصورة اهللا صورة حسنة فتصور، ور، وقد صو ورة الوجه وتحريمها المنع من الضرب واللّطم علـى ؟ أراد بالص"ت أن الصورة محرمة أما علم" مقرن : م الصورة ، أي يجعل في الوجه كي او سـمة ، وتصـورت الشـيء الوجه ، وفي الحديث كره أن تعلّ قال .التّماثيل وفي الحديث أتاني الليلة ربي في أحسن صورة : توهمت صورته فتصور لي ، والتّصاوير على ظاهرها وعلى معنى حقيقة الشيء وهيئته ، وعلى معنى ترد في كالم العرب : الصورة : ابن األثير . )3F٤( صفته الصـورة أما علمت أن" : القائل" ص"سول دون على حديث الرننجد الذين حرموا التّصوير يست وتفسيرها أرادوا توضيح هذا الحديث مولكن علماء اللغة حين "مةمحر ،المصادر اللغويـة عنـد فنجد أهم ا الحديث الوجه ذنا في ههالمقصود بالصورة رب و نعني بذلك ابن منظور في معجمه لسان العرب أنعال . ن الضربمالمنع يعني وتحريمها : وهي قولـه تعـالى ،وضع عمر بن الخطاب قاعدة شرعية حين قرأ رجل آية في القرآن الكريم مشركين ورسولهمن ال ن اهللا بريءإ)4Fالرسول، فقال أعرابي كان مستمعاً إذا كان لفظ فقرأها بكسر. )٥ ، فقال عمر إنا سمعناها من الرسول بالضم وليس بالكسر، ثـم لاهللا قد برأ من الرسول فأنا أبرأ من الرسو ـ و ".ال يعلم الناس القرآن إال عالم باللغة: "قال ام الشـرعية لذلك فإن ضعف الكثيرين في إعطاء األحك . ا الفهم الصحيحهل اهللا، مرده لجهلهم بحقيقة اللغة وفهمحوتحريم ما أ ۳ ـ نَحتَ الخشـب ونحوهـا ينح . جار الخشبنحتُ النّ: حتشر والقشر، والنّحت فيعني النّأما النّ ا ته فـي قطعه وهو مـن ذلـك و : ينحتهحت الجبل ونَ. تَ من الخشبفانتحتت والنحاتة ما نُح ،وينحتها نحتاً ( وتنحتون من الجبال بيوتاً آمنين :التّنزيل 5F آبار معروفة صفة غالبة ، ألنهـا نُحتـتْ أي : والنحائت )٦ (حهانحتُها نكي ونحت المرأة ،الطبيعة التي نحت عليها اإلنسان، أي قطع: والنحيتة . قُطعت 6F ٧( . يقول الدكتور محمد عمـارة ن القران الكريم لم يتخذ من التصوير لألحياء كما إوباديء ذي بدء ف فـاذا كانـت ..." والنتائج والثمرات بل لقد أناط األمر بالمقصود والغايات ...باطالق وتعميم موقفا معادياً ينحرف البعض بتعظيمها عن عقدة التوحيد ، كان الرفض لها الصور والتماثيل وسائل للشرك باهللا وسبالً ذا كانت لمجرد الزينة والتجمل والجمـال ، وإلبـراز براعـة أما ا. هو موقف القرآن والتحريم لصنعها اإلنسان وقدرته ولتجميل الحياة وتنمية الحس الجمالي عند اإلنسان ، وكذلك إذا كانت لتخليد القيم والمعاني تصبح من الطّيبات المباحة ، بل والمقصودة المرغوبة، باعتبارهـا والمآثر الطّيبة والجميلة ، فإنها عندئذ .)7F٨("من نعم اهللا على اإلنسان فلسفة الجمال عند المسلمين وهناك فصام نكد بينهمـا، وهـؤالء هناك من المسلمين من يظنّون خطًأ أن اإلسالم ضد الجمال، يظنّون أن المسلم يجب أن يظهر متجهماً عبوساً ال تظهر عليه آيات الزينة والبهجة والجمـال، وهـؤالء زينتكم عند كـلِّ مسـجد ايا بني آدم خذو: قال تعالى ،ي الذي دعا إلى إظهارهميعارضون النص القرآن قل من حرم زينة اهللا التي أخرجها لعباده والطّيبـات * إنّه ال يحبّ المسرفين ،وكلوا واشربوا وال تُسرفوا .) )8F٩ت لقوم يعلمونخالصة يوم القيامة كذلك نفصل اآليا قل هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا* من الرزق :وفي ذلك يقول سيد قطب في تفسير هذه اآلية ٤ تخاذ الزينة عند كل مسجد ، وإلى االستمتاع بالطّيب من الطّعـام اوال يكتفي السياق بالدعوة إلى " بل يستنكر تحريم هذه الزينة التي أخرجها لعباده ، وتحريم الطيبات من الرزق ، فمن المستنكر ؛رابوالشّ فتحريم شيء أو تحليله ال يكون إال . ما أخرجه اهللا للناس من الزينة أو من الطّيبات -برأيه–ن يحرم أحد أ وتؤكد هذه اآليات أن هذه الزينة والطيبات للمؤمنين في الحياة الدنيا ، وأن اهللا سيعطيهم .)9F١٠("بشرع من اهللا من فيضفي الجمال والفنون يقوم على أن هذا الكون والحقيقة أن منهج اإلسالم .في اآلخرة مثلها وزيادة .جمال ونور المكّون وهو اهللا وهـو يقول تعالى . تُدرك هذه الحقيقة إن نظرة متفحصة ومتأنية لآليات القرآنية لمفهوم الجمال وهو الـذي أنـزل مـن * الذي أنشأكم من نفس واحدة فمستقر ومستودع ، قد فصلنا اآليات لقوم يفقهون لسماء ماء فأخرجنا به نبات كل شيء ، فأخرجنا منه خضرا نُخرج منه حباً متراكماً ، ومن النخـل مـن ا نظروا إلى ثمره إذا أثمر أدانية وجنّات من أعنابٍ والزيتون والرمان متشابهاً وغير متشابه، ان طلعها قنو .) )10F١١وينعه، إن في ذلك آليات لقومٍ يؤمنون الجمال الـذي ...والجمال هو السمة البارزة هنا " :ه المشاهدذجمال ه يقول سيد قطب في تصوير ـ ...يبلغ حد الروعة ذلك فـي بنائهـا اللفظـي المشاهد منتقاة وملتقطة من الزاوية الجمالية والعبارات ك ل تتنـاو ، على كل ما تزخر به الحقيقة األصيلة في هذه العقيدة. يقاعي، وفي داللتها والمدلوالت أيضاًاإل ومما يوحي بالسمت الجمالي .وكأنما تتألأل في بهاء ،هذه الحقيقة من الزاوية الجمالية ، فتبدو الحقيقة ذاتها انظروا إلى ثمره إذا أثمـر : زدهار الحياة وازدهائها اي الجمال في ملذلك التّوجيه الرباني إلى ت السابغ .للنظر والتملي واالستمتاع الواعي.. .فهو التوجيه المباشر إلى الجمال الباهر...