جامعة النجاح الوطنية

 كلية الدراسات العليا

 
 صور من التكافل والتضامن مع المنكوبين دراسة فقهية مقاصدية

 فلسطين أنموذجا  

 
 ِإعداد

 حواء توفيق محمد سويلم
 

 
 إشراف

 جمال حشاشد. 

 
ية الدراسات ، من كلالفقه والتشريعقدمت هذه الرسالة استكماال لمتطلبات الحصول على درجة الماجستير في 

 فلسطين.-العليا، في جامعة النجاح الوطنية، نابلس
2025 



 ب

 
 صور من التكافل والتضامن مع المنكوبين دراسة فقهية مقاصدية

 فلسطين أنموذجا  
 

 ِإعداد

 حواء توفيق محمد سويلم

 

 م، وأجيزت: 30/06/2025نوقشت هذه الرسالة بتاريخ 

 جمال حشاشد. 

 المشرف الرئيسي

 

 التوقيع

  كامل بشارات د.
 الممتحن الخارجي

 

 التوقيع

 ناصر الدين الشاعرد. 
 الممتحن الداخلي

 

 التوقيع



 ج

 اإلهداء 

 الرسول الكريم الذي اتبعنا هديه وسنته محمد عليه أفضل الصالة وأتم التسليم لىإ

لُت ، إلى  من حم  أهدي رسالتي هذه إلى من كان له الفضل األول من بعد هللا عز وجل، والدي  العزيز

ة بداًل اسمه فخرًا، وإلى من كلله هللا بالهيبة والوقار، إلى من حصد األشواك عن دربي، وزرع لي الراح

ن عمنها والدي العزيز، لم يحن  ظهر أبي ما كان يحمله ولكن ليحملني من أجلي َحَدَبا، وكنت أحجب 

يد الخفية الصاعد بي إلى الجنة بإذن هللا إلى النفسي مطالبها فكان يكشف عما أشتهي الُحُجبا، ثم الجسر 

ي ملهمتي التي أزالت عن طريقي العقبات وظلت دعواتها تحمل اسمي لياًل ونهارًا سرًا وجهرًا، أمي محبوبت

ة ومرشدتي، إلى ما ساندني بالقلب قبل الدرب وكان لي عونًا زوجي ورفيقي وإلى من وهبني هللا نعم

 .وجودهم

 وجدار قلبي المتينة أخوتي وأخواتي، وإلى من ضاقت بي الدنيا وسعت بخطاهم، وإنإلى مصدر  قوتي 

 سقطت كانوا أول من رفعوني بكلماتهم، صديقاتي وأحبتي، إلى كل من ساندني ولو بكلمة أهدي إليكم

 رسالتي هذه

 

 

  



 د

 الشكر والتقدير

 من مسيرتي العلميةبكل حب وامتنان أحمد هللا عز وجل الذي وفقني إلتمام  هذه الخطوة  

لتعليمي كما وأتقدم بأسمى آيات الشكر والعرفان إلى أساتذتي األفاضل، موصواًل شكري واحترامي للكادر ا

التي الذي يقوم على تعليم هذا العلم الشريف كٌل بمسماه وكنيته وأخص بالذكر الدكتور المشرف على رس

ني حمله هذه الرسالة بين طياتها جزاه هللا عد. جمال حشاش الذي لم يتوانى عن مساعدتي في كل ما ت

 خير الجزاء

تور ناصر كما وأتقدم بجزيل الشكر واالمتنان إلى أعضاء لجنة المناقشة لبحثي والمصوبة له، كاًل من الدك

 ..بشارات حفظكم هللا ورعاكم جميعاً الدين الشاعر والدكتور كامل 

 

  



 ه

 اإلقرار

 تي تحمل عنوان:الرسالة ال ةأدناه مقدم ةأنا الموقع

 صور من التكافل والتضامن مع المنكوبين دراسة فقهية مقاصدية
 فلسطين أنموذجا  

 

، ليه حيثما وردإما تمت اإلشارة  باستثناءأقر بأن ما اشتملت عليه هذه الرسالة هي نتاج جهدي الخاص، 

لمي أو بحثي لدى أية وأن هذه الرسالة ككل أو أي جزء منها لم يقدم من قبل لنيل أية درجة أو لقب ع

 مؤسسة تعليمية أو بحثية أخرى.

 

 حواء توفيق محمد سويلم اسم الطالب: 

 حواء سويلم التوقيع:

 30/06/2025 التاريخ:

 

  



 و

 فهرس المحتويات

 ج .................................................................................................................... إلهداءا

 د ............................................................................................................ الشكر والتقدير

 ه ..................................................................................................................... قراراإل

 و ......................................................................................................... فهرس المحتويات

 ح .................................................................................................................. الملخص

 1 .................................................................................................................... المقدمة

 5 ................................. مفهوم التكافل والتضامن مع المنكوبين في الشريعة اإلسالمية :الفصل األول

 5 ............................................................................... المبحث األول: تعريف مفاهيم الدراسة

 5 ..................................................................... المطلب األول: تعريف التكافل لغة واصطالحاً 

 7 .................................................... المطلب الثاني: تعريف التضامن اإلجتماعي لغًة واصطالحاً 

 9 ................................................................. عريف المنكوبين لغًة واصطالحاً المطلب الثالث: ت

 10 .............................................................. المبحث الثاني: نشأة التكافل والتضامن االجتماعي

 10 ........................................................... المطلب األول: موقف اإلسالم من التضامن والتكافل

 13 ................................................. امن االجتماعي وأهميتهالمطلب الثاني: مظاهر التكافل والتض

 17 ............................................... المبحث الثالث: مشروعية التكافل والتضامن في الكتاب والسنة

 17 .................................................. المطلب األول: مشروعية التكافل والتضامن في القرآن الكريم

 20 ................................................. التكافل والتضامن في السنة النبوية المطلب الثاني: مشروعية

 24 ................................. صور من التكافل والتضامن مع المنكوبين واألحكام الفقهية :الفصل الثاني

 25 ... يةالمبحث األول: صور من التكافل االجتماعي مع المنكوبين في الشريعة اإلسالمية وأحكامها الفقه

 25 ................................................................................................. المطلب األول: الزكاة

 30 ....................................................................................... المطلب الثاني: صدقة التطوع

 34 ................................................................................................. المطلب الثالث: الهبة

 38 . ة اإلسالمية وأحكامها الفقهية ومقاصدهاالمبحث الثاني: صور من التضامن مع المنكوبين في الشريع

 38 .................................................................................... المطلب األول: الدعاء للمنكوبين

 42 .......................................................... المطلب الثاني: التضامن بين أبناء الحي والقرية والبلد

 42 ................................................................................ المطلب الثالث: الجمعيات التعاونية

 44 ........ أثر االستقرار المجتمعي على صور التكافل والتضامن االجتماعي مع المنكوبين :الفصل الثالث

 44 ...................................................... المبحث األول: آثار تحقق التكافل والتضامن في المجتمع

 45 ......................................................قق التكافل والتضامن في المجتمعالمطلب األول: آثار تح



 ز

 50 .......................................................... المطلب الثاني: مظاهر التكافل والتضامن في اإلسالم

 52 ....................... المبحث الثاني: صور من التكافل والتضامن االجتماعي مع المنكوبين في فلسطين

 52 ................................................ ب األول: صور من التضامن مع المنكوبين في فلسطينالمطل

 62 ............... المطلب الثاني: صور من التكافل االجتماعي مع المنكوبين في فلسطين وأحكامها الفقهية

 65 .................................................................................................................. الخاتمة

 67 .............................................................................................. قائمة المصادر والمراجع

Abstract................................................................................................................ B 

 

 

 

  



 ح

 صور من التكافل والتضامن مع المنكوبين دراسة فقهية مقاصدية
 فلسطين أنموذجا  

 إعداد
 حواء توفيق محمد سويلم 

 إشراف
  جمال حشاشد. 

 الملخص

تماعي من منظور الفقه اإلسالمي، وتستعرض كيفية االج التكافل والتضامنتتناول هذه الدراسة مفهوم 

التعامل مع المنكوبين والمصابين في األزمات والكوارث، سواء كانت طبيعية أو من صنع اإلنسان. يركز 

البحث على األسس الفقهية والمقاصد الشرعية التي تضمن حقوق المنكوبين وتحث المجتمع على التعاون 

التضامن االجتماعي هو تعاون أفراد المجتمع من خالل تقديم فتبين أن  والتضامن في مواجهة األزمات.

الدعم والمساعدة المتبادلة في وقت األزمات. يرتكز على تحقيق العدالة االجتماعية، وتقليص الفوارق 

ت التكافل االجتماعي يعبر عن التزام المجتمع برعاية أفراده، خصوًصا الفئاو  االقتصادية واالجتماعية.

 عيفة، من خالل وسائل قانونية ونظامية. يتضمن التأمين االجتماعي، الزكاة، الصدقات، والهبات.الض

لتي تحث ااإلسالم يولي اهتماًما كبيًرا بمساعدة المنكوبين، حيث نجد العديد من النصوص القرآنية والحديثية ف

ا آيات تدعون في القرآن الكريم ارث والمصائب. وردتعلى التضامن االجتماعي وتقديم الدعم في حاالت الكو 

َُٰت لِلُۡفَقَرآِء َوٱجمس  راء والمحتاجين، مثل قوله تعالى:إلى مساعدة الفق َدَق ِكيِن َوٱلَۡعَِٰملِيَن لَۡمَسَٰ إِنََّما ٱلصَّ

 .[60التوبة: ]حمسَعلَۡيَها

من  انيعتبر  االجتماعي التكافل والتضامن لى مجموعة من النتائج أهمها أنإومن خالل البحث توصلت 

القيم األساسية في اإلسالم، التي تحث على الوقوف بجانب المنكوبين والمحتاجين. من خالل آليات متعددة 

الزكاة، يمكن تحقيق مقاصد الشريعة في حفظ النفس البشرية، العدالة االجتماعية، والمساواة و كالّصدقات، 



 ط

جتمع اإلسالمي أن يظل ملتزًما بمسؤولياته بين أفراد المجتمع. في ظل التحديات المعاصرة، يتعين على الم

تعزيز دور المؤسسات الخيرية واإلغاثية كما توصي الدراسة بضرورة  تجاه المنكوبين في فترات األزمات.

نشر الوعي االجتماعي بين أفراد المجتمع حول أهمية وتوصي بأهمية  في تقديم الدعم السريع للمنكوبين.

  التكافل االجتماعي.

 المنكوبين. التضامن، التكافل، المفتاحية:الكلمات 



1 

 المقدمة

رسلين، الحمد هلل رب العالمين، حمدًا يوافي نعمه، ويكافئ مزيده، والصالة والسالم على أشرف األنبياء والم

 وعلى آله وصحبه األخيار األطهار، أئمة الهدى وأعالم الدين، أما بعد:

قيم اإلنسانية العظيمة التي تجسد روح اإلنسانية والتعاطف. مع المنكوبين من ال التكافل والتضامنعتبر ي

تتجلى هذه القيم بوضوح في الشريعة اإلسالمية، التي تحث على دعم ومساعدة اآلخرين في األوقات 

ملسو هيلع هللا ىلص: وقال  ،1"المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضًا وشبك بين أصابعه"ملسو هيلع هللا ىلص: العصيبة، قال رسول هللا 

دهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد في توا ؤمنين"مثل الم

فاألحاديث الشريفة المذكورة آنفًا بينت أن المسلمين أخوة كالجسد الواحد، ومن المحّتم أن  2بالحمى والسهر"

قال تعالى:  األخ ال يطيق أن يرى أخاه في ضنك وهو متنعم في العيش الرغيد، فالمسلم سنٌد ألخيه المسلم

ِخيَك جمس
َ
فالكثير [ 10: الُحُجَرات]حمسإِنََّما ٱلُۡمۡؤِمُنوَن إِۡخَوة  جمسوقال أيضًا  ،[35: الَقَصص]حمسقَاَل َسنَُشدُّ َعُضَدَك بِأ

النبوية تحث على دعم المسلمين لبعضهم البعض معنويًا وماديًا، لما في األحاديث من النصوص القرآنية و 

التكافل يرة في بناء مجتمع متآخي ومتالحم، سأقوم في بحثي بتناول صور تضامنهم وتكافلهم من أهمية كب

في سياق الحالة الفلسطينية؛ لما يمر به شعبنا الفلسطيني من حرب ومجاعة وابادة، تستوجب  والتضامن

 .رض المباركة المقدسةعلى األ ف مع هذا الشعب الجريح والمرابطعلى كل مسلم الوقو 

 مشكلة الدراسة:

ي عدم وضوح مفهوم التضامن والتكافل، لما لهما من أثر إيجابي في بناء المجتمعات وصالحها، تتمثل ف

 وتجيب الدراسة عن األسئلة التالية:

 ما هي صور التضامن والتكافل مع المنكوبين في فلسطين؟

                                                         
، 1993، 5دمشق، ط.-، تح مصطفى البغا، دار ابن كثير2314إسماعيل، صحيح البخاري، كتاب المظالم، باب نصر المظلوم، ح البخاري، أبو عبد هللا محمد بن 1
2/836. 
ياء التراث ، تح: محمد فؤاد عبد الباقي، دار إح2586مسلم بن الحجاج القشيري، صحيح مسلم، كتاب البر والصلة واآلداب، باب تراحم المؤمنين وتعاطفهم وتعاضدهم، ح: 2

 .3/1999م، 1995بيروت، د.ط، –العربي 



2 

 أسئلة الدراسة:

 :التالية سئلة الفرعيةجابة عن األتقتضي اإل الرئيسي جابة على السؤالإلاب

 التكافل في الشريعة اإلسالمية؟التضامن و  ا هو مفهومم .1

 التكافل مع المنكوبين في الشريعة اإلسالمية؟التضامن و ما هي صور  .2

 التكافل مع المنكوبين في فلسطين؟التضامن و ما هي صور  .3

ع هذه بعض االسئلة التي سأقوم باإلجابة عنها في هذا البحث بعد استقراء المعلومات وتتبعها في المراج

 الفقهية.

 أهمية الدراسة:

الفرصة لفهم كيفية تطبيق مفاهيم التضامن والتكافل في سياق الشريعة اإلسالمية، خاصة  دراسةال هتيح هذت

عند التعامل مع المنكوبين والمحتاجين. باإلضافة إلى ذلك يمكن لهذه الدراسة أن تساهم في رفع الوعي 

قائمة على العدالة والمساواة، كما يمكن أن تساعد في تحليل  بأهمية التضامن والتكافل في بناء مجتمعات

األحكام الشرعية المتعلقة بالتعاطف والمساعدة على الفرد والمجتمع، وكيفية تطبيقها على الواقع الفلسطيني 

الراهن، حيث أن استكشاف هذه الجوانب يمكن أن يساهم في تعزيز الفهم والتعاطف مع القضايا اإلنسانية 

تماعية في فلسطين وفي المجتمعات األخرى، مما قد يساهم في تحفيز التفكير والعمل نحو بناء واالج

 مجتمعات أكثر تالحًما وتكافاًل.

 أهداف الدراسة:

 تحليل مفهوم التكافل في الشريعة اإلسالمية بشكل شامل وعميق. .1

 بيان دور التكافل في وحدة األمة اإلسالمية .2

 .فقهاء في حكمهتوضيح صور التكافل وآراء ال .3



3 

 دراسة تطبيقات قيم التكافل على المجتمع الفلسطيني وتحليلها. .4

 كوبين في فلسطين.نالتعرف على اآلراء الشرعية لصور التكافل مع الم .5

 استكشاف السبل لتعزيز قيم التكافل في المجتمع الفلسطيني. .6

 الدراسات السابقة:  

موضوع التكافل، لكنني لم أجد دراسات تخص بعد البحث في هذا الموضوع وجدت موضوعات عديدة ل

 صور التكافل مع المنكوبين في فلسطين، وأذكر بعضا من هذه الدراسات:

نموذجا": الدكتور محمد فرحان عبيد النائلي، أالتكافل االجتماعي في الفقه االسالمي "كفالة اليتيم دراسة  -

 م.2020بحث مقدم لمجلة كلية الشريعة، جامعة الكوفة / العراق، 

 م.1983، 5ط التكافل االجتماعي في االسالم: عبد هللا ناصح علوان، دار السالم، القاهرة،دراسة  -

نماذج من عقود التكافل االجتماعي المعاصرة: التأمين الصحي، الضمان االجتماعي، التقاعد،  دراسة -

 م.2013 )رسالة دكتوراة( دراسة مقاصدية: أحمد علقه محمد البقاعي

 جتماعي: مروان بن محمد أبو حميدة الحازميالمؤسسات التربوية في تحقيق التكافل اإل سهامإدراسة  -

 م.2012 )رسالة دكتوراة(

)رسالة  جتماعي في السودان: محمد عبد الحليم محمد عبد الحليمأثر الزكاة في تحقيق التكافل اإل دراسة -

 م.2012دكتوراة(

 والنظام السعودي: عبد هللا بن محمد عثمان بكير التكافل االجتماعي في الشريعة اإلسالميةدراسة  -

 م.2011)رسالة ماجستير(

 م.2010هللا العتيبي )رسالة ماجستير( التضامن االجتماعي في اإلسالم: محمد بن عبد دراسة -

جتماعي والتضامن مع المنكوبين وتتميز هذه الدراسة عن الدراسات السابقة بأنها تتناول صور التكافل اإل

 .نموذجاً أ، حيث أنها اتخذت الحالة الفلسطينية في فلسطين



4 

  :منهج الدراسة

 اقتضت طبيعة الدراسة اعتماد المناهج اآلتية:

من خالل تتبع صور التكافل والتضامن  -المنكوبين في فلسطين–ودراسة حالة  يالمنهج الوصفي والتحليل

 مع الحالة الفلسطينية وآراء العلماء فيها. االجتماعي

  



5 

 ولالفصل ال 

 مفهوم التكافل والتضامن مع المنكوبين في الشريعة اإلسالمية  

 تعريف مفاهيم الدراسةالمبحث الول: 

 : تعريف التكافل لغة واصطالحا  ولالمطلب ال 

أتي بمعنى ي"، والتي تحمل عدة معاٍن، من أبرزها النصيب والحظ، كما لَ ف  التكافل في اللغة مشتق من مادة "كَ 

. وُيستخدم مفهوم التكافل في السياقات االجتماعية والدينية لإلشارة إلى التعاون والتآزر بين الضمان والرعاية

نحو  ،1األفراد لضمان تلبية احتياجات بعضهم البعض، مما يعزز روح المساعدة والتضامن في المجتمع

َ َوَءاِمُنواْ بَِرُسولِهِۦ يُۡؤتُِكۡم كِۡفلَيۡنِ جمسقوله تعالى:  ۡحمَتِهِۦٱتَُّقواْ ٱَّللَّ َوَمن يَۡشَفۡع َشَفََٰعٗة َسي ِئَٗة جمس. [28الحديد:]حمس ِمن رَّ

ِۡنَها ۥ كِۡفل  م  َُّه لََها َزَكرِيَّاجمس: تعالى قوله ،والضامن . وتأتي بمعنى الكافل[85النساء: ]حمسيَُكن ل آل عمران: ]حمسَوَكفَّ

ُهۡم يَۡكُفُل َمرۡ جمس. قال تعالى: [37 يُّ
َ
ََٰمُهۡم أ ۡقَل

َ
 .[44آل عمران:]حمسَيمَ إِۡذ يُلُۡقوَن أ

ُيشير إلى ترابط أفراد المجتمع وتعاضدهم لضمان حياة كريمة للجميع، " :التكافل االجتماعي في االصطالح

. ُيعّبر هذا المفهوم عن المسؤولية المشتركة التي يتحملها "حيث يقوم على مبادئ المساندة والتعاون المتبادل

لعدالة االجتماعية وتقليل الفجوات بين الطبقات، مما ُيعزز االستقرار المجتمع تجاه أفراده، ويهدف إلى تحقيق ا

َِن جمسكما قال تعالى:  ،2والتماسك داخل المجتمع ِ َوٱلَۡبۡحرِ َوَرَزقَۡنَُٰهم م  ۡمَنا بَنِٓي َءاَدَم َوَحمَلَۡنَُٰهۡم فِي ٱلۡبَر  َولََقۡد َكرَّ

لَۡنَُٰهۡم عَلَىَٰ َكثِيٖر  ي َِبَِٰت َوَفضَّ ِمَّنۡ ٱلطَّ التكافل االجتماعي ُيعّد أحد الركائز  [70اإلسراء: ]حمس٧ َخلَۡقَنا َتۡفِضيلٗام 

األساسية للحياة اإلنسانية، حيث ينطلق من مسؤولية الفرد تجاه نفسه، ثم يتسع ليشمل األسرة والمجتمع 

 : 3تماعيومن أبرز تعريفات التكافل االج، المحلي، وصواًل إلى تآزر المجتمعات المختلفة على نطاق أوسع

                                                         
 .2/143ابن منظور، لسان العرب،  1
 .69، ص2002الطوكي، محمد، التضامن االجتماعي بين األحكام الفقهية والوقائع التاريخية، كلية اللغة العربية  2
 .89، ص2005، الغزي، الطيب، التضامن وأبعاده اإلنسانية واالجتماعية، جامعة الزيتونة، د.ط 3



6 

يتجلى مفهوم التكافل االجتماعي في ضمان رعاية أفراد المجتمع لبعضهم البعض، حيث يكون كل " أواًل:

. فرد في كفالة جماعته، وتعمل جميع القوى اإلنسانية بتكاتف لحماية مصالح األفراد ودفع األضرار عنهم

عاون سس سليمة، مما يعزز االستقرار والتكما يشمل هذا المفهوم الحفاظ على البناء االجتماعي عبر دعمه بأ

 ".داخل المجتمع

و جماعات، "التكافل االجتماعي ُيجسد روح التعاون والتساند بين أفراد المجتمع، سواء كانوا أفراًدا أ ثانيًا:

حكاًما أو محكومين، وذلك من خالل اتخاذ مواقف إيجابية تعزز التماسك االجتماعي. ومن أبرز صور هذا 

دالة رعاية األيتام، حيث يتكاتف الجميع لضمان حياة كريمة لهم، والعمل مًعا لبناء مجتمع أكثر ع التضامن

 وإنسانية، مع الحرص على دفع األضرار عن أفراده وتعزيز رفاهيته".

يقوم التكافل االجتماعي على تحقيق توازن دقيق بين مصالح األفراد والجماعة، بحيث ال تطغى  ثالثًا:

د على الجماعة، وال تذوب شخصية الفرد داخلها، بل ُيحافظ كل منهما على كيانه ودوره. في مصلحة الفر 

يضمن  هذا اإلطار، يظل الفرد محتفًظا بتميزه واستقالليته، بينما تحافظ الجماعة على هيئتها ونظامها، بما

 .تحقيق المصلحة العامة

خل إلى تحقيق التوازن بين الحقوق والواجبات داالتكافل االجتماعي هو التزام جماعي يهدف وبالتالي فإن 

ت المجتمع، حيث يسهم األفراد في حماية المصالح العامة والخاصة، ومواجهة األضرار والمفاسد، سواء كان

مهم والتآزر بين افراد المجتمع مع المتضررين ودع مالتكاتف مع المنكوبين هو: التالح، و مادية أو معنوية

 .ف عنهم واستعادة االستقرار لهممعنويا وماديا للتخفي



7 

 واصطالحا   جتماعي لغة  : تعريف التضامن اإلثانيالمطلب ال

 ،ضمن: الضمين: الكفيل. ضمن الشيء وبه ضمنا وضمانا: كفل به. وضمنه إياه: كفلهالتضامن في اللغة: 

. وفي 1ن ، فأنا ضامن، وهو مضمو فالن ضامن وضمين وكافل وكفيل. يقال: ضمنت الشيء أضمنه ضماناً 

؛ خصاٌل ": قوله صلى هللا عليه وسلم ثالحدي مسلٍم يموُت في واحدة منهّن؛ إال كان ضامنًا على من ما ستٌّ

 .3أي ذو ضمان على هللا 2"هللا أن يدخَل الجنةَ 

قيمة إنسانية سامية تعكس االتحاد والتكاتف بين أفراد المجتمع، حيث  :ويعرف التضامن في االصطالح بأنه

القوي أو الميسور في دعم الفقير والمحتاج، مما يساعد في تخفيف اآلالم والمعاناة وتقديم المساندة  يساهم

التي تعزز مفهوم التكافل االجتماعي.  وتنبع هذه القيمة من التعاليم الدينية والمبادئ األخالقية .4عند الحاجة

نسان، مهما بلغ من قوة، قد يحتاج في كما يرتبط التضامن بالشعور اإلنساني الفطري الذي يدرك أن اإل

مرحلة ما إلى دعم اآلخرين. وهذا المفهوم ال يقتصر فقط على األفراد، بل يشمل المجتمعات والدول، مما 

ويستمد التضامن قواعده من التعاليم الدينية والمواثيق والقوانين  .5يسهم في استقرار المجتمعات وازدهارها

ي في كل إنسان سوّي سليم يؤمن بأن اإلنسان مخلوق ضعيف يحتاج في مرحلة الدولية، ومن الشعور الداخل

التضامن مسؤولية حيث إن  .ما إلى مساعدة اآلخر، وهي قيمة إنسانية تضمن استقرار المجتمعات وتقّدمها

تقع على عاتق األفراد والجماعات، حيث يساهم كل شخص وفًقا إلمكاناته وموقعه في دعم اآلخرين. التخلي 

عن التضامن يعني التخلي عن جوهر اإلنسانية، فهو قيمة أخالقية تعزز التالحم االجتماعي وتعّمق الشعور 

للتضامن، فبعضها يقتصر على دعم األقارب فتختلف المجتمعات في مفهومها  .بالمسؤولية تجاه اآلخرين

ليشمل المحتاجين في أي  والجيران، بينما يرى آخرون أن التضامن يجب أن يتجاوز حدود المجتمع الضيق

                                                         
 .9/65م 1993، 3ابن منظور، جمال الدين محمد بن مكرم األنصاري، لسان العرب، دار صادر، بيروت، ط. 1
مكتبة المعارف للنشر  2739األلباني، محمد ناصر الدين، صحيح الترغيب والترهيب، كتاب األدب، باب الترغيب في العزلة لمن ال يأمن على نفسه عند االختالط، ح: 2
 .6574. حديث ضعيف جدا، انظر: األلباني، محمد ناصر الدين، صحيح الجامع الصغير وزيادته، د.ط، د.ت، 42 /3م، 2000، 1الرياض، ط. –لتوزيع وا
مكتبة التابعين، -رات ، مكتبة الصحابة، األما10البسام، عبد هللا بن عبد الرحمن بن صالح، تيسير العالم شرح عمدة األحكام، تحقيق: محمد صبحي بن حسن حالق، ط 3

 .114ه، ص 1426، 10القاهرة، ط.
 .1/544إبراهيم مصطفى وآخرون، المعجم الوسيط، تح: مجمع اللغة العربية، دار الدعوة، د. ط، د، ت،  4
 .75، ص2002كمال الدين، محمد، التضامن االجتماعي بين االحكام الفقهية والوقائع التاريخية، كلية اللغة العربية،  5



8 

مكان، بغض النظر عن دينهم أو توجهاتهم السياسية. هؤالء يسعون جاهدين لتقديم المساعدة لمن يحتاجها 

  .1حول العالم، مجسدين بذلك جوهر التضامن اإلنساني الحقيقي

تم بناء الروابط التضامن االجتماعي هو مبدأ يقوم على التعاون والعمل المشترك بين أفراد المجتمع، حيث ي

على أسس مشتركة بعيًدا عن أي تمييز قائم على العرق، الجنس، األصل، السن، أو المعتقدات السياسية 

 .2واالقتصادية

جتمع التضامن االجتماعي هو مفهوم يشير إلى التعاون والمساعدة المتبادلة بين أفراد الموترى الباحثة أن 

الظروف المعيشية للجميع. يركز التضامن االجتماعي على دعم من أجل تحقيق الرفاهية العامة وتحسين 

ت الفئات األكثر ضعًفا في المجتمع، مثل الفقراء، المرضى، المعاقين، واأليتام، من خالل توفير الخدما

تعزيز االجتماعية واالقتصادية الالزمة. الهدف هو بناء مجتمع متماسك يعمل أفراده مًعا لتخفيف المعاناة و 

 .والمساواة  االجتماعية العدالة

 التضامن مع المنكوبين هو التزام جماعي لدعم المتضررين في الكوارث أو األزمات معنويا وماديا لرفعو 

في  ضمان كرامة جميع األفرادبتتمّثل أهمية التضامن االجتماعي  حيث . الضرر وتخفيف المعاناه عنهم

 . ربط الفرد باآلخرين من حيث تقديم المساعدة لمنالعالم من خالل تعزيز ثقافة الروح المشتركة بينهم

َحن التي تنشأ في األسوالبيئةيحتاجها، وبالتالي ربط الجميع بطريقة منسجمة بالمجتمع  رة وبين . مقاومة الم 

ألحكام القضاء على الفقر من خالل خلق روح المشاركة وفقًا و األصدقاء واألقارب وغيرهم طوال الحياة. 

 .مية وأهدافها العليا وهذا هو األساس الذي قامت عليه األمم المتحدةالشريعة اإلسال

                                                         
 .13، ص1970يازي، أ. غالم محمد، التكافل االجتماعي في اإلسالم، كلية الشريعة بأفغانستان، مجلة الحج والعمرة، ن 1
 .76كمال الدين، التضامن االجتماعي بين االحكام الفقهية والوقائع التاريخية، ص 2



9 

  واصطالحا   لغة   ينالمطلب الثالث: تعريف المنكوب

، الذي يحمل معنى الميل "نَكَب "، وهو اسم مفعول مشتق من الفعل "منكوب"هي جمع  "المنكوبين"كلمة 

ى أن جذر النون والكاف والباء يدّل على الميل ، ُأشير إل"معجم مقاييس اللغة"في و  .واالنحراف عن الشيء

في االستخدام الشائع، ف .، أي ابتعد عنه أو مال عنه"نَكَب عن الشيء ينكب"أو االنحراف في الشيء. ويقال 

على الشخص الذي أصابته مصيبة أو كارثة، سواء كانت طبيعية أو اجتماعية، مثل   "منكوب"ُتطلق كلمة 

 .1"ب، تعبيًرا عن المحنة التي ألّمت بهمضحايا الزالزل أو الحرو 

النَّْكَبة في اللغة تعني المصيبة أو الكارثة التي تصيب اإلنسان وتؤثر عليه بشدة، وقد ورد في لسان العرب  

ُيقال: "نكبته حوادث الدهر" أي ُيستخدم للداللة على وقوع البالء أو المصيبة، حيث  "نكبه الدهر"أن الفعل 

والمنكوب هو الشخص الذي تعرض لنكبة، أي أنه أصبح منحرًفا عن  .2ديدةأضرار ش أصابته مصيبة أو

حالة العافية واالستقرار، وهو ما يتوافق مع األصل اللغوي لكلمة "نكبة"، التي تعني الميل واالنحراف عن 

جتمعات الوضع الطبيعي نتيجة لضربة أو كارثة. لذلك، فإن هذا المصطلح ُيستخدم لوصف األفراد أو الم

 .التي تعرضت ألحداث صعبة أثرت بشكل كبير على حياتهم

في اللغة كافًيا لفهم مدلوله دون الحاجة إلى تعريف اصطالحي منفصل، حيث  "المنكوبين"ُيعتبر تعريف 

وفًقا لهذا الفهم، و  .ُيشير إلى األفراد الذين أصابتهم مصيبة أّدت إلى تحّول حالهم من العافية إلى البالء

المصطلح كل من تعّرض لكارثة، سواء كانت حرًبا، حادًثا، كارثة طبيعية، أو غيرها من األزمات يشمل 

التي تؤدي إلى تغيير جذري في ظروف حياتهم. في المقابل، ال ُيطلق هذا الوصف على من ينجو من 

بحدوث تحول  حادث أو مصيبة دون أن يتأثر بها بشكل يغّير حالته السابقة، حيث أن مفهوم النكبة يرتبط

 3.حقيقي في حالة الشخص من االستقرار إلى المحنة

                                                         
 .5/474م 1979-هـ 1399هارون، دار الفكر، د.ط، ابن فارس، أحمد بن فارس بن زكريا، معجم مقاييس اللغة، تح: عبد السالم محمد  1
 .1/773ابن منظور، لسان العرب مادة نكب  2
 .10االردنية، ص  –كلية الدراسات العليا–، الجامعة األردنية 2016العازمي، عبد الرحمن مزيد ناصر، األحكام الفقهية المتعلقة بالمنكوبين في الحروب والحصار،  3



10 

 نشأة التكافل والتضامن االجتماعيالمبحث الثاني: 

الحاجة إلى اآلخرين جزء ال يتجزأ من طبيعة اإلنسان منذ بداية الخليقة، وهي إحدى سنن هللا الكونية إن 

من يبقى على حاله دائًما، بل تتغير ظروفه بين  فليس هناك .التي تجعل الحياة قائمة على التعاون والتكافل

حتى من وصل إلى مكانة عالية أو و  .العسر واليسر، وبين القوة والضعف، تماًما كما يتعاقب الليل والنهار

عز وسلطان، فإنه يظل بحاجة إلى من حوله، سواء ألخذ المشورة، أو لتبادل الدعم النفسي والمعنوي، أو 

تقدم اإلنسان في العمر أو ارتقى في مكانته، زادت حاجته إلى اآلخرين، إذ ال يمكن  لتحقيق أهدافه. وكلما

 .ألحد أن يكون مكتفًيا بذاته تماًما، بل يحتاج إلى روابط اجتماعية تدعمه وتساعده في مختلف جوانب الحياة

 المطلب الول: موقف اإلسالم من التضامن والتكافل

مل يتمتع بالقوة والصالبة، مما يجعله قادًرا على مواجهة مختلف سعى اإلسالم إلى بناء مجتمع متكا

التحديات. ولتحقيق ذلك، استند إلى مجموعة من النصوص واألحكام التي تهدف إلى إقامة مجتمع متماسك 

ومتآزر. فالتكافل االجتماعي ال يقتصر على الجانب المادي فحسب، بل يمتد ليشمل مختلف احتياجات 

انت مادية أو معنوية أو فكرية، مما يضمن حقوق األفراد والجماعات داخل األمة بأوسع المجتمع، سواء ك

ويتجاوز التكافل الروحي مجرد التعاون أو الدعم المتبادل، حيث ينبع من إحساس داخلي عميق ال  .صورها

ى. كما أن يسعى إلى مقابل، بل يقوم على الرحمة اإللهية وصفاء النفس، مما يعزز القرب من هللا تعال

حاجة اإلنسان إلى غيره من سنن هللا الكونية، إذ ال يبقى على حال واحدة، بل تتقلب به األحوال مثل تعاقب 

وتتجلى هذه الحاجة منذ الطفولة،  .الليل والنهار، ويظل في حاجة إلى اآلخرين مهما بلغ من العز والمكانة

هما، ثم ينتقل إلى مرحلة االعتماد التدريجي على حيث ينشأ اإلنسان في كنف والديه، معتمًدا على رعايت

نفسه في تأمين رزقه وتدبير شؤون حياته، حتى يصل إلى مرحلة الشيخوخة التي تفرض عليه الحاجة إلى 

الرعاية والعناية من جديد، وربما بشكل أكبر من أي وقت مضى، إذ تتضاءل اآلمال المعلقة عليه، ويقل 

 .1ه يكون في أمّس الحاجة إلى الدعم والمساندةاهتمام األقربين به، رغم أن

                                                         
 .56، ص 1981تضامن والتعاون باإلسالم، وزارة األوقاف والشؤون اإلسالمية، كمال الدين، محمد، ال 1



11 

كان المجتمع اإلسالمي األول مثااًل حًيا للتكافل والتعاون، حيث تجّلى ذلك بوضوح عندما استقبل األنصار 

المهاجرين في المدينة، فلم يكتفوا بإكرامهم، بل شاركوهم أموالهم وممتلكاتهم بكرم يفوق الوصف. لقد بلغ 

لكن مع مرور و  .ا يجعل كل مسلم يفخر بتلك الحقبة التي كانت نموذًجا للوحدة والتآزراإليثار بينهم حد  

الزمن، تغيرت أحوال المسلمين، وتراجعوا عن مكانتهم الريادية التي كانوا يتصدرونها، وذلك نتيجة ابتعادهم 

قظ المسلمون من غفلتهم، عن النهج القويم وانحرافهم عن صراط هللا المستقيم. وما نأمله اليوم هو أن يستي

ويستعيدوا دورهم في قيادة البشرية، خاصًة في هذا العصر الذي يزداد فيه العالم حاجًة إلى القيم والمبادئ 

 .1التي أسسها اإلسالم

أن التكافل االجتماعي في اإلسالم يقتصر على ضمان الضروريات الحيوية للفرد والجماعة، ويرتكز  كما

سان والصدقات الموجهة للفقراء والمحتاجين. إال أن النظرة المتعمقة تكشف أن مفهوم على أعمال البر واإلح

التكافل في اإلسالم أشمل وأعمق، فهو ال يقتصر على الدعم المادي، بل يشمل تربية الفرد على العقيدة 

ات االجتماعية، السليمة، وتنمية ضميره األخالقي، وتعزيز روابط األسرة وتنظيمها، إضافة إلى تكامل العالق

بحيث يتم ربط الفرد بالدولة، والدولة بالجماعة، واألسرة بأقاربها، مما يرّسخ مجتمًعا متماسًكا مبنًيا على 

 .2أسس العدل والتعاون 

ُيرّسخ اإلسالم مبدأ التكافل االجتماعي بجعل اإلحساس بالحقوق واجًبا في ضمير الفرد، مانًحا التضامن 

فقد كان اإلسالم السّباق في االهتمام باألسرة البشرية، وتعزيز الروابط االجتماعية، اإلنساني مكانة رفيعة. 

والدعوة إلى رعاية المحتاجين، وعالج المرضى، وإغاثة الملهوفين، معتبًرا هذه األعمال وسيلًة لتهذيب النفس 

قدم، بعيًدا عن الركود وصقل المشاعر، مما ُيهّيئ الفرد ليكون لبنًة صالحة في مجتمع يسوده البناء والت

وفي هذا السياق، يرفض اإلسالم األنانية، ويحّث أتباعه على جعل اإلنسانية نهًجا لهم في  .والتخلف

تعامالتهم. وقد تجّسدت هذه القيم السامية في مشاعر المسلمين تجاه بعضهم البعض، حيث بلغ اإليثار 

                                                         
 .74المجتمع المتكافل في اإلسالم ص  1
 .78، ص 2015طالبي، سرور، التضامن اإلنساني في اإلسالم، مركز جيل البحث العلمي،  2



12 

كان األنصاري ُيسارع إلى تقديم العون ألخيه  بينهم ذروته، كما حدث بين األنصار والمهاجرين، حينما

في عهد خالفة أبي بكر من صور ذلك  وكان .1المهاجر حتى وصل بهم األمر إلى تنافس في الخير

وكان لعثمان  ،فجّفت األرض وَقّل طعام أهل المدينة.. قَحط المطر لفترٍة من الزمن الصديق رضي هللا عنه

فلّما وصَلت . عليها بعض أنواع الطعام ة من مئة راحلة قادمة من الشامبن عفان رضي هللا عنه قافلة تجاري

قافلة عثمان رضي هللا عنه اجتمع تجار المدينة عند بيته يسألونه أن يبيع لهم بعضًا منها، فيشتري الناس 

ن الشام ؟ي :فقال عثمان. وتنفّك الشدة  رة اثنا عشرللعش : قالوا !ا معشر التجار، كم ُترب حونني علٰى شرائي م 

يا : قال التجار! قد زادني غيركم : قال عثمان. للعشرة خمسة عشر : قالوا!  قد زادني غيركم: قال عثمان.

