شخصية فرعون في القرآن
  

  

  إعداد الطالب

  قاسم توفيق قاسم خضر

  

  

  

  إشراف الدكتور

  محسن الخالدي

  

  

   
   



  جامعة النجاح الوطنية

  كلية الدراسات العليا

  

  

  

  

  شخصية فرعون في القرآن

  

  
  إعداد الطالب

  قاسم توفيق قاسم خضر

  

  
  

  إشراف الدكتور

  محسن الخالدي

  

   

  اال لمتطلبات درجة الماجستير في التفسيرقدمت هذه الرسالة استكم

  فلسطين-بكلية الدراسات العليا في جامعة النجاح الوطنية في نابلس

  .م2003هـ الموافق1423



  

  

  

  

   

  شخصية فرعون في القرآن

  إعداد الطالب

  قاسم توفيق قاسم خضر

  .م وُأجيزت20/7/2003نوقشت هذه األطروحة بتاريخ 

  :أعضاء لجنة المناقشة

  

  محسن الخالدي رئيسا0د -1                  

  علي علوش مناقشا خارجيا0د -2                  

  خالد خليل علوان مناقشا داخليا0د -3                  

                      

  

  

  

  

  

  



  

  

  

  

  

  

  

  

  اإلهــــــــــــداء

  إلى كلِّ الذين قالوا كلمة الحق أمام الطواغيت

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  



  

  

   
  

  

  

  لشــكرا
  أتقدم بالشكر الجزيل إلى

  فضيلة الدكتور محسن الخالدي

  لما قدَّمه لي من نصائح وإرشادات أدت إلى إخراج هذا البحث

سائال المولى جّل شأنه أن ينفع المسلمين بعلمه،كما أتقدم بالشكر 

  . إلى األخوة المناقشين الدكتور علي علوش والدكتور خالد علوان

  

  

  

  

  

  

  

  

  
  



  وعاتمسرد الموض
 الموضوع                                                                               الصفحة

  قرار لجنة المناقشة                                                                            ب

  ت                                 اإلهداء                                                       

  الشكر                                                                                         ث

  ملخص البحث باللغة العربية                                                                   ز

  1                                                                المقدمة                        

  1)                                                      أهميته،ومشكلته،وأهدافه(مسوغات البحث

  5الفصل التمهيدي                                                                               

  5عرض مجمل لقصة موسى مع فرعون                                         : بحث األولالم

  6مكان غرق فرعون                                                                            

  7       زمان غرق فرعون                                                                     

  10                                                     لمحة موجزة عن فرعون:المبحث الثاني

  10فرعون لغة                                                                                  

  10                         فرعون موسى                                                      

  11فرعون موسى عليه السالم غير فرعون يوسف عليه السالم                                   

  12طبيعة األلوهية والربوبية التي ادعاها فرعون                                                 

  16                                      صفات شخصية فرعون                   :الفصل األول

  17                                                                      االستكبار:المبحث األول

  20امتناع فرعون عن قبول الحق رغم قيام الحجة والبرهان دليل على استكباره                  

  21اآليات                                                   فرعون ُيفرط في استكباره رغم كثرة

  23معجزة االنتصار العظيم على السحرة داللة أخرى على استكبار فرعون                       

  26العلو                                                                          :المبحث الثاني

  28يٌّ للعلوِّ واإلفساد                                                               اليهود مثال ح

  31الطغيان                                                                       :المبحث الثالث

  35                                                                         الظلم:المبحث الرابع

  37تنوع الظلم في ظل شخصية فرعون                                                          

  38كل من شارك الظالمين أو سكت لغير عذر مشروع فهو منهم                                 

  39                              الظلم قلب لألوضاع                                            



  الموضوع                                                                               الصفحة

  40                                                                     اإلفساد:المبحث الخامس

  42                                                   الفساد في ظل الطاغوت المعاصر         

  44                                                                    اإلستبداد:المبحث السادس

  49بسبب اإلستبداد كان مطلب موسى عليه السالم إطالق بني إسرائيل                            

  52والغرور                                                                 الوهم:المبحث السابع

  57الوهم والغرور ُيؤديان إلى كثرة العثرات ويمنعان من رؤية الحقيقة                           

  59                                                                      اإلسراف:المبحث الثامن

  63                                                                         المكر:المبحث التاسع

  70.                                   ’’ويمكرون ويمكر اهللا واهللا خير الماكرين‘‘:عبرة المبحث

  71                       العقدة األساسية في شخصية فرعون                      :نتيجة الفصل

  74                                   التي أدت إلى تكّون شخصية فرعون األسباب:الفصل الثاني

  75                                                                         الكفر: المبحث األول

  78                                       بعض نتائج الكفر وآثاره في شخصية فرعون         

  79إّن الخلل في أي جزء من العقيدة له آثار مدمرة على الفرد والمجتمع          :تنبيه ال بّد منه

  81الكفر عارض واإليمان أصيل                                                                

  82                                            كتسبات الخاصةالمحافظة على الم:المبحث الثاني

  83المكتسبات أو اإلمتيازات التي تمتع بها فرعون                                               

  89             فسق األغلبية ومشاركة الفئات المستفيدة لفرعون ومساندتهم له:المبحث الثالث

  90                                                                             هامان      :أوال

  91األسرة الحاكمة،وتشمل المأل من قوم فرعون وآل فرعون وقومه                         :ثانيا

  93    المأل من قوم فرعون                                                                :أوال

  95إتباع المأل ألمر فرعون                                                                      

  96األسباب الحقيقة التباع المأل أمر فرعون                                                      

  98                                   المشاركة العملية للمأل                                     

  102كلمة في بــطانة الســوء                                                               

  103آل فرعون                                                                            :ثانيا

  104نظام فرعون                                             بيان أّن آل فرعون أداة تنفيذية في 



  

  الموضوع                                                                               الصفحة

  105العقوبات التي أنزلها اهللا على آل فرعون دليل على مشاركتهم في اإلثم والعدوان            

  107ون                                                                            قوم فرع:ثالثا

  107بيان بعض صفات قوم فرعون وأنّها سبب في إظهار شخصية فرعون                       

  109السحرة                                                                               :رابعا

  112الطاغوت المعاصر والفئات المشاركة                                                       

  112الوقاية خير من العالج                                                                      

  115                        الوسائل التي استعملها فرعون في تثبيت أركان حكمه:الفصل الثالث

  116                                        وسيلة التعذيب من قتل وسجن وإذالل:المبحث األول

  117ذبح األبناء واستحياء النّساء لون من ألوان العذاب في نظام فرعون                          

  119                                   فرعون يجدد أوامر القتل                                

  121فرعون يهدد بقتل موسى واستئصال بني إسرائيل                                           

  123فرعون يسجل أبشع مأساة عرفها التاريخ                                                    

  125                                                الخوف في ظّل فرعون وسيلة ونتيجة       

  126السجون لون آخر من عذاب فرعون                                                        

  129                                                           استجهال المجتمع:المبحث الثاني

  130النّاس عدة وسائل،تدور في مجملها حول محورين               لقد استعمل فرعون لتجهيل 

  132وبين المنع والحقن تّم إشغال النّاس بما يضر وال ينفع                                       

  134ال يستوي الذين يعلمون والذين ال يعلمون                                                   

  135رد الممكنة                                                                         وسائل ال

  136                                                                       الكذب:المبحث الثالث

  136        الكذب وسيلة من وسائل فرعون في مواجهته لموسى عليه السالم                    

  141الكذب تزوير للحقيقة كي ال تتضح معالم المعركة بين الحق واالطاغوت في أذهان الجماهير 

  143                                                         السيطرة اإلقتصادية:المبحث الرابع

  143                   بعض الشواهد على سيطرة فرعون اإلقتصادية                           

  145تدفق الخيرات بين يدي فرعون ابتالء من اهللا،ودليل على قوته اإلقتصادية                   

  146المال بين يدي فرعون وسيلة من وسائل التثبيت لمنهجه ونظامه                             



  الصفحة                                الموضوع                                               

  147ازدياد تأثير المال في ظل طغيان المفهوم المادي للحياة في عهد فرعون                     

  148ارتباط السيطرة اإلقتصادية مع السيطرة العسكرية                                           

  150                                                        السيطرة العسكرية:المبحث الخامس

  154جنود الطاغوت خاطئون                                                                    

  155وسائل فرعون تنتج نظاما يمتاز بالقوة المادية والخواء الروحي                              

  157األمس واليوم                                                         وسائل الطاغوت بين 

  159                                                         آثار شخصية فرعون:الفصل الرابع

  160                                           اآلثار المجتمعية لشخصية فرعون:المبحث األول

  160ضالل قومه                                                                           :أوال

  164استمراء الذل                                                                          :ثانيا

  166                   ظهور المجتمع الطبقي                                              :ثالثا

  170طغيان المفهوم المادي للحياة                                                          :رابعا

  172                                                      جلب العقوبات الّربانية:المبحث الثاني

  173                                           العقوبات التي نزلت على فرعون وملئه وآله     

  177عبرة العقوبة والذنب                                                                        

  179                           الكيفية التي أرشد إليها القرآن لمواجهة فرعون:الفصل الخامس

  181                                            واإلعداد للمواجهة مرحلة التهيئة:المبحث األول

  183بعض مميزات شخصية موسى والتي تُعتبر نموذجا للشخصية القادرة على مواجهة الطاغوت

  183النفس العزيزة                                                                         :أوال

  184والفطرة السليمة                                                              المروءة : ثانيا

  185القوة واألمانة                                                                          :ثالثا

  187             الصالبة والخشونة                                                       :رابعا

  189                                                  مرحلة المباشَرة في التنفيذ:المبحث الثاني

  189بيان هدف الدعوة وغايتها مع تقديم الحجة والبرهان                                    :أوال

  192’’                            لينافقوال له قوال ‘‘:وهذا هو معنى قوله تعالى لموسى وهارون

  194القدره على التعامل مع المواقف المختلفة والمستجدة وسرعة البديهة وروح المبادرة     :ثانيا



  

  

  الموضوع                                                                               الصفحة

  194باهة واقتدار                                              موسى عليه السالم ُيدير الحوار بن

  195الطاغوت يثير الشبهات وموسى عليه السالم يرد عليها ويدحضها                           

  200موسى عليه السالم ُيجيد ترتيب المبارة مع السحرة                                          

  201                                                                           عبـرة          

  203مرحلة مواجهة اإلبتالءات والمحن بعد إفالس الطاغوت في الحجة والبرهان:المبحث الثالث

  204وسائل مواجة اإلبتالءات والمحن                                                           

  204التعبئة الروحية                                                             :لوسيلة الألولىا

  204ذكر اهللا                                                                                :أوال

  206                             إقامة الصالة                                              :ثانيا

  208الدعاء                                                                                 :ثالثا

  211التوكل على اهللا                                                              :الوسيلة الثانية

  213                                                             تفويض األمر إليه             

  214والصبر                                                         االستعانة باهللا:الوسيلة الثالثة

  218السحرة آية من آيات الصبر والثبات                                                        

  219مرأة فرعون مثال في الصبر أمام الطاغوت                                                ا

  221وبالصبر تمت كلمة اهللا الحسنى على بني إسرائيل                                           

  221               وعدم اتباع سبيل الذين ال يعلمون                    االستقامة:الوسيلة الرابعة

  224اإلستعاذة باهللا                                                              :الوسيلة الخامسة

  226سرّية الإليمان واإلنتماء                                                    :الوسيلة السادسة

  228                                                      مبدأ التَِّقيَّة وسرّية اإليمان             

  229نظرة تحليلية عامة على كيفية مواجهة فرعون                                              

  232                                                                             الخــــاتمة

  232ي في األحداث حقيقة نوقن بها وال تُلغي واجب األخذ باألسباب               البعد الغيب:أوال

  233.                   ’’فجعلناهم سلفاً ومثالً لآلخرين‘‘:سنّة أخذ اهللا للظالمين،وقوله تعالى:ثانيا

  234     .            ’’وجعلنا بعضكم لبعض فتنة أتصبرون‘‘:الفتنة واالختبار،وقوله تعالى:ثالثا

  236ال أثر للقاعدين على رصيف الحياة                                                   :رابعا

  239                                                                                    المصادر



  الصفحة                          الموضوع                                                     

  249فهرس  اآليات                                                                             

  262فهرس  األحاديث                                                                           

  264                                                             ملخص البحث باللغة اإلنجليزية

  

  

   
 
  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  



  ملخص البحث باللغة العربية

بدأت بحثي بفصل تمهيدي تحدثت فيه عن قصة فرعون بشكل مجمل،وعن مكان وزمـن        

 غرقه،وذلك كي يطّلع القارىء على مضمون القصة،مّما يساعده على فهم ما جـاء فـي هـذه   

وَأتَْبْعتُ تلك اإلشارة حديثا موجزا عن فرعون نفسه الذي نحن بصـدد الحـديث عـن    . الرسالة

  .شخصيته،وذكرت طبيعة األلوهية والربوبية التي ادعاها فرعون

ثّم انتقلت بعد ذلك للحديث عن صفات شخصية فرعون كما ذكرها القرآن،سـواء بـاللفظ         

النصوص واالستدالل منها على تلك الصـفات،مع مـا   الصريح لتلك الصفات،أم من خالل فهم 

ُيرافق ذلك من تحليل ونتائج،وربط بين الواقع والنصوص،حيث شكّل الحديث عنهـا وربطهـا   

  .بالواقع تشخيصا للمرض القديم والحديث معا

بعد الحديث عن صفات شخصية فرعون أصبح من الضروري الكشف عن أسـباب هـذه         

ثت عن تلك األسباب،والتي كانت تدور في مجملها حول األسباب الذاتية في الظاهرة العجيبة،فتحد

ذات فرعون،والموضوعية التي أحاطت به،وبينت أّن اجتماع تلك األسـباب أدى لظهـور تلـك    

وربطت بين القديم والواقع ونبهت على ضرورة الوقاية،فمعرفة سبب المرض تعـين  .الشخصية

  .عالجعلى الوقاية منه كما تُعين على ال

وتحدثت بعد ذلك عن وسائل فرعون في تثبيت ملكه وفرضه لشخصيته،تلك الوسائل التي       

دارت حول اإلرهاب والتخويف بالقتل والتعذيب تارة،وباستجهال المجتمع إلفراغـه مـن كـل    

محتوى فكري أو إنساني تارة أخرى،واعتماده على الكـذب والـدجل إلخفـاء الحقيقـة عـن      

إلى ذلك سيطرة شبه تامة على المال والسالح؛فجمع بين يديه القوة اإلقتصادية الجماهير،وأضاف 

  .والعسكرية

انتقلت بعد ذلك للحديث عن آثـار تلـك الشخصـية علـى الجمـاهير الواقعـة تحـت              

سيطرتها،والتي تمثلـت بضـالل قومـه وضـياعهم وتيههم،واعتيـادهم علـى حيـاة الـذل         

المجتمع،وطغيان المفاهيم المادية المصاحبة بسبب غياب القيم وخنوعهم،وبظهور الطبقية وتشرذم 

  .والمعاني اإلنسانية،وما صاحب ذلك من عقوبات ربانية

عن السبل التي أرشد القرآن إليها في مواجهة فرعون،والتي تمثلت فـي  -أخيرا-ثّم تحدثت      

ومرحلة التنفيـذ  .مرحلة التهيئة لشخصية موسى عليه السالم كشخصية مكافئة لشخصية فرعون

ومرحلـة مواجهـة   .الُمتمثلة في بيان طبيعة الدعوة،والقدرة على التعامل مع المواقف المستجدة

وقـد تخلـل البحـث    .اإلبتالءات وما تتطلبه من وسائل التعبئة الروحية،واألخذ باألسباب المادية

ئج التـي أسـفر   الكثير من الدروس والعبر،ووضعت في الخاتمة أهم تلك الدروس والعبر والنتا

  .عنها هذا البحث،وأسأل اهللا التوفيق

  



   مقدمــة

الحمد هللا رب العالمين،والصالة والسالم على سيد المرسلين،وعلى آله وأصحابه أجمعـين        

  -:وبعد

فإّن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم،ال يأتيه الباطل من بين يديه وال من خلفه،قول فصـل        

و الحق والحقيقة،من تمسك به اهتدى ومن تركـه ضـّل وغوى،التنقضـي    وما هو بالهزل، وه

  .عجائبه،وال يخلق على كثرة الرد،وال يشبع منه العلماء،من قال به صدق،ومن حكم به عدل

من هنا كان القرآن كتاب حياة ال قصة حياة،وعلى هدي هذه الحقائق المطلقة،لفت انتباهي       

م،وكنت على يقين أّن ورودها بهذا  الحجم ال بّد له من عبـر  قصة فرعون في هذا الكتاب العظي

جليلة،وفوائد لألمة عظيمة،فبدأت النّظر فيها مرة بعد مرة،فوجدت نفسي في شـوق إلـى سـبر    

وها أنا أضع مسوغات بحثي متوكال علـى اهللا أن يلهمنـي   .أسرارها ما استطعت إلى ذلك سبيال

  .  السداد والرشاد

  مسوغات البحث

  ،ومشكلته،وأهدافهأهميته

   :أهمية البحث-1       

البعد الواقعي؛ذلك أّن شخصية فرعون تتكرر بأشكال مختلفة وجوهر واحد،فأحيانا نراها -أ      

أنا ربكم األعلى،وأحيانا نرى شخصية -إن لم يقل بلسان المقال-متمثلة بشخص،يقول بلسان الحال

النّـاس تواطـأوا عليـه،وتعاونوا علـى     فرعون متمثلة بالمنهج الذي يقوم عليـه جمـع مـن    

فليس ألحد خيار إالّ أن يدخل في ديـنهم  .تطبيقه،وقهروا األمم والشعوب في سبيل إخضاعهم له

لنخرجنّك يا شعيب والذين آمنوا معـك مـن قريتنـا أو    ‘‘:كمن قالوا!ويحمل ثقافتهم وأفكارهم

لبية والَمَرضيَّة،فهي إذن شخصـية  ،وبالتالي تتكرر الشخصية وإفرازاتها الس1’’لتعودّن في ملتنا

  .واقعيه ندرك وجودها وحقيقتها وآثارها في حياة الناس

فهي معاناة تتكرر كلما تهيأت لها األسباب والظروف المواتية،ونحن نرى أنّه قـد تهيـأت         

الظروف هنا وهناك لمثل هذه الشخصية،فظهرت مرة أخرى في صور مختلفة؛ولهذا وجب إلقاء 

  .يها كحاجة عصريةالضوء عل

البعد اإلنساني؛ألّن ظهور مثل هذه الشخصية كارثة إنسانية،وليست مشكلة إسالمية،وفي -ب     