وينعه ثم ينتهي هذا الجمال إلى ذروته التي تروع وتبهر في ختام اإلستعراض الكوني الحي، حين يصل إلى بديع السموات واألرض ، الذي أودع الوجود كل هـذه هذا الكون الجميل البهيج الرائع، إلى ما وراء ـ ال تدرك: العبارة القرآنية بذاتها روعته إالّ قلنالبدائع فيتحدث عنه سبحانه حديثاً ال ت ه األبصـار ـــ ٥ ،ان اهللا تعالى يطلب من اإلنسان أن ينظر في جمال الكون ، ويستجلي أسراره. ) )11F١٢وهو اللطيف الخبير وهو ،فهذا الجمال الكوني هو فيض من قيوم هذا الكون. ويستمتع بمتاعه ويعتبر بعبرته ويستقبل تأثيراته، .عالمينرب ال إنّا زينا : واهللا تعالى يأمر المؤمنين بأن يستمتعوا بجمال السماء واألرض وزينتهما ، يقول تعالى فهذه اآلية تعطي داللة مهمة وهي أن اهللا ))12F١٣السماء الدنيا بزينة الكواكب ، وحفظاً من كل شيطان مارد . ما هي زينة ومتعة ، وجمال حسينّوإة مادية ، فهي ليست منفع. ها الكواكب نالسماء، وزي قد أبدع جمال ومتعة للجمال، فإن الروح تسـمو ،فهي مريحة للنفس ،فإن طبع اإلنسان السوي يميل إلى الجمال والزينة .بالجمال ، وتنتعش بالزينة والصفاء نـرى لذلك . كما أن جمالية الجسد مجلبة لضياء الروح والنفس ، مما يبعدها عن مجانسة البهائم (التمتع بجمال هذا الكون الجميلإلى اإلسالم يدعو 13F وزينا السـماء الـدنيا : وفي ذلك يقول اهللا تعالى. )١٤ فالقرآن الكريم يحث المسلم على التمتع بما أبدعه الخالق .))14F١٥بمصابيح وحفظاً ، ذلك تقدير العزيز العليم ن أوهكذا نجد .ر والضياء، والزينة والبهاءالتي هي مصدر النو ،جوم ـفي السماء من زينة الكواكب والن بل هي مظهر الزينة والجمال لصورة ،قد عالج فلسفة الجمال على أنها مظهر عبادة وتدبر وتفكيراإلسالم كما أن القرآن الكريم بعـد أن .فكل ما في هذا الكون يبين مظهر اإلبداع العظيم للكون والمكون. الخالق ففيه يراقب ويشاهد البهاء والجمال في أعالي السماء ، فهو يحثه علـى مشـاهدة جعل نظرة المسلم علوية .إبداع الخالق في مخلوقاته في األرض ففي تجليات الخالق في صورة الحيوان تبدو واضحة أنه ليست للمنفعة فقط ، وهذا تكريم كبيـر براز الجمال والزينة لهـذه إهو -ما ذكرإضافة ل –بل إن الغاية من الخلق .على اهللا لهذا اإلنسان الكريم واألنعام خلقها لكم فيهـا : في ذلك يقول رب العالمين . المسخرات الكونية وهي غاية المنعم على عباده دفء ومنافع ومنها تأكلون ، ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون ، وتحمل أثقالكم إلى بلـد لـم ٦ والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة ، ويخلق . ن ربكم لرؤوف رحيمإ. بشق األنفس تكونوا بالغيه إالّ . ))15F١٦ما ال تعلمون فقط هـي غايـة خلقهـا وتسـخيرها -محمد عمارة –فليست المنفعة المادية كما يقول الدكتور نسان ال والبحار التي سخرها لال. ان ، إن الجمال والزينة كذلك منفعة محققة والزمة أيضاً لإلنسان ـلالنس ـ . تقف منافعها عند المنافع المادية ، اللحم الطري ـ ـوانما ابتغاء الحلية والزينـة والجم ضاً مـن ـال أي . )16F١٧("اــمنافعه وقف القرآن الكريمم .فرق القرآن الكريم بين التّصوير من أجل الزينة والجمال ، وبين األصنام التي تعبد من دون اهللا هـلتماثيل وهي االصنام التي كانت للعبادة من ذلك ما ذكره القرآن الكريم في قولولهذا نجد القرآن يحرم ا :  ذ قال ألبيه وقومه ما هذه التماثيل التي أنتم لها إا به عالمين ، نّرشده من قبل وكُلقد آتينا ابراهيم و قالوا أجئتنا بالحقّ . ل مبين لقد كنتم أنتم وأباؤكم في ضال: قال . وجدنا أباءنا لها عابدين :عاكفون؟ قالوا ا علـى ذلـك مـن ـوأن ،الذي فطرهن ،كم ورب السموات واألرضـرب :أم أنت من الالعبين ؟ قال بل . ) )17F١٨ الشاهدين ي من هذه التماثيل موقف الرافض والمعاند ، بل إن القرآن الكريم بـين أن ولم يكن الموقف القرآنّ ل ابراهيم إذ قام بتكسيرها كلها، عيل واألصنام التي تعبد من دون اهللا كما فاهللا تعالى أمر بتحطيم هذه التماث لوهيتهـا أمن االهانة واالذالل الدال على عـدم فلما رجع القوم شاهدوا ما فعله الخليل إبراهيم بأصنامهم . )18F١٩( "وعلى سخافة عقول عابديها قـال : كما قـال تعـالى ،من دون اهللابراهيم قام بتحطيم هذه االصنام التي تعبد إولهذا نجد أن لكم ولما تعبدون مـن دون اهللا أفـال تعقلـون فّأفتعبدون من دون اهللا ما ال ينفعكم شيئا وال يضركم ُأ ) 19F ولهذا يطلب منهم التدبر في .؟، فلم تعبدونها من دون اهللا ذا كانت ال تنطق وهي ال تنفع وال تضرإأي .)٢٠ ۷ فأقام عليهم الحجة وألـزمهم ،ال على جاهل ظالم فاجرإغليظ الذي ال يروج والكفر الأحوالهم من الضالل (" بها 20F ٢١(. وقد حذر الرسول من المصور الـذي ،ولهذا كان التحريم لهذه األصنام والتماثيل عبادة وصناعة الناس أشد" "ص"قال رسول اهللا ،يصور تماثيل األصنام التي تعبد من دون اهللا بالعذاب الشديد يوم القيامة . ونها في الجاهليةدأي مصور األصنام والتماثيل التي كانت العرب يعب ،عذاباً ممثّل من الممثلين الصورة ، والجمـع التماثيـل ، : التّمثال : فقال ،هذا ما ذكره ابن منظور حين تحدث عن التماثيل بتحـريم أمـر سـالم فاإل. )21F٢٢( وجمعه تماثيل ،اسم للشيء المصنوع مشبهاً بخلق من خلق اهللا: والتمثال وهذا ما ذكره ابن منظور فـي ، وكانت تسمى عند العرب األوثان، آلهة من دون اهللا األصنام التي تتخذ وهو ينحت مـن خشـب :معروف واحد األصنام ، وقال ابن سيده: الصنم: معجمه إذ عرف الصنم فقال .)22F٢٣( ها من دون اهللالإويصاغُ من فضة ونحاس ، والجمع أصنام ، وهو ما اتخذ عندما طهر شبه " ص"المعبودة هو ما صنعه خاتم المرسلين محمد " التماثيل"وما صنعه إبراهيم مع وقل ى ـوهو يقرأ قوله تعال ،)23F٢٤("وأذّن في النّاس يومئذ وهو يحطمها ،الجزيرة العربية من كل أثر لها . ) )24F٢٥جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقاً في