جامعة النَّجاح الوطنية

 كلية الدراسات العليا

 
 

  

  
  

  ) روايتي لروايتي(جدلية الرجل والمرأة في سيرتي سحر خليفة 
  
  
  
  

  ِإعداد
  مالك رائد صالح حلبي 

  
  

  إشراف
  عدوان عدوان. د

  
  
  

  ، وآدابهااللغة العربية قدمت هذه الرسالة استكماال لمتطلبات الحصول على درجة الماجستير في 
  .فلسطين -من كلية الدراسات العليا، في جامعة النجاح الوطنية، نابلس 

  
2024  



 ب 

  
  
  
  
  
  
  
  
  
  

  ) روايتي لروايتي(جدلية الرجل والمرأة في سيرتي سحر خليفة 
  
  

  ِإعداد
  مالك رائد صالح حلبي 

  
  
  :م، وأجيزت07/11/2024نوقشت هذه الرسالة بتاريخ 

  
  

  عدوان عدوان . د
 الرئيسي المشرف. د
  طه طه . د

 الممتحن الخارجي 
  نادر قاسم  . د

 الممتحن الداخلي 



 ج 

  اإلهداء

  ...لىإ

األستاذ الدكتور رائد (صاحب السيرة العطرة الذي كان له الفضل في بلوغي التعليم العالي والدي الحبيب

خطاك طالما حييت فمهنة أطال اهللا في عمره، وزاده من العلم والمعرفة، أعاهدك أن أسير على ) الحلبي

 .التعليم هي الميراث الذي أفتخر أنني ورثته عنك

  ...إلى

من كان دعاؤها ورضاها بوصلتي ... معنى الصبر والقوة والحب.. .من علمتني معنى الحنان والعطاء

 .إليك والدتي جميلتي... في المسير

  ...إلى

 .اتي إخوتي دارين وصالحالقلوب الطاهرة الرقيقة والنفوس البريئة، إلى رياحين حي

 ...إلى

صديقتي العزيزة المتواضعة التي ساندتني في حرصها، وصب ينابيع ثمار العلم الوافر إليك سامية أحمد 

 .بشير

  ...إلى

 .كل من ساندني في مسيرتي العلمية أهدي هذه الرسالة القيمة مع كل الحب واالمتنان



 د 

  الشكر والتقدير

   .ملسو هيلع هللا ىلصالحمد هللا والصالة والسالم على أشرف خلق اهللا خاتم األنبياء والمرسلين سيدنا محمد 

فإنني أحمد اهللا وأشكره أن وفقني وأنعم علي بنعمة الصبر ألنجز هذا العمل، فأتقدم بأسـمى عبـارات    

القـدير  الشكر والتقدير إلى كل من ساعدني طوال مشوار هذا العمل، وأخص بالذكر أستاذي الـدكتور  

ولـم يبخـل علـي     ،الذي وجهني إلى اختيار هذا الموضوع الفريد، وأشرف علي) عدوان نمر عدوان(

 .بنصائحه وتوجيهاته القيمة التي كانت عونا لي إلتمام هذا العمل، فجزاه اهللا عنّي خير الجزاء

أطروحتي ولهم منـي   كما أتوجه بخالص التقدير والعرفان ألعضاء لجنة المناقشة على تفضلهم بمناقشة

 .وافر االحترام والتقدير

  

   



 � 

  اإلقرار

  :أنا الموقعة أدناه مقدمة الرسالة التي تحمل عنوان

  ) روايتي لروايتي(جدلية الرجل والمرأة في سيرتي سحر خليفة 
  

أقر بأن ما اشتملت عليه هذه الرسالة هي نتاج جهدي الخاص، باستثناء ما تمت اإلشارة إليه 

وأن هذه الرسالة ككل أو أي جزء منها لم يقدم من قبل لنيل أية درجة أو لقب علمي حيثما ورد، 

  .أو بحثي لدى أية مؤسسة تعليمية أو بحثية أخرى

  
  

  

    



 و 

  فهرس المحتويات
  

  ج   ..............................................................................................  اإلهداء