  .هذا إظهار للبعد اإلنساني في القرآن،وهو يدعو لمجابهة هذه الشخصية

                                                            
  ]. 88:األعراف[1



إظهار اإلعجاز القرآني وهو يتحدث عن هذه الشخصية بشـمول تام،حيـث لـم يـدع     -ت     

على .مة تتفاجأ بمواجهة هذه الشخصية عندما تتكرر؛وهذا سبق لألحداث والحاجاتالجماعة المسل

  .عكس المناهج الوضعية التي تضع الحلول عند وقوع المشكالت

إبراز شخصية فرعون في القرآن في موضوع واحد،بحيث تصبح واضحة جلية لكل من -ث    

ضع متعددة،وهذا يعني فهم شخصية أراد اإلطالع على هذه الشخصية التي ذكرها القرآن في موا

فرعون من خالل المعاني التي تُعرض متفرقة في مواضعها،ومن ثم ربط بعضها مـع بعـض   

  .  للوصول إلى فهم عميق لهذه الشخصية

الكشف عن أوجه الترابط بين شخصية فرعون ونظام حكمه،وبين شخصـيته ومجموعـة   -ج   

  . معنى أّن فرعون ابن بيئتهالقيم والمعتقدات السائدة في ذلك المجتمع،ب

  :مشكلة البحث-2        

تتمثل مشكلة هذا البحث في سبر غور شخصية فرعون وتحليلها،إذ أّن هناك الكثير مـن         

اإلجابة عليها من -بعون اهللا-األسئلة التي تحتاج إلى دراسة علمية دقيقة وعميقة، والتي سأحاول

  :خالل هذا البحث،ومنها

  ؟) الذاتية والموضوعية(باب التي أدت إلى ظهور هذه الشخصيةما هي األس-أ

  ما هي مكونات هذه الشخصية،الظاهرة منها والخفية ؟-ب

  وهل هي شخصية مرضية؟ ولماذا؟-ت

  )        الوقاية(ما هي األساليب والتدابير الوقائية الالزم اتباعها لمنع ظهور مثل هذه الشخصية؟-ث

  )العالج(لتعامل مع هذه الشحصية؟ما هو األسلوب األمثل ل - ج

  لماذا لم تستجب هذه الشخصية لآليات البينة الجلية؟وما هي أسباب العمى الذي أصيب به؟-ح

  كيف استطاع فرعون السيطرة على الجماهير وقهرها وإذاللها؟-خ

ـ  م وأسئلة أخرى سنراها في ثنايا هذا البحث،وهي بحاجة إلى إجابات من القرآن الكريم عينه،إذ ل

  .  يغادر صغيرة وال كبيرة إالّ وهدى إليها

  : أهداف البحث-3

  .خدمة كتاب اهللا-أ

  .معرفة العبر التي من أجلها ساق القرآن قصة فرعون أكثر من مرة في مواضع عديدة-ب

  . بيان أّن فرعون نموذج لكل حاكم طاغية-ت

خطوط منهجـه  الكشف عن منهج فرعون من حيث خصائصه ومقوماته وأهدافه وغاياتـه،و -ث

  .الرئيسية والفرعية

بيان الوسائل التي قررها القرآن في مواجهة هذه الشخصية،والتي تستفيد الجماعـة المسـلمة   -ج

  .منها أثناء حركتها في واقع الحياة



  .اإلسهام في إثراء المكتبة اإلسالمية في جانب التفسير الموضوعي-ح

ث في هذا الموضوع كدراسة موضوعية مـن  لم أجد دراسة سابقة تبح:الدراسات السابقة      

القرآن،وإنّما طُرَِح هذا الموضوع على شكلٍ مفرق كما هو الحال في كتب التفسير،وقد تحـدث  

الكثيرون عن فرعون ولكن على شكل مقتطفات من شخصيته بما يتناسب مع الموضوع الُمـراد  

عن اإلستبداد والطغيـان  بحثه؛فمن تحدث عن الظلم تحدث عن فرعون الظالم،وكذلك من تحدث 

كما تحدث المؤرخون عن الفراعنة وتكلموا .وغيرها من المواضيع ذات الصلة بشخصية فرعون

ولكن لم أجد من تحدَّث عـن شخصـية فرعـون بهـذا األسـلوب      …عن تلك الحقبة التاريخية

  .  الموضوعي الشامل من القرآن

يع كل النصوص القرآنية التي تتحدث كان منهجي في البحث معتمداً على تجم:منهج البحث      

عن فرعون وتتصل به،ثّم استعنت على فهم تلك النّصوص بالرجوع إلى كتب التفسير ومعـاجم  

اللغة وبعض الكتب اإلسالمية التي تحدثت عن جزئيات من الموضوع،كما اسـتعنت بالحـديث   

وذلك بربط المعـاني  الشريف للداللة على بعض المعاني المتصلة بالموضوع،ثّم توسعت بالفهم 

ثّم قمتُ بترتيب وتبويب تلك .الجزئية بعضها مع بعض،والخروج بمفاهيم قرآنية حول الموضوع

وتوزيعها على الفصول والمباحث،وربطت بين تلـك  -بناء على ما تقدم من فهمي لها-النصوص

اقعيـة  المفاهيم القرآنية وبين الواقع المعاش بأسلوب حركي قادر علـى معالجـة الظـواهر الو   

وربما تكرر استشهادي باآلية الواحدة أكثر من مرة في مواضع متعـددة،وذلك لتعـدد   .المستجدة

جمعـت  -أيضا-وربما.المعاني التي تُفيدها اآلية أو اآليات،وتلك سمة يتميز بها كتاب اهللا سبحانه

معنـى  العدد من اآليات التي تتحدث عن المعنى نفسه،ثّم تحدثت عنها بشكل مجمل نظرا إلـى ال 

وهنا ال بّد من تسجيل مالحظة،وهي أننّي من المتأثرين بمنهج سـيد قطـب   .العام الذي يجمعها

  .  رحمه اهللا،وبالتالي سيظهر هذا  التأثر في ثنايا هذا البحث

  : وهكذا قسمت بحثي على الفصول والمباحث اآلتية      

  الفصل التمهيدي 

  . عرض مجمل لقصة موسى مع فرعون: المبحث األول 

  لمحة موجزة عن فرعون :المبحث الثاني

  صفات شخصية فرعون :الفصل األول 

  االستكبار :المبحث األول 

  العلو:المبحث الثاني 

  الطغيان:المبحث الثالث 

  الظلم :المبحث الرابع 

  اإلفساد :المبحث الخامس 



  اإلستبداد :المبحث السادس 

  والغرور  الوهم:المبحث السابع 

  سراف اإل:المبحث الثامن

   المكر:المبحث التاسع 

  التي أدت إلى تكّون شخصية فرعون  األسباب:الفصل الثاني

  الكفر : المبحث األول 

   المحافظة على المكتسبات الخاصة :المبحث الثاني

  فسق األغلبية ومشاركة الفئات المستفيدة لفرعون ومساندتهم له :المبحث الثالث

  ا فرعون في تثبيت أركان حكمه الوسائل التي استعمله:الفصل الثالث

   وسيلة التعذيب من قتل وسجن وإذالل:المبحث األول 

   إستجهال المجتمع:المبحث الثاني

  الكذب :المبحث الثالث

   السيطرة اإلقتصادية:المبحث الرابع

  السيطرة العسكرية :المبحث الخامس

  آثار شخصية فرعون :الفصل الرابع

  لشخصية فرعون اآلثار المجتمعية :المبحث األول

   جلب العقوبات الّربانية:المبحث الثاني

  الكيفية التي أرشد إليها القرآن لمواجهة فرعون :الفصل الخامس

  مرحلة التهيئة واإلعداد للمواجهة :المبحث األول

   مرحلة المباشَرة في التنفيذ:المبحث الثاني

طاغوت في الحجة والبرهان مرحلة مواجهة اإلبتالءات والمحن بعد إفالس ال:المبحث الثالث

  الخــــاتمة

وأرجو أن أكون قد ُوفقت في الفهم والتحليل راجيا من اهللا الثواب على ما قـدمت والعفـو        

  . على ما قصرت،فهو ذو الفضل العظيم

   

  

  

  

  



  

  

  

  

  

  

  

  الفصـل التمهيدي 
  . عرض مجمل لقصة موسى مع فرعون: المبحث األول 

  عن فرعون لمحة موجزة :المبحث الثاني

   

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  



  الفصل التمهيدي 

  المبحث األول

  عرض مجمل لقصة موسى مع فرعون

في مواضع عديـدة وحلقـات   -لعنه اهللا-لقد وردت قصة موسى عليه السالم مع فرعون       

وفي كل مرة كانت الحلقات التي تعرض منها أو اإلشـارات متناسـقة مـع موضـوع     (متفرقة،

  ... لذي تعرض فيه ،وكانت تشارك في تصوير الموضوع الذي إليه السياقالسورة،أو السياق ا

ألّن .وكذلك ال نجد تكرارا في عرض القصة أبدا على كثرة ما عرضت في سور القرآن         

هذا التنويع في اختيار الحلقات التي تعرض ،ومشاهد كل حلقة ،والجانب الذي يختار مـن كـل   

بل 2)متناسقة مع هذا الموضع.يجعلها جديدة في كل موضع كل أولئك …مشهد ،وطريقة عرضه

سنرى أّن اآلية الواحدة صالحة لإلستدالل بها في مواضيع متعددة ومتنوعة،وذلك لغنى الـنّص  

وتلك .القرآني،ففي كّل مّرة نستدل باآلية عينها نجدها أصيلة في الموضوع الذي ُيستدّل بها عليه

  . رد،وما ذلك إالّ دليل على إعجاز القرآن الكريمظاهرة يتمّيز بها كتاب اهللا وينف

كثيرا في الكتاب العزيز،وذلـك  -لعنه اهللا-لقد ذكرت قصة موسى عليه السالم مع فرعون       

ألنها من أعجب القصص،ولما حوته من فوائد جّمة ودروس عديدة تتكرر بين الحق المتمثل في 

حذر من موسى كـّل الحذر،فقـد ُأخبـر أّن     موسى والباطل الذي يمثله فرعون؛ذلك أّن فرعون

مولودا سيولد من بني إسرائيل فيكون نهاية ملكه على يده،لهذا شرع فرعون بقتـل أبنـاء بنـي    

  . إسرائيل وذبحهم كي ال يخرج منهم من يهدم عرشه

قيـل  (ثّم لّما تطاول الزمن وبنو إسرائيل تحت هذا البالء،وأسرف في قتلهم وكاد يفنـيهم،        

فأمر أن يقتـل الغلمـان عامـا ويسـتحيوا     .وعّمالك3أفنيت الناس وقطعت النسل،وإنهم خولك:له

عاما،فولد هارون في السنة التي ُيستحيا فيها الغلمان،وولـد موسـى فـي السـنة التـي فيهـا       

وأوحينـا  ‘‘:؛فأوحى اهللا إلى ُأّم موسى أن تقذفه في التابوت ثّم تُلقيه في اليّم،يقول تعالى4)يقتلون

ى ُأّم موسى أن أرضعيه فإذا خفت عليه فألقيه في اليّم،وال تخافي وال تحزني إنّا راّدوه إليـك  إل
                                                            

مـع بعـض   )197-6/196(.م1967-هـ1386،دار إحياء التراث العربي،بيروت،لبنان،5،طفي ظالل القرآنسيد قطب،2

 ).في ظالل القرآن(سأشير إليه الحقا هكذا،والتّصرف
. بد واألمة،وهو جمع خائل وهو الراعـي خول الرجل حشمه الواحد خائل،وقد يكون الخول واحدا،وهو اسم يقع على الع(3

 -630(محمـد بـن مكـرم األفريقـي المصـري،     :ابن منظور) هو مأخوذ من التخويل وهو التمليك الخول:وقال آخرون

وسأشير إليـه الحقـا   مع بعض التصّرف،)11/224(خول:مادة.، دار صادر، بيروت1جزء،ط15،لسان العرب ،)هـ711

محمود : ،جزء واحد،تحقيقمختار الصحاح ،)721ت(حمد بن أبي بكر بن عبدالقادر،م:الرازي:وانظر.،)لسان العرب(هكذا

  ). مختار الصحاح(،وسأشير إليه الحقا هكذا)81(خول:مادة.م1995 –هـ 1415خاطر، مكتبة لبنان ناشرون، بيروت، 
، دار الكتـب  1،طأجـزاء 5،تاريخ األمم والملوك ،)هـ310-224(أبو جعفر،محمد بن جرير بن يزيد بن خالد،:الطبري4

 ). تاريخ الطبري(،وسأشير إليه الحقا هكذا)1/232.(هـ1407العلمية، بيروت، 



،وكان قدر اهللا أن يلتقطه آل فرعون،ثّم ُيحمل الوليد الصـغير إلـى   5’’وجاعلوه من المرسلين

 فلّما رأته امرأة فرعون طلبت أن تستبقيه عسـى أن .القصور الفرعونية ليكون لهم عدوا وحزنا

   .ينفعها أو يتخذوه ولدا وهم ال يشعرون،فقد ألقى اهللا على موسى محبة منه

ترعرع موسى في قصور فرعون،ثّم عقد اهللا له سببا أخرجه من بين أظهرهم؛ذلك أنّـه         

قتل قبطيا ردا على اعتدائه على من هو من شيعة موسى،فتّمت مالحقته من قبل فرعون وجنوده 

يترقب،ومكث سنين في أهل مدين،فتزوج من ابنة الرجل الصـالح الـذي   فخرج من بالده خائفا 

ورزقه اهللا النبوة والرسالة والتكليم،وبعثه إلـى فرعـون   (دعاه ألخذ األجر على ما سقى البنتيه،

ليدعوه إلى اهللا تعالى ليعبده ويرجع إليه،هذا مع ما كان عليه فرعـون مـن عظمـة المملكـة     

تعالى وليس له وزير سوى أخيه هارون عليه السالم،فتمرد فرعون والسلطان،فجاءه برسالة اهللا 

واستكبر وأخذته الحمية والنفس الخبيثة،وركب رأسه وتولى بركنه،وادعى ما لـيس لـه،وافترى   

على اهللا وعتا وبغى،وأهان حزب اإليمان من بني إسرائيل،واهللا تعالى يحفظ رسوله موسى عليه 

ولم تزل المحاجة والمجادلة .ايته ويحرسهما بعينه التي ال تنامالسالم وأخاه هارون ويحوطهما بعن

واآليات تقوم على يد موسى شيئا بعد شيء ومرة بعد مرة،مما يبهر العقول ويدهش األلباب،مما 

وما نريهم من آية إال هـي أكبـر مـن    ‘‘ال يقوم له شيء وال يأتي به إال من هو مؤيد من اهللا،

  . 7)على التكذيب بذلك كله والجحد والعناد والمكابرة-بحهم اهللاق-، وصمم فرعون وملؤه6’’أختها

لّما طال مكث موسى بمواعيد فرعون الكاذبة،كلّما جاء بآية وعده عندها أن يرسل معه (و       

هل يستطيع ربك أن يصنع غير هذا؟فأرسل اهللا على :بني إسرائيل،فإذا مضت أخلف موعده،وقال

ل والضفادع والدم آيات مفصالت،كّل ذلك يشكو إلى موسى ويطلب قومه الطوفان والجراد والقّم

إليه أن يكفّها عنه ويواثقه على أن يرسل معه بني إسرائيل،فإذا كفّ ذلك أخلف موعـده ونكـث   

عهده،حتى أمر اهللا موسى بالخروج بقومه؛فخرج بهم ليال،فلّما أصبح فرعـون ورأى أنهـم قـد    

،فكانـت نهايتـه أن أغرقـه اهللا    8)بجنود عظيمة كثيرةمضوا،أرسل في المدائن حاشرين فتبعه 

فكـال  ‘‘:وجنوده أجمعين،وأحّل به بأسه الذي ال يرد،وتلك هي سنّة اهللا في الظالمين،يقول تعالى

أخذنا بذنبه،فمنهم من أخذته الصيحة،ومنهم من خسفنا به األرض،ومنهم من أغرقنا،وما كان 

  .9’’اهللا ليظلمهم،ولكن كانوا أنفسهم يظلمون

                                                            
  ]. 7:القصص[5
  ].48:الزخرف[ 6
أجـزاء، دار الفكر،بيـروت،   4،تفسير القرآن العظـيم  ،)هـ774-701(أبو الفداء،إسماعيل بن عمر الدمشقي،:ابن كثير7

   ).تفسير ابن كثير(،وسأشير إليه الحقا هكذا)428-2/427(.هـ1401
 ).3/152(المصدر السابق 8
  ]. 40:العنكبوت[9



  مكان غرق فرعون

لقد أوحى اهللا إلى موسى أن يسري بعباده،وأن يرحل بهم ليال،بعد تدبير وتنظيم،وأمره أن        

يقود قومه إلى ساحل البحر،والذي نسّميه في هذه األيام بالبحر األحمر،ونبأه أّن فرعون سيتبعهم 

  .بجنده،،حيث كان حتفه ومنّيته

أبا خالد هو كنية البحر الذي أغرق اهللا فيه فرعون وجنوده،وهو (جاء في معجم البلدان أّن       

بحر القلزم الذي يسلك من مصر إلى مكة وغيرها وهو من بحر الهنـد،وجاء فـي التفسـير أن    

،واألرجح أّن ذلك 10)موسى عليه السالم هو الذي كناه أبا خالد،لّما ضربه بعصاه فانفلق بإذن اهللا

   11.)بمنطقة البحريات عند التقاء خليج السويس(كان 

  زمان غرقه لعنه اهللا

ليس عندنا ما نعتمده عن زمان غرقه إالّ ما جاء في الحديث الصحيح عن ابـن عبـاس          

أّن النبي صلى اهللا عليه وسلم لّما قدم المدينة وجدهم يصـومون يومـا يعنـي    (رضي اهللا عنهما

موسى وأغرق آل فرعون،فصـام موسـى   هذا يوم عظيم،وهو يوم نّجى اهللا فيه :عاشوراء،فقالوا

والحديث فيه داللة على يوم غرقه .12)أنا أولى بموسى منهم فصامه وأمر بصيامه:فقال.شكرا هللا

  .ال سنة غرقه

وهنا ال بد من اإلشارة أّن كتب التاريخ مليئة باإلسرائيليات واألخبار غير المعقولة،ولهـذا        

ا ينسجم مع إراض القـرآن الكـريم عـن تلـك     أعرضت عن الخوض في تاريخ الفراعنة،وهذ

القضية،فالمهم هو أخذ العبرة من الحدث وليس السرد التاريخي الخالي من العبرة،باإلضافة إلـى  

   . أّن بحثي هذا دراسة موضوعية من القرآن فال داعي للخروج عن هذا النسق

  

  

  

  

                                                            
،وسأشـير إليـه   )1/80.(أجزاء، دار الفكر، بيروت5معجم البلدان، ،)626ت.(أبو عبد اهللا ،ياقوت بن عبد اهللا: الحموي10

الجـامع ألحكـام   ،)671ت(أبو عبد اهللا ، محمد بن أحمد بن أبي بكر بن فرح،: القرطبي: وانظر).معجم البلدان(الحقا هكذا