المقابل فقد عرض القرآن الكريم باللفظ عن التماثيل ، فكان في معرض تعداد نعم اهللا على نبيه فلقد ذكر القرآن الكريم التماثيـل ، وصـنعها وصـانعيها . حينما لم ترتبط بالشرك سليمان عليه السالم يناً تفيض بالنحـاس المـذاب وأتاح له عباعتبارها من نعم اهللا على نبيه سليمان ، فهو قد سخر له الريح بيوتاً عالية محاريب وحفراً كبيرة ،، وسخر له الجن تصنع له بعضاً من زينة الحياة الدنيا وجمالها) القطر( تماثيل من زجاج ونحاس ورخام تصور األحياء ، بل وتصور األنبياء " راسيات ، وأيضاً اًوقدور) جفان( ولسليمان الريح غدوها شهر ورواحها شهر ، وأرسلنا :وله تعالى والعلماء كما يقول القرطبي في تفسير ق له عين القطر ، ومن الجن من يعمل بين يديه بإذن ربه ، ومن يزغ منهم عن أمرنا نذقـه مـن عـذاب ۸ وقدور راسيات ، اعملوا آل داود شكراً ابِ السعير، يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجو (" ي الشكور، وقليل من عباد 25F ٢٦( . لما ذكر اهللا تعالى ما أنعم به على داود عطف بذكر مـا :" يقول ابن كثير في تفسير هذه اآلية و ورواحها ،تحمل بساطه غدوها شهر ،الم من تسخير الريح لهــأعطى ابنه سليمان عليهما الصالة والس زل بأصطخر يتغذى بها دائماً فيبيت كان يغدو على بساطه من دمشق فين: ن البصري ـقال الحسو . شهر يعملون له بين يديه بإذن ربه أي بقـدره وسخرنا له الجن: بكابل ، وبين دمشق وكابل شهران، ثم يقول ـ ،المحاريب البناء الحسن. وتسخيره لهم بمشيئته ما يشاء من البنايات كن ـوهم أشرف شيء فـي المس القصـور :وقال قتادة ،هي المساجد :القصور ، قال الضحاكحاريب بنيان دون موصوره ، وقال مجاهد ال وكانت : التماثيل والصور ، قال مجاهد : وفي والضحاك والسدي وأما التماثيل فقال عطية الص. والمساجد (من نحاس، وقال قتادة من طين وزجاج 26F ٢٧( . لحيوان والطيور مباحة فـي االنسان وا: وهذا يدل على أن صناعة التّماثيل والصور بكل أشكالها وعليه فإن الصور والتماثيل حينمـا . "شرع ما قبلنا شرع لنا": شرائع األنبياء ، والقاعدة األصولية تقول أشكال البناء والزخرفة ، فهي من فنون الجمال الذي صرح به اإلسالم وأجـازه شـرعنا تكون شكالً من .الحنيف بـن مـريم ال األحياء في معرض معجزات نبي اهللا عيسى كما أن القرآن الكريم تحدث عن تماثي ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة واإلنجيل ورسوالً إلى بني إسرائيل ، : عليه السالم وفي ذلك قوله تعالى ون طيـراً بـإذن ـخ فيه ، فيكـكم أني أخلق لكم من الطين كهيئة الطير ، فأنفـأني قد جئتكم بآية من رب . ) )27F٢٨اهللا ور من الطين شكل طير في ذلك يقول ابن كثير في تبيان معجزة عيسى عليه السالم أنه كان يصو وجل ، جعل هذا معجزة له تدل على أنّ ثم لهذا عيسى عليـه ، أرسله هينفخُ فيه فيطير عياناً باذن اهللا عز ۹ أن إال ،يل ألحد اليـه وأصحاب علم الطبيعة فجاءهم من اآليات ما ال سب السالم بعث في زمن األطباء ، يكون مؤيداً من الذي شرع الشريعة ، فمن أين للطبيب قدرة على إحياء الجماد فلو كان صـناعة الطـين مة كهيئة الطير محر) 28F فكيف أجيز لنبي اهللا عيسـى أن : كما يزعم بعض الجماعات اإلسالمية اليوم . )٢٩ راً يطير بإذن اهللا ؟ وعليه فـإن تصـوير األنبيـاء يصنع من الطين كهيئة الطير ، ثم ينفخ فيه فيكون طي (والعلماء من األمور التي وردت عند المسلمين كما يقول القرطبي 29F ٣٠( . فإذا كان صناعة الصور والتماثيل مجافية لعبادة األصنام فهي من مندوحات الدين ومن جماليـات " الطين وغيره نعمة مـن بصناعة عيسى التصوير والزخرفة والفنون المباحة ، فقد جعل اهللا عمل نبي اهللا وحينما يكونان سبيالً للشـرك وعبـادة .لهذا فإذا كان التصوير والتماثيل لألحياء فناً جميالً ."هنعم اهللا علي .قطعاً كما أسلفنا اناألوثان فهما محرم ات الحضارة ة لدى المسلمين مركزاً من مرتكزتنمية الحاسة الفني أنالدكتور محمد عمارة ذكرلقد رأينا وإذا انتقلنا في هذه القضية من مجال التصميم إلى ميدان الدراسة الواقعية،: اإلسالمية وفي ذلك يقول ، أي رسم " التعبير بالصور" كيف امتألت صور القرآن الكريم بما نسميه في الدراسات األدبية والفنية بِـ فنحن في القران أمام لوحـات تعبـر المعاني واألفكارقوالت ومالصورة الحسية كي تعبر بها آياته عن ال (" والمقوالت أي التمثيل والتصويربالصور المرئية والمحسوسة عن المعاني 30F هذا هو موقف القـرآن .)٣١ . من الفنون التشكيلية هاكم هذه الصورة التي يعبر بها القرآن عن الذين كفروا ضياع أعمالهم فـي صـورة حسـية و : فنية حية تقارب الواقع فأعمال الكفار مثل رماد هبت عليه الريح العاصفة يقول تعالى يرسمها في لوحات مثل الذين كفروا بربهم أعمالهم كرماد اشتدال يقدرون م،يح في يوم عاصف ت به الرا كسـبوا علـى م .) )31F٣٢شيء، ذلك هو الضالل المبين ۱۰ بـأنهم ضـعاف مثـل ملى غيرهإاهللا وركنوا ويصور القرآن العظيم الناس الذين استعانوا بغَير صورة الحية النابضة بالحركة تظهر الصور الفنية المعبرة اً وفي هذه الالعنكبوت الذي اتخذ بيتاً ضعيفاً هشّ خـذت بيتـا، وإن خذوا من دون اهللا أولياء كمثل العنكبوت اتّمثل الذين اتّ : يقول تعالى عن هذ الواقع ، .) )32F٣٣ لعنكبوت لو كانوا يعلمونأوهن البيوت لبيت ا الف هذه السبل من التعبير الجمالي والتربية الجمالية مع صريح موقف القرآن الكريم من حوهكذا تت والصور كنشاط جمالي على بيان الموقف الحقيقي للقرآن الكريم من فنون التّشكيل الجمالي رسماً التماثيل ، إذا أمن الناس الشرك والتعظيم فيه نعمة من نعم اهللا وآيةٌ من آياته وهو الموقف الذي... ونحتاً وتصويراً . )33F٣٤( لغير اهللا : موقف السنة النبوية مون للتصوير من بعض الجماعات اإلسالمية على نصـوص ألحاديـث شـريفة لقد ركّز المحر ل عبـادة ور التـي تشـكّ حت إطالقاً، والحقيقة مختلفة، لقد كان التحريم للصصوير والنّظاهرها تحريم التّ والعرب كانوا على عهد قريبٍ يعبدونها من دون اهللا، أي كان النّهي والتحريم في البيئة . لألوثان واألصنام س تلك األصنام واألوثان وتجعلها آلهةً تُعبد الوثنية التي كانت تقد . المنازل واألندية من صور هي عن هذه الصور نهياً عن الوثنية ودعوةً إلى تنقيةومن هنا كان النّ الجتثاث جذور المرض الـوثني ": األصنام المعبودة في الجاهلية، وسعياً كما يقول الدكتور محمد عمارة من الشّرك والتّعددية ، فتخلص العبودية هللا وحده ، وترسـخ وذلك حتى تبرأ هذه الجماعات البشرية تماماً قـدم " :حديث عائشة رضي اهللا عنها تروي الحـديث فتقـول ومن ذلك . )34F٣٥( "في قلوبها عقيدة التوحيد فسترته على سهوة بيتـي وف فيه صورة ، ـمن ص) ثوباً(، قد اشتريت نمطاً من سفر " ص "رسول اهللا فلما دخل صلى اهللا عليه وسلم كره ما صنعت وقال تسترين الجدر يا عائشة ) و الطاقةأ الرف ،: السهوة ( ( ه متكئاً على إحداهما وفيها صورةرأيت: فقالت ) ادتينـوس(رفقين ، فطرحته ، فقطعته م 35F ٣٦(. ۱۱ قد ارتبطت بكونها ترفاً يستهدف مجرد ستر الجدر ، وبكونها بهذا الوضـع " ص"فكراهة الرسول في مثل هذا الموقع مما يستقبله المصلي فتشغله فلما انتقلت الصورة إلى الوسادة ، لم يكرهها رسـول اهللا (هذا الحديث يبل استخدم الوسادة وفيها صورة كما تقول السيدة عاشة ف. ينه عنها ولم " ص" 36F ٣٧( . رف بشـؤون االع" ص"وهو خادم رسول اهللا ويؤكد هذا التصوير حديث الصحابي أنس بن مالك " ص"كان ستراً لعائشة قد أسترت به جانب بيتهـا، فقـال رسـول اهللا : "ل في هذا الحديث امنزله الذي ق (" طي عنا قرامك أي سترك هذا ، فإنه ال تزال تصاويره تُعرض لي في صالتي أمي 37F ٣٨( . فالنهي خـاص إذا قام للصـالة ، " ص"والسبب في إزالته هو أن تصاويره تعرض أمام الرسول . ومعلّل ، لمكان وضعه ذه الشبهات وهـذه ولذلك فعندما تزول ه. " أي أن العلة هي قصد اإلبتعاد عما يشغل المصلي عن الصالة فلـيس قصـد .اإلباحة إلىير والعلل عن الصور والتّماثيل، يتغير الحكم من التحريم المظان وهذه المحاذ هو تحريم الصور والتّماثيل إذا كانت فنّاً جميالً يرتقي بالحاسة الفنية والمشـاعر الجميلـة " ص"الرسول (لإلنسان لمجرد أنها فن ، وبعلة أنها صور وتماثيل 38F ٣٩(. وإذا كان القرآن الكريم حدثنا عن نعم الصور والتماثيل على سليمان وعيسـى عليهمـا السـالم يحدثنا عن سوق في الجنة كل بضاعتها صـور النّسـاء " ص"فإن النبي . باعتبارهما من نعم اهللا عليهما إن في الجنة " " ص"ففي الحديث الذي يرويه علي بن أبي طالب رضي اهللا عنه ، يقول الرسول . والرجال مومن ثَ" الصور من النساء والرجال، فإذا اشتهى الرجل صورة دخل فيها الّسوقاً ، ما فيه بيع وال شراء إ اده في جنات النعيم ــــالحين من عبـبحانه وتعالى على الصــبل ونعمة من نعم اهللا س ،فهذه حالل ) 39F ٤٠(. رت نظرة المسلمين للصور والتماثيـل ، فعنـدما يوحينما برأ المسلمون من علة عبادة األصنام تغ ، فرأى عليه ثوب استبرق وبين يديـه ه في مرضهدوعبن مخرمة على عبد اهللا بن عباس ير دخل المسو أال ترى كيف أحرقناهمـا : فما هو الكانون الذي عليه الصور؟ فقال ابن عباس: قلت ،كانون عليه تماثيل ۱۲ وحينما أمن النـاس ، علّة التحريم هي التعظيم والعبادة لها من دون اهللا فابن عباس يقول أن . )40F٤١( بالنار مخيطـاً بو طلحة أوعندما ينزع الصحابي . نه ال تحريم فيهاإ، ف عبادة الصور وغدت مجرد حلية وتزيين ألن فيـه : فيقـول ؟ لـم تنزعـه : من صوف ستراً على فراشه، فيسأله الصحابي سهل بن حنيف أي ثوباً .)41F٤٢( إال ما كان رقماً في ثوب" ص"أولم يقل رسول اهللا : ، فيرد عليه سهل بن حنيف قائالًتصاوير فإذا كانت الصور رقماً في ثوب أي نقشـاً فيـه . فنعلم من ذلك أن النهي عن الصور ليس مطلقاً وثنية والشرك وال تحريم له، إذ علة التحريم أن تكون مرتبطةً بال. بزينة ويجمله فال نهي عنه في هذا الحال .والعبادة قـال :عن أبي هريرة رضي اهللا عنه قـال ما ورد ومن األحاديث التي ظاهرها تحريم التصوير، وكذلك .صحيح البخاري" . ةري، وليخلقوا شعذرة فليخلقوا ،ومن أظلم ممن يخلق كخلقي" :"ص"رسول اهللا أشد الناس عـذابا يـوم القيامـة، الـذين ": أنه قال" ص"روت عن رسول اهللا ،عنهاحديث عائشة رضي ، مـن هنا ، بأن المراد من التصـوير فيورد الطبري كما ذكر ابن حجر العسقالني". يضاهئون بخلق اهللا اليقصد بـذلك، فإنـه ، فإنه يكفر بذلك أما من يصور ما يعبد من دون اهللا، وهو عارف بذلك ، قاصدا له (. يكون مباحاً 42F ٤٣( وية مثلها مثل القرآن الكريم ال تُحرم الصور والتماثيل على التعميم واإلطالق، وإنما إذاً فالسنّة النّب التحريم فيها مشروط بالمواطن التي تصبح فيها الصور والتماثيل شراكاً للشرك وحباالً للوثنيـة وسـبيالً . لتعظيم غير اهللا ليد القيم الفاضلة وتزكيتها، وتنميـة أما إذا كانت للمنفعة وتجميل الحياة وزينتها المشروعة ، وتخ فإن موقف السنة النبوية يصبح معها ال ضدها ، النها بذلك تنتقل مـن األمـور ،مشاعر الجمال اإلنسانية . الضارة أو الفاسدة لتصبح من نعم اهللا على اإلنسان ۱۳ : النقود اإلسالمية والتصوير ى امتداد التاريخ اإلسالمي، وجود صور ومن المظاهر التي تدّل على شيوع التصوير والنحت عل .