  د   ........................................................................................  والتقدير الشكر

  ه   ...............................................................................................  اإلقرار

  و   .....................................................................................  المحتويات فهرس

  ي   ............................................................................................  الملخص

  1  ...............................................................................................  المقدمة

  7  ............  الموروث في والمرأة الرجل ولصورة النسائية الذاتية للسيرة نظري مدخل :األول الفصل

  7  ...................................  .العربي الوطن في وتطورها النسائية الذاتية السيرة: األول المبحث

  15  ..  والجدلية األدبية والكتابات والثقافي االجتماعي الموروث في والمرأة الرجل صورة: الثَّاني المبحث

  18  ............................................  :المرأة كتابات على الذكورية الهيمنة أثر: األول المطلب

  20  ......................  :األدبية كتاباته في المرأة الرجل بها صور التي الصور بعض: الثَّاني المطلب

  24  ..........................:وتحررها والثقافي االجتماعي الموروث في المرأة صورة: الثَّالث المطلب

  26  ...........................  الذكوري المجتمع سلطة من وتحررها الكاتبة المرأة تمرد: الرابع المطلب

 في الرجل صورة ومراحل والفجوة الغموض( النسائية الكتابات في الرجل صورة: الخامس المطلب
  33  ......................................................................................  )المرأة كتابات

  34  .................  اإلبداعية األدبية كتاباتها في الكاتبة المرأة نظر في الرجل صورة: السادس المطلب

  36  ...................  اإلبداعية األدبية كتاباتها في الكاتبة المرأة نظر في المرأة صورة: السابع المطلب

  42  ......................  "لروايتي روايتي" سيرتي في والسلبية اإليجابية المرأة صورة :الثاني الفصل

  43  ..................................  )لروايتي روايتي( سيرتي في السلبية المرأة صورة: األول المبحث

  43  ..............................................................  المتمردة المرأة صورة: األول المطلب

  46  ................................................  )النمطية( التقليدية األم المرأة صورة: الثَّاني المطلب



 ز 

  48  ..........................................................  األب زوجة المرأة صورة: الثَّالث المطلب

  51  ...............................................................  العاشقة المرأة صورة: الرابع المطلب

  55  .............................  )األمريكية شوبان كيت الكاتبة( الغربية المرأة صورة: الخامس المطلب

  57  .............................................................  النّسوية المرأة صورة: السادس المطلب

  59  ........................  )والعرف الشريعة بين المرأة( الشرف وقضية المرأة صورة: السابع المطلب

  62  ......................................................  المغتربة المثقفة المرأة صورة: الثَّامن المطلب

  66  ........................................  العربية الجذور من األمريكية المرأة صورة: التَّاسع المطلب

  68  ............................................................  المقموعة المرأة صورة: العاشر المطلب

  70  .............................................  )المحجبة( المتدينة المرأة صورة: عشر الحادي المطلب

  75  ......................................................  .المسيحية المرأة صورة: عشر الثَّاني المطلب

  77  ............................................  )المومس( المشبوهة المرأة صورة: عشر الثَّالث المطلب

  83  ................................  )لروايتي روايتي( سيرتي في اإليجابية المرأة صور: الثاني المبحث

  83  .............................................................  المناضلة المرأة صورة: األول المطلب

  86  ................................................................  العاملة المرأة صورة: الثَّاني المطلب

  88  ................................................................  الحرة المرأة صورة: الثَّالث المطلب

  90  ...........................................................  العلم طالبة المرأة صورة: الرابع المطلب

  93  ...........................................................  والسياسة المرأة صورة: الخامس المطلب

  97  ..........................................................  المتناقضة المرأة صورة: الخامس المطلب

  100  ........  )لروايتي روايتي( سيرتي في) والسلبية اإليجابية( المشتركة المرأة صورة: الثالث المبحث

  100  .............................................................  المطلقة المرأة صورة: األول المطلب

  104  ..............................................................  الكاتبة المرأة صورة: الثَّاني المطلب

  108  .............................................  )العاملة( الشهيد زوجة المرأة صورة: الثَّالث المطلب