،وسأشير إليه الحقـا  )1/389.(هـ1372، دار الشعب، القاهرة، 2أحمد عبد العليم البردوني ،ط: جزءا ،تحقيق20،القرآن

  ).تفسير القرطبي(هكذا
 ).6/211(في ظالل القرآن11
ـ 256 -194(أبو عبداهللا، محمـد بـن إسـماعيل الجعفـي،    : البخاري12 صـحيح  (الجـامع الصـحيح المختصـر    ،)هـ

كتاب األنبياء،بـاب  .م1987هـ،1407، دار ابن كثير،اليمامة، بيروت، 3مصطفى ديب البغا، ط: أجزاء،تحقيق6،)لبخاريا

 ).صحيح البخاري(،وسأشير إليه الحقا هكذا)3216/ 3/1244(قوله تعالى وهل أتاك حديث موسى وكلم اهللا موسى تكليما،



  المبحث الثاني

  لمحة موجزة عن فرعون
قبل المـيالد وحتـى السـيطرة    )3100(سر التي حكمت مصر منذاأل(إلىينتسب فرعون       

  .قد تعني النبيل أو الشريف أو السامي’’فرعون‘‘الرومانية في القرن األول قبل الميالد،وكلمة

تمّيز فرعون مصر بسيطرة مطلقة وحرية تصرف كاملة في كـل مـا يتعلـق بـأمور            

  .لفراعنة فاّدعوا األلوهيةالدولة،كما كان قائدا أعلى للجيش،وتمادى بعض ا

مالكا لكل األرض المصرية ومستعمرات الدولة بمـن  -في ذلك الحين-كان فرعون مصر       

فيها وما عليها،وكثيرا ما كانت سلطة فرعون الدكتاتورية تؤجج ثورات داخلية قصيرة العمر ما 

  . 13)تلبث أن تقمع بشدة وحزم

افرا من العماليق وغيرهم،كما أّن قيصـر علـم   وفرعون علم على كل من ملك مصر ك(       

على كل من ملك الروم مع الشام كافرا،وكسرى لمن ملـك الفرس،وتّبـع لمـن ملـك الـيمن      

  .14)كافرا،والنجاشي لمن ملك الحبشة،وبطليموس لمن ملك الهند

و فرعون الـذي  …وفرعون كل نبي ملك دهره. الكبر والتجبر: الفرعنة(من فرعون لغةو      

اهللا تعالى في كتابه من هذا، وإنّما ترك صرفه في قول بعضهم ألنّه ال سمي لـه كـإبليس   ذكر 

وكـل  …أّن فرعون هذا علم أعجمي ولذلك لم يصرف اسـمه :وقال آخرون.فيمن أخذه من أبلس

  . 15)والعتاة الفراعنة، وقد تفرعن وهو ذو فرعنة أي دهاء وتكبر.عات فرعون

شـخص  (ة الذي بعث اهللا إليه موسى عليه السـالم،وهو، هو ذلك الطاغي فرعون موسىو      

محسوس تواتر إلينا النقل بوجوده ودعوة موسى له،كأبي جهـل وأبـي لهـب وغيرهمـا مـن      

.  الكفار،وليس من جنس الشياطين والمالئكة مما لم يدرك بالحس حتى يتطرق التأويل إلى ألفاظه

إشارة إلـى  : إنّه. 16’’إلى فرعون إنه طغىاذهبا ‘‘:وما قاله بعض الجهله في تأويل قوله تعالى

                                                            
ــالي13 ــاب،:الكيـ ــد الوهـ ــةعبـ ــوعة السياسـ ــزاء،ط6،موسـ ــات ،الم1أجـ ــة للدراسـ ــة العربيـ ؤسسـ

 ). موسوعة السياسة(،وسأشير إليه الحقا هكذا)4/482(.1983والنشر،بيروت،
ومنها فرعون واسمه الوليد بن مصعب وكنيته أبو العباس وقيل أبو الوليد وقيل أبو مرة وقيـل  ).(1/91(تفسير ابن كثير14

ان مـا يحسـن مـن األخبـار الـدائرة علـى       إتق محمد بن محمد بن محمد،:الغزي)إن فرعون لقب لكل من ملك مصر

،وسأشـير إليـه الحقـا    )2/381(.هـ1415، الفاروق الحديثة، القاهرة، 1خليل محمد العربي، ط: ،جزءان،تحقيقاأللسن

ــذا ــار (هك ــن األخب ــن م ــا يحس ــان م ــر).إتق ــيرالقرطبي:وانظ ــاويو)1/383(تفس ــير  ،)791 ت(: البيض تفس

،وسأشير )1/320(.م1996 –هـ 1416العشا حسونة، دار الفكر، بيروت،  عبد القادر عرفات: أجزاء،تحقيق5البيضاوي،

 ).تفسير البيضاوي(إليه الحقا هكذا
فرعون لقب الوليد بن مصعب ملك مصر، : (وفي مختار الصحاح.مع بعض التصّرف)13/323(فرعن:مادةلسان العرب،15

 ).1/209(فرعن،:مختار الصحاح،مادة).و مكروقد تفرعن وهو ذو فرعنة أي دهاء . والعتاة الفراعنة. وكل عات فرعون
 ].43:طه[ 16



قلبه،وقال هو المراد بفرعون وهو الطاغي على كل إنسان،تحريف للقرآن عـن ظـاهره يعلـم    

  . 17)بطالنه قطعا

وفرعون لقب لمن ملك وحكم األقباط وأرض مصر،ومن هنا ندرك السر الذي من أجلـه        

ب هو أّن القرآن هدف إلى إبراز شخصية عدل القرآن عن ذكر اسم فرعون إلى ذكر لقبه،والسب

  .فرعون بغض النّظر عّمن يمثّل هذه الشخصية

هل واجه موسى عليه السالم فرعونا واحدا أم اثنين،فرعون :ونفس الجواب يقال لمن سأل      

اإلضطهاد وفرعون الخروج؟ وذلك ألّن كل من اتصف  بميزات وخصائص شخصية فرعـون  

 وذمه في كتابه،مع أّن الظاهر أّن موسى عليه السالم واجـه فرعونـا   فهو فرعون الذي لعنه اهللا

واحدا،وأّن فرعون هذا قد عّمر،فليس هناك أي دليل على وجود فرعونين،فكل كتـب التـاريخ   

  ولم يكن منهم فرعون أعتى منه علــى اهللا .(18والتفسير لم تذكر إالّ اسما واحدا لفرعون موسى

ا في ملكه منه،وكان اسمه الوليد بن مصعب،ولم يكن من الفراعنة وال أعظم قوال وال أطول عمر

فرعون أشد غلظة وال أقسى قلبا وال أسوأ ملكا لبني إسـرائيل منـه يعـذبهم فـيجعلهم خـدما      

وخوال،وصنَّفهم في أعماله فصنف يبنون وصنف يحرثـون وصـنف يزرعـون لـه،فهم فـي      

سـوء  -كمـا قـال اهللا  -الجزية،فسـامهم  أعماله،ومن لم يكن منهم في صنعة له من عمله فعليه

وفيهم مع ذلك بقايا من أمر دينهم ال يريدون فراقه،وقد استنكح منهم امرأة يقال لها آسية .العذاب

  .19)بنت مزاحم من خيار النساء المعدودات،فعّمر فيهم وهم تحت يديه عمرا طويال

                                                            
، دار الفكر، بيروت، مكتب البحوث والدراسـات ،  1،طمناهل العرفان في علوم القرآن محمد بن عبدالعظيم،: الزرقاني17

 ).مناهل العرفان(،وسأشير إليه الحقا هكذا)2/67(.م1996
شذرات الذهب فـي أخبـار مـن     ،)هـ1089 -1032(الحنبلي، ابن العماد،عبد الحي بن أحمد الدمشقي:العكري: انظر18

أبو الفرج،عبـد  :إبن الجوزي،و)شذرات الذهب(وسأشير إليه الحقا هكذا. )1/65(.أجزاء،دار الكتب العلمية،بيروت4،ذهب

محمد و مصـطفى عبـد   : جزء،تحقيق12،المنتظم في تاريخ الملوك واألمم،)هـ597– 508(الرحمن بن علي بن محمد،

المنـتظم فـي   (،وسأشـير إليـه الحقـا هكـذا    )1/332(.م1992 –هـ 1412،دار الكتب العلمية،بيروت،1عطا،ط القادر

ـ 874 -813(أبو المحاسن،جمال الدين يوسف بن تغرى بـردى، : واألتابكي)5/140(ومعجم البلدان)التاريخ النجـوم  ،)هـ

،وسأشـير  )1/58(.ة والطباعة والنشر،مصـر المؤسسة المصرية العامة للتأليف والترجمالزاهرة في ملوك مصر والقاهرة،

  ).النّجوم الزاهرة(إليه الحقا هكذا
ـ 507ت(مطهـر بـن طـاهر،   :المقدسـي : وانظـر ).1/232(تاريخ الطبري19 ،مكتبـة الثقافـة   البـدء والتـاريخ  ،)هـ

حـد  محمـد بـن محمـد بـن عبـد الوا     :،وابـن األثيـر  )البدء والتاريخ(،وسأشير إليه الحقا هكذا)3/81.(الدينية،القاهرة

ـ 630ت(الشيباني، ،دار الكتـب  2أبـي الفـداء عبـد اهللا القاضـي،ط    : أجزاء،تحقيـق 10، الكامـل فـي التـاريخ   ، )هـ

 ). 7/241(والمنتظم في التاريخ)الكامل في التاريخ(،وسأشير إليه الحقا هكذا)1/131(.م1995 –هـ 1415العلمية،بيروت،



غيرهـا مـن قبائـل     مـن :هو رجل مـن لخم،وقـالوا  :فقالوا(واختلفت الرواة في نسبه،      

من قبط مصر يقال له ظلما،وهو الذي كان من أمره مع موسـى  :من العمالقة،وقالوا:اليمن،وقالوا

  . 20)ما قد قصه اهللا جل وعز

  فرعون موسى عليه السالم غير فرعون يوسف عليه السالم

وحمله هو الرّيان بن الوليد،أحضر يوسف من السجن،واستخلصه لنفسه،(كان فرعون يوسف         

آمـن  (،وقد21)وخلع عليه وضرب له بالطبل،وأشاع أن يوسف خليفة الملك،فقام له في األمر كله

كان هو فرعون موسى عاش أربعمائة سنة،بدليل قوله :بيوسف عليه السالم ومات في حياته،وقيل

،والمشـهور أنّـه مـن أوالد فرعـون     22’’ولقد جاءكم يوسف مـن قبـل بالبينـات   ‘‘:تعالى

من قبيـل خطـاب األوالد بـأحوال    -’’ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات‘‘-،واآلية23يوسف

  .24)اآلباء

فكيف يصح القول أّن فرعون موسى عليه السالم هو فرعون يوسف عليه السـالم؟مع أّن        

فرعون يوسف عليه السالم مؤمن، وفرعون موسى عليه السالم كافر،ثّم طول الفتـرة الزمنيـة   

إّن :ومـن قـال  . يسا شخصا واحدا،فمن غير المعقول أن يعمِّر تلـك المـدة  بينهما تقطع بأنهما ل

ما يدل على أنّه هو،ألنّـه إذا أتـى   (فرعون موسى هو فرعون يوسف ألنّه عّمر،فليس في اآلية

  .25)بالبينات نبي لمن معه ولمن بعده فقد جاءهم جميعا بها،وعليهم أن يصدقوه بها

  ها فرعون طبيعة األلوهية والربوبية التي ادعا

كان من الطبيعي أن نلقي بعض الضوء على هـذه المسـألة،ذلك أّن ادعـاء األلوهيـة أو          

وكـّل  ..الربوبية أمر ال يّدعيه البشر،ألنّنا من األغيار،نشيب ونهرم،ونتعب وننشط،وننام ونستيقظ

وما هـي  ولّما كان األمر كذلك،فكيف ادعى فرعون ذلك لنفسه؟.هذه أدلّة على كذب تلك الدعوى

  حقيقة تلك الدعوى؟

ومن أجل توضيح هذه المسألة كان ال بد مـن تَتَبُّـعِ النصـوص القرآنيـة ذات الصـلة            

بالموضوع،والتي من خاللها نستطيع أن نقف على طبيعة األلوهيـة والربوبيـة التـي ادعاهـا     

  كم من إلــه وقال فرعون يا أيها المأل ما علمت ل‘‘:يقول تعالى حكاية لقول فرعون.فرعون

                                                            
،وسأشير إليه الحقا )1/186.(،جزءان،دار صادر،بيروتعقوبيتاريخ اليأحمد بن أبي يعقوب بن جعفر العباسي،:اليعقوبي20

  ).  1/58(النّجوم الزاهرة:وانظر).تاريخ اليعقوبي(هكذا
  ). 4/287(معجم البلدان21
  ]. 34:غافر[22

   .’الملك‘في قصة يوسف عليه السالم وإنّما استعمل كلمة’فرعون‘هنا ال بد من مالحظة أّن القرآن لم يستعمل كلمة23 
  ).1/231(وتاريخ الطبري)5/140(وانظر معجم البلدان).3/280(لبيضاويتفسيرا 24
  ).313-15/312(تفسير القرطبي25



من -فيما جاءكم به-فتعبدوه وتصدقوا قول موسى(ما علمت لكم من إله غيري:أي. 27’’26غيري

  . 28)أّن لكم وله ربا غيري ومعبودا سواي

أّن فرعون أراد حقيقة ما يدل عليه كالمه،وهو نفي علمه بإله غيره  -من اآلية-والظاهر(       

ليس لكـم إلـه   :على عدمه،ولم يجزم بالعدم بأن يقول دون وجوده،فاّن عدم العلم بالشيء ال يدل

ما  29لقد علمتَ‘‘:غيري،مع أّن كال من هذا وما قاله كذب،ألّن ظاهر قول موسى عليه السالم له

  .،يقتضي أنّه كان عالما بأّن هناك إلها غيره30’’أنزل هؤالء إال رب السموات واألرض بصائر

أوفق ظاهرا بما قصده من تبعيد قومه عـن اتبـاع    -أي الجزم بعدم وجود إله-وما تركه       

موسى عليه السالم اختيارا لدسيسة شيطانية،وهو إظهار أنّه منصف في الجملة،ليتوصـل بـذلك   

إلى قبولهم ما يقوله لهم بعد في أمر اإلله،وتسليمهم إياه له اعتمادا على ما رأوا من إنصافه،فكأنّه 

  … 31)إلها غيري كما يقول موسى واألمر محتملما علمت في األزمنة الماضية لكم :قال

لئن اتخذت إلها غيـري ألجعلنّـك مـن    ‘‘كان قوله لموسى عليه السالم(ثّم بدا له الجزم و      

بـأن   -’’ما علمت لكم من إله غيري‘‘:وهو قوله-،بعد هذا القول المحكي ههنا32’’المسجونين

                                                            
 )مالكم من إله غيري،أو هو على ظاهره،وإن إلها غيره غير معلـوم عنـده  :قصد بنفي علمه بإله غيره نفى وجوده أي( 26

تفسـير  (،وسأشير إليـه الحقـا هكـذا   )3/237(.جزاءأ 4،تفسير النسفي أبو البركات،عبد اهللا بن أحمد بن محمود،:النسفي

روح المعـاني فـي   ،)هـ1342-1273(أبو المعالي،محمود شكري بن عبداهللا بن شهاب الدين،: األلوسيوانظر ).النسفي

روح (،وسأشير إليه الحقا هكذا)20/80(.جزءا، دار إحياء التراث العربي، بيروت30تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني،

 .)نيالمعا
 ]. 38:القصص[27
 ).13/288(تفسير القرطبي:وانظر).20/77(تفسير الطبري 28

أبو بكر، أحمد بن موسى بـن  :التميمي  )بفتح التاء’ لقد علمتَ‘:وقرأ الباقون.،بضم التاء’لقد علمتُ‘:قرأ الكسائى وحده(29 

، دار 2شـوقي ضـيف،ط  : تحقيق،جزء واحـد، كتاب السبعة في القراءات ،)هـ324 -245(العباس بن مجاهد البغدادي،

ما روي : وحجة الكسائي).(كتاب السبعة في القراءات(،وسأشير إليه الحقا هكذا)386-385(.هـ1400المعارف، القاهرة، 

ابـن   )واهللا ما علم عدو اهللا،إنما علم موسى صـلى اهللا عليـه  :،قال’لقد علمتُ‘:عن علي بن أبي طالب رضي اهللا عنه قال

، مؤسسة الرسالة، بيروت، 2سعيد األفغاني،ط: ،جزء واحد،تحقيقحجة القراءات .الرحمن بن محمدأبو زرعة،عبد : زنجلة

فالحجة لمن فتح أنه جعل التاء لفرعون داللـة علـى   ).( حجة القراءات(،وسأشير إليه الحقا هكذا)411(.1982 – 1402

أبو عبد اهللا ،الحسين بن : ابن خالويه )ن نفسهالمخاطبة،والحجة لمن ضم أنه جعل التاء لموسى داللة على إخبار المتكلم ع

، دار الشـروق،  4عبد العـال سـالم مكـرم ،ط   : جزء واحد،تحقيقالحجة في القراءات السبع، ،)هـ370 -314.( أحمد

 ).الحجة في القراءات السبع(وسأشير إليه الحقا هكذا،)221(.هـ1401بيروت، 
  ].102:اإلسراء[ 30
  ). 20/80(روح المعاني31
 ].29:راءالشع[ 32



غيره،ثّم هّدد موسى بالسجن إن بدا منه مـا  يكون قاله وأردفه بإخبارهم على البت أن ال إله لهم 

  . 33)يشعر بخالفه،وهذا وجه في اآلية ال يخلو عن لطف وإن كان فيه نوع خفاء

أّن فيه االعتراف بأصل الوجود،وذكروا -زعما منه-ومنهم من استدل بطلبه شرح الماهية(      

ومه الذين استخفهم،ولم يكن ذلك عن أنا ربكم األعلى إنّما كان إرهابا لق:أّن ادعاءه األلوهية وقوله

وكيف يعتقد أنّه رب العالم وهو يعلم بالضرورة أنّه وجد بعد أن لم يكن،ومضـى علـى   .اعتقاد

عليهمـا  -العالم ألوف من السنين وهو ليس فيه،ولم يكن له إال ملك مصر،ولذا قال شعيب لموسى

  . التخف نجوت من القوم الظالمين:لما جاءه في مدين-السالم

إنّه كان جاهال باهللا تعالى،ومع ذلك اليعتقد في نفسه أنّـه خـالق السـموات    :وقال بعضهم      

واألرض وما فيهما،بل كان دهريا نافيـا للصـانع سـبحانه،معتقدا وجـوب الوجـود بالـذات       