زادني هللا بكل درهم عشرة وبكل عشرة : فَمن زادك؟ فقال عثمان ! أبا عـمرو، ما بقي بالمدينة تـجار غيرنا

د هللا أني قد جعلت هذا الطعام صدق مئة،  .2علٰى المسلمين ةوإني ُأشه 

جاء اإلسالم بنداء واضح إلى تكافل اجتماعي شامل، حيث دعا إلى ترسيخ روح التعاون بين األفراد على 

أساس من المحبة واإليثار، ليضمن المساواة في الحقوق والواجبات. فاإلسالم ليس مجرد رسالة دينية، بل 

اذج من المعامالت التي تجمع بين األغنياء هو منظومة متكاملة تحث على العمل واإلنتاج، وتعرض نم

والفقراء في ميدان العمل، إضافًة إلى أشكال الدعم االجتماعي التي تؤّمن حياة اإلنسان، مثل المالجئ 

وقد أكد النبي صلى هللا عليه وسلم أهمية التضامن  .العامة التي تحتضن العجزة والمساكين واليتامى

فتعاليم اإلسالم تهدف إلى تحقيق . 3"العبد ما دام العبد في عون أخيه هللا في عون :" االجتماعي بقوله

الصالح العام، حيث يتم إعداد الفرد ليكون جزًءا من منظومة اجتماعية متكاملة، تتحقق فيها المسؤولية 

مة المتبادلة؛ فالفرد مسؤول عن الجماعة، والجماعة مسؤولة عن الفرد، مما يجعل هذا الترابط أساًسا لمقاو 

 . 4اآلفات االجتماعية، وترسيخ مجتمع قوي ومتماسك

                                                         
 .117الغزي، التضامن وأبعاده اإلنسانية االجتماعية، ص  1
 .4/2013محمد بن الحسين، كتاب الشريعة،  اآلجري، أبو بكر 2
، كتاب عون المؤمن ألخيه، ) 3  .(2699)، (2/1167مسلم، صحيح مسلم، باب الحث على التَّحلّ ي بالفضائل  وَمحاسن  األخالق 
 .61كمال الدين، التضامن والتعاون باإلسالم، ص  4



13 

 التكافل والتضامن االجتماعي وأهميته مظاهرالمطلب الثاني: 

إلى عوامل متعددة تتفاعل مع بعضها البعض  نعزوهاجتماعي يمكن أن نشأة التكافل والتضامن اإلوبالتالي ف

أهم العوامل التي ساهمت في نشأة التكافل ومن   .لخلق روابط اجتماعية قوية بين األفراد في المجتمع

 :1والتضامن االجتماعي

على  .العديد من الثقافات واألديان تشجع على مساعدة اآلخرين والتعاطف معهم :القيم الثقافية والدينية .1

 فرضت الزكاة جتماعي جزءًا أساسيًا من اإليمان، حيثسبيل المثال، في اإلسالم، يعتبر التكافل اإل

 .الصدقة ومساعدة الفقراء والمحتاجينم على وحث اإلسال

ادل البشر بطبيعتهم كائنات اجتماعية تحتاج إلى التفاعل مع اآلخرين وتب :الحاجة اإلنسانية الطبيعية .2

هذا النوع من السلوك كان ضرورًيا للبقاء على قيد الحياة في األزمنة القديمة حيث كانت  .الدعم

 .قيق األمان والغذاءالمجتمعات تعتمد على التعاون لتح

جتماعية داخل المجتمعات تحفز األفراد قتصادية واإلالفجوات اإل :الظروف االقتصادية واالجتماعية .3

 .يةجتماعوالجماعات على تقديم الدعم والمساعدة لبعضهم البعض لتقليل هذه الفجوات وتحقيق العدالة اإل

ها لتي تبّنت قيم التكافل والتضامن على قدرتعلى مّر التاريخ، برهنت المجتمعات ا :التطور التاريخي .4

 الفائقة في مواجهة األزمات والتحديات، سواء كانت حروًبا أو كوارث طبيعية، مما جعل هذه المبادئ

هو عنصر  جزًءا ال يتجزأ من إرثها الثقافي. فالتكافل االجتماعي ال يقتصر على كونه تقليًدا إنسانًيا، بل

 ية ومستقرة، تقوم على أسس العدل والمساواة، مما يعزز استقرارها ويضمنجوهري في بناء مجتمعات قو 

  .استمراريتها في مواجهة متغيرات الزمن

التكافل والتضامن االجتماعيان كانا من األسس التي بنيت عليها المجتمعات عبر التاريخ، بدًءا من العهد 

إلى قيم المواطنة العالمية الحديثة، حيث ظهر ، وصواًل ملسو هيلع هللا ىلصالمدني ووثيقة المدينة التي وضعها النبي محمد 

                                                         
 .99نيازي، التكافل االجتماعي في اإلسالم، ص  1



14 

عند وصوله إلى المدينة المنورة كانت نموذًجا رائًدا ملسو هيلع هللا ىلص ذلك جليا في وثيقة المدينة التي وضعها النبي محمد 

 :  1للتكافل المجتمعي والتعايش السلمي بين مختلف الفئات. ومن مظاهر التكافل والتضامن في هذه الوثيقة

ع مسلمين واليهود وغيرهم: أكدت الوثيقة أن جميع سكان المدينة يشكلون أمة واحدة، المساواة بين الم -

 احترام خصوصيات كل جماعة دينية.  

ينة التعاون في الدفاع عن المدينة: نّصت الوثيقة على أن جميع السكان يجب أن يشاركوا في حماية المد -

 عند تعرضها للخطر.  

ع، الوثيقة مبادئ التكافل االقتصادي والحقوق المشتركة بين الجميإرساء العدالة االجتماعية: تضمنت  -

 بغض النظر عن االنتماء القبلي أو الديني.  

لعون اضمان حماية األفراد والجماعات: أقرت الوثيقة بضرورة التعاون لمساندة الفئات المحتاجة، وتقديم  -

 لمن يقع في أزمة.

جزًءا من القيم العالمية، وصوره في قيم المواطنة العالمية وفي العصر الحديث، أصبح التكافل والتضامن 

تتجلى في العديد من المبادرات والممارسات التي تعزز التعاون بين األفراد والمجتمعات على مستوى  2الحديثة

 عالمي، يظهر على النحو اآلتي:

ة من الكوارث الطبيعية أو التعاون الدولي واإلغاثة اإلنسانية من خالل تقديم المساعدات للدول المتضرر  .1

وإنشاء صناديق ر. النزاعات المسلحة، مثل برامج اإلغاثة التي تنظمها األمم المتحدة والصليب األحم

تضامن عالمية للقضاء على الفقر وتعزيز التنمية المستدامة، مثل صندوق التضامن العالمي الذي 

 .3أطلقته األمم المتحدة

                                                         
 .101، ص 2015قطر،  -حمد قائد، وثيقة المدينة المنورة المضمون والداللة، وزارة األوقاف والشؤون اإلسالميةالشعيبي، ا 1
 والعمل من أجل مجتمع عالميمفهوم يشير إلى إدراك الفرد لمكانته في العالم األوسع، وتفاعله مع اآلخرين على مستوى عالمي، مع تحمل المسؤولية تجاه قضايا العالم  هي 2

 أكثر سالًما واستدامة وعداًل.
  (https://www.almrsal.com/post/1232582المرسال ) –أبرز قيم المواطنة اإليجابية  3



15 

م الفئات المهمشة من خالل برامج إعادة توزيع الثروة، مثل الضمان تعزيز العدالة االجتماعية، بدع .2

االجتماعي والرعاية الصحية الشاملة التي ُتطبق في العديد من الدول المتقدمة. ومكافحة التمييز وتعزيز 

 .1المساواة بين الجنسين واألعراق في جميع المجاالت االجتماعية واالقتصادية

معية، من خالل إطالق حمالت تطوعية على مستوى عالمي لدعم الفئات المبادرات التطوعية والمجت .3

المحتاجة، مثل مبادرات التعليم والرعاية الصحية في المناطق الفقيرة. واستخدام وسائل التواصل 

 .2االجتماعي لنشر الوعي حول القضايا اإلنسانية وتشجيع المشاركة المجتمعية

م مؤتمرات وفعاليات دولية لتعزيز التفاهم بين الثقافات المختلفة، الحوار بين الثقافات واألديان، بتنظي .4

مما ُيسهم في بناء مجتمع عالمي متماسك. ودعم برامج التعليم التي ُتركز على المواطنة العالمية، مثل 

 .3"التعليم من أجل المواطنة العالمية" الذي ُيعزز قيم التضامن والتعاون 

فيذ أهداف التنمية المستدامة التي وضعتها األمم المتحدة، والتي تهدف مكافحة الفقر والجوع، وذلك بتن .5

. ودعم المبادرات التي ُتعزز األمن الغذائي وتوفر 2030إلى القضاء على الفقر والجوع بحلول عام 

 .4الموارد األساسية للدول النامية

ات وبئة، مثل توزيع اللقاحالتضامن في مواجهة األزمات الصحية، من خالل التعاون الدولي لمكافحة األ .6

رفق كوفاكس الذي يدعم الدول الفقيرة. وتعزيز البحث العلمي من خالل م 19-ضد فيروس كوفيد

 المشترك لتطوير حلول صحية مستدامة على مستوى عالمي.

تبرز أهمية التضامن االجتماعي من خالل دوره الفاعل في تحقيق التكافل بين أفراد المجتمع، حيث يعد 

ة رئيسية لسد الفجوات بين الطبقات االجتماعية وتعزيز التماسك االجتماعي. فالتضامن ليس مجرد وسيل

مبدأ أخالقي، بل هو أساس لصون كرامة اإلنسان وحماية حقوقه، بما يسهم في تحقيق المساواة، والقضاء 

ويهدف التضامن إلى  .على التمييز والظلم االجتماعي، وتوحيد الصفوف وصواًل إلى العدالة االجتماعية

                                                         
 .379 -372، ص 2011، 1انظر: جرار، اماني غازي، المواطنة العالمية، دار وائل للنشر، ط.   1
 (https://rcepunesco.ae/ar/MediaCenter/News/Pages/04_DEC_2018.aspxمية )حوار السياسات التعليمية حول "التعليم من أجل المواطنة العال 2
 .379 -372، ص 2011، 1نظر: جرار، اماني غازي، المواطنة العالمية، دار وائل للنشر، ط 3
 (lang=arالمواطنة?-مفهوم/https://www.sis.gov.eg/Story/248854الهيئة العامة لإلستعالمات )-مفهوم المواطنة 4



16 

الحد من المشكالت التي تؤثر سلًبا على حياة األفراد، مثل الفقر، والبطالة، والجوع، واألمراض، وذلك عبر 

إنشاء الجمعيات التعاونية، والمراكز الصحية، والمشافي، وتشجيع دعم القوي للضعيف، والغني للفقير. كما 

ترابط والتعاون بعيًدا عن الفوارق والتباينات، ويؤسس لعمل جماعي ُيعد التضامن مبدأ إنسانًيا يعزز الشعور بال

يضمن تقديم المساعدات ويقوي الروابط العاطفية بين األفراد، من خالل مشاركتهم مشاعر الفرح والحزن، 

 .1مما يرّسخ روح الوحدة والتآزر داخل المجتمع

من، حيث يساهم في تقليل الوقت الالزم شّكل العمل التعاوني الجماعي ركيزة أساسية في تعزيز التضاي

 .إلنجاز المهام، كما يضمن توزيع األدوار بين األفراد، مما يؤدي إلى تحسين الكفاءة وتقليل الجهد المبذول

إضافًة إلى ذلك، فإن التضامن يلعب دوًرا رئيسًيا في تحقيق األهداف االقتصادية، حيث يسهم في تعزيز 

ألرباح في المؤسسات والشركات، مما ينعكس إيجابًيا على رفع دخل األفراد وتحسين التنمية اإلنتاجية وزيادة ا

فبفضل روح التعاون، يصبح المجتمع أكثر قدرة على مواجهة التحديات االقتصادية وضمان  .االقتصاد العام

   .2استقراره ونموه المستدام

  

                                                         
  .35الطوكي، التضامن االجتماعي بين االحكام الفقهية والوقائع التاريخية، ص  1
 .56كمال الدين، التضامن والتعاون باإلسالم، ص  2



17 

 في الكتاب والسنة : مشروعية التكافل والتضامنلثالمبحث الثا

 المطلب الول: مشروعية التكافل والتضامن في القرآن الكريم

ِسيًراجمس: أوالً 
َ
َعاَم عَلَىَٰ ُحب ِهِۦ ِمۡسِكيٗنا َويَتِيٗما َوأ نَسان]حمس٨ َويُۡطعُِموَن ٱلطَّ  .[8: اإل 

ِسيًراجمساآلية الكريمة 
َ
َعاَم عَلَىَٰ ُحب ِهِۦ ِمۡسِكيٗنا َويَتِيٗما َوأ أهمية مساعدة المنكوبين  تدل على حمس٨ َويُۡطعُِموَن ٱلطَّ

فاآلية تصف األبرار بأنهم يقدمون الطعام  .من خالل إطعامهم، حتى مع الحاجة إليه ومحبة الشخص له

 .للمحتاجين )المساكين واأليتام واألسرى( مع حبهم لهذا الطعام وحاجتهم إليه

هذا يشمل المنكوبين الذين فقدوا اآلية صريحة في األمر بإطعام الطعام للمحتاجين، و  :وجه الداللة من اآلية

يقدم األبرار في اآلية الطعام على حبهم له، مما يدل على تقديم المساعدة للمنكوبين ف  .كل شيء أو جزًءا منه

اإلطعام هو حاجة أساسية لإلنسان، واآلية تدل على أهمية ف  .حتى مع وجود حاجة شخصية للمال والطعام

 .تلبية هذه الحاجة للمنكوبين

شكل عام، اآلية الكريمة تحث على مساعدة المنكوبين من خالل إطعامهم وتقديم العون لهم، مع اإلخالص بف

 .في العمل وتقديم األهم على األهم

ا ٱلَۡيتِيَم فَلَا َتۡقَهرۡ جمس: ثانياً  مَّ
َ
آئَِل فَلَا َتۡنَهرۡ  ٩ فَأ ا ٱلسَّ مَّ

َ
َحى]حمس١٠ َوأ   [10-9: الضُّ

وجه  .إلى الرفق بالضعفاء والمحتاجين، وتنهى عن إيذائهم أو معاملتهم بخشونةدعو توجه الداللة من اآلية: 

تأمر باإلحسان إلى اليتيم والسائل، وهما من أشد الفئات  الداللة في مساعدة المنكوبين يكمن في أن اآلية

لذين فقدوا ضعفًا وحاجة، مما يعني وجوب تقديم المساعدة والعون لكل من يحتاج إليها، وخاصة المنكوبين ا

فالنهي عن القهر والنهر للسائل واليتيم  .أحباءهم أو مأواهم أو ممتلكاتهم بسبب الكوارث أو الظروف الصعبة

 .يشمل كل من يتعرض للظلم والضعف، ويدعو إلى معاملتهم بالرحمة واللين



18 

َُٰت لِلُۡفَقَرآِء َوٱلَۡمَسَِٰكينِ جمس ثالثًا: َدَق   [60: التَّۡوَبة] حمس۞ إِنََّما ٱلصَّ

تدل على أن الصدقات المفروضة )الزكاة( مخصصة للفقراء والمساكين، مما يعني وجه الداللة من اآلية: 

هذا يشير إلى أن مساعدة المنكوبين، الذين هم في الغالب من الفقراء والمساكين،  .أنهم أولى الناس بها

َدَقاُت ل ْلُفَقَراء  بشكل عام، ا  .واجبة شرًعا، وأن الزكاة هي أحد مصادر هذه المساعدة آلية الكريمة "إ نََّما الصَّ

" تعتبر أساسًا شرعيًا لمساعدة المحتاجين والمنكوبين، وتؤكد على أهمية التكافل االجتماعي في  َواْلَمَساك ين 

  .اإلسالم

ۡقَوىَٰ  جمس: رابعاً  ِ َوٱلتَّ  [2: الَمائـ َدة]حمسَوَتَعاَونُواْ عَلَى ٱلۡبِر 

دل على أهمية التعاون في مساعدة المنكوبين، حيث أن البر يشمل كل عمل خير، ت وجه الداللة من اآلية:

ومساعدة المحتاجين والمعوزين من أفعال البر، كما أن التقوى هي خشية هللا تعالى، ومساعدة المنكوبين 

المأوى  توفير ،تقديم المساعدات المالية للمحتاجين والمتضررين من الكوارثو   .هي من مظاهر هذه التقوى 

الدعاء للمنكوبين  ،التطوع في أعمال اإلغاثة وتقديم الدعم النفسي للمتضررين ،والغذاء والملبس للمنكوبين

 .بالصبر والفرج

إشاعة روح التكافل والتعاون  ،تخفيف آالمهم ومعاناتهمالمتمثلة  أهمية مساعدة المنكوبينومن هنا تظهر 

 .الحصول على األجر والثواب من هللا تعالى ،بين الناسنشر المحبة واأللفة  ،بين أفراد المجتمع

ۡقَوىَٰ  جمساآلية الكريمة ف ِ َوٱلتَّ تحث على التعاون في كل عمل خير، ومساعدة المنكوبين هي  حمسَوَتَعاَونُواْ عَلَى ٱلۡبِر 

من أسمى صور هذا التعاون، حيث تجسد البر والتقوى في أبهى صورهما، وتساهم في تخفيف آالم الناس 

  .رفع معنوياتهمو 

  



19 

َّا وُۡسَعَهاجمس: خامساً  ُ َنۡفًسا إِل  [286: الَبَقَرة  ]حمسلَا يُكَل ُِف ٱَّللَّ

وهذا  .أن هللا تعالى ال ُيحّمل عباده ما ال يطيقون، وال يطلب منهم ما هو فوق طاقتهم وجه الداللة من اآلية:

م أكثر مما يستطيع، ولكن في الوقت يشمل مساعدة المنكوبين، حيث أن هللا تعالى ال يكلف أحدًا أن يقد

نفسه، يدعو إلى بذل الجهد والمساعدة بقدر االستطاعة واإلمكانات المتاحة، مع األخذ في االعتبار الظروف 

 .الخاصة بكل فرد واحتياجات المنكوبين

عة، سواء اآلية الكريمة تحث على تقديم المساعدة للمنكوبين قدر االستطاف فيما يتعلق بمساعدة المنكوبينو 

يجب أن كما  .كان ذلك من خالل الصدقات، أو التبرعات، أو التطوع، أو أي شكل آخر من أشكال الدعم

 .تكون المساعدة المقدمة مناسبة الحتياجات المنكوبين وأن تراعي ظروفهم الخاصة

آءِ جمسسادسا:  رَّ آِء َوٱلضَّ رَّ َِّذيَن يُنِفُقوَن فِي ٱلسَّ ۡمَران]حمسٱل  [134: ٓال ع 

تدل على أهمية اإلنفاق في كل األحوال، سواء في الرخاء أو الشدة، وهذا يشمل ه الداللة من اآلية: وج

فاآلية تحث على البذل والعطاء في كل الظروف، مما يعني  .مساعدة المنكوبين في أوقات األزمات والشدائد

ناًء على ذلك، فإن اآلية الكريمة ب   .أن اإلنفاق على المحتاجين والمنكوبين هو جزء من هذا العطاء الشامل

" تدعو إلى اإلنفاق في جميع األحوال، وهذا يشمل مساعدة المنكوبين في  رَّاء  رَّاء  َوالضَّ يَن ُيْنف ُقوَن ف ي السَّ "الَّذ 

 .أوقات الشدة، القرآن الكريم

ِۡن َخوۡف  جمس سابعا: ِن ُجوٖع َوَءاَمَنُهم م  ۡطَعَمُهم م 
َ
َِّذٓي أ  [4 :ُقَرۡيش]حمس٤ ٱل