األمراءو والخلفاء " ص"الملوك والخلفاء والحيوان والنبات على تلك النقود، وتعامل بها الرسول : فالنقود وثائق تاريخية رسمية ال يمكن الطعن بها، ومن ذلك ية الزكاة، ولذلك وردت فـي النقد البيزنطي الذي كان متداوالً، واستعمله لتنظيم جبا" ص"أقر الرسول - نفسه بها وكانت هذه الدنانير تحمـل فـي " ص"القرآن والحديث أسماء هذه النقود، وكذلك تعامل الرسول فأخـذها ،دنانير ذهبيـة " ص"قيصر الروم هرقل أرسل إلى الرسول ن أ يووجهها صورة هرقل، فقد ر 43( غنيمةًمها وقسF٤٤(. . )44F٤٥()٣٦٣٤/هـ١٣ت(في عهد الخليفة أبي بكر رضي اهللا عنه واستمر تداول المسكوكات األجنبية - ، فلساً على طراز عملة هرقـل سـنة ) م ٦٤٣/هـ٢٣ت (وضرب عمر بن الخطاب رضي اهللا عنه - ش عليـه ـقـون ،مبراطورين هرقل األول وقسطنطين الثانيوعليها صورة كل من اإل. م ٦٣٨ /هـ١٧ (اسمه 45F ٤٦(. وعلي بن أبي طالـب ) م ٦٥٥/هـ ٣٥ت(رضي اهللا عنه أبي سفيان ة بن معاوي مر زمنوكذلك كان األ (ولي اهللا ي، وعل"ص" وزاد على درهمه كلمة محمد). م ٦٦٠/هـ ٤٠ت (رضي اهللا عنه 46F ٤٧( . سفيان اوية بن أبيـان معــــــفك) م٧٤٩ -٦٦١/هـ ١٣٢-٤١(د االموي ـأما النقود في العه - اسياسي األنه استعمله سالح ، النقد أهمية كبرى ادولة األموية الذين أولوأول خلفاء ال ) م ٦٧٩/ ه ٦٠ت ( معاوية أمير (وكان معاوية أول من حفر صورته على النقود، ونقش عليها عبارة . يرمز للقوة والشرعية ، وذكر المقريزي أن الخليفة معاوية ضرب أيضاً دنانير ذهبية .ربي –سم اهللا اوأضاف عبارة ب) المؤمنين (. وهو متمنطق سيفه ، ونقش عليها صورته 47F ٤٨( . ۱٤ ، درهما عربياً )م٦٩٧/هـ٧٥(فضرب سنة ) م٧٠٥/هـ٨٦ت (وقد تبعه الخليفة عبد الملك بن مروان - وكتـب إلـى . منطق السيف رمز اإلمامة والجهادتركز الوجه صورة الخليفة عبد الملك واقفاً يمفي شنُق وهو يلبس ،ملك ـوقد ظهرت صورة ال. اهللا وإلى يمينه عبارة خليفة -نيساره بالخط العربي أمير المؤمني ، ال إله إال اهللا وحـده، سم اهللااوكتب على وجه آخر ب ، ، وله لحية طويلة لى على كتفيهدكوفية عربية تت . محمد رسول اهللا (، حدث بعض التطور وفي زمن الدولة العباسية - 48F أمـر الخليفـة في نظام الدنانير الذهبية، عنـدما )٤٩ (. أن يكتب اسمه ، واسم ابنه عليه) م٨٠٨ /هـ١٩٣ت (هارون الرشيد 49F ٥٠( ربي : ة على عمالت الذهب عبارةرم لصورته أوظهرت ) م٨١٣/هـ٢٠٨ت(كما أن الخليفة األمين - (. اهللا، الخليفة األمين 50F ٥١( يها صورته، وعلـى الوجـه نقوداً، وعل) م ٨٦١/هـ٣٤٧ت (كذلك سك الخليفة العباسي المتوكل باهللا - (. الثاني صورة رجل يقود جمالً 51F ٥٢( والتي رسـم علـى أحـد وجهيهـا ) ٣٩٠٧/هـ٣٢٠ت (باهللا رتدوظهر أيضاً التصوير في سكة المق - . صورته، وعلى الوجه الثاني رسم شخص يعزف على آلة موسيقية وعلى جـانبي ،فرساًوظهر درهم فضي رسم على وجهه صورة الخليفة المقتدر باهللا وهو يركب (. سمهاالصورة سجل 52F .واألمر كذلك كان في بقية عصور الدول اإلسالمية المتتابعة )٥٣ بكامـل تعود إلى الملك العادل محمود نور الدين زنكي ، وتظهر صورته كذلك اكتشفت مسكوكة - .ره ملك األمراء وعلى يمينه محمودواقفاً وقد كتب على يساجسمه .قود التي عليها صور الخلفاء واألمراء، والحيوان والنباتوغيرها من نقش الن ۱٥ موقف العلماء الذين أباحوا التصوير أكانت غناء موسيقى ، وكذلك التصوير أم نجد كثيراً من أئـمة الفقه والتفـسير أباحوا الفنون سـواء ـ والقرافي، ومكي بن حمـوش والنحت ، منهم ابن حزم والغزالي والطبـري ي والنحـاس والقرطب .وغيرهم يحدثنا عن ) م ٩٥٠/هــــ ٣٣٨ت ( فالمفسر النحاس أحمد بن محمد بن إسماعيل المرادي - عمل الصور جائز ، وأنهم استدلوا باآلية التي جعلت مـن نإ: قوم من المفسرين والفقهاء قد قالوا بـن الك بصنع المسيح عيسى واستدلوا كذ" صنع التماثيل لنبي اهللا سليمان عليه السالم من نعم اهللا )53F٥٤(.مريم عليه السالم بأمر اهللا لتماثيل الطير ، فعيسى قد صنع تماثيل للطير من الطين الهدايـة ( في كتابه) م ١٠٤٥/ هـــ ٤٣٧ت ( ويحدثنا المفسر األندلسي مكي بن حموش - ن فرقة مـن العلمـاء ، يحدثنا عوهو سبعون جزءاً في معاني القرآن وتفسيره ) إلى بلوغ النهاية )54F٥٥(.تجوز التصوير مستدلة بهذه األدلة ذاتها يشـير ) م ١٢٧٤/هـــ ٦٧١ت ( واالمام القرطبي، أبو عبد اهللا محمد بن أحمد األنصاري - " فقد ثبت عن عائشة أم المؤمنين ، أن النبـي . إلى اجتهاد فقهاء المذهب المالكي بجواز التماثيل ـ :قالـت . وهي بنت تسع ولعبتهـا معهـا ،هإلي تْتزوجها وزفّ" ص ( اتـكنـت ألعـب بالبن إذا " ص " ، وكان لي صواحب يلعبن معي ، فكان رسول اهللا "ص " عند النبي ) العرائس /ىـالدم )55F٥٦(. )يبعثهن إلي فيلعبن معي( أن يتغيبن مختفيات وراء الستر منه ، فيسر بهن نقمعن دخل ي يحكي أن العلماء قد أباحوا الدمى واللعب بها ، للـدور الـذي ويعقب القرطبي على هذه القضية ف تقوم به في التربية ، وخاصة تربية البنات ، حيث يتدربن على تربية أوالدهـن منـذ الصـغر ، فعندما تكون المنفعة مادية أو جمالية أو )56F٥٧(.باأللفة التي تنشأ بينهن وبين دمى العرائس واألطفال .اد اإلسالمي يبيح فنون التشكيلكلتاهما معاً فإن اإلجته ۱٦ ) م ١٢٨٥/ هـ ٦٨٤ت ( العباس أحمد بن إدريس اـاإلمام القرافي، أب بل نجد الفقيه األصولي - تحدث عن ممارسته لفن بل ،شتغال بفن النحت والتصوير ، وليس مجرد اإلفتاء بإباحته فقطاالأباح هـــ ٦٣٥ت ( امل ـغني أن الملك الكبل) : شرح المحصول ( فقال في كتابه ،صناعة التماثيل وهو عمود طويل من نحاس له مراكز يوضـع عليهـا الشـمع -وضع له شمعدان ) م ١٢٢٨/ كلما مضى من الليل ساعة انفتح باب منه ، وخرج منه شخص يقف في خدمة الملـك ، –لإلنارة ان وأصبعه فـي طلع شخص على أعلى الشمعد) أي حان وقت الفجر ( فإذا انقضت عشر ساعات .