لألفالك،وأّن حركاتها أسباب لحصول الحوادث،ويعتقد أّن من ملك قطرا وتولى أمره لقوة طالعة 

ما ‘‘:بادة من أهله،وكان رّبا لهم،ولهذا خصص ألوهيته وربوبيته ولم يعّمهما حيث قالاستحق الع

لعلي أطلع إلى إله ‘‘:فما أثبته في قوله. (35)’’أنا ربكم األعلى‘‘،و34’’علمت لكم من اله غيري

،اإلله لغير مملكته، وما نفاه هو أن يكون هناك إله غيره في مملكته،كما يشـير اليـه   36’’موسى

  .37)،وال يخلو عن بحث )لكم(  :قوله

بحلول الرب سبحانه وتعالى في بعض الذوات ويكون معتقدا حلوله (وربما كان من القائلين      

كان يدعي األلوهية لنفسه ولغيره،وهو ما كان يعبـده  : وقيل.عز وجل فيه،ولذلك سمى نفسه إلها

المأل من قوم فرعـون أتـذر   وقال ‘‘:،كما يدل عليه ظاهر قوله تعالى38)من دون اهللا عز وجل

حيث دلّت اآلية أّن لفرعون آلهـة كـان   .39’’موسى وقومه ليفسدوا في األرض ويذرك وآلهتك

يعبدها وربما كان يتخذها وسيلة في إضفاء القدسية على شخصه،أو ربما اعتبر نفسـه وسـيطا   

آللهة لتخدم الوضـع  بينها وبين النّاس،بمعنى أّن هناك عالقة معينة بناها فرعون بينه وبين هذه ا

  .  القائم الذي يريده فرعون

                                                            
  ). 20/80(روح المعاني33
 ]. 38:القصص[34
  ).19/73(روح المعاني 35
 ].38:القصص[ 36
 ). 4/236(وتفسير البيضاوي)81-20/80(روح المعاني: ،وانظر)3/391(تفسير ابن كثير  37
  ). 19/74(روح المعاني38
 ]. 127:األعراف[39



كان أوال يدعو النّاس إلى عبادة األصنام ثم دعاهم إلى عبادة البقر فكانت تعبـد  ( وروي أنّه     

أنـا ربكـم   ‘‘:ما كانت شابة فإذا هرمت أمر بذبحها ثم دعا بأخرى لتعبد ثم لما طال الزمان قال

  40)’’األعلى

،أي الرب لكـم  41’’فقال أنا ربكم األعلـى ‘‘،لوهية كذلك ادعى الربوبيةوكما أنّه ادعى األ      

كـان صـنع لهـم أصـناما صـغارا وأمـرهم       :وقيل…فوقي، وكل رب دوني وكذب األحمق 

  .42أراد القادة والسادة هو ربهم،وأولئك هم أرباب السفلة:وقيل.بعبادتها،فقال أنا رب أصنامكم

-كثر الظواهر أّن اللعين كان يعرف اهللا عز وجل،وأنّهوالذي يغلب على الظّن ويقتضيه أ(      

هو خالق العالم،إالّ أنّه غلبت عليه شقوته،وغرتّه دولته،فأظهر لقومه خالف علمه،فأذعن -سبحانه

وال يبعد أن يكون في الناس من يذعن بمثل هذه الخرافات وال .منهم له من كثر جهله ونزر عقله

ا من له عقل منهم وال يخفى عليه بطالن مثل ذلك فيحتمل أن وأّم… يعرف أنها مخالفة للبديهيات

  . 43)يكون قد وافق ظاهرا لمزيد خوفه من فرعون،أو مزيد رغبته بما عنده من الدنيا

إّن فرعون لم يكن يّدعي األلوهية بمعني أنّه هو خالق هذا الكـون ومـدبره ، أو أّن لـه    (      

بمعنى أنّـه هـو   ! كان يدعي األلوهية على شعبه المستذل إنّما .سلطانا في عالم األسباب الكونية

وهذا مـا  .حاكم هذا الشعب بشريعته وقوانينه،وأنّه بإرادته وأمره تمضي الشؤون وتقضى األمور

وهذه –يّدعيه كل حاكم يحكم بشريعته وقوانينه،وتمضي الشؤون وتقضى األمور بإرادته وأمره  

كذلك لم يكن الناس في مصر يعبدون فرعـون بمعنـى    -هي الربوبية بمعناها اللغوي والواقعي

فقد كانت لهم آلهتهم وكان لفرعون آلهته التي يعبدها كذلك،كما هـو   –تقديم الشعائر التعبدية له 

،وكمـا يثبـت المعـروف مـن تـاريخ مصـر       ’’ويذرك وآلهتـك ‘‘:ظاهر من قول المأل له 

ا يريدوه بهم،ال يعصـون لـه أمـرا،وال    إنّما كانوا يعبدونهم بمعنى أنهم خاضعون لم.الفرعونية

وهذا هو المعنى اللغوي والواقعي واالصطالحي للعبادة ، فأّيما نـاس تلقـوا   ..ينقضون له شرعا

،وذلك هو تفسير رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم لقولـه  44)التشريع من بشر وأطاعوه فقد عبدوه

                                                            
 ).15/317(تفسير القرطبي40
 ].24:النّازعات[ 41
 ،)516ت (أبو محمد،الحسين بن مسـعود الفـراء،  : والبغوي)30/40(وتفسير الطبري)19/202(قرطبيتفسير ال: انظر 42

ــل ــالم التنزي ــق4،مع ــك : أجزاء،تحقي ــد الع ــوار،ط -خال ــروان س ــروت، 2م ــة، بي ـــ 1407، دار المعرف  –ه

 508(ي بن محمـد، أبو الفرج،عبد الرحمن بن عل:،وابن الجوزي)تفسير البغوي(،وسأشير إليه الحقا هكذا)4/444.(م1987

،وسأشير إليه الحقا )9/21.(هـ1404، المكتب اإلسالمي، بيروت، 3أجزاء،ط9،زاد المسير في علم التفسير ،)هـ597–

 ).زاد المسير(هكذا
 .مع بعض التصرف)19/74(روح المعاني43
 ). 3/306(في ظالل القرآن44



عنـدما   –،45’’ربابـا مـن دون اهللا  اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أ‘‘:تعالى عن اليهود والنّصاري

فقال له .يا رسول اهللا ما عبدوهم: فقال  –وكان نصرانيا جاء ليسلم  –سمعها منه عدي بن حاتم 

أّما إنهم لم يكونوا يعبدونهم ولكنّهم كانوا إذا أحلوا لهم شـيئا  ‘‘:رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم 

لحديث على أّن من أطاع بشرا فـي التحليـل   فدّل ا.46’’استحلوه وإذا حّرموا عليهم شيئا حرموه

  .والتحريم فقد عبده من دون اهللا

   

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  
                                                            

 ]. 31:التوبة[45
أحمـد  : أجزاء،تحقيق5،)سنن الترمذي(الجامع الصحيح ،)هـ279-209(أبو عيسى،محمد بن عيسى السلمي،:الترمذي 46

قال أبـو  ).5/278/22963(كتاب التفسير،باب ومن سورة التوبة.محمد شاكر وآخرون، دار إحياء التراث العربي، بيروت

 -260(أبو القاسم،سليمان بن أحمـد بـن أيـوب،   :،والطبراني)سنن الترمذي(حديث غريب،وسأشير إليه الحقا هكذا:عيسى

 – 1404،مكتبـة العلـوم والحكم،الموصـل،   2حمدي بن عبدالمجيد السـلفي،ط : جزءا،تحقيق20،المعجم الكبير،)هـ360

 -194(أبو عبداهللا، محمد بن إسماعيل الجعفي،: ،والبخاري)المعجم الكبير(،وسأشير إليه الحقا هكذا)17/92/218.(م1983

،وسأشـير إليـه   )7/106/471(كتاب الغين،باب غطيف.الفكر هاشم الندوي،دار: أجزاء،تحقيق8،التاريخ الكبير ،)هـ256

  ). التاريخ الكبير(الحقا هكذا



   

  

  

  

  

  

  

   

  صفات شخصية فرعون:الفصل األول
  االستكبار:المبحث األول

  العلو:المبحث الثاني

  الطغيان:المبحث الثالث

  الظلم:المبحث الرابع

  اإلفساد:المبحث الخامس

  اإلستبداد:المبحث السادس

  والغرور الوهم:المبحث السابع

  اإلسراف:المبحث الثامن

  المكر:المبحث التاسع

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  



  الفصل األول 

  صفات شخصية فرعون

أحاول في هذا الفصل أن أتتبع نصوص الكتاب العزيز ألصل إلى فهم دقيق لهذه الشخصية       

لصفات منصـوص عليهـا   التي طالما تحدث عنها القرآن،وذلك بإبراز صفاتها،سواء كانت تلك ا

أو غيـر منصـوص عليهـا كـالوهم     -كاإلسـتكبار مـثال  -بالعبارة الواضحة في كتـاب اهللا 

والغرور،ولكنّها تفهم من خالل حديث القرآن عن تلك الشخصية،من حيـث سـلوكها ومنهجهـا    

وتصورها واألساس الذي بنيت عليه،حيث أّن باإلمكان بعد تدقيق النظر أن نتوصل إلـى فهـم   

لك الشخصية التي نثر القرآن الحديث عنها في مواضع عديدة إلسباب معلومة في بيـان  أوسع لت

القرآن وطريقة تعبيره،مع ما يتبع ذلك من تحليل وربط بين تلك الصفات المجتمعة في نمـوذج  

  .تلك الشخصية المتمثل في شخص واحد هو فرعون

هذه الشخصية،مّما يساعدنا على  يعتبر هذا الفصل بمثابة تشخيص للمرض المتمثّل بوجود      

التفريق بين المرض وأعراضه،وهو ما يختلط كثيرا في أذهان العاملين في سبيل التخلص مـن  

الطواغيت،فينشغلون بمعالجة األعراض ويبقى المرض مستترا عليهم ينخر في جسم األّمة،ومن 

  .هنا كان تشخيص المرض أوال ثّم البحث عن أسبابه وطرق عالجه

لقد وصف القرآن الكريم تلك الشخصية بالعديد من الصفات أهمهـا االسـتكبار والعلـو          

والطغيان والظلم واإلفساد واالستبداد والوهم والغرور واإلسراف والمكر،وإليك بيان ذلـك فيمـا   

  . يلي من المباحث

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  



  المبحث األول

  .47االستكبار

،وليس اإلمتناع جهال أو لقلة علم أو 48)معاندة وتكبرااالمتناع عن قبول الحق : االستكبار(      

معرفة أو الشتباه األمر عليه،بل هو اإلمتناع مع العلم أّن ما رفضه وأنكره هو الحـق السـاطع   

المبين،وذلك هو ما تمّيزت به شخصية فرعون؛االمتناع عن قبول الحق عن بّينة وعلم،فال شبهة 

الحقّ وتنكّب عن سبيله،بل وحاربه -لو كان العلم يجدي-لعنه اهللا-ولقد علم.وال غبش وال غشاوة

  . بال هوادة

أصل االستكبار طلب الكبر من غير استحقاق،البمعنى طلب تحصيله مع اعتقـاد عـدم   (و      

وإنما عّبر عنه بما يدل على الطلب لإليذان بأّن .حصوله،بل بمعنى عد نفسه كبيرا واعتقاده كذلك

؛ أي يحسـبون أنفسـهم كبـارا فيظلمـون     49)ل المطلـوب مآله محض الطلب بـدون حصـو  

  . الناس،ويغصبون حقوقهم لمجرد أنّهم أوتوا قدرا من القوة

رأوا كل من سواهم ( وبسبب هذه النّظرة اإلستكبارية التي ميزت فرعون ومن حوله فإنهم      

يرهم نظر الملوك إلى حقيرا باإلضافة إليهم ولم يروا العظمة والكبرياء إالّ ألنفسهم،فنظروا إلى غ

،مّما أسس لنظام 51)األنفة مما ينبغي أن ال يؤنف منه(؛ذلك أّن االستكبار هو50)العبيد في األرض

الطبقات في ظّل شخصية فرعون؛بمعنى أّن اإلستكبار سبب في ظهور الطبقية في المجتمع،كمـا  

عـون بالعديـد مـن    أنّه إذا استحكم في النّفس يحجب صاحبه عن الحقيقة،وبهذا نفسر وقوع فر

  .  األخطاء في مواجهته لموسى

                                                            
مختار :وانظر).5/129(كبر:لسان العرب،مادة)و التكبر و االستكبار التعظم… الكبر بالكسر و الكبرياء العظمة والتجبر( 47

وهو أن يرى نفسه فوق الغير فـي  :ن إماراتهافهو صفة في النفس،وما في الظاهر م(أّما الكبر). 1/234(كبر:الصحاح،مادة

والتكبر إما على اهللا تعالى والعياذ بـاهللا مـن   .صفات الكمال،فيحصل في قلبه اغترار وهزة وفرح وركون إلى رؤية نفسه

ذلك،كتكبر فرعون ونمرود،وإما على الرسل واالنبياء بأن ال يطيعهم،كتكبر أبي جهل وأبي بن خلف،وأما على الخلق وهذا 

) إن كان دون االولين إال أنه داء عظيم،ولهذا ذمه اهللا تعالى ورسوله،والكتاب والسنة مشحونان بذمـه ومـدح التواضـع   و

عبـد  : أجزاء،تحقيـق 3،أبجد العلوم الوشي المرقوم في بيان أحوال العلوم،)هـ1307 -1248(صديق بن حسن،:القنوجي

أبـو  :ابـن حجـر  : وانظر).أبجد العلوم(سأشير إليه الحقا هكذا،و)2/88.(م1978الجبار زكار،دار الكتب العلمية،بيروت،

محمـد فـؤاد   : جزء،تحقيـق 13،فتح الباري شرح صـحيح البخـاري  ،)هـ852-773.(الفضل، أحمد بن علي العسقالني

فتح (مع بعض التصرف،وسأشير إليه الحقا هكذا)10/489.(هـ1379عبدالباقي ومحب الدين الخطيب،دار المعرفة،بيروت،

 ).الباري
 ).5/126(كبر:لسان العرب،مادة 48
 ).6/41(روح المعاني 49
 ).20/82(روح المعاني 50
عبـد  :،جزء واحد،تحقيق)لغة الفقه(تحرير ألفاظ التنبيه ،)هـ676 -631(أبو زكريا،يحيى بن شرف بن مري،:النّووي51

 ). التنبيه(،وسأشير إليه الحقا هكذا)1/334.(هـ1408،دار القلم،دمشق،1الغني الدقر،ط



لقد قرر القرآن حقيقة استكبار فرعون،ونص على استكباره بالعبارة الواضحة الجلية ،فقال       

ثّم بعثنا مـن  ‘‘:وقال سبحانه.52’’واستكبر هو وجنوده في األرض بغير الحق‘‘:سبحانه وتعالى

  .53’’فاستكبروا وكانوا قوما مجرمينبعدهم موسى وهارون إلى فرعون وملئه بآياتنا 

واالستكبار ال يكون إالّ بغير حق؛ذلك أنّه لم يكن عند فرعون حجة يدفع بها ما جـاء بـه         

،فهو محض امتناع عـن قبـول   54موسى،وال شبهة ينصبها في مقابلة ما أظهره من المعجزات 

مّما يؤكـد حقيقـة   . ونالحق تكبرا مع وضوح الحجة وقيام البرهان،وهو ما صبغ شخصية فرع

مفادها أّن اإلستكبار عالمة يقينية على إفالس المستكبر في الحجة والبرهان،ويترتب على هـذا   

أّن مواجهة الطاغوت ال تكفيها إقامة الحجة والـدليل وحسـب،ألنّه قـد قـام الـدليل وسـطع       

رنا عليهم كـل شـيء   ولو أنّنا نّزلنا إليهم المالئكة وكلمهم الموتى وحش‘‘:يقول تعالى.البرهان

،فلو نّزل اهللا إليهم المالئكة حتى 55’’قبال ما كانوا ليؤمنوا إال أن يشاء اهللا ولكّن أكثرهم يجهلون

يروها عيانا،وكلمهم الموتى وأخبروهم أنك محق فيما تقول،وأن ما جئتهم بـه حـق مـن عنـد     

،إالّ أن يشـاء اهللا،ولكـّن   ولو حشر اهللا عليهم كل شيء قبال ما آمنوا وال صدقوا وال اتبعـوا .اهللا

أكثرهم يجهلون هذه الحقيقة،ويحسبون أّن اإليمان إليهم والكفر بأيديهم متى شاءوا آمنوا ومتـى  

  .      56شاءوا كفروا

واالستكبار جهل،إذ لو أدرك المستكبر حقيقة نفسه لما اقتحم ما ليس له بحق،وهذا ما يشير       

امان ولقد جاءهم موسى بالبينات فاستكبروا في األرض وقارون وفرعون وه‘‘:إليه قوله تعالى

إشـارة إلـى قلـة    ( ،فهـو ’’في األرض‘‘:والشاهد في اآلية قوله تعالى.57’’وما كانوا سابقين

،ولو كان عند فرعون أدنى ذرة من عقـل  58)عقولهم،ألّن من في األرض ال ينبغي له أن يستكبر

إنه ال عقل عنده وإن ادعى ذلك،ألّن أدنـى  لما استكبر،وهكذا كل من نهج طريقه وسلك سبيله ف

                                                            
 ].  39:القصص[52
  ]. 79:يونس[53
فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علـم   ،)هـ1250 -1173(محمد بن علي بن محمد،:الشوكاني: انظر 54

وتفسـير  )13/289(،وتفسير القرطبـي )فتح القدير(،وسأشير إليه الحقا هكذا)4/174.(أجزاء، دار الفكر، بيروت5،التفسير

أجـزاء،  9،إرشاد العقل السليم إلى مزايا القرآن الكـريم  ،)951ت(محمد بن محمد العمادي،:عودوأبو الس)20/78(الطبري

وتفسـير  )6/223(،وزاد المسـير )تفسير ابي السـعود (،وسأشير إليه الحقا هكذا)7/14.(دار إحياء التراث العربي، بيروت

 ).3/238(النسفي
 ]. 111:األنعام[55
 ). 8/1(تفسير الطبري:انظر56
 ] 39:العنكبوت[57
  ).20/158(روح المعاني 58



تدبر لمعاني الحياة وما فيها من عبر تجعل اإلنسان يدرك أّن التكبر واإلستكبار رذيلة ال ينبغـي  

  . أن تكون،ولكنّها الغفلة عن الحقائق التي تنتج عن قلوب ال تعقل وآذان ال تسمع وأعين ال تُبصر

قبول الحق،وأول الداعين إلى رفضه وعدم قبوله ترفعا  لقد كان فرعون أول الممتنعين عن      

ثم أرسـلنا  ‘‘:،يقول تعالى59وتكبرا وتعظّما عن اإليمان باهللا وعبادته،وكان من اآلثمين الخاطئين