على مساعدة المنكوبين هو أن هللا سبحانه وتعالى امتن على قريش بنعمتين عظيمتين وجه الداللة من اآلية: 

هما: اإلطعام من الجوع واألمن من الخوف، وهذا يدل على أهمية توفير الغذاء واألمن للمحتاجين 

هما ضروريان لحياة كريمة وسالمة فاإلطعام يسد حاجة الجوع، واألمن يزيل الخوف والقلق، وكال .والمنكوبين



20 

ِۡن َخوۡف  جمساآلية الكريمة ف .اإلنسان ِن ُجوٖع َوَءاَمَنُهم م  ۡطَعَمُهم م 
َ
َِّذٓي أ تدعو إلى مساعدة المنكوبين وتوفير  حمس٤ٱل

 .الغذاء واألمن لهم، وهذا واجب على كل مسلم ومجتمع

 المطلب الثاني: مشروعية التكافل والتضامن في السنة النبوية

  :مؤمن كربة من كرب الدنيا عن نفس من » عن أبي هريرة قال: قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم

نفس هللا عنه كربة من كرب يوم القيامة، ومن يسر على معسر يسر هللا عليه في الدنيا واآلخرة، ومن 

في عون أخيه، ومن سلك ستر مسلما ستره هللا في الدنيا واآلخرة، وهللا في عون العبد ما كان العبد 

طريقا يلتمس فيه علما سهل هللا له به طريقا إلى الجنة، وما اجتمع قوم في بيت من بيوت هللا يتلون 

كتاب هللا، ويتدارسونه بينهم إال نزلت عليهم السكينة، وغشيتهم الرحمة، وحفتهم المالئكة، وذكرهم هللا 

 .1"ومن بطأ به عمله لم يسرع به نسبهفيمن عنده، 

تفريج كربة عن مسلم في  على مساعدة المنكوبين ويدل على أنالحديث يحث وجه الداللة من الحديث: 

باختصار، الحديث يعلمنا أن مساعدة المنكوبين هي عمل ، الدنيا يجلب تفريج كربة من كرب يوم القيامة

  .عظيم عند هللا، وأنها تجلب البركة والخير لإلنسان في الدنيا واآلخرة

 توادهم وتراحمهم في المؤمنين مثل "نعمان بن بشير قال: قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم: عن ال

 2."وتعاطفهم مثل الجسد، إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى

ة لشدمن الحديث: يدل الحديث على أهمية التكافل والتعاون بين المسلمين، وخاصة في أوقات اوجه الداللة 

ته ن الحق هو من يتأثر بما يصيب أخاه المسلم، ويشاركه في آالمه وأحزانه، ويسعى لمساعدوالمحن. فالمؤم

 وهذا يشمل مساعدة المنكوبين في حاالت الكوارث واألزمات، حيث يتجلى اإليمان الحقيقي .والتخفيف عنه

 .في التضامن والتعاضد والتكاتف لرفع البالء عنهم

                                                         
 (.8/71(، )2699مسلم، صحيح مسلم، كتاب الذكر والدعاء والتوبة واالستغفار، باب فضل االجتماع على تالوة القرآن والذكر، )ح: 1
 (.8/20(، )2586لم، كتاب البر والصلة واآلداب، باب تراحم المؤمنين وتعاطفهم وتعاضدهم، )ح:مسلم، صحيح مس 2



21 

 :المعروف شيئا، ولو أن تلقى أخاك من تحقرن ال قال لي النبي صلى هللا عليه وسلم: " عن أبي ذر قال

 .1"بوجه طلق

على عدم استصغار أي عمل خير مهما كان صغيرًا، ويدل على  الحديث يحثوجه الداللة من الحديث: 

أو إظهار اللين  أهمية مساعدة المنكوبين بكل ما نستطيع، حتى لو كان ذلك بمجرد التبسم في وجوههم

 فكل عمل خير، مهما صغر، له أثر في تخفيف معاناة اآلخرين وإدخال السرور عليهم، وقد .والرفق بهم

  .يكون سببًا في نجاتنا يوم القيامة

  :المسلم ال يظلمه، وال يسلمه، من كان أخو المسلم » عن أبيه أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال

 في حاجته، ومن فرج عن مسلم كربة فرج هللا عنه بها كربة من كرب يوم في حاجة أخيه كان هللا

 .2القيامة، ومن ستر مسلما ستره هللا يوم القيامة

 إلى أن المسلمين كالجسد الواحد، فإذا اشتكى منه عضو تداعى له الحديث شيروجه الداللة من الحديث: ي

ن لم أن يقف إلى جانب أخيه المسلم في محنته، وأوهذا يعني أن على المس .سائر الجسد بالسهر والحمى

عدة هو فترك المنكوبين دون مسا .يقدم له المساعدة قدر استطاعته، وأن ال يتركه فريسة للظلم أو للمصائب

 نوع من الظلم، ألن المسلم مطالب بالوقوف إلى جانب أخيه المسلم في وقت الشدة، سواء كانت شدة مادية

 .أو معنوية

 بينما نحن في سفر مع النبي صلى هللا عليه وسلم، إذ جاء رجل على » يد الخدري قال: عن أبي سع

معه كان من راحلة له قال: فجعل يصرف بصره يمينا وشماال، فقال: رسول هللا صلى هللا عليه وسلم: 

قال:  ظهر فليعد به على من ال ظهر له، ومن كان له فضل من زاد فليعد به على من ال زاد له.فضل 

 .3منا في فضل فذكر من أصناف المال ما ذكر، حتى رأينا أنه ال حق ألحد

                                                         
 (.8/37(، )2626مسلم صحيح مسلم، كتاب البر والصلة واآلداب، باب استحباب طالقة الوجه عند اللقاء، )ح: 1
 (.8/18)(، 2580مسلم، صحيح مسلم، كتاب البر والصلة واآلداب، باب تحريم الظلم، )ح: 2
 (.5/138(، )1728مسلم، صحيح مسلم، كتاب اللقطة، باب استحباب المؤاساة بفضول المال، )ح: 3



22 

ْن لَ "َمْن َكاَن َمَعُه َفْضُل َظْهٍر َفْلَيُعْد ب ه  َعَلى َمْن ال َظْهَر  :وجه الداللة من الحديث ُه، َوَمْن َكاَن َلُه َفْضٌل م 

الحث على التكافل االجتماعي والتراحم بين  عدة المنكوبين هوَزاٍد َفْلَيُعْد ب ه  َعَلى َمْن ال َزاَد َلُه" على مسا

 المسلمين، حيث يدعو الحديث إلى مشاركة من يملك الفضل والزيادة مع من يفتقر ويحتاج

  :ي »َعْن َأب ي ُهَرْيَرَة، َقاَل: َقاَل َرُسوُل َّللاَّ  صلى هللا عليه وسلم اع  ْسك ين  َعَلى السَّ د   اأْلَْرَمَلة  َواْلم  َكاْلُمَجاه 

م  َنَهاَرُه، َوَأَنا َوَكاف ُل اْلَيت يم  اْلُمْصل ُح َيْوَم اْلق   ائ  ، ف ي َسب يل  َّللاَّ ، َأْو َكاْلَقائ م  َلْيَلُه َوالصَّ َياَمة  ف ي اْلَجنَّة  َكَهاَتْين 

بَّاَبة    .1"َوَأَشاَر ب إ ْصَبَعْيه  اْلُوْسَطى َوالسَّ

يشير إلى أن السعي في قضاء  فهو .مل داللة عظيمة في مساعدة المنكوبينحوجه الداللة من الحديث: 

جر حوائج األرامل والمساكين والعمل على تحسين ظروفهم المعيشية، له أجر عظيم عند هللا تعالى، يماثل أ

  .المجاهد في سبيل هللا

 :ٍم، َعْن أبيه عن سهل قال َأَنا "قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم:  َأْخَبَرَنا َعْبُد اْلَعز يز  ْبُن َأب ي َحاز 

 .2سبابة والوسطى، وفرج بينهما شيئا. وأشار بال"اْلَجنَّة  َهَكَذاف ي اْلَيت يم  َوَكاف ُل 

ن منزلة مووجه الداللة منه في مساعدة المنكوبين هو أن كفالة اليتيم واالهتمام به والعناية به تقرب المسلم 

ه وسلم في الجنة، وهذا يدل على عظم فضل اإلحسان إلى كل من يحتاج للمساعدة من النبي صلى هللا علي

ن أي أفكفالة اليتيم تمثل صورة بارزة لإلحسان، ومن خاللها يتضح لنا  .المنكوبين والمحتاجين بشكل عام

 .عمل خير ومساعدة للضعفاء والمحتاجين هو عمل عظيم األجر عند هللا تعالى

  

                                                         
 (.8/221(، )2982مسلم، صحيح مسلم، كتاب الزهد والرقائق، باب اإلحسان إلى األرملة والمسكين واليتيم، )ح: 1
 (.5/2032(، )4998البخاري، صحيح البخاري، كتاب الطالق، باب اللعان، )ح: 2



23 

  ََرة  ُمْسل ًما َسَتَر َمْن »ْيَرَة َقاَل: َقاَل َرُسوُل َّللاَّ  صلى هللا عليه وسلم: َعْن َأب ي ُهر ْنَيا َواآْلخ   1َسَتَرُه َّللاَُّ ف ي الدُّ

عدة فالمسا .شير إلى أهمية الستر على المسلمين في مواجهة الشدائد والمحن، ومن ذلك مساعدة المنكوبين

ذا الستر ه .ر نوعًا من الستر، حيث ُتخفف عنهم كربتهم وتستر عليهم حالهمالمادية والمعنوية للمنكوبين تعتب

  .يعكس معاني التكافل والتعاون بين المسلمين، ويجلب األجر والثواب من هللا تعالى في الدنيا واآلخرة

  َب ُر اْبَن الزُّ ْعُت اْبَن َعبَّاٍس ُيْخب  ر  َقاَل: َسم  ْعُت النَّب يَّ صلى هللا عليه َعْن َعْبد  َّللاَّ  ْبن  اْلُمَساو  ْير  َيُقوُل َسم 

ُن َلْيَس وسلم َيُقوُل: "  ي اْلُمْؤم   .2َيْشَبُع، وجاُره َجائ ٌع"الَّذ 

هذا  .ايدل على وجوب مساعدة المنكوبين وتقديم العون لهم، خاصًة إذا كانوا جيرانً وجه الداللة من الحديث: 

 التراحم بين المسلمين، ويشير إلى أن اإليمان الحقيقي يتجلى فيالحديث يحث على التكافل االجتماعي و 

  .االهتمام باآلخرين وسد حاجتهم، وعدم االكتفاء بشبع النفس وترك الجار في ضيقه

  

                                                         
 (.2/850(، )2544ابن ماجه، سنن ابن ماجه، كتاب الحدود، باب الستر على المؤمن ودفع الحدود بالشبهات، )ح: 1
 .52(، ص112البخاري، االدب المفرد، باب يكثر ماء الفرق فيقسم في الجيران، )ح: 2



24 

 الفصل الثاني

 صور من التكافل والتضامن مع المنكوبين والحكام الفقهية

المبدأ،  المنكوبين والمكروبين جزًءا أساسًيا من هذا لقد أكد اإلسالم أهمية التكافل االجتماعي، وجعل رعاية

ع حيث يحتاج من أصيب بمصيبة أو ابتالء إلى مد يد العون ليشعر بأنه ليس وحده، بل تحيطه رعاية المجتم

ودعمه في تجاوز المحن. فالتكافل في اإلسالم ليس مجرد إحسان، بل هو واجب يهدف إلى تحقيق التآزر 

. قاممشاعر الحقد أو العزلة التي قد تؤدي إلى سلوكيات سلبية مثل الجريمة أو االنت المجتمعي، ومنع نشوء

اة. كما جعل اإلسالم للمنكوبين حًقا مفروًضا في أموال المسلمين، حيث شملهم ضمن األصناف الثمانية للزك

د يعاني ُيترك فيه أح هذا التشريع يرّسخ العدالة االجتماعية، ويضمن أن يبقى المجتمع متماسًكا وقوًيا، فال

َدقَاُت لِلُْفَقَراِء َوالْمسَ جمسواألصل في ذلك قوله تعالى:  .دون دعم أو مساندة اكِيِن َوالَْعاِملِيَن َعلَيَْها إَِن َما الَص 

قَاِب َوالَْغارِِميَن َوفي َسبِيِل اَّللِ َوابْ  بِيِل فَِريَضًة مِ َوالُْمَؤلَ َفِة قُلُوبُُهْم َوفِي الرِ  ْن اَّللِ َواَّللُّ َعلِيٌم ِن الَس 

 . [60التوبة:]حمسَحِكيمٌ 

إن اإلصالح بتشريعه الخالد يوجه المسلمين فرادى وجماعات إلى التكافل فيما بينهم في كل شؤون الحياة، 

فما أجمل أن يتجاوب المسلمون مع هذا التوجيه الخالد ويسارع كل مسلم إلى تفريج كربة عن أسرة مات 

د العز وأصابها الضعف بعد القوة أو يسارع إلى إعانة من افتقر بعد الغنى وأصبح بعد عائلها فهان أمرها بع

المكانة العالية والعز الشامخ في عداد المجهولين، أو يساعد من أصيبوا بالحرق أو الغرق فيواسيهم مصابهم 

 .1المسلم في هذه األزمانويدخل السرور على قلوبهم إنها األخالق اإلسالمية العالية التي يفتقر لها المجتمع 

                                                         
 .269انظر: الخياط، المجتمع المتكامل في اإلسالم ص  1



25 

وأحكامها  المنكوبين في الشريعة اإلسالمية مع االجتماعي الول: صور من التكافل المبحث

 الفقهية

الة م أساليب شتى في المجتمع، ليردم الهوة بين الغني والفقير، ولتحقيق المساواة والعدالسإللقد تتبع ا

ة مختلف ق والتكافل بين الناس، ومؤازرة بعضهم لبعض بطر خوة ألجتماعية، وبالتالي الوصول إلى حقيقة االا

 :جتماعي وهيالئل التكافل اايطلق عليها وس

 المطلب الول: الزكاة

 أواًل: مفهوم الزكاة

فاألصل اللغوي لها ينبع من الفعل زكا،  .2والطهارة  1الزكاة في اللغة تحمل معاني متعددة، أبرزها الزيادة

 3.واإلصالح والذي يعني النمو والبركة

ُتعرَّف الزكاة بأنها تمليك جزء معين من المال، حدده الشارع، لشخص مسلم فقير،  في االصطالح الشرعيو 

  .4بشرط أن ُتقطع المنفعة عن المملك من كل وجه، وذلك خالًصا لوجه هللا تعالى

ط محددة، ًيا واجًبا وفق شرو اختلفت المذاهب األربعة في تعريف الزكاة، لكنها جميًعا تتفق في كونها حًقا مال

 .لمساعدة المنكوبينُيؤدى لصالح المستحقين تحقيًقا 

 أن الزكاة ماٌل يجب على الحر المسلم العاقل البالغ، إذا كان يملك نصاًبا خالًيا من الدين  :الحنفية

 .5لحول(وفاضاًل عن حاجاته األساسية، ويشترط أن يكون ملكه تاًما وأن تمر عليه سنة كاملة )حوالن ا

                                                         
م، 1983-هـ 1403لبنان الطبعة: األولى -بن محمد بن علي الزي، التعريفات، تح: ضبطه وصححه جماعة من العلماء، دار الكتب العلمية بيروت  انظر: الجرجاني علي 1

 .186م، ص: 1990-ه1410، 1، المناوي، زين الدين محمد، التوقيف على مهمات التعاريف، عالم الكتاب، ط.114ص: 
 . 108م، ص: 2003-ه1424، 1المجددي، التعريفات الفقهية، دار الكتب العلمية، ط.البركتي، محمد عميم اإلحسان  2
 .46 /3م، 1958-ه1377العاملي، أحمد رضا، معجم متن اللغة، دار مكتبة الحياة، د.ط،  3
 . 108البركتي، التعريفات الفقهية، ص:  4
 .1/8م، 1937-ه1356حلبي، د.ط، الموصلي، عبد هللا بن محمود، االختيار لتعليل المختار، مطبعة ال 5



26 

 جزء معين من المال، ُيفرض عند بلوغ النصاب وُيخرج لصالح مستحقيه، مما يحقق إعادة  :المالكية

 1.توزيع الثروة بشكل عادل

 ما ُيخَرج عن المال أو البدن وفق شروط خاصة، وُسّميت بذلك ألنها تؤدي إلى التطهير،  :الشافعية

 2.واإلصالح، والتنمية، وتحفظ المال من اآلفات

 ل مال واجب على المسلم الحر، بشرط أن يكون قد ملك نصاًبا ملًكا تاًما، ومر عليه حوٌل : كلحنابلةا

 3.كامل

 معقول.والسنة النبوية واإلجماع وال : مشروعية الزكاة في القرآن الكريمثانياً 

 الزكاة مشروعة في كتاب هللا تعالى، وقد وردت آيات عدة دالة على ذلك منها:

ةَ وَ جمس عالى:قال تأواًل:  َكوَٰ ةَ َوَءاتَي ٱلزَّ لَوَٰ قَاَم ٱلصَّ
َ
ِ َوٱلَۡيۡوِم ٱٓأۡلِخرِ َوأ ِ َمۡن َءاَمَن بِٱَّللَّ َّا إِنََّما َيۡعُمُر َمَسَِٰجَد ٱَّللَّ لَۡم َيخَۡش إِل

ن يَُكونُواْ ِمَن ٱلُۡمۡهَتِدينَ 
َ
ئَِك أ ْوَلٰٓ

ُ
َۖ َفَعَسيٰٓ أ َ  .[18التوبة:]حمس١٨ ٱَّللَّ

ةَ فَِإِ فَ جمسقال تعالى: ثانيًا:  َكوَٰ ةَ َوَءاتَُواْ ٱلزَّ لَوَٰ قَاُمواْ ٱلصَّ
َ
ُل ٱٓأۡلََٰيَِٰت لَِقۡوٖمٖ ِإِن تَابُواْ َوأ ِ يِن  َوُنَفص  ِ َٰنُُكۡم فِي ٱلِّد   ۡخََٰو

 .[11التوبة:]حمس١١ َيۡعلَُمونَ 

ۡشُهُر ٱلۡحُُرُم فَٱۡقُتلُواْ ٱلُۡمۡشِركِينَ جمس قال تعالى:ثالثًا: 
َ
ُعُدواْ وُُهۡم وَُخُُذوُُهۡم َوٱۡحُُصُروُُهۡم َوٱقۡ َحۡيُث وََجدتُّمُ  فَِإَِذا ٱنَسلََخ ٱلۡأ

ةَ  َكوَٰ ةَ َوَءاتَُواْ ٱلزَّ لَوَٰ قَاُمواْ ٱلصَّ
َ
َ َغُفور  رَِّحيم  لَُهۡم ُكلَّ َمۡرَصٖدٖۚ فَِإِن تَابُواْ َوأ  .[5وبة: الت]حمس٥  فََخلُّواْ َسبِيلَُهۡمۚۡ إِنَّ ٱَّللَّ

َّ  ٦ َوَويۡل  ل ِلُۡمۡشِركِينَ جمس قال تعالى:رابعًا:  ةَ َوُُهم بِٱٓأۡلِخَرةِ ُُهۡم َكَٰفُِرونَ ِذيَن لَا يُۡؤتُوَن ٱلزَّ ٱل  .[7-6فصلت:]حمس٧ َكوَٰ

  

                                                         
 . 1/60، د.ت، 3البغدادي، عبد الرحمن بن محمد بن عسكر، ارشاد السالك، شركة مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي وأوالده، مصر، ط. 1
 .1/338األنصاري، زكريا بن محمد بن زكريا األنصاري، أسنى المطالب، دار الكتاب اإلسالمي، د.ط، د.ت،  2
 . بتصرف1/116م، 2003سي، بهاء الدين عبد الرحمن بن إبراهيم، العدة شرح العمدة، تح: أحمد بن علي، دار الحديث، القاهرة، المقد 3