صبح اهللا السلطان بالسعادة ، فيعلم أن الفجر قد طلع : أذنه وقال آلة يقاس -تماثيل اإلنسان –ويحكي اإلمام القرافي عن هذا الشمعدان ، الذي استخدمت فيه التماثيل عن تجربته هو في صنع شمعدان مماثل ثم يعقب فيتحدث . بها الزمن وفيها الحركة والصوت معاً وعملت أنا هذا الشـمعدان ، وزدت فيـه ، أن : " فيقول دٍمثال استه ، إلى جانب تمثال اإلنسان ، ل تتغير عيناه من السواد الشديد إلى البياض الشـديد إلـى دالشمعة يتغير لونها كل ساعة ، وفيه أس ي أذنه ، وفي كل ساعة لها لون فإن طلع شخص على أعلى الشمعدان ، وأصبعه ف. الحمرة الشديدة ( . "يشير إلى اآلذان ، غير أني عجزت عن صنعة الكالم 57F ٥٨( حينما فتحوا البلدان واالنصار مثل مصر والعراق والهند، فوجدوا فيها التماثيـل المسلمين أنكما والمنحوتات ، فلم يقوموا بتدميرها، بل حافظوا عليها، وأبقوها تراثيا إنسانيا خالداً، وهذا يدل علـى . المسلمين بالفنون عموماً ، وال سيما النحت والتصوير والزخرفة اهتمام رأي علماء العصر الحديث ۱۷ فيصف الذين أباحوا التصوير والفنون الجميلة وباركوها الشيخ محمد عبده ، المحدثين ومن العلماء اً ، ودورهـا النـافع مباركة اإلسالم للفنون الجميلة ، منبهاً على دور فنون التشكيل رسماً ونحتاً وتصوير والضروري في تسجيل معالم الحياة وحفظها ، وفي ترقية األذواق والحواس ، واإلقتراب باإلنسـان مـن .صفات الكمال فلقد عرض الشيخ محمد عبده لهذه القضية ، قضية دور الفنون التشكيلية في حياة األمة اإلسالمية ي صقلية زار المتاحف والمقابر ومواطن اآلثار التـي فف. م ١٩٠٣، أثناء سياحته في جزيرة صقلية سنة .تحفظ وتحكي بالصور والتماثيل آثار الغابرين وكأنها من سجالت التاريخ ثم يعرض للحديث عن منافع هذه الفنون ودورها في حفظ تراث األمة على مر األزمنـة ، ومـا علة بمن يأتي من أجيال، فحفـظ اآلثـار ل شاهدة فاطكي ت ،والتاريخيعنيه ذلك من حفظ للعلم والحقيقة ، (". وشكر لصاحب الصنعة على اإلبداع فيها بالرسوم والتماثيل هو حفظ للعلم والحقيقة، 58F ٥٩( . تخذ عبادة من دون اهللا الرسوم والصور والتماثيل ألنها تُعن " ص"لقد نهى الرسول : " ثم يقول م تعد الرسوم والتماثيل مظنّة شبهة للعبـادة والتعظـيم وبعد أن ل. أما اآلن وبعد زوال هذا الخطر بالكلية وبعد أن وضحت وتأكدت منافعها في ترقية أذواق األمة وحفظ حقائق تاريخها وعلومهـا ، فـإن . الديني (" .رضاء اإلسالم ومباركته لها ، أمر ال شك فيه 59F ٦٠( فيقول ، وبالجملة فإنـه وفي فتوى شرعية يصدرها الشيخ محمد عبده في إباحة التصوير والنحت يغلب على ظني أن الشريعة اإلسالمية أبعد أن تحرم وسيلة من أفضل وسائل العلم ، وبعد تحقيق أنـه ال خطر فيه على الدين ، ال من جهة العقيدة ، وال من جهة العمل ، وليس هناك ما يمنع المسلمين من الجمع وان لتحقيق المعاني العلمية ، وتمثيـل ــــوالحيان ـــورة اإلنســـورسم ص ،بين عقيدة التوحيد (".الصور الذهنية 60F ٦١( ۱۸ كما ونجد العالم المجتهد المفكر الدكتور محمد عمارة يجيز التصوير والنحت ويباركـه ، وذلـك فـي - فهذا فقيه مجتهد ، وأصولي بـارز : " معرض حديثه عن ممارسة الشيخ القرافي للنحت والتصوير فيقول اعة الفن التشكيلي ، فكان مثّاالً يصنع تماثيل اإلنسان والحيوان ، وفي صنعته هذه تتتابع وتتعدد يمارس صن وهكذا فإلى جانب الذين صـنعوا التصـوير . األلوان جماالً ينفع اإلنسان المنفعة المادية والجمالية كليهما أن أمنت األمة خطر الشرك وعبادة هذه والنحت في تراثنا الفقهي ، كان هنالك الذين أباحوا هذا الفن ، بعد بل وكان هناك الفقهاء المجتهدون الذين مارسوا هذه الصناعة ، فكانوا فقهاء مجتهدين . التماثيل والصور )61F٦٢(.فنانين فقد . "فن النحت في اإلسالم"في كتابه ومن الذين أجازوا التصوير والنحت الدكتور عمر مختار القاضي - إن التحريم يقع إذا اقترن نحت الصورة ، أو صنع التمثـال : " ت وصنع التماثيل فنراه يقول أباح فن النح ، ويبث أو مضاهاة الناحت لفعل اهللا الذي يخلق بحق ،بنية الوثنية أي بقصد عبادته أو التوسط به إلى اهللا وكذلك . ل يسقط عنه التحريم أما من غير اإلقتران بإحدى هذه النوايا ، فإن الفع . في خلقه الروح والحياة األمر بالنسبة إلقتناء المنتج المنحوت أو المرسوم ، دون أن يكون مصحوباً بنية الشرك باهللا أو التوسط إليه إن جميع النصـوص التـي : " ثم يقول " . ، أو تصوير عمل المثّال بأنه كفعل اهللا الذي يخلق من العدم (تعرضت لألصنام 62F وال نجد في القرآن الكـريم آيـات . التوسط بها إلى اهللا عز وجل تحرم عبادتها أو )٦٣ (".تتعرض لفعل النحت وصنع التماثيل في ذاته 63F ٦٤( ولقد شاء اهللا أن يكون صانع التمثال نبيـه : "يقول ف ويعلل جواز النحت والتصوير وعمل التماثيل فعل ، فيظهر للناس مخلوقات تنشـأ مـن عيسى عليه السالم ، واهللا كان يستطيع أن ينّحي نبيه عن هذا ال (".بيده العدم ، دون أن يمسها اإلنسان 64F ٦٥( إن لإلنسـان دوراً : " وفي أهمية الفنون والزخارف والتصوير ، يقول الدكتور إسماعيل الفاروقي ذ لـم وإ. من نشاطه مهما إيجابياً في الحياة، وبأنّه فاعل مشارك في فعل اإلبداع ومنها العمارة ، بوصفها ۱۹ يكن اإلنسان في اإلسالم هو موضوع الفن ، فهو على األقل مبدعه ، فالفنون النفعية تسهم في رفع شـأن (. ، فاإلنسان مقياس اإلبداع والتجديد في األرض " اإلنسان بوصفه خليفة اهللا في اإلرض 65F ٦٦( مثل سالمية المختلفة كما ويظهر تصوير اإلنسان والحيوان والبنيان في أعمال العمارة والفنون اإل قصر عمرة وقصر هشام بن عبد الملك في أريحا ، فاإلسالم ال يمنع وال يحرم كل ما يزيد الحياة حسـناً .