موسى وأخاه هارون بآياتنا وسلطان مبين،إلى فرعـون وملئـه فاسـتكبروا وكـانوا قومـا      

   .60’’ا عابدون،فكذبوهما فكانوا من المهلكينعالين،فقالوا أنؤمن لبشرين مثلنا وقومهما لن

  :ولقد تضمنت هذه اآليات اإلشارة إلى كبر فرعون وملئه بشقيه      

اإلمتناع عن قبول الحق بعد اآليات والسلطان المبين كراهية منهم للحق،ألنّه يخالف :األول      

م للحـق  بـل جـاءهم بـالحق وأكثـره    ‘‘:،يقـول تعـالى  61شهواتهم وأهواءهم ومصـالحهم 

؛فهو ينسف قيمهم الباطلة التي عليها يقتاتون وبها يعيشون،ألّن الحق ال يـدور مـع   62’’كارهون

  . الهوى،وسيأتي بيان هذه النقطة الحقا

مسـخرون  (’’وقومهمـا لنـا عابـدون   ‘‘:احتقار الناس،وهذا جلـّي مـن قـولهم   :الثاني      

فأّما آيـات اهللا  !بموسى وهارونإلى االستهانة -في إعتبار فرعون وملئه-وهي أدعى.خاضعون

،والسبب في 63)التي معهما،وسلطانه الذي بأيديهما،فكل هذا ال إيقاع له في تلك القلوب المطموسة

تلك االنتكاسة نابع من إعجاب المستكبر بنفسه،فيرى نفسه أكبر من غيره،وتلك هي العلة الكامنة 

ـ     ‘‘:من وراء قول المأل من قـريش  ى رجـل مـن القـريتين    لـوال نـّزل هـذا القـرآن عل

  . ،ويقصدون بذلك سادة القبائل في مكة والطائف،مّمن لهم الجاه والسلطان64’’عظيم

داء خطير أفرز شخصية تسلطية رافضة للحق والحقيقة،لذلك توجه موسى عليه 65إّن الكبر      

ـ   (السالم إلى ربه ملتجئا ومستعيذا به جّل شأنه رار من كل متكبر عليه،تكبر عـن توحيـده واإلق

وقال موسى اني عذت بربي وربكم مـن كـل متكبـر ال يـؤمن بيـوم      ‘‘.66)بألوهيته وطاعته

                                                            
 ).3/123(وتفسير النسفي)5/475(وزاد المسير)3/310(وتفسير البغوي)11/145(تفسير الطبري:انظر 59
 ].48-45:المؤمنون[ 60
 ). 4/162(تفسير البيضاوي:انظر61
 ].70:المؤمنون[ 62
  ).6/31(في ظالل القرآن 63
 ].31:الزخرف[ 64
بينما رجل يجر إزاره من الخيالء  خسف ‘‘:يث،أّن النبي صلى اهللا عليه وسلم قالومن الكبر الخيالء،حيث ورد في الحد65

صـحيح البخاري،كتـاب األنبياء،بـاب أم حسـبت أن أصـحاب الكهـف       ’’به فهو يتجلجل في األرض إلى يوم القيامة

 !  إذا كان هذا في جّر إزار فكيف بمن ادعىأنّه رب يعبد؟).3297(رقم)3/1285(والرقيم،
 ).24/57(الطبريتفسير  66



متعظم عن اإليمان باهللا غير مؤمن بالبعث والنشور،ويدخل فرعون في (أي من كل.67’’الحساب

لتشـمل اسـتعاذته فرعـون وغيـره مـن      (من كل متكبـر : وقال.68) هذا العموم دخوال أوليا

قة التعريض فيكون أبلغ،وأراد بـالتكبر االسـتكبار عـن االذعـان     الجبابرة،وليكون على طري

  .69)للحق،وهو أقبح استكبار وأدّل على دناءة صاحبه وعلى فرط ظلمه

ودّل هذا على ثقل العبء الذي ألقي على كاهل موسى عليه السالم في مواجهته لشخصـية        

من كل متكبر ال يؤمن ‘‘ة الواضحةمستكبرة متكبرة،حتى دعته طبيعة المواجهة إلى هذه اإلستعاذ

،إذ لو كان يؤمن بيوم ُيحاسب النّاس فيه،وُيحشرون حفاة عراة لما سولت لـه  70’’بيوم الحساب

   .نفسه فعل ما ال ينبغي له فعله

  امتناع فرعون عن قبول الحق رغم قيام الحجة والبرهان دليل على استكباره

أظهر هذه الحقيقة بإسـلوب  -أيضا-ر فرعون فإنّهفكما أّن القرآن الكريم نص على استكبا      

آخر،وهو امتناع فرعون عن قبول الحق بعد قيام الحجة والدليل ،أي بعد إدراكه وعلمه بصـدق  

موسى عليه السالم،وذلك باآليات العديدة التي أوتي موسى عليه السالم والتي ال تدع مجاال للشك 

ن وبعد كّل هذه اآليات امتنع فرعـون عـن قبـول    ولك.والريبة بل هي آيات تثمر العلم واليقين

ولقد أرسلنا موسى بآياتنا ان أخرج قومـك  ‘‘:يقول تعالى.الحق،وكفى بهذا دليل على استكباره

ولقد أرسلنا موسى بآياتنا وسلطان مبين،إلى فرعون ‘‘:ويقول تعالى.71’’من الظلمات الى النور

ن عثـرة فرعـون فـي قصـور الحجـة      ،وعليه لم تك72’’وهامان وقارون فقالوا ساحر كذاب

،وإنّما مرض الكبر 73’’فإنّها ال تعمى األبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور‘‘،والبرهان

قد استقر في قلبه اآلثم،فأورثه العمى والتيه،وذلك أّن فرعون جاءته البينات والبراهين والحجـج  

ون العبيد برسالة ربهم بعد تََبيُِّنهـا  أعظم الكبر أن يتها( فأعرض استكبارا ال جهال،وال ريب أّن

كما هو حال فرعون،حيث سّولت له نفسه المستكبرة عن الحق أن يتهاون 74)وَيتََعظَُّموا عن قبولها

  . في عظيم األمور

                                                            
  ]. 27:غافر[67
 ).7/216(زاد المسير:،وانظر)4/488(فتح القدير 68
 ).24/63(روح المعاني:،وانظر)4/72(تفسير النسفي 69
 ]. 27:غافر[70
 ].5:ابراهيم[ 71
  ].24:غافر[ 72
 ]. 46:الحج[73
كشاف عـن حقـائق   ال)هـ538-467(أبو القاسم،محمود بن عمر بن محمد،:الزمخشري: وانظر)2/137(تفسير النسفي 74

،دار الكتـب  1محمـد عبـد السـالم شـاهين،ط    :أجزاء،تحقيـق 4،غوامض التنزيل وعيون األقاويل في وجوه التأويـل 

 ).الكشاف(وسأشير إليه الحقا هكذا)2/348.(م1995هـ،1415العلمية،بيروت،لبنان،



إّن هذا اإلستكبار بعد اآليات والبراهين مع ما يصاحبه من اتهامات باطلة لتشويش صوت       

كذلك ما أتى ‘‘:ومن تابعه بل هو ديدن المستكبرين،يقول تعالىالحق ليس مقصورا على فرعون 

فهي .(75’’الذين من قبلهم من رسول إال قالوا ساحر أو مجنون أتواصوا به بل هم قوم طاغون

جبلة واحدة وطبيعة واحـدة للمكـذبين؛وهو اسـتقبال واحـد للحـق وللرسـل يسـتقبلهم بـه         

مدار القرون،وما تواصوا بشيء،وإنّما هي طبيعـة  المنحرفون،كأنّما تواصوا بهذا االستقبال على 

  .  76)الطغيان وتجاوز الحق والقصد تجمع بين الغابرين والالحقين

  فرعون ُيفرط في استكباره رغم كثرة اآليات

ونخـوفهم فمـا يزيـدهم إالّ طغيانـا     ‘‘إنّه لمن العجب أن يزداد الداء مع نجاعة الدواء،      

رّب إنّـي دعـوت قـومي لـيال     ‘‘:فّ الضراعة إلى ربه قـائال ،فها هو نوح يرفع أك77’’كبيرا

  .،فمع اإلستمرار بالدعوة يزداد القوم إصرارا على كفرهم78’’ونهارا،فلم يزدهم دعائي إالّ فرارا

وهكذا كان حال موسى عليه السالم،ُأوتي العديد من المعجزات،ومع هذا واجه استكبارا قّل       

ولقد آتينا موسـى تسـع آيـات    ‘‘:يقول تعالى.لي العزم من الرسلمثيله،مّما أدخله في دائرة أو

وهي العصا واليد والسنين والبحر والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم،ومن عّد ،79’’بيِّنات

آية سابعة،ومنهم من جعل السنين ونقص الثمرات واحدة وعنـده  80اليد والعصا آية جعل الطمسة

فهذه اآليات التسع التي ذكرها هـؤالء األئمـة هـي    … أفكونأن التاسعة هي تلقف العصا ما ي

وألق عصاك فلما رآها تهتز كأنها جاّن ولّى مـدبرا  ‘‘:المرادة ههنا وهي المعينة في قوله تعالى

في تسع آيات إلى فرعون وقومه إنهم كانوا قومـا  ‘‘،إلى قوله81’’ولم يعقب ياموسى ال تخف

اليد،وبّين اآليات الباقيات في سورة األعراف،وفصـلها  فذكر هاتين اآليتين العصا و.82’’فاسقين

فأرسلنا عليهم الطوفان والجراد والقّمل والضفادع والـّدم آيـات مفصـالت    ‘‘:في قوله تعالى

  . 83’’فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين

                                                            
 ]. 53:الذاريات[75
 .مع بعض التصرف)7/589(في ظالل القرآن 76
 ]. 60:اإلسراء[77
  ]. 6-5:نوح[78
 ].101:اإلسراء[ 79
و الطمس آخر اآليات التسع التي أوتيها موسى عليه السالم،حين طمس علـى مـال   . ذهابه عن صورته: طمس الشيء(80

 ).   1/167(طمس:مختار الصحاح،مادة:،وانظر)6/126(طمس:لسان العرب،مادة)فرعون بدعوته فصارت حجارة
 ].10:النمل[ 81
 ].12:النمل[ 82
 ].133:األعراف[ 83



وقد أوتي موسى عليه السالم آيات أخرى كثيرة؛منها ضربه الحجر بالعصا وخروج الماء       

ولكن ذكر ههنا التسع آيات التـي  …ها تظليل بني إسرائيل بالغمام وإنزال المّن والسلوىمنه،ومن

شاهدها فرعون وقومه من أهل مصر،فكانت حجة عليهم فخالفوها وعانـدوها كفـرا وجحـودا    
  .85)ألنّه لم يبعث به إلى فرعون -أي فلق البحر-وال يعد الفلق(،84

ره أّن هذه اآليات لم تكن جملة واحـدة بـل علـى    والشاهد على إفراط فرعون في استكبا      

فترات زمنية،فإّن توالي المعجزات مّرة بعد مّرة أبلغ في اإلعجاز من نزولها مّرة واحـدة؛فآيتي  

العصا واليد كانت في أول مواجهة مع فرعون أي وقت تبليغ الرسالة،ثّم تلتها معجزة اإلنتصـار  

فـأراه اآليـة   ‘‘:يقول تعالى.والقمل والضفادع والدمعلى السحرة،وبعدها كان الطوفان والجراد 

فأراه المعجزة الكبرى،حيث أظهر له موسى مع هذه الدعوة الحق حجـة قويـة   :أي. 86’’الكبرى

ودليال واضحا على صدق ماجاء به من عند اهللا،وهي قلب العصـا حيـة فإنّـه كـان المقـّدم      

عز وجل بعد ظهور اآلية وتحقـق   واألصل،ولكّن فرعون كذَّب موسى عليه السالم وعصى اهللا

وهذا يعني أّن ِعلَْم فرعون للحق الذي جاء به موسى ال يلزم منه أنّه مؤمن به،ألّن المعرفة .األمر

،وبهذا يزول اإلشكال عند من يجول 87علم القلب واإليمان عمله وهو االنقياد للحق والخضوع له 

وهو نفس السـؤال الـذي   !ه من األمر؟كيف يمتنع فرعون عن اإليمان بعد علمه وتحقق:بخاطره

ُيراود بعض الدعاة إلـى اهللا حينمـا ُيواجهـون نوعيـات مـن البشـر مشـابهة لشخصـية         

فرعون،فيتعجبون من عدم إيمانهم مع حصول العلم لديهم،وما ذلـك إالّ بسـبب اسـتكبارهم أي    

  . امتناعهم عن االنصياع ألمر اهللا مع قيام الدليل وظهور الحجة

ثّم هو يستكبر -كما نص القرآن على ذلك-علم فرعون بمن أنزل المعجزات واآليات إّن        

حكاية لقول موسى –يقول تعالى .ويصّر على الكفر إصرارا دليل بّين على إفراطه في اإلستكبار

. 88’’قال لقد علمتَ ما أنزل هؤالء إال رب السماوات واألرض بصـائر ‘‘:عليه السالم لفرعون

أي دالالت ’’إال رب السـموات واألرض بصـائر  ‘‘بمعنى أوجـد ’’أنزل‘‘ع واآليات التس(يعني

يستدل بها على قدرته ووحدانيته، وإنما أضاف موسى إلى فرعون العلَم بهـذه المعجـزات ألّن   

فرعون قد علم مقدار ما يتهيأ للسحرة فعله،وأّن مثل ما فعل اليتهيأ لساحر،وأنّه اليقدر على فعله 

                                                            
 ).4/260(وتفسير البيضاوي)68-3/67(تفسير ابن كثير:انظر84
 ).4/260(تفسير البيضاوي 85
 ].20:النّازعات[ 86
وزاد )5/376(وفـتح القـدير  )30/39(وتفسـير الطبـري  )4/469(وتفسير ابـن كثيـر  )5/447(تفسير البيضاوي:انظر 87

 ) . 2/670(والكشاف)9/21(المسير
 ].102:اإلسراء[ 88



،فهي بصائر ودالالت ُيستدل بها على الفاعل 89)ويملك السموات واألرض  إال من يفعل األجسام

  . 90’’وربك يخلق ما يشاء ويختار‘‘المختار،

لقد مثّل فرعون أعتى حاالت االستكبار التي ُيمكن لنا أن نتصورها،وذلك هو ما نفهمه من       

لدالة على توحيده،وهو لم ير ،أي حجج اهللا ا91’’ولقد أريناه آياتنا كلها فكذب وأبى‘‘:قوله تعالى

كل آيات اهللا ألنّها ال تحصى،والمعنى أّن ما رآه من اآليات يساوي في قيام الحجة رؤية اآليـات  

كلّها،ولكنّه كذب وقال هذا سحر،وأبى أن يقبل الحق استكبارا وعتوا،وهذا يدل على أنّـه كفـر   

  . 92عنادا ألنّه رأى اآليات عيانا ال خبرا 

  نتصار العظيم على السحرة داللة أخرى على استكبار فرعونرفضه معجزة اإل

وإنّما أفردناها تحت عنوان خاص بها لعظيم وقعها في نفس مـن شـاهدها،وذلك بسـبب          

الظروف والمالبسات التي أحاطت بها،مّما جعلها من أعظم األدلّة الساطعة على نبـوة موسـى   

مغة على استكبار فرعون،ألّن كّل معجزة يجريهـا  من األدلة الّدا-في المقابل-عليه السالم،وهي

اهللا سبحانه على يد موسى عليه السالم يقابلها فرعون بالرفض واالمتناع تكون دليال آخر علـى  

  . استكباره

في بذل كّل جهد مستطاع لكسب تلك المباراة،وحشد كّل ما لديه -لعنه اهللا-لقد بالغ فرعون      

دى في النّاس لإلجتماع والحضور في مكان وزمان مناسبين لرؤيـة  من القدرات واإلمكانّيات،ونا

األحداث بوضوح،وكان مع هذا الجهد من رأس النّظام حرُص السـحرة علـى الفـوز والغلبـة     

مكابرته الحق (كّل هذا وغيره جعلت من تلك المباراة معجزة عظيمة ودليال على .ألسباب كثيرة

باهرة واآلية العظيمة،ورأى الذين قد استنصر بهم قـد  بالباطل حين رأى ما رأى من المعجزة ال

آمنوا بحضرة النّاس كلهم،وغلب كل الغلب،شرع في المكابرة والبهت وعدل إلى استعمال جاهه 

  . 93)وسلطانه في السحرة فتهددهم وتوعدهم

ولنا أن نتابع بعض اللقطات من تلك المباراة الكبيرة لنعلم عظم وقعها علـى نفـس مـن          

دها؛ذلك أّن فرعون لم يدَّخر وسعا للتحضير لها،فبعث في المدائن حاشرين ليأتوه بكل ساحر شاه

وجاءت تلك الجموع من السحرة ُملَبَِّية لنداء فرعون ناظرة إلى اغتنام تلك الفرصة لتحقيق .عليم

قـد ظفـر   (أي.94’’وقد أفلح اليوم من استعلى‘‘ولهذا قال بعضهم لبعض.األمنيات عند السلطان
                                                            

 ). 337-10/336(تفسير القرطبي89
 ].68:القصص[ 90
 ]. 56:طه[91
وتفسـير  )5/294(وزاد المسـير )3/370(وفـتح القـدير  )3/157(وتفسير ابـن كثيـر  )16/175(تفسير الطبري: انظر 92

 ).11/211(القرطبي
 ).3/159(تفسير ابن كثير 93
 ]. 64:طه[94



،وفي قولهم هذا دليل على أهمية تلك المباراة بالنسبة 95)حاجته اليوم من عال على صاحبه فقهرهب

فاجتمع عند السحرة القدرة الفائقة على السحر والرغبة الجامحة والحرص المبالغ فيه على .إليهم

  .الفوز

يا موسـى  ‘‘:الواولفرط ثقتهم بأنفسهم وإظهارا لعدم اكتراثهم خّيروا موسى عليه السالم فق      

ألقوا أنتم أوال؛ليرى : (،فقال لهم موسى عليه السالم96’’إّما أن تلقي وإّما أن نكون أول من ألقى

الناس صنيعهم ويتأملوه،فإذا فرغوا من بهرجهم ومحالهم جاءهم الحق الواضح الجلي بعد التطلب 

فلمـا ألقـوا   ‘‘:قال تعالى،ولهذا 97)له واإلنتظار منهم لمجيئته،فيكون أوقع في النفوس وكذا كان

،وفي هذا بيان للقدرة التي تمتع بهـا  98’’سحروا أعين الناس واسترهبوهم وجاؤا بسحر عظيم

من مفاجأته على ما هو مقتضـى  (السحرة،بل وصل األمر إلى أن أوجس في نفسه خيفة موسى

  .99)الجبلة البشرية

والظفـر،فهم يترقبـون لحظـة    إّن فرعون والمأل والجماهير أصبحوا على يقين بالنّصر       

االستسالم من موسى،فماذا باستطاعته أن يفعل وقد امتلئت األرض بالسحر العظيم؟ثّم ما هي إالّ 