27 

 وجه الداللة من اآليات القرآنية: 

اآليات الواردة في القرآن الكريم التي تأمر بالزكاة تدل داللة قاطعة على وجوب إخراجها، إذ أن األمر أن 

ترد قرينة تصرفه إلى غير ذلك، وال يوجد ما يصرف هذه األوامر المطلق عند األصوليين ُيفيد الوجوب ما لم 

 .1االشرعية عن داللتها على اإللزام والتكليف، لذا يبقى وجوب الزكاة ثابًتا إلى أن يرث هللا األرض ومن عليه

 األدلة الدالة عى مشروعية الزكاة من السنة النبوية ما يلي: ومن

بني اإلسالم على خمس: "ال: قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم: عن ابن عمر رضي هللا عنهما، قأوال: 

 2."شهادة أن ال إله إال هللا، وأن محمدا عبده ورسوله، وإقام الصالة، وإيتاء الزكاة، وحج البيت، وصوم رمضان

 خمس من جاء بهن مع"عن أبي الدرداء رضي هللا عنه قال: قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم: ثانيًا: 

إيمان دخل الجنة: من حافظ على الصلوات الخمس، على وضوئهن وركوعهن وسجودهن ومواقيتهن، وصام 

 3."رمضان، وحج البيت إن استطاع إليه سبيال، وأعطى الزكاة طيبة بها نفسه

 وجه الداللة من األحاديث النبوية:

ت مجرد عبادة مالية، بل ركيزة دينية ُتعتبر الزكاة من األركان األساسية التي يقوم عليها اإلسالم، فهي ليس

واجتماعية تهدف إلى تحقيق التكافل والعدالة بين المسلمين. وقد أمر هللا سبحانه وتعالى بأدائها في وقتها 

كما جاءت األحاديث النبوية واضحة  .المحدد، لما لها من أهمية في سد حاجة المستحقين وتخفيف معاناتهم

حيث بّينت عقوبتها األخروية والدنيوية، فالمسلم الذي يمتنع عن إخراج الزكاة في التحذير من منع الزكاة، 

يتعرض لعقاب هللا في اآلخرة، وقد يعاني من آثارها الدنيوية، مثل نقص البركة في المال، وانتشار الفقر 

 4.والخلل االقتصادي في المجتمع

                                                         
، . بتصرف، ابن كثير1/2179ه، 1420، 3بيروت، ط.–انظر: الرازي، أبو عبد هللا محمد بن عمر بن الحسن بن الحسين، تفسير الرازي، دار إحياء التراث العربي  1

 . بتصرف2/435تفسير ابن كثير، 
 . 11\1، 8، حديث رقم "بني اإلسالم على خمس"قول النبي صلى هللا عليه وسلم: البخاري، صحيح البخاري، كتاب اإليمان، باب  2
. 115\1العربي ـ بيروت، د. ط، د. ت،  ، دار الكتابفي المحافظة على وقت الصلواتأبو داود، سليمان بن األشعث السجستاني، سنن أبي داود، كتاب الصالة، باب  3

 .2/312قال االلباني في صحيح الجامع الصغير وزيادته حديث حسن، 
، 1بيروت، ط. –محيي الدين ديب ميستو وآخرون، دار ابن كثير، دمشق  المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم، تح:القرطبي، أبو العباس أحمد بن عمر بن إبراهيم،  4

 بتصرف .1/84م، 1996



28 

عصار على وجوبها، واتفق الصحابة على اإلجماع، فقال ابن قدامة: "وأجمع المسلمون في جميع األ أما

 1."قتال مانعيها

 2، من عدة وجوه هي:الزكاة كذلك دل العقل على وجوب، من المعقولو 

 أداء الزكاة ُيعد من أعظم صور التكافل االجتماعي، حيث ُيسهم في إعانة الضعيف والمحتاج، أواًل: أن

ل، عليه من عبادات. فالزكاة ليست مجرد إخراج ما وإغاثة الملهوف، وتمكين العاجز من أداء ما فرضه هللا

بل هي وسيلة لتعزيز الرحمة والتراحم بين المسلمين، حيث يشعر الجميع بأنهم جزء من نسيج مجتمعي 

ترسيخ بكما أن الزكاة تطّهر النفس من الذنوب، وُتنقي القلب من األنانية والطمع، وُتزكي األخالق  .متماسك

 ُخُۡذ ِمۡن جمسوقد تضمن ذلك كله قوله تعالى: ، سهم في تهذيب الفرد والمجتمع مًعاالجود والكرم، مما يُ 
َ
َٰلِِهۡم أ ۡمََٰو

ِيِهم بَِهاَصَدقَٗة تُ  ُِرُُهۡم َوتَُزك   .[103 :التوبة]حمسَطه 

اٍع من النعمة التي أنعم هللا بها على األغنياء هي فضٌل واختباٌر في الوقت ذاته، حيث خّصهم بأنو ثانيًا: 

عن حاجاتهم األصلية، ليتمتعوا بحياة ميسورة. لكن هذه النعمة ليست مجرد رفاهية، بل هي  الرزق تزيد

تي مسؤولية عظيمة تستوجب الشكر، فشكر النعمة واجٌب شرًعا وعقاًل، وهو يتحقق من خالل أداء الزكاة، ال

اعي بل هي نظاٌم اجتمفالزكاة ليست مجرد عبادة،  .ُتعّد وسيلًة لتوزيع الثروة بعدٍل بين أفراد المجتمع

بط المجتمع. واقتصادي ُيحقق التكافل، ويدعم الفقراء، ويخفف عنهم أعباء الحياة، مما يرّسخ العدالة وُيقّوي روا

 .لهذا كان أداء الزكاة فرًضا على كل من يملك النصاب، ليكون المجتمع أكثر تالحًما ورحمةً 

ّق:  دها القرآن الكريم في قوله الجهات الَثمانية ال أنهاوالمقصود بالُمستح  : -تعالى-ُمستحقة للزَّكاة والتي حدَّ

ِقَاِب جمس َُٰت لِلُۡفَقَرآِء َوٱلَۡمَسَِٰكيِن َوٱلَۡعَِٰملِيَن َعلَۡيَها َوٱلُۡمَؤلََّفةِ قُلُوبُُهۡم َوفِي ٱلر  َدَق ِ إِنََّما ٱلصَّ َوٱلَۡغَٰرِِميَن َوفِي َسبِيِل ٱَّللَّ

بِيِل  فَرِيَضٗة  ُ َعلِيٌم َحِكيم  َوٱبِۡن ٱلسَّ ِِۗ َوٱَّللَّ َِن ٱَّللَّ ُتعد الزكاة من أهم أدوات تحقيق التكافل [ 60التوبة:]حمس٦٠م 

                                                         
 . بتصرف2/573م، 1968-ه1388ابن قدامة، أبو محمد موفق الدين عبد هللا بن أحمد، المغني، مكتبة القاهرة، د.ط،  1
 .236/ 3سورية، د.ط، د.ت، - الزحيلي، َوْهَبة بن مصطفى، الفقه اإلسالمي وأدلته، دار الفكر 2



29 

االجتماعي والحد من الفجوات االقتصادية، وذلك بفضل شموليتها لمعظم أفراد المجتمع وتأثيرها المباشر في 

ل يجعلها وسيلة فعالة إلعادة توزيع من مجموع األموا  %2.5فمقدارها المحدد بنسبة  دعم الفئات المحتاجة.

اة الزك  1.الثروة بعدل، مما ُيسهم في تحقيق التكافل والقضاء على الفقر إذا تم تطبيقها بالشكل الصحيح

ُتعتبر من أعظم العبادات في اإلسالم، فهي ليست مجرد التزام مالي، بل هي وسيلة لتطهير المال وتنميته، 

وجلب البركة لصاحبه. كما أنها تحظى بأجر عظيم عند هللا، حيث ُتمثل تطبيًقا عملًيا لمبدأ التكافل 

رك األغنياء مسؤوليتهم تجاه الفقراء من خالل الزكاة، يدو  .االجتماعي، وتعزز التضامن بين أفراد المجتمع

والمحتاجين، مما ُيسهم في تخفيف معاناة الفئات األقل حًظا، ويحقق االستقرار االقتصادي واالجتماعي. 

فحين ُتطّبق الزكاة بالشكل الصحيح، فإنها ُتقلل الفوارق بين الطبقات، وتحّفز الدورة االقتصادية من خالل 

قد أشار هللا تعالى إلى فضل . فما ُيسهم في بناء مجتمع أكثر تماسًكا ورخاءً توزيع األموال بشكل عادل، م

َُّهۡمِۗ جمس :الزكاة في اإلسالم بقوله تََك َسَكن  ل ِ َعلَۡيِهۡمَۖ إِنَّ َصلَوَٰ
ِيِهم بَِها َوَصل  ُِرُُهۡم َوتَُزك  َٰلِِهۡم َصَدقَٗة ُتَطه  ۡمََٰو

َ
ُخُۡذ ِمۡن أ

ُ َسِميٌع َعلِيمٌ   .[103:التوبة]حمس١٠٣ َوٱَّللَّ

لقد أولى اإلسالم اهتماًما كبيًرا برعاية الفقراء والمحتاجين، وأرسى نظاًما متكاماًل لضمان حقوقهم، مما جعله 

يتفوق في تنظيم هذا الجانب مقارنًة بغيره من النظم الدينية أو الوضعية. فهو ليس مجرد دعوة أخالقية، بل 

لتنظيم، ثم التطبيق والتنفيذ، بهدف تكوين مجتمع عادل غير نظام شامل ُيعنى بالتربية والتوجيه، والتشريع وا

طبقي، حيث يحظى الجميع بحياة كريمة وفرصة متكافئة لكسب الرزق الحالل، بعيًدا عن التشرد والتسول 

 . 2واالنحراف

 ومن أبرز أدوات التكافل التي وضعها اإلسالم الزكاة، التي تلعب دوًرا محورًيا في دعم المنكوبين، خاصةً 

في حاالت األزمات والكوارث مثل الزالزل والفيضانات والحروب، حيث ُتخصص لمساعدة المتضررين الذين 

توفير االحتياجات األساسية مثل  فقدوا ممتلكاتهم بسبب ظروف استثنائية. ويمكن استخدام أموال الزكاة في

                                                         
 ، بتصّرف. 3/1790الزحيلي، الفقه االسالمي وأدلته،  1
 (.1/52رضاوي، يوسف، فقه الزكاة، )الق 2



30 

من خالل بناء المنازل أو توفير المعدات تمويل إعادة اإلعمار، و  .الطعام، المياه، األدوية، المأوى، والمالبس

 .الالزمة إلعادة الحياة إلى طبيعتها في المناطق المتضررة

ومن أجل ضمان عدالة توزيع الزكاة وفعاليتها، ينبغي أن ُتوّجه عبر مؤسسات خيرية موثوقة، حيث تلعب 

لدعم عة وكفاءة، لضمان وصول االمنظمات اإلنسانية المحلية والدولية دوًرا مهًما في إيصال المساعدات بسر 

 .إلى المستحقين في الوقت المناسب

 المطلب الثاني: صدقة التطوع

صدقة التطوع في اللغة ُتشير إلى العطاء الذي ُيقّدم للفقير أو المحتاج من ماٍل أو طعاٍم أو لباٍس، ويكون 

 .ى المسلمين وفق شروط محددةذلك تقرًبا إلى هللا تعالى دون إلزام شرعي، بخالف الزكاة التي ُتفرض عل

 1.، أي منحه ما ُيعينه من باب البر واإلحسان"أعطاه صدقةً "، وُيقال "صدقات"على  "صدقة"وتجمع كلمة 

صدقة التطوع في االصطالح تعني العطاء الذي ُيقّدمه المسلم للفقير والمحتاج بنية التقرب إلى هللا ونيل 

  .2ا كما هو الحال في الزكاةاألجر والثواب، دون أن يكون ذلك إلزاميً 

 الفرع األول: حكم صدقة التطوع ومشروعيتها

 ويدل على ذلك الكتاب والسنة. .4مستحبةتكون و أ، 3سنةإن حكم صدقة التطوع قد يكون 

  

                                                         
 . 2/1283، م2008-هـ1429، 1عمر، أحمد مختار عبد الحميد، معجم اللغة العربية المعاصرة، عالم الكتب، ط. 1
 .4/213الجرجاني، التعريفات  2
، وانظر الشربيني، شمس الدين، محمد 194 /4هـ 1392، 2ط. النووي، أبو زكريا محي الدين بن شرف، المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج، دار احياء التراث العربي، 3

، والشربيني، محمد ابن أحمد، اإلقناع، تح: مكتب البحوث والدراسات في دار 4/194م، 1994 -هـ 1415، 1بن أحمد الخطيب، مغني المحتاج، دار الكتب العلمية، ط.
 .1/215الفكر، بيروت، د.ط، د.ت 

، الشنقيطي، 2/341م، 1991، 3بيروت، ط  -ن يحيى بن شرف، روضة الطالبين وعمدة المفتين، تحقيق: زهير الشاويش، المكتب اإلسالمي النووي، أبو زكريا محي الدي 4
 .3/337م 2007محمد بن محمد المختار بن الجنكي، شرح زاد المستنقع، الرئاسة العامة للبحوث العلمية واإلفتاء، 



31 

 الكتاب: من أوالً 

ۥٓ جمس  قوله تعالى: َ قَۡرًضا َحَسٗنا َفُيَضَٰعَِفُهۥ لَُه َِّذي ُيۡقرُِض ٱَّللَّ ن َذا ٱل  مَّ
َ
ُُط وَ ۡضعَ أ ُ

ُ َيۡقبُُِض َويَۡبص  ۚۡ َوٱَّللَّ ِإلَۡيِه اٗفا َكثِيَرٗة

ا ِهَيَۖ جمس  تعالى:وقوله [ 245البقرة: ]حمس٢٤٥ تُرَۡجُعونَ  َدَقَِٰت فَنِعِمَّ َو َخيۡر   َوِإن ُُتۡخُفوَُها َوتُۡؤتُوَُها ٱلُۡفَقَرآَء َفهُ إِن ُتۡبُدواْ ٱلصَّ

ِـ َاتُِكۡمِۗ  ِن َسي  ُِر َعنُكم م  ُ بَِما َتۡعَملُوَن َخبِير  لَُّكۡمۚۡ َويَُكف   .[271البقرة:]حمس٢٧١ َوٱَّللَّ

 السنةثانيًا: من 

أيما ُمسل ٍم كسا مسلمًا ثوبًا على ُعْرٍي كساه هللا من ُخْضر  الجنة، وأيما مسلم : " صلى هللا عليه وسلم قوله

 عز وجل من مٍإ سقاه هللاأطعَم مسلمًا على ُجوع أطعمه هللا م ن ثمار الجنة، وأيُّما مسلٍم سقى مسلمًا على ظ

ين ه ، صلى هللا عليه وسلم ، وقوله1"الرحيق  المختوم ٍب، إ الَّ َأَخَذَها هللُا ب َيم  ْن َكْسٍب َطيّ  َتْمَرٍة م  ُق َأَحٌد ب  : "اَل َيَتَصدَّ

ْثلَ 3، َأْو َقُلوَصهُ 2َفُلوَّهُ َأَحُدُكْم ُيَربّ ي َكَما َفُيَربّ يَها  ، َأْو َأْعَظَم" ، َحتَّى َتُكوَن م   .4اْلَجَبل 

والسفر،  في شهر رمضان، وعند األمور المهمة، وعند الكسوف، والمرض،  أفضل صدقة التطوعكما أن 

تعالى: -؛ لقوله 6وعلى ذي القرابة ،5وبمكة والمدينة، وفي الغزو، وفي الحج، وعشر ذي الحجة، وأيام العيد

وسلم: "الصدقة على المسكين صدقة، وعلى ذي  صلى هللا عليه-ولقوله  .[15البلد:]حمس١٥ يَتِيٗما َذا َمۡقَربَة  جمس 

 .7الرحم اثنتان: صدقة، وصلة"

تضع صدقتها في زوجها،  ولحديث زينب امرأة عبد هللا بن مسعود أنها سألت رسول هللا : هل ينفعها أن

 .8وأجر الصدقة" وبني أخ لها يتامى؟ قال: "نعم لها أجران: أجر القرابة،

                                                         
 .5057. حديث حسن، انظر: األلباني، صحيح الجامع الصغير وزيادته، ص291، ص1682كاة، باب في فضل سقي الماء، ح:أبو داود، سنن أبي داود، كتاب الز  1
 4/134انظر: ابن منظور، لسان العرب  .ل عنهازأي: فصل وع؛ أمه نفلي عبذلك ألنه سمي ؛ رالمه والفل 2
 .4/435القلوصه، الناقة الفتية. انظر: ابن منظور، لسان العرب  3
 .85 /10143باب قبول الصدقة من الكسب الطيب وتربيتها، ح:مسلم، صحيح مسلم، كتاب الزكاة،  4
 .3/339، الشنقيطي، الروض المربع، 1/215، الشربيني، اإلقناع، 2/341، النووي، روضة الطالبين 5
 .1/215، والشربيني، اإلقناع، 3/82ابن قدامة، المغني،  6
، تح : أحمد محمد شاكر وآخرون، دار احياء 658أبو عيسى، سنن الترمذي، كتاب الزكاة، باب ما جاء في الصدقة على ذي القرابة حديث رقم الترمذي، محمد بن عيسى  7

 .7305. حديث صحيح، انظر: األلباني، صحيح الجامع الصغير وزيادته، ص166-165التراث العربي د. ط، د. ت، 
 ، بسنده نحوه.2/211، 1466ة، باب الزكاة على الزوج واأليتام في الحجر، ح:البخاري، صحيح البخاري، كتاب الزكا 8



32 

 .المجتمع علىفضائل وآثار صدقة التطوع الثاني: الفرع 

للصدقة الكثير من الفضائل واآلثار التي ال تقتصر على الفقير أو المسكين فحسب، بل تتعداهما لتشمل 

 1الُمتصّدق والمجتمع كّله، ومن أهم اآلثار والفضائل العامة للصدقة:

اكين، حيث تعمل على سّد احتياجات الفقراء والمس الصدقة ُتعّد من أقوى الوسائل لعالج مشكلة الفقر، أوال:

 .وتساعدهم في قضاء ديونهم وتخفيف معاناتهم، مما يرفع عنهم الضيق ويمنحهم فرصة للحياة بكرامة

، حيث الصدقة ُتجسد أسمى معاني التكافل االجتماعي، فهي وسيلة لتعميق األخّوة بين أفراد المجتمع ثانيًا:

اضًدا وتسود الرحمة والتعاون بين الناس، مما يجعل المجتمع كالبنيان المرصوص، متعتنتشر المودة والمحبة، 

ابط ومن أعظم آثار الصدقة أنها تعزز رحمة األغنياء بالفقراء، وُتقوي رو  .ومتراًصا في مواجهة التحديات

 يشعر الجميع المساعدة والعطف بين القوي والضعيف، مما ُيقلل المشاعر السلبية مثل الحسد والحقد، حيث

بأنهم شركاء في النعم، وليس هناك فجوة كبيرة تفصل بين الطبقات االجتماعية. وهكذا، تتحقق العدالة 

 .االجتماعية، ويعيش الجميع في بيئة أكثر استقراًرا وتعاوًنا

نحرافات الالصدقة ال ُتعتبر فقط وسيلًة لمساعدة المحتاجين، بل هي درٌع واٍق للمجتمع ضد الجرائم وا ثالثًا:

حو نالناتجة عن الفقر والعوز. عندما تنتشر ثقافة العطاء، تقل الدوافع االقتصادية التي قد تدفع البعض 

توفير  إن .ارتكاب الجرائم بدافع تأمين احتياجاتهم األساسية، مثل الطعام والمأوى ومتطلبات الحياة اليومية

مع يهتم كثر استقراًرا، حيث يشعر الفرد بأنه جزء من مجتالدعم المالي والمعنوي للفقراء يسهم في خلق بيئة أ

ل به وال يتركه فريسة للضغوط االقتصادية. وبهذا، تتحقق العدالة االجتماعية، وُيتاح للشباب فرٌص أفض

  .للعمل والتعليم، مما يحولهم من فئة معرضة لالنحراف إلى أفراد منتجين ومساهمين في بناء المجتمع

، فهي ال تقتصر على تقديم الدعم المادي فحسب، في مساعدة المكوبينُتعّد من أقوى الوسائل الصدقة  رابعًا:

بل تمتد إلى تعزيز القيم األخالقية وترسيخ ثقافة الصدق واألمانة والتعاون بين الناس. فالفقر والحاجة قد 

                                                         
 33، ص 2023كاديمية، هندي، مريم إبراهيم، صرف زكاة المال والفطر وصدقة التطوع لغير المسلمين: دراسة فقهية مقارنة، مجلة الدراسات اإلسالمية والبحوث األ 1

 بتصّرف.