 ح 

  109  .............................................................  العربية المرأة صورة: الرابع المطلب

  111  .........................................................  الصحفية المرأة صورة: الخامس المطلب

  116  ....................  "لروايتي روايتي" سيرتي في والسلبية اإليجابية الرجل صورة :الثالث الفصل

  117  ...............................  )لروايتي روايتي( سيرتي في السلبية الرجل صورة: األول المبحث

  117  ...............................................................  األب الرجل صورة: األول المطلب

  120  ...............................................................  األخ الرجل صورة: الثَّاني المطلب

  121  .............................................................  الزوج الرجل صورة: الثَّالث المطلب

  125  ....................................................  اليساري الشاب الرجل صورة: الرابع المطلب

  126  ..........................................  المغترب المتعلم العربي الرجل صورة: الخامس المطلب

  129  ........................................................  االنتهازي الرجل صورة: السادس المطلب

  132  ..........................................................  الشهواني الرجل صورة: السابع المطلب

  133  .................................  )لروايتي روايتي( سيرتي اإليجابية الرجل صورة: الثاني المبحث

  133  ..................................................  النشر دار صاحب الرجل صورة: األول المطلب

  134  .................................القيادي والرجل إسرائيل في العامل الرجل صورة: الثَّاني المطلب

  136  .......................................)عرفات ياسر( الثوري القائد الرجل صورة: الثَّالث المطلب

  141  ................................  )الحسيني فيصل( العسكري القيادي الرجل صورة: الرابع المطلب

  142  ...........................................................  المقاتل الرجل صورة: الخامس المطلب

  143  ..........................................  )الحسيني القادر عبد( الفذ القائد صورة: السادس المطلب

  147  ..............................  )سعادة أنطون( البطل القيادي الزعيم الرجل صورة: السابع المطلب

  149  ........  )لروايتي روايتي( سيرتي في) والسلبية اإليجابية( المشتركة الرجل صورة: الثالث المبحث

  149  ....................................................  الجامعي األستاذ الرجل صورة: األول المطلب

  150  ...........................................................  .المحافظ الرجل صورة: الثَّاني المطلب



 ط 

  152  .....................................................  الملتزم المثقف الرجل صورة: الثَّالث المطلب

  154  ...........  "لروايتي روايتي" سيرتي في والرجل المرأة صورة بين واالئتالف االختالف: الموازنة

  159  ............................................................................................  النتائج

  161  ........................................................................................  التوصيات

  162  ..................................................................................  العلمية المراجع

Abstract  .........................................................................................  b 

  

  

  

   



 ي 

  )لروايتي روايتي( خليفة سحر سيرتي في والمرأة الرجل جدلية

  ِإعداد
  حلبي صالح رائد مالك

  إشراف
  عدوان عدوان. د

لخصالم  

ودرستها " سحر خليفة"للكاتبة والروائية الفلسطينية " روايتي لروايتي"تناولت الباحثة سيرتي سحر خليفة 

صور دراسة تحليلية وصفية من خالل إبراز صورتي الرجل والمرأة، والجدلية القائمة بينهما؛ فحصرت 

الرجل وصور المرأة كلًا منهما على حدة وركزت الباحثة على الجدلية القائمة بين الرجل والمرأة، كمـا  

عكست هذه الدراسة مدى فكر سحر خليفة، وثقافتها األدبية والسياسية؛ فهي كاتبـة واعيـة بقضـيتها،    

  .وقضية شعبها

، ومذيلة بخاتمة، بينت في المقدمة أهمية كونت الباحثة الدراسة من ثالثة فصول، مسبوقة بمقدمة وتمهيد

وطرحت أهم األسئلة التي ستجيب عنها، وعرضـت  " روايتي لروايتي"الدراسة، وأسباب اختيار سيرتي 

  .أهم اإلشكاليات التي ينتظر اإلجابة عنها من خالل متن الدراسة

الموروث، وقسمته إلـى   مدخل نظري للسيرة الذاتية النسائية ولصورة الرجل والمرأة في: الفصل األول

 مبحثين المبحث األول تناولت فيه عن السيرة الذاتية النسائية وتطورها في الـوطن العربـي والمبحـث   