فألقى موسى عصاه فإذا هي تلقف مـا  ‘‘لحظات حتى بدا لهم من موسى ما لم يكونوا يحتسبون،

ة إيمـانهم،يقول  ثّم تتلوها مفاجأة أخرى تهزُّ عرش فرعون حـين أعلـن السـحر   .100’’يأفكون

؛ذلك ألنّهـم  101’’فُألقي السحرة ساجدين،قالوا آمنّا برب العالمين،رب موسى وهارون‘‘:تعالى

أعلم النّاس بصنعة السحر،فأيقنوا أّن ما جاء به موسى هو الحق مّما جعلهم ملقين على وجوههم 

ـ    أنّهم ُأخـذوا  تنبيهاً على أنَّ الحق بهرهم واضطرهم إلى السجود بحيث لم يبـق لهـم تمالك،فك

فطرحوا على وجوههم،وكأّن ُملقيا ألقاهم لعلمهم بأّن مثل ذلك خارج عن حدود السحر،وأنّه أمـر  

إلهي قد ظهر على يده عليه الصالة والسالم لتصديقه،وذلك حتى ينكسر فرعون بالذين أراد بهم 

  .102كسر موسى وينقلب األمر عليه

أمام هذه المعجزة الباهرة،وسيكون أكثر اندهاشا إّن من له أدنى نظر وعقل ليقف مشدوها       

يزداد عتوا وفجورا،وهو ُيقدم على فعلة نكراء بشـعة  -وقد أخذته العزة باإلثم-حين يرى فرعون

ولقد صّرفنا في هذا القرآن ‘‘:بقتله للسحرة وصلبهم،وتلك هي الحالة التي ُيرشد إليها قوله تعالى

                                                            
 ). 16/184(تفسير الطبري95
  ].65:طه[96
  . مع بعض التصرف)2/238(تفسير ابن كثير 97
  ]. 116:األعراف[98
  ). 6/27(تفسير ابي السعود:وانظر)4/59(تفسير البيضاوي99

  ].45:الشعراء[ 100
  ].48:الشعراء[ 101
 ). 3/48(وتفسير البيضاوي)6/243(تفسير ابي السعود:انظر102



،وهكـذا  104)تباعدا عن الحق وغفلة عن النظر واالعتبار(ي،أ103’’ليذّكّروا وما يزيدهم إال نفورا

مـا  -كان فرعون يزداد استكبارا مع توالي اآليات والبراهين والمعجزات،فهناك نوع من النّـاس 

يزدادون ترفعا عن الحق كلما سطع،بل ويزداد حقدهم على الـذين آمنـوا كلمـا    -زلنا نشاهدهم

جهم،فما أن يسمع بحجة دامغة إالّ وسعى بجهد جديـد  استطاعوا أن ُيقدِّموا للنّاس براهينهم وحج

  !كي يدحضها بدال من أن ُيعيد النّظر بما يحمله من الباطل

ولنا أن نقرر أّن اإلمتناع عن قبول الحق بعد حصول العلم تعبير ظاهري عن مرض الكبر       

صاب بذلك المرض ،فكيف يأخذ الُم105المدفون في النّفس،والذي هو رؤية النفس أنّها فوق غيرها

ال يـدخل  ‘‘:الحقَّ مّمن يراه دونه؟ومن هنا كانت عقوبته شديدة هائلة يقول صلى اهللا عليه وسلم

إّن الرجل يحب أن يكون ثوبه حسنا ونعلـه  :قال رجل.الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر

قـارهم  ،أي احت106’’الكبر بطـر الحـق وغمـط النـاس    .إّن اهللا جميل يحب الجمال:قال.حسنة

  .107وازدراؤهم،وبطر الحق دفعه وانكاره ترفعا وتجبرا

   

  

  

  

  

  

  

  

  

                                                            
 ].41:اإلسراء[ 103
  ). 3/42(تفسير ابن كثير:وانظر)10/265(تفسير القرطبي104
-773(محمد بن إسماعيل األميـر، :الصنعاني) من يرى أنه فوقه كان تكبرا العجب مجرد استعظام الشيء فإن صحبه(105

،دار إحياء التراث 4محمد عبد العزيز الخولي،ط: أجزاء،تحقيق4،سبل السالم شرح بلوغ المرام من أدلة األحكام،)هـ852

  ). 4/201.(هـ1379العربي،بيروت،
محمد فؤاد عبـد  : أجزاء،تحقيق5،صحيح مسلم )هـ261 -206.( أبو الحسين، بن الحجاج القشيري النيسابوري: مسلم106

صحيح (،وسأشير إليه الحقا هكذا)91(رقم)1/93(كتاب اإليمان،باب تحريم الكبر،.الباقي، دار إحياء التراث العربي، بيروت

  ).مسلم
،دار إحيـاء  2جـزء،ط 18،صحيح مسلم بشرح النووي،)هـ676 -631(أبو زكريا،يحيى بن شرف بن مري،:النّووي107

  ). شرح النووي على صحيح مسلم(،وسأشير إليه الحقا هكذا)2/90.(هـ1392لتراث العربي،بيروت،ا



  المبحث الثانـي

  العلّو

ولتعلّن ‘‘:وقوله تعالى. عال فالن في األرض إذا استكبر وطغى:العظمة والتجبر،يقال(العلّو      

ألرض وعال في ا(،109)ويقال لكل متجبر قد عال وتعظم. ،معناه لتبغّن ولتتعظمّن108’’علّوا كبيرا

فالعلّو يفارق االستكبار في أنّه شعور بالعظمة والقوة والَمنََعة،مّما يؤدي إلى التّرفع .110)تكبر فيها

والنّظرة الفوقية،وذلك لوجود اإلمكانّيـات والقـدرات،حيث تهيـأت لفرعـون أسـباب القـوة       

حتى ‘‘غيت،والمنعة،وأوتي من كّل شيء سببا،استدراجا منه جّل شأنه لفرعون وألمثاله من الطوا

،بينما يكون االستكبار باإلمتنـاع عـن   111’’إذا فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون

قبول الحق للمحافظة على تلك اإلمتيازات واإلمكانات التي توفرهـا طريقـة الحيـاة والمـنهج     

  . المتبع،وبهذه النظرة يكون اإلستكبار وسيلة بينما يكون العلّو نتيجة

وإّن فرعون لعال في األرض وإنّه ‘‘:لّو من خصائص شخصية فرعون،يقول تعالىوالع        

إلـى فرعـون وملئـه فاسـتكبروا وكـانوا قومـا       ‘‘:،ويقـول تعـالى  112’’لمن المسـرفين 

في األرض وجعل أهلها شيعا يستضعف طائفة منهم   إّن فرعون عال‘‘:،ويقول تعالى113’’عالين

ولقد نجّينا بنـي إسـرائيل مـن العـذاب     ‘‘:الى،ويقول تع114’’يذبح أبناءهم ويستحي نساءهم

  . 115’’المهين،من فرعون إنَّه كان عاليا من المسرفين

وأنت تلحظ هنا أّن هذه الكلمة اقترنت مع فرعون في مواطن عدة،لذلك كان ال بّد مـن أن        

ي نفسه وإذا ما تأملنا تلك النّصوص نجد أّن فرعون في شخصيتة المتعالية يرى ف.يكون لها داللة

أنّه فوق مستوى البشر،ومن هذه النّظرة الفوقية المنحرفة بغى فرعون وطغى وظلـم واعتـدى   

وتعظم وتكبر وتجبر في األرض،وجاوز الحدود المعهودة في الظلـم والعـدوان،وافتخر بنفسـه    

                                                            
  ]. 4:اإلسراء[108
ـ 175-100(أبو عبـد الرحمن،الخليـل بـن أحمـد،    :الفراهيدي: وانظر).15/85(عال:لسان العرب،مادة 109 كتـاب  ،)هـ

،وسأشـير إليـه الحقـا    )2/245(علو:مادة.الهاللمهدي المخزومي،وإبراهيم السامرائي،دار ومكتبة : أجزاء،تحقيق5،العين

  ).كتاب العين(هكذا
 ). 190(عال:مختار الصحاح،مادة 110
 ].44:األنعام[ 111
 ]. 83:يونس[112
  ]. 46:المؤمنون[113
 ]. 4:القصص[114
 ]. 31-30:الّدخان[115



ونسي العبودية في األرض،وادعى الربوبية لنفسه، وصار غالبا قاهرا متطاوال على اهللا،مترفعـا  

  !من أشّد منّي قوة:،قائال بلسان الحال والمقال116عبادته،عاليا على من تحت يده في األرض  عن

فنـادى فقـال أنـا ربكـم     ‘‘ويبرز االستعالء بأبشع ِصَورِِه في حياة فرعون حين حشـر       

،وهذه  أشدُّ حاالت اإلستعالء البشري حيث أدت إلى استضعاف اآلخرين واستخفافهم 117’’األعلى

وإلى هذه الحالة الَمَرضية تعود طائفة كبيـرة مـن المصـائب والمحـن     .للتمكن منهم وإذاللهم

  . واالبتالءات التي يعاني منها البشر قديما وحديثا

إّن تطاول الزمن على فرعون وهو يملك الثروة والمال والجاه والسلطان والقـوة البدنيـة         

إّن اإلنســان ليطغــى،أن رآه  كــالّ‘‘:أدخــل فــي نفســه العلّو،يقــول تعــالى… والعســكرية

،وهذا يعني أّن الغالبية من البشر ال يشكرون حين يستغنون،وهو ذات المعنى الـذي  118’’اسغنى

اإلعتـراف بالنعمـة   (؛فحقيقـة الشـكر  119’’وقليل من عبادي الشـكور ‘‘:نفهمه من قوله تعالى

ل ذلك ألّن الخير أقل للمنعم،واستعمالها في طاعته،والكفران استعمالها في المعصية،وقليل من يفع

  .120)من الشر،والطاعة أقل من المعصية بحسب سابق التقدير

ومـا الحيـاة الـدنيا إالّ متـاع     ‘‘الحقيقـة الباقيـة  -غفلـة منـه  -لقد غابت عن فرعون      

،فالحياة في األرض قصيرة محدودة بأجل،متاع الغرور،تخدع من غفل قلبـه عـن   121’’الغـرور 

بأسـرها ال  -مع الـدنيا -هكذا خُدع فرعون بما ظّن أنّه كثير وهوو.المتاع الذي يدوم وال ينقضي

وفرحوا بالحياة الّدنيا وما الحياة الدنيا في اآلخرة إالّ ‘‘:يعدل عند اهللا جناح بعوضة،يقول تعالى

  . ،وتلك علة ُيعاني منها كثير من البشر122’’متاع

ثبت ملكه وكثر جنده،وغمرتـه   لم يخرج فرعون عن تلك القاعدة فبّدل نعمة اهللا كفرا،حين      

الخيرات واألرزاق،فأنهار مصر تجري من تحته وال ُيشق له عصا؛فاستغرق في المتاع وخـال  

                                                            
وتفســـير أبـــي )2/138،3/138،226(وتفســـير النســـفي)13/248، 8/370(تفســـير القرطبـــي:انظـــر 116

،وجالل الـدين  )هـ911-849(أبو الفضل،جالل الدين عبد الرحمن بن أبي بكر بن الكمال:والسيوطي)4/171،7/2(السعود

تفسـير  (وسأشـير إليـه الحقـا هكـذا    ) .1/279.(، دار الحـديث، القـاهرة  1،طتفسـير الجاللـين  محمد بـن أحمـد،  

صفوان عـدنان  : ،جزءان،تجقيقيزالوجيز في تفسير الكتاب العز، )468ت(أبو الحسن،علي بن أحمد،:،والواحدي)الجاللين

،وابـن  )تفسير الواحدي(وسأشير إليه الحقا هكذا) .1/506.(هـ1415، دار القلم،الدار الشامية،دمشق،بيروت،1داوودي ،ط

،جزء واحـد،المكتب  تذكرة األريب في تفسير الغريب،)هـ597– 508(أبو الفرج،عبد الرحمن بن علي بن محمد،:الجوزي

 ). تذكرة األريب في تفسير الغريب(،وسأشير إليه الحقا هكذا)240.(هـ1404اإلسالمي، بيروت، 
 ]. 24:النّازعات[117
 ]. 6،7:العلق[118
  ]. 13:سبأ[119
 ).14/276(تفسير القرطبي120
 ]. 185:آل عمران[121
  ].26:الرعد[ 122



قلبه من ذكر المنعم جّل في عاله،واستمتع بالجاه والسلطان والملك،وقد طمست بصيرته زخارف 

هـذا الظلـم    أن يرشح من شخصية فرعون المسـتعلية كـلّ   -إذن-الّدنيا وبهارجها،فال عجب

والعدوان،كإفراز طبيعي لما استقر في نفسه من العلّو،فالذي خبث ال يخرج إال نكدا،فكان من هذا 

النّكد أن ترفّع عن عبادة ربه؛وكيف يعبد اهللا من أعجبته نفسه،بل وصل به الحال إلى أن ادعـى  

ق بـين اليـوم   وما هذا إال نتيجة لتلك النظرة إلى الـذات واإلعجـاب بهـا،وال فـر    .األلوهية

  . والبارحة،فكّل إناء بما فيه ينضح

  اليهود مثال حيٌّ للعلوِّ واإلفساد  

إّن من األمثلة الحية والتي أشار إليها القرآن هذا العلو الكبير لبني إسرائيل،الذين لم يأخذوا       

العبرة مـن   كما لم يأخذوا..العبرة مّما حدث لهم قديما على يد فرعون حين استعلى عليهم وأذلهم

فتلك طبيعتهم يخضعون !مأساتهم على يد هتلر حين سامهم سوء العذاب فشتتهم في بقاع األرض

ونسـوا مـا حـدث لهـم     !ويخنعون حتى إذا نفّس اهللا عنهم كربتهم مارسوا دور الظـالم لهـم  

صـيبتهم  وتلك هي م!تغُرُّهم قوتهم وإمكانياتهم وإقبال األيام عليهم،وغفلوا أّن األيام دول..باألمس

  .في أنفسهم

ويرجع هذا العلو إلى تلك النفسية التي يعيشها اليهود قديما وحديثا،فهم أّمة مشرذمة ممزقة       

وألقينا بينهم العداوة ‘‘:تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى،تسودهم روح العداوة والبغضاء،يقول تعالى

ولتجـدنّهم  ‘‘لخوف والشـح، ،ويشعرون بالنّقص وعقدة الجبن وا123’’والبغضاء إلى يوم القيامة

وتنكير حياة للتحقير،أي أنّهـم أحـرص النـاس علـى أحقـر      (،124’’أحرص النّاس على حياة

من هذه األشالء اإلنسانية والعقد النفسية الُمركبة كان َمنَْبتُ علوهم وإفسـادهم؛ذلك أّن  .125)حياة

  .و الحال عند يهودالمشاعر النّفسية المنحطة ال تنمو إالّ في بيئة محطمة من الداخل كما ه

إنّهم يقومون بنفس الدور الذي مارسه فرعون ضدهم؛فيقتلون وينهبـون وُيـذلّون النّـاس          

ويرهبونهم بوسائل يطول الحديث عنها،فلم يتركوا شكال من أشكال العذاب واإلهانة والقمـع إالّ  

هم نَفَـَس  تسمع في نبرتهم وترى فـي كـّل حركـات   .ومارسوه بعنجهية وغطرسة ظاهرة جلّية

وقضينا إلى بنـي إسـرائيل فـي    ‘‘وتلك هي الحقيقة التي أخبرنا القرآن بها..االستعالء والتَّرفع

أرض الشـام  (والمقصود في األرض.126’’الكتاب لتفسدّن في األرض مرتين ولتعلّن علوا كبيرا

  .127)العدوانوبيت المقدس وما واالها،وأراد بالعلو التكبر والبغي والطغيان واالستطالة والغلبة و

                                                            
 ]. 64:المائدة[123
 ]. 96:البقرة[124
  ). 1/115(فتح القدير125
  ]. 4:اإلسراء[126
  . بعض التصرف مع)10/214(تفسير القرطبي127



إّن هذا السلوك اإلستعالئي قديما وحديثا ما هو إالّ نتيجة المتالك أسـباب القـوة الماديـة          

والسيطرة عليها من قبل شخص أو أشـخاص يتمّيـزون بعقـد نفسـية وأفكـار وتصـورات       

أن -إذا تضخَّم في نفسه وتعمَّـق -جاهلية،ومثال ذلك اإلعجاب بالذّات وهو مرض يصل بصاحبه

د ذاته؛فكلما زاد إعجابه بذاته زاد تأليهه لنفسه حتى إذا تهيأت له الظروف المناسبة كما تهيأت يعب

لفرعون نّصب نفسه إلها من دون اهللا،أو هو الشعور بحب اإلنتقام ألسباب كثيـرة،أو الشـعور   

ت فإذا اجتمعـت اإلمكانيـا  ..بالنّقص حيث ُيراد تعويض هذا النّقص بمظاهر االستعالء والتّرفع

فقد تُوجـد الشخصـية الحاملـة    .وتلك الشخصية المريضة ُوجِد السلوك الخطير في واقع الحياة

للمرض ولكنّها لم تجد فرصة للتعبير عن ذاتها،وهذا ما نفسر به خصومة بعض النّاس للطاغوت 

حتى إذا ما منحه الطاغوت بعضاً مّما ُيشبع به رغباته سكت عن المخاصمة وأصبح فـي سـلك   

  .النّظام

فالعلّو الذي ُيمارسه البشر سمة مخيفة مرعبة تجعلك تدرك مدى الخطورة التـي مثّلتهـا          

شخصية فرعون حين تطاولت على خالقها وانفلتت من كلِّ القيم،فال غرابة إذن حين نراه مستعليا 

متبجحا في سحق من سّولت لهم أنفسهم الخروج عن سلطانه المزعوم،فها هـو يقـول بملـيء    

سنسحق، :وهي نفس الكلمات التي نسمعها من فراعنة العصر مثل.128’’وإنّا فوقهم قاهرون‘‘فمه

صفة الفوقية (وتلك هي … وسنجتث،وسنالحقهم في كل مكان،وليس لهم مكان آمن فوق األرض

وإنّا فوقهم قاهرون،وال شك أنّه لم يـرد العلـو   :والمراد بها العلو من غير جهة،وقد قال فرعون

  .129)المكاني

كما أنّنا نالحظ في خطابات فرعون وبياناته لقومه ثقته بكـّل كلمـة يقولهـا،فال يسـتثني           

فليس عنده أدنى شك بقدرته واستطاعته على تنفيذ ما يقول،وذلك هـو الشـعور بالعظمـة    !أبدا

تفسير ذكر العلو في (واالقتدار الذي مأل نفس فرعون ففاضت به كلماته وتصرفاته،ومن هنا كان