33 

عد، والتعدي على حقوق يدفعان بعض األفراد إلى سلوكيات غير أخالقية، مثل الكذب، والغش، وإخالف الو 

اآلخرين، ولكن حين تسود ثقافة التكافل والعطاء، تضعف هذه الدوافع، وينشأ مجتمٌع يسوده التراحم 

  .واإلنصاف

الصدقة التطوعية ُتعتبر إحدى أقوى الوسائل في دعم المنكوبين، حيث ُتسهم بشكل مباشر في تخفيف 

وعلى عكس  .ل شيء بسبب الكوارث الطبيعية أو الحروبالمعاناة وتقديم المساعدة العاجلة لمن فقدوا ك

الزكاة التي ُتعد فرًضا شرعًيا، فإن الصدقة التطوعية تعتمد على رغبة المتبرع وقدرته، مما يجعلها وسيلة 

في حاالت الكوارث، يكون الطعام والماء من أكثر ، فمرنة وشاملة لتقديم الدعم في مختلف الظروف

التبرع و  يمكن استخدام الصدقة التطوعية لتوفير هذه المواد األساسية للمنكوبين.االحتياجات الضرورية. 

 بالمال لشراء المالبس أو بناء الخيام والمأوى يمكن أن يساعد األشخاص الذين فقدوا منازلهم بسبب الكوارث.

التي تتعرض  الصدقات التطوعية ُتعّد من أسرع الوسائل استجابًة في حاالت الطوارئ، خاصة في المناطق

لكوارث مفاجئة أو معقدة، حيث ُتسهم بشكل كبير في تقديم المساعدات العاجلة للمحتاجين. ومن خالل 

التبرع للمؤسسات الخيرية، يمكن تسريع عمليات اإلغاثة وضمان وصول المساعدات إلى الفئات األكثر 

توزيعها بعدالة وفعالية، وُيسهم  إن توجيه الصدقات عبر جهات موثوقة ومعتمدة ُيساعد في ضمان .تضرًرا

من خالل التبرع للمنظمات المعتمدة، يمكن توجيه األموال  في إعادة الحياة إلى طبيعتها للمجتمعات المنكوبة

في حالة الكوارث، كذلك  مباشرة إلى المنكوبين، حيث يتم توزيعها على نطاق واسع في المناطق المتضررة.

بات وأمراض. يمكن استخدام الصدقات لتوفير األدوية والعالج الطبي، أو يعاني المنكوبون غالًبا من إصا

 حتى إنشاء مراكز طبية ميدانية لتقديم الرعاية الصحية.

  



34 

 : الهبةثالثالمطلب ال

ووَهاب، وَهب:  أصلها من وهب له الشيء يهبه وهبًا، ووهبه: أعطاه إياه بال عوض فهو واهب ووهوب"

 2أعطيته، واتهبت منه أي قبلت" اذيب اللغة: "وهبت له هبًة وموهبًة ووهبًا إذقال صاحب ته 1."كلمة لألمر

، 3هو الوّهاب ونقل عن الليث قوله:" تقول: وهب هللا له الشيء فهو يهُب هدّية، وتواهبه الناس بينهم وهللا

اُب جمسوفيه قول هللا تعالى:  نَت ٱلۡوَُهَّ
َ
وفي التنزيل:  ،بال عوض ووهبُت لزيد مااَل: أعطيته"، [8]آل عمران: حمس٨ أ

َٰٗثا َويََهُب لَِمن يََشآُء ٱلذُّ جمس  ۚۡ َيَهُب لَِمن يََشآُء إَِن ۡرِضٖۚ َيخۡلُُق َما يََشآُء
َ
َِٰت َوٱلۡأ َمَََٰٰو ِ ُملُۡك ٱلسَّ َّ ِ ، [49الشورى:]حمس٤٩ ُكورَ َّلل 

فإذا كثرت  واض،العطية الخالية من األغراض واألع ، وفي تاج العروس: "الهبة:4وتأتي الهبة بمعنى: التبرع

 .5ُسّمَي صاحبها وَهابًا"

الهبة ُتعّرف بأنها تمليك العين مجاًنا، ف بتعريفات متقاربة عند جميع الفقهاء؛ في االصطالح عرفت الهبةكما 

 لها:أي بال مقابل أو عوض، حيث ُيشترط فيها عدم وجود مقابل مالي أو مادي. ومن التعريفات األخرى 

، مما يجعلها إحدى صور العطاء غير المشروط، حيث ُيقّدم الشخص "ضعة بال عو "هي تمليك المال والمنف

 .6المال أو الممتلكات أو حتى الخدمات لمنفعة اآلخرين دون انتظار مقابل

تمليك المال أو المنفعة بال مقابل أو عوض، حيث ُيعطي شخٌص شيًئا من ملكه إلى آخر دون انتظار "هي و 

يشترط في الهبة أن يكون الُمعطي ممن يملك حق التصرف والتبرع بأمواله وفًقا و  .أي مردود مالي أو مادي

 .7"للشرع، وأن يكون النقل شرعًيا وقانونًيا

                                                         
 1059/2وعبد القادر، حامد والنجار، محمد: المعجم الوسيط. مجمع اللغة العربية. بيروت: دار الدعوة. "م ت"، مصطفى، إبراهيم والزيات، أحمد  1
 244/6م، 2001. بيروت: دار إحياء التراث العربي.1األزهري، أبومنصور محمد بن أحمد: تهذيب اللغة. تحقيق: محمد عوض مرعب. ط 2
 .244/6األزهري: تهذيب اللغة،  3
 .5/216نظور، لسان العرب ابن م 4
 2/458الزبيدي، محمد بن محمد بن عبد الرزاق، تاج العروس، تحقيق: مجموعة من المحققين، د.ط، د.ت،  5
طالب بن حمادة ، الغنيمي، عبد الغني بن 796/7العيني، أبو محمد محمود: البناية في شرح الهداية. تصحيح: المولوي محمد عمر الرامفوري. بيروت: دار الفكر "م ت".  6

. ابن نجيم، زين الدين بن إبراهيم بن محمد، 171/1لبنان، د. ط، د. ت،  –بن إبراهيم، اللباب في شرح الكتاب، تح: محمد محيي الدين عبد الحميد، المكتبة العلمية، بيروت 
 .483/7م 1999 -ه1419، 1البحر الرائق، دار الكتب العلمية، ط.

 .49/6. الحطاب، مواهب الجليل، 97/4وقي المالكي، حاشية الدسوقي على الشرح الكبير، دار الفكر، د.ط، د.ت، محمد بن أحمد بن عرفة الدس 7



35 

الهبة ُتجسد أسمى صور العطاء، فهي تبرٌع خالٌص ُيقدمه الشخص لآلخر دون مقابل مادي  فإنوبالتالي 

رٍط أو اتفاٍق ُيلزمه برد الجميل. وهي تتنوع أو معنوي، ويتم ذلك عن طيب خاطر من المانح، دون أي ش

يز بين المال، الممتلكات، أو حتى المنافع، مما يجعلها وسيلًة فعالة في تحقيق التكافل االجتماعي وتعز 

 .الروابط بين الناس

 :1اعمشروعة في الكتاب والسنة واإلجمفهي مشروعية الهبة وفيما يتعلق ب

 قرآن الكريمأوال: األدلة من ال

ِ جمس ل المولى عز وجل:قا - ُّواْ وُُجوَُهُكۡم قَِبَل ٱلَۡمۡشِرِق َوٱلَۡمۡغرِِب َوَلَِٰكنَّ ٱلۡبِرَّ َمۡن َءاَمَن بِٱَّللَّ ن تَُول
َ
لَّۡيَس ٱلۡبِرَّ أ

 َ بِي ِـَۧن َوَءاتَي ٱلَۡماَل عَلَىَٰ ُحب ِهِۦ َذوِي ٱلُۡقۡرب ئَِكةِ َوٱلِۡكَتَِٰب َوٱلنَّ َوٱلَۡيَتََٰمىَٰ  يَٰ َوٱلَۡيۡوِم ٱٓأۡلِخرِ َوٱلَۡمَلٰٓ

، وإعطاء 2صدقة شملت اآلية بالعطاء المحتاجين وغيرهم، وإعطاء المحتاجين [177البقرة:]حمسَوٱلَۡمَسَِٰكينَ 

 غيرهم هبة.

ه كلها حقوق في المال سوى : "هذةاآلية قال ابن عطي حمسَوَءاتَي ٱلَۡماَل عَلَىَٰ ُحب ِهِۦ جمسوفي تفسير قوله تعالى: 

آتى{ معناه أعطى، والضمير في }حبه{ عائد على }المال{ و} ،، وقيل هي الزكاةا كمال البر، وبهالزكاة

ويحتمل أن يعود  مضاف إلى المفعول، ويجيء قوله }على حبه{ اعتراضًا بليغًا أثناء القول، فالمصدر

يعود على ، ويحتمل أن المال حبيب إليهم ، فإيتاءء أي في وقت حاجة من الناس وفاقةالضمير على اإليتا

ِ جمس: اسم هللا تعالى من قوله ، ويحتمل أن يعود تصدق محبة في هللا تعالى وطاعاتهأي من  حمسَمۡن َءاَمَن بِٱَّللَّ

: المقصود ، والمعنىالمال، فالمصدر مضاف إلى الفاعل آتى{ أي على حبهالمستكن في } على الضمير

  .3"الغنى أن يتصدق المرء في هذه الوجوه وهو شحيح صحيح يخشى الفقر ويأمل

                                                         
 .121/42ه.1427ه_1404، 2الكويت، الموسوعة الفقهية الكويتية، دار السالسل_ الكويت، ط.-وزارة االوقاف والشؤون اإلسالمية  1
ْن، الفقه المنهجي ع 2  بتصرف.  118.117/6م9921-ه1413، 4لى مذهب اإلمام الشافعي، دار القلم للطباعة والنشر والتوزيع، دمشق، ط.الدكتور ُمصطفى الخ 
ية بيروت، الطبعة األولى، ابن عطية، عبد الحق بن غالب بن عطية األندلسي، المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز، تح: عبد السالم عبد الشافي، دار الكتب العلم 3

 .190/1م1993



36 

ا َجَعلَۡنا جمس: ومن األدلة قول هللا تعالى
ۥٓ إِۡسَحََٰق َويَۡعُقوَبَۖ َوُكل ٗ ِ َوَُهۡبَنا لَُه ا ٱۡعتََزلَُهۡم َوَما َيۡعُبُدوَن ِمن ُدوِن ٱَّللَّ فَلَمَّ

ا ۡحمَتَِنا وََجَعلَۡنا لَُهۡم لَِساَن ِصۡدق  َعلِي ٗا ٤٩ نَبِي ٗ ِن رَّ ِن وَ جمسوقوله  .[50-49مريم:]حمس٥٠ َوَوَُهۡبَنا لَُهم م  َُهۡبَنا لَُهم م 

ۡحمَتَِنا ال ُح "كما قال النبي صلى هللا عليه وسلم:  ؛ يعني: من نعمتنا المال والولد في الدنيا؛حمسرَّ ن ْعَم الماُل الصَّ

ال ح وقومه  ، وقال ابن كثير في تفسير هذه اآلية: "يقول: فلما اعتزل الخليل أباه2الحديث ... .1"ل لرَُّجل  الصَّ

وابن إسحاق، كما قال في اآلية  هللا، أبدله هللا من هو خير منهم، ووهب له إسحاق ويعقوب، يعني ابنهفي 

َۖ جمس األخرى:   .3[72هود:]حمس٧١ َوِمن َوَرآِء إِۡسَحََٰق َيۡعُقوَب جمس ، وقال: [72]األنبياء: حمسَويَۡعُقوَب نَافِلَٗة

 النبوية ثانيًا: األدلة من السنة

المسلمات، ال تحقرن جارة  يا نساءالنبي صلى هللا عليه وسلم قال " ه، عنعن أبي هريرة رضي هللا عن

 تقدمه لها جارتها عطية وهبة، فتمتنع من قبوله،تأي ال تستصغرن جارة شيئًا  .5"شاة 4لجارتها ولو فرسن

، فإن ولو كان المقدم والمعطى فرسن شاة، المراد ال تستصغر ذلك فتمتنع عن هبته لجارتها، بل لتقّدمه لها

 .ذلك جلبًا للمحبة واأللفة في

يٌَّة،  َكاَن إ َذا ُأت يَ لَّى هللُا َعَلْيه  َوَسلََّم "وما روي َعْن َأب ي ُهَرْيَرَة، َأنَّ النَّب يَّ َص  ب َطَعاٍم، َسَأَل َعْنُه، َفإ ْن ق يَل: َهد 

ْنَها ْنَها، َوإْن ق يَل: َصَدَقٌة، َلْم َيْأُكْل م     6".َأَكَل م 

 اإلجماع:ا: ثالث

أنواعها، لما فيها من التعاون  أما اإلجماع فقد انعقد على جوازها ومشروعيتها، بل على استحبابها بجميع

 .7تتبين الحكمة من مشروعيتها على البر والتقوى وإشاعة الحب والتواد بين الناس، به

                                                         
 .112هـ ص 1379، 2القاهرة، ط.  -، تح: محمد فؤاد عبد الباقي، المطبعة السلفية ومكتبتها299البخاري، محمد بن إسماعيل، األدب المفرد، حديث  1
هـ 1413ية بيروت، الطبعة األولى السمرقندي، نصر بن محمد بن أحمد بن إبراهيم، بحر العلوم ]تفسير السمرقندي[، تح: علي محمد معوض وآخرون، دار الكتب العلم 2

 76/3م. 1993
 .236/5ابن كثير، تفسير ابن كثير،  3
 .جزء من أرجل الشاة، وتحديدًا ما يقع أسفل الرسغ، أي الجزء الذي يلي الحافر مباشرةً  وهو 4
 .5671حديث  2240/5البخاري، صحيح البخاري، كتاب األدب، باب ال تحقرن جارة لجارتها  5
 .1077حديث  756/5يح مسلم، باب قبول النبي الهدية ورده الصدقة، مسلم، صح 6
، والسرخسي، شمس الدين محمد بن أبي سهل، المبسوط، تح: 253/3م، 1994، 2السمرقندي، محمد بن أحمد أبو بكر عالء الدين، تحفة الفقهاء، دار الكتب العلمية، ط 7

 .396/2، والشربيني، مغني المحتاج 246/6، وابن قدامة، المغني، 47/12م، 2000هـ 1421، 1خليل محي الدين، دار الفكر، بيروت، ط 



37 

ۡقَوىَٰ  جمسى يقول: أنواعها ألنها من باب التعاون، وهللا تعال بكل 1مستحبة الهبةوبالتالي ف ِ َوٱلتَّ َوَتَعاَونُواْ عَلَى ٱلۡبِر 

 .[2المائدة:]حمسَولَا َتَعاَونُواْ عَلَى ٱلِۡإثِۡم َوٱلُۡعۡدَوَِٰنٖۚ 

 .اطفيتخفيف معاناة األفراد المنكوبين، سواء من خالل الدعم المادي أو الع من وسائلالهبة ُتعتبر  حيث إن

لدعم االي لتشمل الهدايا العينية، تقديم الوقت واالهتمام، وحتى فهي تتجاوز المفهوم التقليدي للعطاء الم

قديم إن تف .النفسي، مما ُيسهم في تعزيز الشعور باألمل وُيساعد األفراد على مواجهة التحديات بشكٍل أقوى 

 الهبة في األوقات الصعبة ُيقلل من الضغوط النفسية التي يمر بها الشخص، حيث يشعر بالدعم واالحتواء

حسان، المجتمع، وهذا ُيرّسخ قيم الرحمة والتكافل االجتماعي. وعندما يكون العطاء نابًضا بالمودة واإل من

يصبح له أثٌر عميٌق في تحسين حياة اآلخرين، سواء كانوا منكوبين بفعل الكوارث أو يواجهون صعوبات 

 .حياتية

 المالي وتوفر الراحة العاطفية، مما الهبة، سواء كانت من أفراد أو مؤسسات، يمكن أن تخفف من العبءف

 الصعوبات. غمر  يعزز القدرة على التعافي واالستمرار في الحياة

  

                                                         
 .119الخن، الفقه المنهجي على مذهب االمام الشافعي، ص 1



38 

مع المنكوبين في الشريعة اإلسالمية وأحكامها الفقهية  ضامن: صور من التثانيال المبحث

 ومقاصدها

 الدعاء للمنكوبينالول: المطلب 

فقد حاجته إلى هللا سبحانه وتعالى،  حتاجعدل، حيث يرفع المباب من أبواب الرحمة وال ان الدعاء يعتبر

أن النبي صلى هللا عليه وسلم كان إذا رفع رأَسه "رضي هللا عنه:  أبي هريرة عن البخاري  جاء في صحيح

َرة يقول ْكعة اآلخ  َن الرَّ اللَُّهمَّ أْنج  الول يد بن  َسَلَمة بن هشاٍم، اللَُّهمَّ أْنج   َعيَّاَش بن أبي ربيعَة، اللَُّهمَّ أْنج   :م 

َن المؤمنين الوليد، واألصل أن الدعاء للمسلمين مستحب، وجعله بعض أهل  .1"اللَُّهمَّ أْنج  الُمْسَتْضَعف يَن م 

 .العلم من باب الصدقة بغير المال، مما يؤكد على عدم الوجوب

 تقتصر على المال فقط، بل في جامع العلوم والحكم يوضح أن الصدقة ال -رحمه هللا-وكالم ابن رجب 

تشمل أنواًعا أخرى من اإلحسان إلى الخلق، التي قد تكون أعظم أجًرا من التبرع بالمال. ومن هذه الصدقات 

، فهو دعوة إلى طاعة هللا وكّف عن معاصيه، مما ُيعّد نفًعا غير المالية األمر بالمعروف والنهي عن المنكر

 .م العلم النافع، حيث ُيعّد نشر المعرفة وتثقيف الناس من أعظم أعمال الخيرتعليو  .معنوًيا يفوق النفع المادي

إزالة األذى عن الطريق، وهو عمل و  .إقراء القرآن، وهو وسيلة لنشر الهداية وتعزيز الروحانية بين الناسو 

قديم السعي في جلب النفع للناس ودفع األذى عنهم، مثل تو  .بسيط ولكنه ُيحقق منفعة كبيرة للمجتمع

الدعاء للمسلمين واالستغفار لهم، فهو وسيلة لنشر الرحمة والتراحم و  .المساعدة ألي شخص يحتاج إلى دعم

 .2بين أفراد األمة

قنوته: ويشرع الدعاء للمظلومين بنجاتهم من الظلمة، لما ثبت أن النبي صلى هللا عليه وسلم كان يقول في 

اللهم اشدد  ،والمستضعفين من المؤمنين ،وسلمة بن هشام ،ي ربيعةوعياش بن أب ،أنج الوليد بن الوليد"اللهم 

                                                         
 .1/341، 961البخاري، صحيح البخاري، كتاب االستسقاء، باب: دعاء النبي صلى هللا عليه وسلم: اجعلها عليهم سنين كسني يوسف، ح: 1
ابراهيم باجس،  -ن الدين أبو الفرج عبد الرحمن بن شهاب الدين البغدادي، جامع العلوم والحكم في شرح خمسين حديثا من جوامع الكلم، تح: شعيب األرناؤوطابن رجب، زي 2

 .2/56م، 1997 -هـ1417، 7بيروت، ط-مؤسسة الرسالة 



39 

وثبت أن النبي صلى هللا عليه وسلم كان إذا خاف  .1"واجعلها عليهم سنين كسني يوسفوطأتك على مضر 

وسورة يس كغيرها من القرآن الكريم تقرأ . 2"اللهم إنا نجعلك في نحورهم ونعوذ بك من شرورهم" :قوما قال

 .3"من قرأ القرآن فليسأل هللا به" :لما في الحديث، ة بها على قضاء الحوائج ونحو ذلكلالستعان

فيسأل هللا به أي فليطلب من هللا تعالى بالقرآن ما شاء من أمور الدنيا  :في تحفة األحوذي المباركفوري  قال

عقيب القراءة باألدعية عو هللا وإما أن يد ،واآلخرة، أو المراد أنه إذا مر بآية رحمة فليسألها من هللا تعالى

وال يزال النصر نازاًل من هللا تعالى للمسلمين ماداموا محققين لنصرة هللا ودينه، وباذلين ألسباب  المأثورة.