وصالحاً وفالحاً لما دخل الكعبة بعد فتح مكّة ، قال لشـيبة " ص " أن النبي : " األزرقي في أخبار مكة ىولقد رو ده عن عيسـى بـن مـريم ـرفع يـة فيها إال ما تحت يدي، قال فا شيبة أمح كل صورـي: بن عثمان ا (".ه ــوأم 66F ٦٧( في األندلس، فنجد صور ابلغمثلما النحت والتصوير ذروتهما في الحضارة اإلسالمية اولم يبلغ فنّ فمن المشاهد األندلسية أن عبد الرحمن. اهالقصور والمدن وغيرالمساجد واإلنسان والحيوان والنبات تزين الناصر بنى لجاريته الزهراء مدينة سماها باسمها ، ونقش صورتها على الباب ، وروى بعض المؤرخين كان على األول صورة عصـا موسـى ، : أن ثالثة أعمدة في مسجد قرطبة كانت عليها نقوش مصورة )67F٦٨(.وعلى الثاني صورة أهل الكهف ، وعلى الثالث غراب نوح عظيم بالغ الروعة وقـد دأن قصر الزهراء كان مزيناً بأس: الطيب حنف ويروي المغربي في كتابه )68F٦٩(.طلي بالذهب ، وكان بهاء قصر الزهراء مزدانة بكثير من التماثيل والصور البشرية وهكذا نجد أن التصوير والنحت ظهر جلياً في العمارة اإلسالمية من قصور وأبنيـة وزخـارف مما يدل على اهتمام المسلمين بالفنون عمومـاً والفـن . ة والسجاد وغيره ومساجد وآنية نحاسية وزجاجي بل نجد الفنان المسلم يبرع في تصوير المالئـكة ، فقد أظهر اإلمـام القزويني فـي .اصة ـالتشكيلي خ يدنا ولسلسيدنا جبريل عليه السالم ولسيدنا ميكائيل عليه السالم اًصور" عجائب المخلوقات " يمـكتابه الق ۲۰ وهذا يدل على الحرية واإلبداع لإلسالم الذي أعطى الحرية للمسلمين كـي يرتقـوا . إسرافيل عليه السالم . يفتخرون بحضارتهم ونجعل المسلميا مبعلومهم وفنونهم م ۲۱ : نتائج الدراسة : وبعد، فقد أظهرت هذه الدراسة أهمية التصوير والنحت في المنظور اإلسالمي، وبينت ما يلي .دحض مزاعم بعض العلماء، وبعض الفرق في تحريم اإلسالم للتصوير والنحت والتماثيل -١ لم يتخذ القرآن الكريم من التصوير والنحت موقفاً معادياً بإطالق وتعميم، بـل أنـاط األمـر -٢ .بالمقصود والغايات والنتائج ينحرف البعض بتعظيمها عـن حرم اإلسالم الصور والتماثيل التي تكون وسائل للشرك وسبالً -٣ .عقيدة التوحيد لتي تشـغل المسـلم عـن االصور هي أشهر األحاديث التي تحرم التصوير أن بينت الدراسة -٤ .الصالة والخشوع من جمال ونور ضهذا الكون فيأن يقوم فنونوضحت الدراسة أن منهج اإلسالم في الجمال وال -٥ .المكون وهو اهللا .حث شيوع التصوير والنحت على امتداد التاريخ اإلسالمي أظهر هذا الب -٦ عن وجود صور الخلفاء واألمراء المسلمين وكذا الحيوان والنبات علـى أماطت الدراسة اللثام -٧ . النقود اإلسالمية ي رفع شأن اإلنسـان فأن الفنون التشكيلية من نحت وتصوير وتماثيل تسهم أظهرت الدراسة -٨ . في األرضبوصفه خليفة اهللا صناعة النحت والتماثيل ووجود صور األنبياء والعلماء كان مظهراً من مظاهر اإلبـداع ا أنمك -٩ .والحرية للمسلمين ضعف واالنكسار الذي تعيشه إن الحملة الكيدية للفنون عامة والنحت والتصوير يعود إلى حالة ال -١٠ . األمة ، سواء أكان ذلك بحسن نية أو بغيرها ۲۲ إن من يحرم التصوير والنحت، يعني تحريم أهم مقومات وتأثيرات اإلعالم المعاصر من تلفاز -١١ . وانترنت والتكنولوجية المعاصرة ال نسان ومستقبله، وهذا ضرب من الجنون والتخريف الذي تدمير حاضر اإل وهذا التحريم يعني -١٢ نسان ومنها وسائل إبداعات اإلالذي يحترم عاقل ويرفضه الذوق السليم، ناهيك عن اإلسالم يقره .التكنولوجية الحديثة حبـاط، ولهذا فحتى تنهض أمة العرب واإلسالم اليوم، فال بد أن تراجع كل وسائل التخلف واإل وتشجيع طاقات العلماء مة، ولكن لن يكون ذلك إالّ باحترام اإلنساناألتقزيم من الذين يريدون نانين، وتفجير مكامن إبداعات األفراد والجماعات النفسـية واللروحيـة الفوواألدباء والمفكرين . والعقلية والجمالية ۲۳ )١(شكل ۲٤ عملة نقدية تظهر فيها صورة الخليفة عبد الملك بن مروان، وهو يلبس كوفية عربية تتدلى .على كتفيه وله لحية طويلة .بسم اهللا ال آله إال اهللا وحده محمد رسول اهللا والوجه األخر كتب عليها، باللغة العربية )٢(شكل ۲٥ صورة يظهر فيها الملك وهو يفدي كبشا لنبي اهللا إبراهيم الخليل وهذه الصورة موجودة في األسواق مستخرجة من متحف . عليه السالم وصورة إسماعيل عليه السالم .العراق )٣(شكل ۲٦ . ة باأللوانعلى اليمين صورة مالئكة الحفظ عن منمنة . ٩٥ص/١من كتاب عجائب المخلوقات، ج. وعلى اليسار صورة الملك اسرافيل عليه السالم .م٢٢٠٠/ هـ٦٧٨من مخطوطة ميونخ مرسومة في واسط بالعراق سنة )٤(شكل ۲۷ : هوامش البحث - (األردن، مكتبة المنـار -، الزرقاء١٩ر والتصوير صوـل جبر، حكم اإلسالم في الصندانظر، د-١ ١٩(. ، الرياض، منشـورات دار الـوطن ٣انظر، الشيخ بن عبد العزيز بن باز، التحذير من التصوير ص-٢ ) .هـ١٤-(للنشر، .٨سورة االنفطار آية -٣ -٤/٤٧٣لسـان العـرب، . ابن منظور، أبو الفضل جمال الدين محمد بن مكرم اإلفريقي المصـري -٤ .ج٤٧٤,١٥ ٣سورة التوبة آية - ٥ . ٨٢سورة الحجر آية - ٦ . ٩٨-٢/٩٧ابن منظور، المصدر السابق - ٧ هــ ١٤١١دار الشـروق، -بيـروت . ١١٠ص . دكتور محمد عمارة، اإلسالم والفنون الجميلـة - ٨ .م١٩٩١/ . ٣٢سورة األعراف آية - ٩ .