  .130)استضعاف الخلق بذبح الولدان وسبي النساءاألرض ب

إّن توفر أسباب القوة والذي نشاهده اليوم عند من ال قيم عنده وال أخالق لهـو مـا ُينـذر          

بالخطر،ويجعل البشرية جمعاء تعيش حالة من الخوف والرعب والترقب والـذل واإلهانة؛وقـد   

دهم لشهواتهم ونـزواتهم ومصـالحهم،بل   ظهرت عليهم نزعة التسلط على رقاب النّاس واستعبا

فلم يعودوا يروا .سولت لهم أنفسهم إخضاع النّاس لتصوراتهم ومعتقداتهم وطريقة ومنهج حياتهم

  .سوى أنفسهم

                                                            
  ]. 127:األعراف[128
  ).2/19(اتقان ما يحسن من األخبار 129
عماد الـّدين أحمـد   :،جزء واحد،تحقيقإعجاز القرآنأبو بكر،محمد بن الطيب بن محمد بن جعفر بن القاسم،:الباقالّني 130

 ).عجاز القرآنا(وسأشير إليه الحقا هكذا)1 93. (م1995-هـ1416،مؤسسة الكتب الثقافية،بيروت،لبنان،3حيدر،ط



إفراز حتمّي -والذي تحاول قوى البغي أن تفرضه على الشعوب-إّن النّظام العالمي الجديد      

يد أّن هذا النّظـام ال ُيبنـى إالّ علـى حطـام اإلنسـانية      لتلك النـزعة الفوقية،وهذا يعني بالتأك

وتحطيمها،وهو عين ما نشاهده من تدمير للعالقات اإلنسـانية فـي جميـع أشكالها،فانتشـرت     

فهو ..األمراض اإلجتماعية كالحسد والعدوان والحقد والتدابر والبغضاء والكراهية فيما بين الناس

ريغ الحياة من مضامينها اإلنسـانية الرفيعـة،وقتل القـيم    نظام تسلطي ال يقوم إالّ على أساس تف

  .األخالقية

وكما أّن للعلّو آثار مدمرة في حياة النّاس والجماهير،فإنّه أعظم آفة على طالبـه؛فهو قـد         

العظيم المستحق ألوصاف العلو والرفعـة  (جعل نفسه إلها وشرع ينسب صفات اهللا لنفسه،ذلك أّن

،يقول 131)تقديس من كل آفة هو اهللا سبحانه وتعالى،وهو التي يستحقها بذاتهوالجالل والعظمة وال

فـاهللا  .132’’تلك الدار اآلخرة نجعلها للذين ال يريدون علوا فى اإلرض وال فسـادا ‘‘:اهللا تعالى

أّن الدار اآلخرة ونعيمها المقيم الذي ال يحول وال يزول جعلها لعبـاده المـؤمنين   (سبحانه ُيخبرنا

الذين ال يريدون علوا  في األرض،أي ترفعا على خلق اهللا وتعاظما وتجبرا بهم وال المتواضعين 

  . 133)فسادا فيهم

              

   

  

  

  

  

  

   

  

  

                                                            
االعتقاد والهداية إلى سبيل الرشاد ،)هـ458-384(أبو بكر،أحمد بن الحسين بن علي بن عبد اهللا بن موسى،:البيهقي 131

ــديث   ــحاب الح ــلف وأص ــذهب الس ــى م ــد،تحقيقعل ــزء واح ــب،ط : ،ج ــام الكات ــد عص ــاق 1أحم ،دار اآلف

محمـد عبـد   :المنـاوي : وانظـر ).االعتقـاد (امع بعض التصرف،وسأشير إليه الحقا هكذ)58.(هـ1401الجديدة،بيروت،

،دار الفكـر  1:محمد رضـوان الدايـة،ط  :واحد، تحقيق:،جزءالتوقيف على مهمات التعاريفهـ،)1031-952(الرؤوف،

 ). التعاريف(،وسأشير إليه الحقا هكذا)517.(هـ1410المعاصر،دار الفكر،بيروت،دمشق،
 ]. 83:القصص[132
  ). 3/403(تفسير ابن كثير133



  المبحث الثالث 

   الطغيان

االسم الطغيان،وهو مجاوزة الحد،وكل شيء جاوز المقدار والحد (و):طغى(الطغيان لغة من      

وز القدر فقد طغى، كمـا طغـى المـاء علـى قـوم      وكل شيء جا(،134)في العصيان فهو طاغ

والطواغي جمع طاغية،وهي مـا كـانوا يعبدونـه مـن     … نوح،وكما طغت الصيحة على ثمود

ويجوز أن يكون الُمـراد  . األصنام وغيرها،ومنه هذه طاغية دوس وخثعم،أي صنمهم ومعبودهم

طاغية الذي ال يبالي وال… من طغى في الكفر وجاوز الحد وهم عظماؤهم وكبراؤهم: بالطواغي

  . 135)ما أتى،يأكل النّاس ويقهرهم ال يثنيه تحرج وال ضمير

فليس هو ارتكاب للمعصية فحسب بـل  …تجاوز الحد في الكفر والتجبر والفساد :فالطغيان      

تجاوز الحد  -لعنه اهللا-تجاوز الحد فيها،وهكذا كان فرعون متجاوزا الحّد في كل رذيلة،ففي كفره

ولقد أرينـاه  ‘‘:الربوبية واأللوهية،واستكبر حتى طغى في استكباره بدليل قوله تعالىإلى إدعاء 

فهـو بهـذا الوصـف    !،واآلية الواحدة تَْرَدُع؛وهذا لم تردعه اآليات136’’آياتنا كلها فكذب وأبى

  . 137طاغوت

 138اذهب إلى فرعون‘‘:ولقد بّين القرآن حقيقة طغيان فرعون بصريح العبارة،يقول تعالى      

قاال ربنـا  ‘‘:،ويقول تعالى142’’إلى فرعون إنّه طغى 141اذهبا‘‘:ويقول تعالى،140’’139إنّه طغى
                                                            

،جزءان،المكتبة المصباح المنير في غريب الشرح الكبير للرافعي،)هـ770:ت(أحمد بن محمد بن علي المقري،:الفيومي134

 ). المصباح المنير(،وسأشير إليه الحقا هكذا)2/374(مادة،طغا.العلمية،بيروت
  ). 165(طغى:وانظر مختار الصحاح،مادة.مع بعض التصرف)10-9-8-15/7(طغى:لسان العرب،مادة 135
  ].56:طه[ 136
 ). 3/281(تفسير القرطبي:انظر 137
إشارة إلـى قلبـه   ) إنّه(من أّن )إذهب إلى فرعون إنه طغى: (إّن ما ذهب إليه بعض المنحرفين في تأويل قوله تعالى  138

صرف أللفاظ الشرع عن ظواهرها المفهومة إلى أمـور باطنـة ال   (وقال هو المراد بفرعون وهو الطاغي على كل إنسان

األفهام فائدة كدأب الباطنية في التأويالت فهذا أيضا حرام وضرره عظيم فإن األلفـاظ إذا صـرفت عـن    يسبق منها إلى 

مقتضى ظواهرها من غير اعتصام فيه بنقل عن صاحب الشرع ومن غير ضرورة تدعو إليه من دليل العقل اقتضى ذلك 

فإن ما يسبق منه إلى الفهم ال يوثق بـه والبـاطن ال    بطالن الثقة باأللفاظ وسقط به منفعة كالم اهللا تعالى وكالم رسول اهللا

مناهـل  )ضبط له بل تتعارض فيه الخواطر ويمكن تنزيله على وجوه شتى وهذا أيضا من البدع الشائعة العظيمة الضـرر 

 ). 34-1/33(تفسير القرطبي:وانظر).2/66(العرفان
التبيـان  هـ، )815– 753(حمد بن محمد الهائم،شهاب الدين،أ:المصري)أي ترفع وعال حتى جاوز الحد أو كاد: طغى(139

،وسأشير )1/287.(م1992، دار الصحابة للتراث بطنطا، القاهرة،1فتحي أنور الدابولي،ط: تحقيقفي تفسير غريب القرآن،

  ). التبيان في تفسير غريب القرآن(إليه الحقا هكذا
 ]. 24:طه[140
نافي هذا ألنهما إذا كان مأمورين فكل واحد مأمور ويجـوز  ال ي) اذهب إلى فرعون إنه طغى( وقوله في موضع آخر (141

:( ،وقيـل )13/31(تفسير القرطبي)أن يقال  أمر موسى أوال ثم لما قال  واجعل لي وزيرا من أهلي قال  اذهبا إلى فرعون



اذهـب إلـى فرعـون إنّـه     ‘‘:ويقـول تعـالى  ،143’’إنّنا نخاف أن يفرط علينا أو أن يطغـى 

وتجبـر علـى اهللا وعصـاه    … ،فقد تجاوز الحد في التكبر والعتو والتجبر والتمـرد 144’’طغى

ه حتى تجاسـر علـى العظيمـة التـي هـي دعـوى الربوبيـة        ،وتجاوز قدره وتمّرد على رب

  . 145واأللوهية،وتجاوز الحد في ضالله وغيِّه وفساده وإفساده 

فهو ُيقتّـل وال  .إّن طغيان فرعون لم يكن بارتكاب المعاصي بل بتجاوز الحد واإلفراط فيها      

السحرة فـي جـذوع    ويصل به الطغيان أن ُيصلّب…يقتل،وُيصلّب وال يصلب،وُيقطّع وال يقطع

وألصـلبنّكم فـي جـذوع    ‘‘:يقول تعـالى حكايـة لقـول فرعـون    !النّخل وليس على جذوعها

للداللة على إبقائهم عليها زمانا مديدا تشبيها الستمرارهم عليها باستقرار المظروف .(146’’النّخل

  .،وذلك داللة على شدة حنقه منهم147)في الظرف المشتمل عليه

اة بهذا الحجم من الشراسة واإلفراط في الجريمة فإّن من الطبيعي لمن ولّما كان حال الطغ      

يريد مواجهتهم أن يكون على قدر كبير من الهمة والعزيمة والتّحّمل،مع ما يصاحب ذلـك مـن   

الوسائل الضرورية والتي ال بّد منها،لتكون في حّدها األدنى كافية للوقوف أمام الطغـاة والقيـام   

  .ى عاتق الداعية إلى اهللا سبحانه وتعالىبالوظيفة الملقاة عل

قال ألقها يا موسى،فألقاها فـإذا هـي حيـة    ‘‘:وهذا ما نفهمه من المناسبة في قوله تعالى      

تسعى،قال خذها وال تخف سنعيدها سيرتها األولى،واضمم يدك إلى جناحك تخرج بيضاء مـن  

،فبعد أن آنسـه  148’’ن إنّه طغىغير سوء آية أخرى،لنريك من آياتنا الكبرى،اذهب إلى فرعو

بالعصا واليد، وأراه ما يدل على أنّه رسول،ومّهد له تلك المقدمات، أمره بالذهاب إلى فرعـون  

قـول  :،وليس هذا إالّ ألّن موسى عليه السالم قادم على مهمة صعبة وهـي 149وأمره أن يدعوه 

  . الحق أمام فرعون الذي طغى

                                                                                                                                                                              
إن :وقيـل .تكريرخص موسى وحده باألمر بالذهاب فيما تقدم وجمعهما هنا تشريفا لموسى بإفراده،وتأكيدا لألمر بالذهاب بال

األول أمر لموسى بالذهاب إلى كل الناس،والثاني أمر لهما بالذهاب إلى :وقيل.فى هذا دليال على أنه ال يكفي ذهاب أحدهما

ويمكن أن يقال إن تخصيص موسى بالخطاب فى بعض المواطن لكونه األصل فى الرسـالة  (،)3/366(فتح القدير)فرعون

 ). 4/76(فتح القدير)مرسلين جميعا والجمع بينهما فى الخطاب لكونهما
  ].43:طه[ 142
 ].45:طه[143
  ].17:النّازعات[ 144
وتفسـير  )6/11،12(وتفسـير ابـي السـعود    )16/158،168(وتفسـير الطبـري  )154/ 3(تفسير ابن كثيـر : انظر 145

  ).16/181(وروح المعاني)3/53(وتفسير النسفي)2/693،695،1170(الواحدي
  ]. 71:طه[146
 ). 4/61(تفسير البيضاوي:وانظر).6/29(تفسير ابي السعود147
  ].24-19:طه[148
  ). 6/11(وتفسير ابي السعود)11/192(تفسير القرطبي:انظر 149



اذهـب إلـى   ‘‘:حانه وتعـالى لموسـى عليـه السـالم    ومن هنا كان الخطاب من اهللا سب      

الذي خرجت فارا منه وهاربا،فادعه إلى عبادة اهللا وحده ال شريك له،ومره فليحسـن  (’’فرعون

إلى بني إسرائيل وال يعذبهم،فإنّـه قـد طغـى وبغـى وآثـر الحيـاة الـدنيا ونسـي الـرب          

بالسؤال أن يشرح لـه صـدره   فاستشعر موسى عليه السالم ثقل المهمة،فتوجه إلى اهللا …األعلى

قد أمره بأمر عظيم وخطب جسيم،بعثه إلى أعظم ملك علـى وجـه    -سبحانه-فيما بعثه به،فإنّه

األرض إذ ذاك وأجبرهم وأشدهم كفرا وأكثرهم جنودا وأعمرهم ملكا وأطغاهم وأبلغهم تمردا،بلغ 

  .150)من أمره أن ادعى أنّه ال يعرف اهللا وال يعلم لرعاياه إلها غيره

فكان رّد موسى عليه السالم ببسط مسـألته،وقد أحـس بضـخامة المهمـة وخطورتهـا            

ووعورتها،فطلب كل ما يساعده على المواجهة؛ذلك أّن موسى عليه السالم تربـى فـي قصـر    

قـال رب  ‘‘فرعون ويعلم من هو فرعون،ويعلم ماذا فعل ببني إسرائيل،فطلب مـن اهللا التيسـير  

ي،واحلل عقدة من لساني،يفقهوا قولي،واجعل لي وزيرا مـن  اشرح لي صدري،ويسر لي أمر

،ألنّه ضاق موسى صدرا بما كُلِّف من 151’’أهلي،هارون أخي،اشدد به أزري،وأشركه في أمري

مقاومة فرعون وجنوده،فسأل اهللا تعالى أن يوسع قلبه للحق وينوره باإليمان والنّبـوة حتـى ال   

اق وردئ األخالق من فرعون،وسأل اهللا أن يسهل يخاف فرعون وجنوده، وليحتمل الوحي والمش

،وأن يجعل 152عليه ما أمره به وبعثه له من تبليغ الرسالة إلى فرعون،وأن يحلل عقدة من لسانه

  .153أي ظهيرا يعتمد عليه ويعينه على تبليغ الرسالة :له وزيرا من أهله هارون أخيه

بابه؛فالطغيان مهما كانت درجة حدَّتـه  إّن تجاوز فرعون الحد واإلفراط في المعصية له أس      

وقد ..ينبع من مشاعر االستغناء بسبب كثرة المال أو امتداد الجاه أو غزارة العلم أو قوة في البدن

كما هو الحال عند فرعون حين كثُر ماله وجنـده وأتباعـه وامتـد جاهـه     -تجتمع أسباب عدة

لحالـة المتمثلـة بشـخص الطـاغوت     حينئذ َيِصُل الطغيان حالته الهستيرية وهـي ا -وسلطانه

،فالعالقة مطردة بين اإلستغناء 154’’كالّ إّن اإلنسان ليطغى،أن رآه استغنى‘‘:يقول تعالى.فرعون

بمقدار مـا  -إالّ من خاف مقام ربه ونهى النّفس عن الهوى-والطغيان،فبمقدار ما يستغني اإلنسان

  .يطغي

                                                            
  . مع بعض التصرف)3/147(تفسير ابن كثير 150
 ].32-25:طه[ 151
فرعون أنه ولو سأل الجميع لزال ولكن األنبياء ال يسألون إال بحسب الحاجة،ولهذا بقيت بقية،قال اهللا تعالى إخبارا عن (152

  ). 148-3/147(تفسير ابن كثير)أي يفصح بالكالم’’أم أنا خير من هذا الذي هو مهين وال يكاد يبين‘‘:قال
  ).3/53،54(وتفسير النسفي)5/281(وزاد المسير)11/192(تفسير القرطبي:انظر153
  ].6،7:العلق[ 154



َينتُج عنه آثار مدمرة وفساد وخلـل فـي كـل    إّن تجاوز الحّد في الجريمة واإلفراط فيها       

وفرعون ذي األوتاد، الذين طغوا في البالد،فأكثروا فيهـا  ‘‘:شيء،وهو ما ُيرشد إليه قوله تعالى

؛ذلك أّن الطغيان يفسد الطاغية ويحوله إلى كائن مفترس بال مشاعر وأحاسيس،وهذا 155’’الفساد

إنّهـم  .أن نتصور أّن بشرا ُيقـدم عليهـا   ما نراه في بعض الجرائم التي ترتكب ويصعب علينا

يحرقون األرض مع البشر بأبشع أنواع القتل والتدمير،وبأعتى األسحلة وأفظعها دون رحمـة أو  

  !وال عجب فتلك هي نفسية الطاغوت،وتلك هي شخصية فرعون تظهر مرة بعد مرة.شفقة

راتهم وأمـوالهم ثـّم ُيسـيء    والطغيان ُيفسد العالقة بين الطاغية والجماهير فهو ينهب خي      

التصرف بها،ويمنعهم من حرية التعبير والمشـاركة،فتنعدم مشـاعر اإلنتمـاء للدولة،وتصـبح     

الجماهير مستعدة لفعل كّل شيء تصل إليه أيديها ما دامـت آمنـة مـن المالحقـة والمراقبـة      

اهية،تدور بـين  مشحونة بالحقد والكر-في ظل الطاغوت-والقانون؛فالعالقة بين الحاكم والمحكوم

كيد الطاغية وتدبيره وبين رّد الجماهير على هذا الكيد والتدبير،فكّل طرف يتـربص بـالطرف   

  .اآلخر

إّن النّاس في ظّل شخصيته الطاغية أصفار ال وزن لهم وال قيمة،حيث ال يوجـد متسـع         

ي الهامش وتسـلط  للحشائش الصغيرة في ظّل األشجار الكبيرة،فال نور وال هواء،فيبقى النّاس ف

وهو الملهـم الـذي جـاد بـه     …فهو الحكمة والشجاعة والكرم!األضواء على صاحب الجاللة

ولواله ألصبح النّاس أيتاما ال !فلواله لما كان الرخاء والعلم ولجاع الناس وفسدت األرض!الزمن

  ! إنّه إله سواء نطق بها كما فعل فرعون أم لم ينطق بها كما هو حاصل اليوم…راعي لهم

وألّن الطاغية فاسد في جوهره ليس عنده شيء وليس هو على شيء،ويعيش حالة نفسـية        

فقيرة خاوية من المعاني التي تُرضي اإلنسان وتُقنعه بمبرر وجوده،فهو يعيش عقدة الصِّغر فـي  