بذلوا األسباب المادية، ونسوا أو تناسوا األسباب  -هداهم هللا-الشرعية، إال إن بعض المسلمين  النصر

 والتضرُع برب البرية، فمن حكم هللا سبحانه وتعالى الظاهرة في إنزال المحن األكثر أهمية منها وهي التعلقُ 

َخُۡذَنَُٰهم جمس :والبالء أن يتضرع إليه العباد ويلجؤوا إليه كما قال جل وعال
َ
ِن َقۡبلَِك فَأ َمٖم م 

ُ
رَۡسلَۡنآ إِلَيٰٓ أ

َ
َولََقۡد أ

آِء لََعلَُّهۡم َيَتَضرَُّعونَ  رَّ َسآِء َوٱلضَّ
ۡ
ۡيَطَُٰن  ٤٢ بِٱلَۡبأ ُعواْ َوَلَِٰكن قََسۡت قُلُوُبُهۡم َوَزيََّن لَُهُم ٱلشَّ ُسَنا تََضرَّ

ۡ
فَلَۡولَٓا إِۡذ َجآَءُُهم بَأ

َخُۡذَنَُٰهم بِٱلَۡعَُذاِب َفَما ٱۡسَتكَانُواْ لَِرب ِِهۡم َوَما جمس :وكما قال سبحانه [43-42األنعام: ]حمس٤٣ َما َكانُواْ َيۡعَملُونَ 
َ
َولََقۡد أ

 4.]76المؤمنون: ]حمس٧٦ ُعونَ َيَتَضرَّ 

فصار لزاًما أن يعلم المسلمون أن من أوجب الواجبات في زمن الكوارث والملمات، رفع اليدين بالدعاء هلل 

رب األرض والسماء، الذي يجيب دعوة المضطر إذا دعاه، ويكشف كربة المكروب إذا ناجاه، ويزيل الغم 

وكل من دعاه، فلعل ذلك الدعاء من أكف بيضاء نقية، وقلوب ويذهب الغم، ويحب العبد األواه المنيب إليه 

ت مضاجعهم، وقد علَّمنا  صادقة وفيَّة، وأعين باكية تقيَّة تخفف من تلك المآسي التي أقلقت المسلمين وأقضَّ

 .5"يردَّ القضاء إاّل الدعاءل: "ال قا -صلَّى هللا عليه وسلَّم-  أن رسول هللا

                                                         
 1/277.43، 771، ح:البخاري، صحيح البخاري، كتاب صفة الصالة، باب يهوى بالتكبير حين يسجد 1
، تح: محمد محيي الدين 1573أبو داود، سليمان بن األشعث بن إسحاق بن بشير بن شداد بن عمرو األزدي، سنن أبي داوود، باب ما يقول في الرجل إذل خاف قوما، ح: 2

 .5/263سنن أبي داوود،  . حديث صحيح، انظر: األلباني، صحيح2/89بيروت، د.ط، د.ت،  –عبد الحميد، المكتبة العصرية، صيدا 
 .33/167م، 2001، 1، تح: شعيب األرنؤوط، مؤسسة الرسالة، ط.19944ابن حنبل، اإلمام أحمد بن حنبل، مسند أحمد، مسند البصريين، حديث عمران بن حصين، ح: 3
 .8/188بيروت، د.ط، د.ت، -الكتب العلمية أبو العال، محمد عبد الرحمن بن عبد الرحيم المباركفورى، تحفة األحوذي بشرح جامع الترمذي، دار 4
  7687.. حديث حسن، انظر: األلباني، صحيح الجامع4/448، 2139الترمذي، سنن الترمذي، أبواب القدر، باب ال يرد القدر إال الدعاء، ح: 5



40 

ة إذا كان ذلك من عباد هللا الضعفاء، قالمن أسباب النصر عل الدعاءف صلَّى هللا عليه  -ى األعداء، وخاصَّ

 ."1إنما ينصر هللا هذه األمَّة بضعيفها بدعوتهم وصالتهم وإخالصهم": وسلَّم

الدعاء ُيعّد أقوى سالح للمؤمن، فهو وسيلة للتقرب إلى هللا وطلب النصر والثبات في كل أمر، فكلما كان 

خالًصا وتقوى، كان دعاؤه أقرب إلى االستجابة بإذن هللا. وقد أثبت التاريخ أن الدعاء كان الداعي أكثر إ

عاماًل حاسًما في تحقيق النصر والطمأنينة، حيث كان المسلمون يبتهلون إلى هللا في أشد لحظاتهم ضعًفا، 

ت، بل أيًضا في زرع األمل وللدعاء تأثيٌر كبيٌر ليس فقط في مواجهة التحديا .فينزل عليهم السكينة والقوة

واليقين في قلب المؤمن، فهو ارتباٌط مباشر بالخالق، وسرٌّ من أسرار الصبر والثبات على الطريق. ولهذا 

، يستمر المسلمون في اللجوء إلى هللا في كل الظروف، مستغيثين به أن يكف شر األعداء ويدحض مكرهم

ۡسَتِجۡب َوقَاَل َربُُّكمُ جمسكما قال سبحانه: ائهم وقد وعدهم هللا بإجابة دعائهم ونصرهم على أعد
َ
 ٱۡدُعونِٓي أ

الغازي في سبيل هللا والحاج والمعتمر وفد هللا دعاهم ": قال  صلى هللا عليه وسلم- ، وقال[60غافر:]حمسلَُكۡمۚۡ 

-لمصلى هللا عليه وس-عنهما قال: قال رسول هللا وعن سهل بن سعد رضي هللا ، "2فأجابوه وسألوه فأعطاهم

 3."أبواب السماء وقلما ترد على داع دعوته عند حضور النداء والصف في سبيل هللاساعتان تفتح فيهما "

ُم بعضهم بعًضا" أي: حين   .تشتبك الحرب بينهموقوله: "حين ُيْلح 

لطالما كان الدعاء واالستغاثة باهلل أحد أسرار النصر والثبات في تاريخ المسلمين، حيث اقترن الجهاد ف

لطاعة، والصبر، والتقوى، والصدق، والذكر، فكانت هذه العوامل هي الركائز األساسية التي رسخت قوة با

قد سجل التاريخ مواقف عظيمة للقادة والجند وهم يجأرون إلى هللا، رافعين أكّفهم، و  .المسلمين في معاركهم

 وحكمته هو ما منحهم القوة المعنوية يسألونه الثبات والنصر على األعداء. كان هذا اإليمان العميق بقدرة هللا

 .4لمواجهة التحديات، وجعلهم يثقون أن النصر ليس فقط بقوة السالح، وإنما أيًضا باإليمان والتضرع إلى هللا

                                                         
 .2/669 أللباني، صحيح النسائي،. حديث صحيح، انظر: ا6/45، 3178النسائي، سنن النسائي، كتاب الجهاد، باب االستنصار بالضعيف، ح: 1
، 1، تح: شعيب األرنؤوط، دار الرسالة العالمية، ط.2829ابن ماجه، أبو عبد هللا محمد بن يزيد القزويني، سنن ابن ماجه، أول أبواب المناسك، باب ما يوجب الحج، ح: 2

 . 7620. حديث حسن، انظر: األلباني، الجامع الصغير وزيادته، ص623م، ص2009-ه1430
. قال االلباني في صحيح الجامع الصغير وزيادته 2/113، 1327األلباني، صحيح الترغيب والترهيب، كتاب الجهاد، باب الترغيب في الجهاد في سبيل هللا تعالى، ح: 3
 ( حديث صحيح.2/314)
 .3/168ابن هشام، السيرة النبوية،  4



41 

هو أعظم من حقق ذلك وضرب المثل األعلى، ففي  القائد العظيم -صلى هللا عليه وسلم - هذا رسول هللا

يبتهل إليه ويتضرع بين يديه ويمد كفيه حتى إنه لينكشف رداؤه ويسقط ويرى غزواته كلها يستغيث بربه و 

بياض إبطيه من كثرة مناجاته، فقد بات في غزوة بدر في ليلتها قائما يصلي إلى جذع شجرة، ويطيل سجوده 

 1.ويسأل هللا النصر -صلى هللا عليه وسلم-ويقول: "يا حيُّ يا قيوم" يكرر ذلك 

إلى - صلى هللا عليه وسلم -لمَّا كان يوم بدر نظر النبي :طاب رضي هللا عنه قالوقد روى عمر بن الخ

صلى هللا عليه -هم ألف وزيادة، فاستقبل النبي أصحابه وهم ثالثمائة ونيف، ونظر إلى المشركين، فإذا 

العصابة من أهل  القبلة، وعليه رداؤه وإزاره، ثمَّ قال: "اللهم أنجز لي ما وعدتني، اللهم إن تهلك هذه -وسلم

" قال عمر: فما زال يستغيث ربَّه ويدعوه، حتَّى سقط رداؤه عن منكبيه، اإلسالم فال تعبد في األرض أبًدا

اه، ثمَّ التزمه من ورائه ثمَّ قال: يا نبي هللا،  دتك ربك، فإنَّه كفاك مناشفأتاه أبو بكر الصديق فأخذ رداءه فردَّ

 .2"منجز لك ما وعدك

: "اللهم أنت عضدي وأنت نصيري وبك أقاتل" وكذلك إذا غزا قال -ليه وسلَّمصلَّى هللا ع- هللاوكان رسول 

ه بأن فاستغاثوا بربهم ورفعوا أكفهم وألحوا عليصحابته الكرام عليهم من هللا الرحمة والرضوان اقتدوا به 

بَُّكۡم ۡذ تَۡسَتغِيُثوَن رَ إِ جمسواصًفا حالهم في غزوة بدر: ينصرهم ويمدهم بجند من عنده فقال عنهم سبحانه 

ئَِكةِ ُمۡردِفِينَ  َِن ٱلَۡمَلٰٓ لٖۡف م 
َ
ُكم بِأ ن ِي ُمِمدُّ

َ
 ].9نفال: األ[حمس٩فَٱۡسَتَجاَب لَُكۡم أ

حيث يصف القائد قطز: "ولمَّا رأى عصائب التتار، قال لألمراء والجيوش: ال تقاتلوهم حتَّى  يقول ابن كثيرو 

هللا دعاءه وهزم ياح، ويدعو لنا الخطباء في صالتهم". واستجاب تزول الشمس وتفيء الظالل وتهب الر 

المغول ووقعوا بين يديه ما بين قتيل وجريح وأسير، بل وقع بين يديه قائد المغول فقتله تنكياًل به، جزاء 

 .3إجرامه في قتل المسلمين

                                                         
 . 5/82هـ، 1358-1348، 1القاهرة، ط. -قرشي الدمشقي، البداية والنهاية، مطبعة السعادةابن كثير، عماد الدين أبو الفداء إسماعيل بن عمر ال 1
 .3/1383، 1763مسلم، صحيح مسلم، كتاب الجهاد والسير، باب اإلمداد بالمالئكة في غزوة بدر، ح: 2
 .13/188ابن كثير، البداية والنهاية  3



42 

 بين أبناء الحي والقرية والبلد ضامنالت الثاني: طلبالم

االجتماعي الحقيقي، حيث يتعاون أبناء الحي أو القرية أو البلد  ضامنس روح التاعكيبين هذا المطلب ان

في جمع أموال الزكاة والهبات والوصايا وتوزيعها بعناية على الفقراء والمحتاجين. إن نجاح مثل هذا المشروع 

دات إلى الخيري يتطلب تضافر الجهود بين وجهاء المجتمع، األغنياء، والشباب لضمان وصول المساع

عندما ُيطّبق هذا النموذج، يصبح المجتمع أكثر تماسًكا واستقاللية، حيث يمكنه ف .المستحقين بفعالية وعدالة

التصدي للمؤثرات الخارجية التي قد تستغل حاجة الفقراء تحت ذرائع مختلفة، مما ُيحافظ على وحدة المجتمع 

يات دقيقة وشفافة ُيسهم في تحقيق العدالة االجتماعية وقيمه. كما أن تنظيم عملية توزيع الزكاة من خالل آل

 .1ويعزز مفهوم اإليثار والتعاون 

... لو قام المسلمون بهذا الواجب في كل حي وفي كل قرية وفي كل بلد ": 2األستاذ عبد هللا علوان يقول

اًل ولما تركوا مجاالشكوى والحرمان ولقضوا على كل عامل من عوامل الفقر والحاجة  أبوابلسدوا كل باب من

المستوردة أن تعمل عملها في مجتمعنا المسلم وبلد الوحي والنبوات بحجة محو  اإللحادية والمبادئ للعقائد

 ."ذلك الفقر مع أنها أبعد ما تكون عن

 : الجمعيات التعاونيةلثالثا المطلب

رات والنذور، وندب إلى الصدقة اإلسالم وضع منهًجا فريًدا لإلنفاق في وجوه البر، حيث أوجب الزكاة والكفا

والهبة والعارية والضيافة، ليكون التكافل االجتماعي قاعدًة أساسيًة في بناء المجتمعات المسلمة. ومن أعظم 

الوسائل لتحقيق هذا التكافل إنشاء الجمعيات التعاونية التي تجمع األموال، تنميها، وتوزعها بدقة على الفقراء، 

ويتميز هذا النموذج عن لجان التكافل المحلية بوجود قيادة مركزية  .محتاجين في كل بلداأليتام، األرامل، وال

 .ُتشرف على إدارة األموال، وضع الميزانيات، وضمان استدامة الموارد، مما ُيتيح توزيًعا أكثر إنصاًفا وتنظيًما

سالمية، وهي الحاجة كما أن وجود هيكل مؤسسي قوي يساعد في معالجة أحد أعقد مشاكل المجتمعات اإل

                                                         
 .23محمد الفنجري، االتسالم والتضامن االجتماعي، ص  1
 .49انظر: التكافل االجتماعي في اإلسالمي، ص  2



43 

إن مسؤولية أغنياء المسلمين ف .والفقر، مما يمنع أي استغالل للفقراء أو محاوالت التأثير عليهم بوعود زائفة

وأصحاب القدرة المالية في دعم هذه الجمعيات أساسية جًدا، فهي ال تقتصر على المساعدات الفردية، بل 

 .1المسلمة وتعزز استقاللها تشمل بناء منظومات مستدامة تقوي المجتمعات

اإلسالم وضع أسًسا واضحة للتكافل االجتماعي، حيث أوجب على الدولة المسلمة توفير أسباب العيش 

ر الكريم للمواطنين، وذلك عبر بناء المصانع والشركات لخلق فرص العمل، إلى جانب تيسير الزراعة وتوفي

شر، سؤولية الدولة ال تقتصر فقط على تقديم الدعم المباإن مف .المساكن لضمان استقرار المجتمع ورفاهيته

ح بل تشمل تهيئة بيئة اقتصادية متوازنة، حيث يجد أصحاب المهن والحرف مجاالت عمل مناسبة، بينما ُتتا

ة، الفرص للمزارعين لتنمية أراضيهم واالستفادة من اإلعانات المتاحة. وعندما ُيحقق التكافل بين الدول

ء، مجتمع، يصبح الجميع شركاء في بناء مستقبل أكثر استقراًرا، حيث ُتسد احتياجات الفقرااألغنياء، وال

 .وُيتاح لهم العيش بكرامة دون الحاجة إلى مّد يدهم للناس

لق األبواب إن عدالة توزيع الموارد، واإلخالص في إدارة األموال، تجعل المجتمع أكثر تماسًكا واستقاللية، وُتغ

لَى الْبِِر  َوَتَعاَونُوا عَ جمس: یبذلك نحقق قوله تعال، ل أو تأثير سلبي على الفقراء والمحتاجينأمام أي استغال

ْقَوى َولا  .[2سورة المائدة:]حمسعَلَى الِإثِْم والعدوان َتَعاَونُوا َوالَت 

لمسلم واأبرز مظاهر التعاون على البر والتقوى أن يبذل المسلم المال متى احتاج إليه إخوانه المسلمون  ومن

 أن يوجد جائع وال عار وهو يقدر على إنقاذه ومد يد العون له. يرضى الحق ال

                                                         
 .50أبو زهرة، التكافل االجتماعي في اإلسالم، ص  1



44 

 الفصل الثالث

 أثر االستقرار المجتمعي على صور التكافل والتضامن االجتماعي مع المنكوبين

 فهو ،في المجتمع له أثر كبير في تعزيز الروابط االجتماعية وتحقيق االستقرار التكافل والتضامنتحقيق 

من  ،يعزز الشعور بالمسؤولية المتبادلة بين األفراد، مما يسهم في تقليل الفجوات االقتصادية واالجتماعية

 ،خالل تقديم الدعم للفئات األكثر احتياجًا، مثل المحتاجين والمرضى، يتوفر األمل في تحسين جودة حياتهم

عالوة  ،المجتمع، ويقلل من مظاهر الفقر والجريمةكما أن التكافل االجتماعي يعمل على بناء الثقة بين أفراد 

الوحدة الوطنية ويشجع على التعاون بين مختلف الفئات االجتماعية  التكافل والتضامنعلى ذلك، يعزز 

 .االجتماعية واالقتصادية، مما يساعد في تحقيق التنمية المستدامة والعدالة

 جتمعفي الم التكافل والتضامنآثار تحقق : المبحث الول

يعززان من قوة المجتمع ويحققان التوازن االجتماعي واالقتصادي، مما يؤدي إلى مجتمع  التكافل والتضامن

سأبينها في هذا  ةثار عدآاالجتماعي في المجتمع  التكافل والتضامنن لتحقيق حيث إوأماًنا.  عدالً  أكثر

 المبحث.

أول مجتمع يطبق مبدأ التكافل  مجتمع المدينة هو ، وكانقام عليه المجتمع االسالميفقد كان األساس الذي 

ما يعرفه  واألنصار، والتي بلغت درجة اإليثار، على صوره، من خالل المؤاخاة بين المهاجرينأروع في 

 الكثيرون.

  



45 

 المجتمعآثار تحقق التكافل والتضامن في المطلب الول: 

 اآلثار االجتماعية  :الً أو 

األفراد  من واالستقرار في المجتمع من خالل ما يزرعه من ألفه ومحبه بينيتحقق بالتكافل االجتماعي األ

 فيما أواصر األخوة والمودة، فيكون المجتمع متماسكًا، موصولة أرحامه، أفراده متعاونين على الخير ويوثق

 :1أبرز هذه اآلثار ومن ينهم.ب

، ينشأ إحساس قوي ل والتضامنالتكافعندما يشعر األفراد بأنهم مرتبطون ببعضهم البعض من خالل  .1

 بالوحدة والتكامل االجتماعي. هذا يساهم في تعزيز روح التعاون والمشاركة بين أفراد المجتمع.