، بيروت، دار الشروق٣/٥٠٤سيد قطب، في ظالل القرآن الكريم، - ١٠ .٩٩-٩٧سورة االنعام ، آية - ١١ .٣/٣١٠سيد قطب، مرجع سابق، - ١٢ .٦سورة الصافات، آية - ١٣ .١٩مرجع سابق، ص : دكتور محمد عمارة - ١٤ .١٢سورة فصلت، آية - ١٥ .٨-٥سورة النحل ، آية - ١٦ .١٩دكتور محمد عمارة ، ص - ١٧ .٥٧-٥١سورة األنبياء ، آية - ١٨ ، بيـروت، ٣/١٨٤) تفسير ابن كثير/٧٧٤ت (ابن كثير ، أبو الفداء اسماعيل بن كثير الدمشقي، - ١٩ .م١٩٨١هـ، ١٤٠١دار الفكر، .٦٧-٦٦سورة األنبياء، آية - ٢٠ .٣/١٨٤ابن كثير، مصدر سابق - ٢١ .١١/٦١٤ابن منظور، مصدر سابق، - ٢٢ .٣٥سورة إبراهيم آية - ٢٣ ۲۸ .١١٦مرجع سابق، صمحمد عمارة، .د - ٢٤ .٨١سورة اإلسراء، آية - ٢٥ .١٣-١٢سورة سبأ، آية - ٢٦ .١/٢٦٦ابن كثير ، مصدر سابق، - ٢٧ .٤٩-٤٨سورة آل عمران، آية - ٢٨ .١/٢٦٦ابن كثير، مصدر سابق، - ٢٩ .القاهرة، طبعة دار الكتب المصرية ٤/٢٧١القرطبي، الجامع في أحكام القرآن الكرين، - ٣٠ .١١١حمد عمارة ، مرجع سابق ، ص م. د - ٣١ .١٨سورة إبراهيم ، آية - ٣٢ .٤١سورة العنكبوت، آية - ٣٣ .١١٧محمد عمارة ، مرجع سابق ، ص . د - ٣٤ .١٢١محمد عمارة ، مرجع سابق ، ص . د - ٣٥ .مسنده –أحمد بن حنبل - ٣٦ .١٢٤محمد عمارة ، مرجع سابق ، ص . د ٣٧ .أحمد بن حنبل، مصدر سابق - ٣٨ .١٢٤محمد عمارة ، مصدر سابق ، ص . د - ٣٩ .أحمد بن حنبل، مصدر سابق - ٤٠ .أحمد بن حنبل، مصدر سابق - ٤١ .أحمد بن حنبل، مصدر سابق - ٤٢ . ، بيروت١٠/٤٦٩٠ابن حجر العسقالني، شرح صحيح البخاري، ج - ٤٣ .٤٥ص . بيةالعرانظر، الدكتور الياس البيطار تطور الكنايات والنقوش على النقود - ٤٤ .٤٧الياس البيطار، مرجع سابق ، ص - ٤٥ .٤٧إلياس البيطار، مرجع سابق، ص - ٤٦ .٥٠إلياس البيطار، مرجع سابق، ص - ٤٧ منشورات البنك العربي -، عمان٣٤الدكتور نايف القسوس، مسكوكات األيوبيين في بالد الشام، ص - ٤٨ .م١٩٩٦ .٦٦وإلياس البيطار، مرجع سابق، ص.٥٠، صانظر، الدكتور نايف القسوس، مرجع سابق - ٤٩ .٧٢إلياس البيطار، مرجع سابق ص - ٥٠ .٧٢إلياس البيطار، مرجع سابق ص - ٥١ ۲۹ .٨٩إلياس البيطار ، مرجع سابق ص - ٥٢ .١١٢إلياس البيطار مرجع سابق ، ص - ٥٣ . ١٣٢أنظر محمد عمارة ، مرجع سابق ، ص - ٥٤ ، الجامع ألحكـام ) م ١٢٧٤/ هـ ٦٧١ت (حمد األنصاري القرطبي ، أبو عبد اهللا محمد بن أ - ٥٥ . ١٤/٢٧٢القرآن . ١٤/٢٧٢القرطبي ، مصدر سابق ، ج - ٥٦ . ٢٧٥ - ١٤/٢٧٤القرطبي ، مصدر سابق ، ج - ٥٧ . ١٣٥ - ١٣٤محمد عمارة ، مرجع سابق ، ص - ٥٨ . ١٩٧٢روت ، ، بيروت ، طبعة بي ٣٠٤/ ٢أنظر األعمال الكاملة محمد عبده ، ج - ٥٩ . ٢٠٥ ٢محمد عبده ، مصدر سابق ، ج - ٦٠ . ٢٠٥ ٢محمد عبده ، مصدر سابق ، ج - ٦١ . ١٣٥محمد عمارة ، مرجع سابق ، ص - ٦٢ ، المغرب ، مطبعة دير بكـر ، منشـورات ١٨الدكتور عمر مختار القاضي ، فن النحت ، ص - ٦٣ .م ١٩٩٦/هـــ ١٤١٦و ، المنظمة اإلسالمية للتربية والعلوم والثقافة إيسيسك . ٩الدكتور عمر مختار القاضي ، مرجع سابق ، ص - ٦٤ . ٩الدكتور عمر مختار القاضي ، مرجع سابق ، ص - ٦٥ ، ترجمة وفاء إبراهيم ، القاهرة ، دار ٤٩الدكتور إســماعيل الفاروقي ، اإلسالم والفنون ، ص - ٦٦ .م ١٩٩٩غريب ، ، اإلسكندرية ، دار الوفاء ١٥٣جازي ، فلسفة الفنون في اإلسالم ، ص أنظر محمد عبد الواحد ح - ٦٧ .م ١٩٩٩للطباعة والنشر ، . ١٥٨مرجع سابق ، ص محمد عبد الواحد حجازي ، - ٦٨ . ١٥٨مرجع سابق ، ص محمد عبد الواحد حجازي ، - ٦٩ .منمنة صور اناس من مقامات الحريري) ١(وثيقة شكل -٧٠ .عملة نقدية تظهر فيها صورة الخليفة عبد الملك بن مروان) ٢(وثيقة شكل -٧١ .صورة تظهر فيها صورة الملك يفدي كبش اهللا النبي ابراهيم عليه السالم) ٣(وثيقة شكل -٧٢ .صورتان تظهر في األولى صورة مالئكة الحفظة، والثانية الملك اسرافيل) ٤(وثيقة شكل -٧٣ ۳۰ : جع االمصادر والمر ن الكريمالقرآ - م ، تحقيق عبد الرؤوف سعد وآخرون١٤٤٨/هـ٨٥٢ت(ابن حجر العسقالني، أحمد بن علي - .ج٢٢، /، القاهرة، مكتبة الكليات األزهريةشرح صحيح البخاري بيروت، المكتـب اإلسـالمي، ، مسند أحمد بن حنبل، ) م٨٥٥/هـ٢٤١ت (ابن حنبل، أحمد بن محمد - .ج٦، ١٣٩٨/١٩٧٨ ، بيروت دار تفسير ابن كثير) م٢٣٧٢/هـ ٧٧٤ت (أبو الفداء، اسماعيل بن كثير الدمشقي ابن كثير، - م١٩٨١/ه١٤٠١الفكر، ، لسان العـرب ، ) م١٣١١/هـ٧١١ت(ابن منظور ، أبو الفضل، محمد بن مكرم اإلفريقي المصري - .ج١٥،)١٩-(بيروت ،دار صادر، ).١٩--(دار الوطن للنشر، ، الرياض،التحذير من التصويرباز، عبد العزيز، - ، دمشق، دار المجـد للطباعـة والنشـر ، العربيةتطور الكتابات والنقوش على النقود البيطار، إلياس، - ١٩٩٧. )١٩٠٠(، الزرقاء، األردن، اإلسالم في الصور والتصويرحكم جبر، دندل، - دار الوفـاء للطباعـة والنشـر، ، االسكندرية، فلسفة الفنون في اإلسالم، حجازي، محمد عبد الواحد - .م١٩٩٩ )١٩٩١/هـ١٤( ١، بيروت، دار الشروق، والفنون الجميلةاإلسالم عمارة، محمد، - .م١٩٩٩، ترجمة وفاء إبراهيم القاهرة، دار غريب،اإلسالم والفنونالفاروقي، إسماعيل، - نظمة اإلسـالمية للتربيـة ، المغرب، مطبعة دير بكر، منشورات المفن النحتالقاضي، عمر المختار، - .م ١٩٩٦/ هـ ٤١٦والعلوم والثقافة، ت ( الجـامع فـي أحكـام القـرآن القرطبي، أبو عبد اهللا محمد بـن أحمـد األنصـاري القرطبـي - . ج ٢١. م١٩٩٦/هـ١٣٨٦م، القاهرة، دار القلم، ١٢٧٢/هـ٦٧١ .م١٩٨٦بنك العربي، ، عمان، منشورات المسكوكات األيوبيين في بالد الشامالقسوس، نايف، - . ج ٨، )١٩--(، بيروت، دار الشروق، في ظالل القرآن الكريمقطب، سيد، -