يـرى  ذاته مناقضا لما ُيظهره للنّاس من االنتفاش،وبسبب هذا الواقع المّر نراه يحقد على كّل من 

فيه قدرة على استمالة الجماهير والفوز بثقتها،وبهذا نفهم المحاوالت الضخمة من أجـل إقصـاء   

الجماعة المسلمة عن الحياة السياسية،بل وعزلها ما أمكن عن حياة النّاس،لما تتمتـع بـه مـن    

بينما يعيش الطاغوت أسير المخـاوف والعقـد النفسـية؛ذلك أّن    .مميزات تجعلها أمل الجماهير

لطاغوت ال يستمد شرعيته من اإلرادة الحرة للجماهير،فهو يحكمهم بالقسر والقهر،ولذلك يبقـى  ا

  .الطاغية متخوفا متوجسا ألنّه ُيدرك تلك الحقيقة

   

  

  

                                                            
 ].11-10:الفجر[ 155



  المبحث الرابع 

  الظلم 
والظلـم   … وأصل الظلم الجور ومجاوزة الحد(،156)وضع الشيء في غير موضعه: الظلم(      

لظلم بكل معانيه وصوره مالزم لفرعون كالظّـل،وهو مـن خصـائص    وا.157)الميل عن القصد

شخصيته التي بّينها القرآن الكريم،ألّن تلك الشخصية وضعت نفسها في غير موضعها بـدعواها  

للربوبية واأللوهية،بمعنى أّن أساس هذه الشخصية ومنبتها قائم على الظلم،ثّم تََرتَّب علـى هـذا   

كل ذلك قائم على ذلـك  …ألّن سلوك فرعون وتصوره ومنهجهاألصل كل أنواع الظلم األخرى،

وهو بذلك جار على الحق والحقيقة وجاوز كل .األصل الظالم بوضع شخصيته في غير موضعها

  .حد،ومال عن القصد كّل الميل فكان من الناكبين،وهذا هو الظلم

إلـى واقـع   تنطلق شخصية فرعـون  -المتلبس بالظلم والمنغمس فيه-وعلى هذا األساس      

الحياة،ومن ثّم فإّن كل ما تفرزه هذه الشخصية أو تنشؤه من مناهج وأنظمـة وأجهـزة مـرتبط    

بالحقيقة األولى وهي الظلم التي ُبنيت عليه،فالشيء يرجع في المذاق ألصله،وهي الحقيقة التـي  

ئه فظلمـوا  ثم بعثنا من بعدهم موسى بآياتنا إلى فرعون ومل‘‘:يقول تعالى.بّينها القرآن الكريم

وإذ نادى ربك موسى أن أئت القـوم  ‘‘:،ويقول تعالى158’’بها فانظر كيف كان عاقبة المفسدين

فلما جاءتهم آياتنا مبصرة قـالوا هـذا   ‘‘:،ويقول تعالى160’’قوم فرعون أال يتقون،159الظالمين

قال ال تخف نجوت ‘‘:،ويقول تعالى161’’سحر مبين،وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا

  .162’’ن القوم الظالمينم

                                                            
،وسأشير إليه )1464(الظلم:فصل الظاء،مادة.،جزء واحدحيطالقاموس الم،)هـ817ت(محمد بن يعقوب،:الفيروزآبادي 156

 ). 12/373(،ولسان العرب،مادة ظلم)القاموس المحيط(الحقا هكذا
  ).170(وانظر مختار الصحاح،مادة ظلم.مع بعض التصرف)12/373(لسان العرب،مادة ظلم 157
  ].103:األعراف[ 158
 10:الشـعراء )[القوم الظـالمين،قوم فرعـون أال يتقـون   أن ائت (،وفي الشعراء]43:طه)[إلى فرعون:(قوله في طه( 159

،ألن طه هي السابقة وفرعون هـو األصـل   ]32:القصص)[فذانك برهانان من ربك إلى فرعون وملئه(،وفي القصص]11

المبعوث إليه وقومه تبع له،وهو كالمذكورين معه،وفي الشعراء قوم فرعون،أي قوم فرعون وفرعون،فاكتفى بـذكره فـي   

فجمع بين ’’إلى فرعون وملئه‘‘أي آل فرعون وفرعون،وفي القصص’’أغرقنا آل فرعون‘‘ذكره مفردا،ومثله اإلضافة عن

،جـزء  أسـرار التكـرار فـي القـرآن    محمود بن حمزة بن نصـر،  :الكرماني) اآليتين فصار كذكر الجملة بعد التفصيل

أسـرار  (،وسأشير إليه الحقا هكـذا )1/139(.هـ1396، دار االعتصام، القاهرة، 2عبد القادر احمد عطا ،ط: واحد،تحقيق

 ). التكرار في القرآن
  ].11-10:الشعراء[ 160
 ].14-13:النّمل[ 161
  ].25:القصص[ 162



بآيات اهللا،أي كفروا بها فجعلوا موضع مـا  -بزعامة فرعون وبتوجيه منه ودعم-لقد ظلموا      

ظلموا بها بمعنى كفـروا بها،ولهـذا   :الكفر فقيل-الذي هو من حقها لوضوحها-يجب من اإليمان

ـ     (، 163أجري الظلم مجرى الكفر لكونهما من واد واحـد   ر فـالظلم وضـع الشـيء فـي غي

والكفر بآيات اهللا وضع لها في غير موضعها وصرف لها إلى غير وجهها الـذي  (،164)موضعه

  .165)عنيت به

كفره باآليات التى جاء بها موسى كان كفرا متبالغـا،لوجود مـا   ( وكان ظلمه عظيما ألّن      

يوجب اإليمان من المعجزات العظيمة التى جاءهم بهـا،والمراد باآليـات هنـا هـى اآليـات      

  . 167’’ولقد آتينا موسى تسع آيات بّينات‘‘:،والتي أرشد إليها قوله تعالى166)سعالت

ويتعاظم ظلم فرعون كلما تنوعت وتعددت اآليات،فرّد الدليل مع ازدياد قوته يوجب أشـّد        

العذاب،ولهذا كان قوله تعالى في شأن المائدة التي طلبها بنـو إسـرائيل مـن عيسـى عليـه      

لها عليكم فمن يكفر بعد منكم فإنّي أعذبـه عـذابا ال أعذبـه أحـدا مـن      إنّي منـّز‘‘:السالم

  . 168’’العالمين

إشعارا بأنها لفرط اجتالئها لألبصار بحيـث تكـاد   (وها هي اآليات تأتي فرعون مبصرة      

تبصر نفسها لو كانت مما يبصر،أو ذات تبصر من حيث إنها تهدي،والعمي ال تهتدي فضال عن 

كل من نظر إليها وتأمل فيها،فكان رد فرعون ومن تبعه أّن هذا سحر مبين  أن تهدي،أو مبصرة

،أي تيقّنوا 169)واضح سحريته،وجحدوا بها وكذبوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وترفعا عن اإليمان

أنها من عند اهللا وأنها ليست سحرا،ولكنّهم كفروا بها وتكّبروا أن يؤمنوا بموسى،وهذا يدل علـى  

،فالظلم يحمل صاحبه للجحـود مهمـا   170معاندين ظالمين على غير استحقاق للجحد أنهم كانوا 

  .171’’ولكّن الظالمين بآيات اهللا يجحدون‘‘:كانت اآليات والمعجزات،وهو مصداق قوله تعالى 

                                                            
، جامعة أم القـرى، مكـة   1محمد علي الصابوني،ط: ،تحقيقمعاني القرآن الكريم، )338ت(أبو جعفر،:النحاس: انظر 163

وتفسـير ابـي   )3/45(،وتفسـير البيضـاوي  )معـاني القـرآن  (،وسأشير إليه الحقـا هكـذا  )3/60.(هـ1409المكرمة، 

  ).2/131(والكشاف)28-2/27(وتفسير النسفي)3/257(السعود
  ).2/185(وتفسير البغوي)9/13(تفسير الطبري:وانظر).7/256(تفسير القرطبي 164
 ).9/13(تفسير الطبري 165
 ).2/231(فتح القدير 166
 ].101:اإلسراء[ 167
 ].115:المائدة[ 168
  .مع بعض التصرف)4/261(اويتفسير البيض 169
الجـواهر  عبد الرحمن بن محمد بـن مخلـوف،  : والثعالبي)15/174(وتفسير الطبري)13/163(انظر تفسير القرطبي 170

تفسـير  (،وسأشير إليـه الحقـا هكـذا   )3/157.(أجزاء،مؤسسة األعلمي للمطبوعات،بيروت4،الحسان في تفسير القـرآن 

  ). الثعالبي
 ].33:األنعام[ 171



ولقد  أفرط فرعون في ظلمه وبارز الرب بالمخالفة،وادعى أنّه الرب األعلى،فإن لم يكـن        

ينه،فصار الخروج من ظّل شخصيتة الظالمة نجاة وطمأنينة،وذلك مـا أراده  ظالما فهو الظلم بع

يريـد  (،172’’ال تخف نجوت من القـوم الظـالمين  ‘‘:الرجل الصالح من مدين من قوله لموسى

فطب نفسا وقّر عينا فقد خرجت من مملكتهم فال حكـم لهـم فـي بالدنـا،فليس     .فرعون وقومه

  .173)ين كانت خارجة عن مملكة فرعونلفرعون وال لقومه علينا سلطان،ألّن مد

وهكذا تتكرر صور الخروج والهجرة،وتزداد أعداد الهاربين من الظلـم والطّـالبين حـق          

بعد أن كُّممت األفواه ونُصبت أعواد المشانق في بـالد العـرب   !اللجوء السياسي في بالد الكفار

  . إنّها ذات القصة القديمة.والمسلمين

  خصية فرعون تنوع الظلم في ظل ش 

،فـإّن مجـرد   174’’والكافرون هم الظالمون‘‘:ظلم للحق الذي عرفوه وأيقنوه،يقول تعالى      

معرفة الحق وعدم مناصرته ظلم عظيم يحاسب عليه اإلنسان يوم القيامـة،فكيف بمـن ينكـره    

بل ويستخدم شتّى الوسائل والحيل لحجبه ومنعه وقهـره ومحاصـرته،ويبذل الجهـد    !ويحاربه؟

  .  ال بسعي دؤوب لتشويه الحقائق كي ال تصل إلى النّاس صافية بالكذب والتضليل المبرمجوالم

وظلم للنفس،حيث عّرضوها للعذاب في الدنيا،فكل من ال يرتبط بالحق يعيش حياة مطّربـة        

وغير ذلـك كثيـر مـن    …يسودها القلق والخوف والهواجس والحسرة والعبثية والحزن والشقاء

وكّل ذلك من العـذاب األدنـى   .س الفتّاكة التي تصاحب إنكار الحق وعدم القبول بهأمراض النّف

وال ‘‘:دون العذاب األكبر،وهو تعريضهم أنفسهم للعذاب الخالد في جهنّم يوم القيامة،يقول تعـالى 

تحسبّن اهللا غافال عما يعمل الظالمون إنما يؤخرهم ليوم تشخص فيه األبصار،مهطعين مقنعـي  

،ويا لها من عاقبة مؤلمة ال يعلـم مـداها إالّ   175’’يرتد إليهم طرفهم وأفئدتهم هواءرؤوسهم ال 

  .176’’الظلم ظلمات يوم القيامة‘‘:اهللا،حيث ينقلب ظلمه ظلمات عليه،يقول صلى اهللا عليه وسلم

وظلموا الناس بصدهم عن اإليمان بها،وحجبوا عنهم نور الهداية ورحمة اهللا،فـآذوا مـن         

للفتنة كي ال يبقى على إيمانه،وظلموا بني إسرائيل باستعبادهم وسـومهم سـوء    آمن،وعّرضوه

العذاب وذبح أوالدهم وأخذ أموالهم ومصادرة حقوقهم،فليس لهم إالّ ما يبقيهم على قيـد الحيـاة   

                                                            
 ]. 25:القصص[172
ــر  173 ــن كثي ــي:وانظــر).3/151،385(تفســير اب ــري)13/271(تفســير القرطب ــاني )20/61(وتفســير الطب ومع

وتفسـير  )6/215(وزاد المسـير )4/168(وفـتح القـدير  )3/442(وتفسير البغوي)2/816(وتفسير الواحدي)5/175(القرآن

  ). 3/233(النسفي
  ].254:البقرة[ 174
 ].43-42:ابراهيم[ 175
  ). 2315(رقم)2/864(مظالم،باب الظلم ظلمات يوم القيامةصحيح البخاري،كتاب ال176



لخدمة فرعون،والمعصية هنا أشد من غيرها ألنها ال تقع غالبا إال بالضعيف الذي ال يقدر علـى  

  .ما ينشأ الظلم عن ظلمة القلب،ألنه لو استنار بنور الهدى العتبراالنتصار،وإن

وكما تنوع الظلم في ظّل شخصية فرعون تعددت دركاته أيضا،فقد أتى فرعـون بـأعظم         

أنواع الظلم وهو الكفر بآيات اهللا بل وادعى أنّه رب وإله،ثّم ما سفكه من الدماء بغير حق،وسلبه 

العلة المانعة مـن الظلـم عقـل    (أّن:لم يترك جريمة إالّ وفعلها،ولقد قيلف..أموال النّاس وإذاللهم

،وإذا تأملت لم تجد عند فرعـون واحـدة   177)زاجر،أو دين حاجز،أو سلطان رادع،وعجز صاد

  .منها

  كّل من شارك الظالمين أو سكت لغير عذر مشروع فهو منهم

ال تختص إصابتها (،أي178’’م خاصَّةواتقوا فتنة ال تصيبّن الذين ظلموا منك‘‘:يقول تعالى      

بمن يباشر الظلم منكم بل يعّمه وغيره،كإقرار المنكـر بـين أظهرهم،والمداهنـة فـي األمـر      

،فاهللا سبحانه 179)بالمعروف والنهي عن المنكر،وافتراق الكلمة وظهور البدع والتكاسل في الجهاد

شـرعي عـن ظلمهم،يقـول    وتعالى يأخذ الظالمين وأتباعهم وأعوانهم والساكتين بغيـر عـذر   

ألنّهم كتموا هذه الشهادة وهم عـالمون  (،180’’ومن أظلم مّمن كتم شهادة عنده من اهللا‘‘:تعالى

ومن هو الذي سيحمل الحقيقة إن لم يحملهـا  !فإذا سكت الذين يعلمون فمتى يتعلَّم الجهلة؟.181)بها

والهدى من بعـد مـا بّينـاه    إّن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات ‘‘:العالمون بها؟يقول تعالى

ترك إظهار الشيء قصدا مع (والكتمان182’’للنّاس في الكتاب أولئك يلعنهم اهللا ويلعنهم الالعنون

  .183)مساس الحاجة إليه،وتحقق الداعي إلى إظهاره،وذلك قد يكون بمجرد ستره وإخفائه

فأخـذناه وجنـوده   ‘‘:لقد أخذ اهللا فرعون وأخذ جنوده الذين شاركوه في ظلمه،يقول تعالى      

،فانظر كيف أخـذ اهللا فرعـون علـى    184’’فنبذناهم في اليم، فانظر كيف كان عاقبة الظالمين

ضخامة ظلمه مع الجنود على صغر ظلمهم بالمقارنة مع فرعون،ألّن أدنى مسـاندة للظـالمين   

ـ  ي تجعل صاحبها يستحق العقوبة نفسها،فاألتباع والمتبوعون في العقوبة سواء كما هو واضح ف

كثير من المواضع في القرآن؛وذلك ألّن الظالم ال يقوى علـى الظلـم والعـدوان وحـده دون     

                                                            
،المكتبـة التجاريـة   1:أجـزاء،ط 6،فيض القدير شرح الجامع الصغيرهـ،)1031-952(محمد عبد الرؤوف،:المناوي177

  ). فيض القدير(،وسأشير إليه الحقا هكذا)4/143.(هـ1356الكبرى،مصر،
 ]. 25:األنفال[178
  ). 3/100(تفسير البيضاوي:وانظر).4/16(تفسير أبي السعود179
  ]. 140:البقرة[180
  ). 1/196(الكشاف181
  ]. 159:البقرة[182
  ). 1/182(تفسير أبي السعود183
  ]. 40:القصص[184



ُمعين؛فبقاء الظلم والعدوان مرتبط بالمساندين والراضين وحتى الساكتين بغير عذر شرعي،الذين 

م من وال تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار وما لك‘‘:يقول تعالى.ُيشكلون البنية التحتية للظلم

الركون حقيقة االستناد واالعتماد والسكون إلى الشيء (،و185’’دون اهللا من أولياء ثم ال تنصرون

،فالرضا بالظلم من قبل النّاس ُيجّمل وجهه القبيح،ويؤدي إلى أن ُيصـبح وجهـا   186)والرضا به

ُيغريـه  مقبوال بدل أن يكون منبوذا ومحاربا،كما أنّه ُيغري الظالم باالستمرار في ظلمـه،وربما  

  . لتوسيع دائرة ظلمه،طالما هو وجه مقبول وَمْرضيٌّ عنه

  الظلم قلب لألوضاع 

ما دام الظلم هو وضع الشيء في غير موضعه فهو قلب لألوضاع،وأخطر الظلم هو وضع       

مناهج للحياة بدال عن منهج اهللا سبحانه،فتصبح الحياة مقلوبة بالكامل،وهذا هو منشأ الظلم الـذي  

ومن لم يحكم بما أنـزل اهللا  ‘‘:اليوم بكافة أشكاله وألوانه،وذلك ما يرشد إليه قوله تعالىنشاهده 

المبالغون في الظلم المتعدون لحدوده تعالى الواضعون للشيء في (،أي187’’فأولئك هم الظالمون

،والمعنى أّن كّل حكم بغير ما أنـزل اهللا وضع لألمور في غير موضـعها،مّما  188)غير موضعه

ا هذا اإلنتشار المرعب للظلم في مشارق األرض ومغاربها؛فمن المسـتحيل أن توضـع   يفسر لن

  .األمور في موضعها ما دامت شريعة اهللا مستبعدة عن حياة النّاس

وحتى تستقيم الحياة وتوضع األمور في موضعها،ويقوم النّاس بالقسط ال بّد مـن ميـزان          

لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ‘‘:الشرع،وهذا ما ُيرشد إليه قوله تعالى

  .190)ليعمل الناس بينهم بالعدل(أي.189’’ليقوم النّاس بالقسط

وقد يدعي البعض مّمن تحكموا في رقاب النّاس أنّهم مسلمون وأن بلدهم الذي يحكمونـه         

لمطبق هو حكـم الشـيطان   أّن الحكم ا:ولكنّهم كاذبون في دعواهم،فالواقع العملي يقول…مسلما

  .والهوى،فلعنة