في  زداد العدالةتمن خالل تكافل األفراد وتعاونهم لدعم الفئات األقل حًظا، يقل التفاوت االجتماعي و  .2

ن طبقات االجتماعية المنعزلة وتقريب المسافات بيتوزيع الموارد والخدمات. وهذا يؤدي إلى تقليل ال

 األفراد.

التكافل االجتماعي يساعد في تحسين مستوى الحياة للفئات المحتاجة، سواء من خالل المساعدات  .3

المالية أو العينية أو الدعم النفسي، مما يقلل من الضغوط االجتماعية ويسهم في استقرار األسرة 

 والمجتمع ككل.

 لمتضامنة عادة ما تشهد انخفاًضا في معدالت الجريمة واالنحرافات االجتماعية، حيث أنالمجتمعات ا .4

 التكافل يقلل من اإلحساس بالحرمان والفقر الذي قد يدفع بعض األفراد إلى ارتكاب الجرائم.

ية ديعزز التكافل الشعور باألمان، حيث يشعر األفراد بأنهم ليسوا وحدهم في مواجهة التحديات االقتصا .5

 أو االجتماعية. هذا يجعلهم أكثر قدرة على التعامل مع األزمات بشكل جماعي.

ر استعداًدا المجتمع الذي يلتزم بالتكافل يعزز من ثقافة العطاء والمساعدة المتبادلة، مما يجعل األفراد أكث .6

 ح المجتمع.للمشاركة في األنشطة الخيرية والتطوعية، وبالتالي تعميق روح التعاون بين مختلف شرائ

                                                         
 .18م، ص: 2008أحمد عبده عوض، التكافل االجتماعى في اإلسالم، شركة الفا للنشر واإلنتاج الفني، الطبعة األولى:  1



46 

يسهمان في تحقيق التنمية المستدامة على المستوى االجتماعي، حيث يتم تحسين  التكافل والتضامن .7

 ظروف الحياة لألفراد بشكل مستمر، مما يعزز من قدرة المجتمع على مواجهة التحديات المستقبلية.

ل هذه اآلثار االجتماعية بشكل عام، التكافل والتضامن يساهمان في بناء مجتمع متماسك ومستقر، وتعم

 األفراد. ياةح على خلق بيئة صحية ومتوازنة تساعد على تحسين جودة

 ة: اآلثار النفسيثانياً 

روحهم  إن المجتمع الذي يسود فيه التكافل االجتماعي تجد أن أفراده يتمتعون بصحة نفسيه عالية، وأن

ن كل البعد عن االنعزالية فهم يشعرون بأنهم لبنات دائمًا، ذلك أن أفراد هذا المجتمع بعيدو  ةالمعنوية مرتفع

هم، كما أنهم يدركون مدى حاجة مجتمعهم إليهم وحاجتهم إلى مجتمعهم. فتجد عفي بناء مجتمة أساسي

  ترابط يطمئن بالوجوه الباسمة من حوله، فال حقد وال ضغينة وال شعور بالوحدة.الم اإلنسان في هذا المجتمع

 :1، تشملوالمجتمعات على األفراد يجابيةواإلة نفسيالثار اآل وأبرز

، عندما يشعر األفراد بأنهم جزء من شبكة دعم قوية، سواء في األوقات الصعبة أو في الحياة اليومية .1

 يقل التوتر النفسي ويزيد شعورهم باألمان. هذا يعزز الثقة في المجتمع وفي المستقبل.

ء م متصلون ببعضهم البعض، مما يعزز من شعورهم باالنتماالتكافل يخلق بيئة يشعر فيها األفراد بأنه .2

 للمجتمع. هذا الشعور يعزز الراحة النفسية ويقلل من مشاعر العزلة االجتماعية.

وا الدعم االجتماعي المتبادل يساعد في تقليل مستويات القلق واالكتئاب، حيث يشعر األفراد أنهم ليس .3

 قدرتهم على التأقلم مع الضغوطات الحياتية. وحدهم في مواجهة التحديات، مما يعزز من

كان  األفراد الذين يقدمون الدعم لآلخرين أو يتلقون المساعدة يشعرون بمزيد من القيمة الذاتية. سواء .4

ذلك من خالل العطاء أو قبول الدعم، فإن التكافل يعزز من تقدير األفراد لذاتهم ويجعلهم يشعرون 

 بأهميتهم في المجتمع.

                                                         
 .7م، ص: 1991القاهرة، طبعة:  -لفكر العربيمحمد أبو زهرة، التكافل االجتماعي في اإلسالم، دار ا 1



47 

التجارب المتبادلة في تقديم الدعم والمساعدة، ينمو لدى األفراد شعور عميق بالتعاطف من خالل  .5

 والرحمة، مما يسهم في تقوية الروابط اإلنسانية ويزيد من المودة بين أفراد المجتمع.

المجتمعات التي تلتزم بالتكافل والتضامن تعزز من ثقافة التفاؤل، حيث يشعر األفراد بأنهم قادرون على  .6

مواجهة التحديات بشكل جماعي، مما يؤدي إلى التفكير اإليجابي وتحقيق الرغبة في تحسين الوضع 

 االجتماعي والنفسي.

ألن األفراد يشعرون بأنهم ليسوا فيه، يسود فيه التكافل، تقل مشاعر الفشل واإلحباط الذي مجتمع ال .7

على التغلب على األزمات وتحقيق وحدهم في مواجهة صعوبات الحياة. هذا يعزز من شعورهم بالقدرة 

 النجاح.

بشكل عام، تطبيق التكافل والتضامن في المجتمع يعزز من الصحة النفسية، ويخلق بيئة نفسية أكثر استقراًرا 

 ككل. والمجتمع وإيجابية، مما يعود بالفائدة على األفراد

عندما ، فالشعور باألمان والطمأنينةتعزيز  في المجتمع يساهم في التكافل والتضامنتحقيق  وترى الباحثة أن

، يشعرون بأمان نفسي وراحة. هذا التكافل والتضامنيدرك األفراد أنهم يعيشون في مجتمع يلتزم بمبادئ 

الشعور ينشأ نتيجة إدراكهم أن هناك من يساندهم وقت الحاجة، مما يقلل من مشاعر القلق والخوف من 

 التكافل والتضامن، فتقوية الروابط االجتماعيةما أن له دور كبير في ك المستقبل أو مواجهة األزمات بمفردهم.

يعززان الشعور باالنتماء لدى األفراد، حيث يشعر الجميع بأنهم جزء من كيان أكبر. هذا االنتماء يمنحهم 

إحساًسا بالقيمة والدعم النفسي، ويقلل من مشاعر الوحدة أو العزلة االجتماعية، مما يسهم في تحسين 

المجتمع الدعم لألفراد  ، حيث أن تقديمتعزيز الثقة بالنفس وبالمجتمعكذلك فإن له دور في  لصحة النفسية.ا

رفع ثقة الفرد بنفسه ألنه يشعر بقيمته ودوره في هذا النظام االجتماعي. باإلضافة يق مبدأ التكافل، يحقتو 

 ا يؤدي إلى بناء بيئة إيجابية وصحية.إلى ذلك، يعزز التضامن الثقة المتبادلة بين أعضاء المجتمع، مم

األفراد الذين يعيشون في مجتمع متكافل يتمتعون ، حيث أن تخفيف الضغوط النفسيةكما أن له دور مهم في 

بفرص أقل لمواجهة ضغوط نفسية ناتجة عن الحاجة أو الفقر أو التهميش. الدعم المعنوي والمادي يجعلهم 



48 

التضامن في المجتمع يخلق و  ات اليومية، مما يخفف من التوتر واإلجهاد.أكثر قدرة على التعامل مع التحدي

بيئة مليئة بالتعاون والتكافل، مما ينشر مشاعر السعادة والرضا بين أفراده. عندما يشعر الفرد بأن المجتمع 

 فسية.يهتم به وباحتياجاته، يزداد شعوره باالمتنان واإليجابية، مما ينعكس بشكل مباشر على حالته الن

 : اآلثار االقتصاديةثالثاً 

الوسائل اإللزامية  لقد عالج االسالم بالتكافل االجتماعي مشكلة الفقر وأبطل أساليب الغش واالستغالل، وشرع

ومقادير  واالختيارية التي يسد بها الغني حاجة الفقير، كما طهر نفس المسلم من الشح والبخل، فحدد أنصبة

ستحقيها من المحتاجين، كما شجع أصحاب األموال على المزيد من البذل من أموال األغنياء تصرف لم

حتى يستغني الوالد والولد، والزوج والزوجة، والفقير والمسكين، واليتيم والمحروم، وأصحاب الحاجات،  والعطاء

ث حيهؤالء إلى عز وجل شاكرة حامدة، وقد قنعت نفوسهم ورضيت بما قسمة هللا تعالى لهم.  فترتفع أكف

تطبيق التكافل والتضامن في المجتمع يترك آثاًرا اقتصادية إيجابية على األفراد والمجتمع ككل، ومن إن 

 :1أبرز هذه اآلثار

افل من خالل توزيع الثروة بشكل أكثر عداًل عبر الزكاة والصدقات والمساعدات االجتماعية، يساعد التك .1

توى عزز قدرة الفئات األكثر احتياًجا على تحسين مسفي تقليص الفجوات االقتصادية بين األفراد. مما ي

 معيشتها ويقلل من الفقر.

رد عندما يحصل األفراد من الفئات الضعيفة على الدعم المادي واالجتماعي، يمكنهم استخدام هذه الموا .2

هم سلتحسين مهاراتهم، وااللتحاق بالتعليم، أو بدء مشاريع صغيرة، مما يعزز من قدراتهم اإلنتاجية وي

 في نمو االقتصاد المحلي.

 التكافل االجتماعي يمكن أن يساهم في استقرار األسواق المحلية من خالل رفع مستوى االستهالك لدى .3

لنشاط الفئات األكثر فقًرا، مما يؤدي إلى زيادة الطلب على المنتجات والخدمات المحلية وبالتالي دعم ا

 االقتصادي.

                                                         
 .67انظر: علوان، الدكتور ناصح، التكافل االجتماعي في االسالم ألبي زهرة، دار الفكر العربي، القاهرة، السنة بال، ص  1



49 

دريب المهني لألفراد، يمكن أن يتم تقليل معدالت البطالة، حيث يمكن من خالل تقديم الدعم المالي والت .4

 لألفراد الحصول على فرص عمل جديدة أو تحسين فرصهم في سوق العمل.

التكافل يمكن أن يعزز من النشاط في االقتصاد غير الرسمي )مثل التعاونيات والمشاريع الصغيرة  .5

المهمشون الفرص الالزمة لبدء مشاريعهم الخاصة بفضل والمتوسطة(، حيث قد يجد األفراد الفقراء أو 

 الدعم المجتمعي.

من خالل توفير األمان االجتماعي للفئات المحتاجة، يمكن للمجتمعات أن تقلل من التوترات االجتماعية  .6

التي قد تؤثر سلًبا على االقتصاد. التكافل يساهم في خلق بيئة اجتماعية مستقرة تساعد في تعزيز 

 مة االقتصادية.االستدا

المجتمعات التي تطبق التكافل تركز عادة على تقديم الدعم للفئات ذات االحتياجات الخاصة مثل الفقراء  .7

أو المرضى أو الطالب. هذا يؤدي إلى زيادة االستثمار في قطاعات التعليم والصحة، مما يعزز من 

 الطويل. رأس المال البشري ويسهم في تحسين األداء االقتصادي على المدى

في المجتمع تتمثل في  التكافل والتضامنمن خالل ما سبق أن اآلثار االقتصادية المترتبة على تحقيق و 

يساهمان في تحسين توزيع الثروات داخل المجتمع من خالل  التكافل والتضامن، فتحسين توزيع الثروات

وة بين الطبقات االقتصادية وتحقيق دعم الفئات المحتاجة ومساعدة األقل حظًا. هذا يؤدي إلى تقليل الفج

تعزيز كما أنها تساهم في  مزيد من العدالة االجتماعية، مما يعزز االستقرار االقتصادي على المدى الطويل.

عندما يحصل األفراد على الدعم المالي والمعنوي الضروري عبر أنظمة التكافل، يتمكنون من ، فاإلنتاجية

يادة إنتاجيتهم. هذا ُيسهم في تقوية االقتصاد العام وزيادة معدالت النمو التركيز على تحسين مهاراتهم وز 

التضامن االجتماعي ، فتقليل البطالةثم إن لها دور كبير في  االقتصادي نتيجة لزيادة قوة العمل الفعالة.

ه يساعد في توفير فرص العمل من خالل دعم المشروعات الصغيرة وتقديم برامج تدريبية وتأهيلية. هذ

الجهود تقلل من معدالت البطالة وتساعد األفراد على تحقيق دخل مستدام، مما ينعكس إيجابياً على االقتصاد 

عندما يتم دعم الفئات ذات الدخل المحدود، تزيد ، فتعزيز االستهالك المحليكما انها تساعد على  المحلي.



50 

خدمات المحلية، مما يدفع عجلة االقتصاد قدرتهم على اإلنفاق. هذا يؤدي إلى تعزيز الطلب على السلع وال

تحقيق مبدأ التكافل يقلل من معدالت الفقر من خالل توفير الدعم حيث إن  ويزيد من النشاط التجاري.

، للفئات األقل دخاًل. هذا يساعد في تحقيق التوازن االقتصادي ويسهم في بناء مجتمع اقتصادي قوي ومستدام

تزدهر المؤسسات الخيرية والمنظمات غير الربحية التي تعمل على تقديم ، التكافل والتضامنمع زيادة و 

المساعدات االقتصادية. هذه المؤسسات تلعب دورًا هامًا في سد الثغرات االقتصادية وتوفير الدعم للفئات 

 المحتاجة.

 اإلسالمفي  التكافل والتضامن مظاهرالمطلب الثاني: 

مع المنكوبين من القيم اإلنسانية والدينية العظيمة التي حّث عليها القرآن  في اإلسالم، ُيَعّد التكافل والتضامن

الكريم والسنة النبوية الشريفة. وتظهر هذه القيم في عدة مظاهر، منها ما هو فردي وما هو جماعي، وتشمل 

 :1مظاهر التكافل والتضامن مع المنكوبين في اإلسالم ومن أبرزالجوانب المادية والمعنوية. 

ء والمأوى المسارعة إلى تقديم الطعام والماء والكسا، وذلك من خالل اإلغاثة الفورية وتقديم المساعدات اًل:أو 

ّفس ن"من  :ملسو هيلع هللا ىلصقال رسول هللا فقد  تجهيز القوافل أو فرق اإلغاثة إليصال االحتياجات الضرورية.، و للمنكوبين

 .)رواه مسلم( "م القيامة عنه كربة من كرب يو عن مؤمن كربة من كرب الدنيا، نّفس هللا

صور التضامن المعنوي الدعاء للمنكوبين بالصبر والفرج،  من، فمن الدعاء ومواساة المنكوبين ثانيًا:

د إذا "مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم مثل الجس :ملسو هيلع هللا ىلصالنبي  قالفقد  ومواساتهم بالكلمة الطيبة.

 .)متفق عليه( "ر والحمىاعى له سائر الجسد بالسهاشتكى منه عضو، تد

 في إعادة بناء البيوت والمناطق، وذلك من خالل المساهمة المشاركة في حمالت الدعم واإلعمار ثالثًا:

 الجمعيات الخيرية أو الجهات الرسمية التي تعمل على مساعدة المنكوبين. دعم، و المتضررة

                                                         
. ابو زهرة، محمد، المجتمع االسالمي، القاهرة، 89ص . قطب، سيد، العدالة االجتماعية في اإلسالم، 67انظر: علوان، التكافل االجتماعي في االسالم البي زهرة، ص  1

 .45م، ص 2008. أحمد عبده عوض، التكافل االجتماعي في اإلسالم، شركة الفا للنشر واإلنتاج الفني الطبعة األولى، 82، د.ت، ص 1ط.



51 

قارب وأفراد المجتمع على تحمل مسؤوليتهم الجيران واأل تشجيعب التكافل االجتماعي داخل المجتمعرابعًا: 

 البيوت للنازحين أو الذين فقدوا مساكنهم. فتح، و تجاه المتضررين

الالجئين والمنكوبين وإيواؤهم، كما  استقبالمن خالل  اإليواء واإلحسان إلى الالجئين والمنكوبين خامسًا:

"ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم  :هللا تعالى في وصف األنصار قالف فعل األنصار مع المهاجرين.

 .(9خصاصة...")الحشر: 

 على العدل والشفافية في توزيع المساعدات دون تمييز. التأكيدو  العدالة في توزيع المساعداتسادسًا: 

يجعل من التكافل والتضامن واجًبا دينًيا وأخالقًيا، ال سيما وقت الشدائد. ويشمل هذا الدعم مختلف  اإلسالمف

اد: المادية، النفسية، االجتماعية، والروحية. والغاية منه بناء مجتمع متماسك ُيعين فيه القويُّ الضعيف، األبع

 والدين. اإلنسانيةويقف الغنّي مع الفقير، ويشعر الجميع بأنهم إخوة في 

  



52 

 مع المنكوبين في فلسطين االجتماعي والتضامنالتكافل صور من : المبحث الثاني

 مع المنكوبين في فلسطينالتضامن صور من المطلب الول: 

 والحراك الشعبيالفرع األول: االعتصامات 

 تعريف االعتصامات في اللغة:

االعتصام مشتقة من الجذر الثالثي ع، ص، م، الذي يحمل دالالت متعددة تدور حول اإلمساك، كلمة 

لعصمة: وتعني أن يعصم هللا العبد من المنع، والمالزمة. ومن هذا األصل اللغوي، تتفّرع عدة معاٍن، منها ا

الوقوع في السوء. واعتصم العبد باهلل: أي امتنع والتجأ إليه طالًبا الحماية. واستعصم: أي تحّصن وطلب 

المساعدة. وأعصمت فالًنا: أي هيأت له شيًئا يلجأ إليه ويتمسك به. وهذه المعاني كلها تدور حول مفهوم 

 .1إليهوة، سواء كان ذلك حماية إلهية، أو لجوًءا إلى شيء مادي لالستناد الحماية وااللتجاء إلى مصدر ق

 صطالح:تعريف االعتصامات في اإلأما 

وال  يعملون  في المعجم الوسيط: ")اعتصم( به امتنع به ولجأ، ومنه اعتصام الطلبة ونحوهم بمعهدهم ال جاء

 .2يخرجون حتى يجابوا إلى ما طلبوا"

 األعمال صرنا الحاضر: قيام مجموعة من الناس باالمتناع عن أداء الوظيفة، أوباالعتصامات في ع ويقصد

أو  معينًا، في المصانع والجامعات ومقرات األحزاب والمكوث فيها وعدم مفارقتها؛ إلظهار رفضهم عمالً 

 .3تهم بشيء معين حتى تتحقق مطالبهممطالب

                                                         
 .269 /4انظر: ابن فارس، مقاييس اللغة  1
 .605/2انظر: إبراهيم وآخرون، المعجم الوسيط  2
 .269 /4نظر: ابن فارس، مقاييس اللغة ا 3



53 

ى حالة ضد السكون والثبات، فهي تدل من الناحية تشير الحركة في اللغة إل: مفهوم الحراك لغة واصطالحاً 

وتنطوي على تحول في الزمان والمكان، والحركة من المصطلحات  الفيزيائية على تغيير الواقع في الموقع

 .1ضد السكون والثبات الذي يؤول إلى الجمود الفيزيائية العلمية التي تأخذ معنى االنتقال والتحول، فهي نقلة

، فهو متحرك، وهو حركة كل مظهر عام من مظاهر النشاط كة، تحرك، يتحرك، تحركاً والحراك من الحر 

، والحراك في معجم الوسيط يعني الحركة ويقال ما به حراك يعني هامدًا أو ساكنا وهي مأخوذ 2السكون  ضد

، وجاء في معجم المعاني الحراك بأنه الحركة أي كل 3وحركة أي خرج عن سكونه من فعل حرك حراكاً 

 .4السكون ه مظهر عام من مظاهر النشاط ضد

التيار العام الذي يدفع طبقة من الطبقات أو فئة اجتماعية معينة إل