  . الثاني تناولت فيه صورة الرجل والمرأة في الموروث

فكان تطبيقا على السيرتين عنونته الباحثة بـصورة المرأة اإليجابية والسـلبية فـي   : أما الفصل الثاني

وقسمت هذا الفصل إلى ثالثة مباحث، تطرق المبحث األول إلى صورة المرأة " روايتي لروايتي"سيرتي 

رض المبحـث الثـاني   وكانت الصور السلبية أكثر ظهورا، واستع) روايتي لروايتي(السلبية في سيرتي 

أقل ورودا مـن السـلبية،   اإليجابية وكانت الصور ) روايتي لروايتي(في سيرتي  اإليجابيةصور المرأة 



 ك 

وكـان األقـل   ) روايتي لروايتي(في سيرتي ) اإليجابية والسلبية(المشتركة  وتناول الثالث صورة المرأة

  .حضورا عن باقي الصور

 "روايتـي لروايتـي  "الباحثة صورة الرجل اإليجابية والسلبية في سيرتي فدرست فيه : أما الفصل الثالث

وقسمت الصور إلى إيجابية وسلبية ومشتركة ثم قامت بحصر كل الصور بين الفصلين بموازنة وهـي  

  ".روايتي لروايتي"االختالف واالئتالف بين صورة المرأة والرجل في سيرتي 

لباحثة حول ما درس، وتقدم أهم التوصيات لتدرس في البحـث  وتأتي النتائج في النهاية؛ لتلخص رؤية ا

  .العلمي مستقبلًا

  .جدلية، الرجل، المرأة، السيرة الذاتية، سحر خليفة، روايتي لروايتي :الكلمات المفتاحية



1 

  المقدمة

تُعد السيرة الذاتية نوعا من أنواع الكتابة األدبية التي يسردها الكاتب عن حياته بصيغة استعادية نثريـة،  

  .وتعرض لنا السيرة الذاتية تفاصيل وأحداثا خاصة عاشها صاحب السيرة

مرت بتغيرات مع مرور الوقت؛ ألن العرب كانوا يعرفون إن السيرة الذاتية نوع قديم في األدب العربي 

هذا الفن في العصر الجاهلي مشافهة، وتطور مع الحياة األدبية الكتابية حتى وصل إلى العصر الحـالي  

بجزأيها األول " روايتي لروايتي"وتتناول الدراسة سيرة الكاتبة الفلسطينية سحر خليفة . بصبغته الحداثية

  .رة تهدف إلى تحقيق ذاتها وحريتهاوالثاني، وهي سي

هي سيرة ذاتية أدبية كما سطر في ميثاق الغالف بين سحر خليفة والقـارئ، وتنقسـم   " روايتي لروايتي"

 -فترة طفولتها ونشأتها في بيت والدها، ومن ثم زواجها من رجل : هذه السيرة إلى قسمين؛ القسم األول

فترة ما بعد طالقها، وتحررها من قيود ذلك الزواج وانطالقها : انيوالقسم الث. زواجاً تقليدياً -لم تختره 

في حياتها الجديدة التي اختارتها، وتحكي فيها عن دراستها في جامعة بيرزيت، وسفرها إلى الواليـات  

المتحدة األمريكية، وحصولها على درجة الدكتوراة، وتخبرنا السيرة كذلك عمـا يكمـن وراء روايتهـا    

  .بات وطموحات ودوافع وصعوبات وعقباتاألولى من مسب

تحررت من عـوالم الخـوف،   ) روايتي لروايتي(ويتضح مما سبق أن الكاتبة سحر خليفة في سيرتيها 

وتحرر قلمها من أغالِل الكتابة، ففتحت الطريق أمام النساء األخريات ليعبرن عما يدور في صـدورهن  

  .من مكنونات دون قمع فكري

الوصفي التحليلي؛ألنه يتناسب مع وصف الشخصيات الواردة، وتحليـل جوانبهـا    اتبعت الباحثة المنهج

  .الفكرية، وإظهار أبعادها في السيرة الذاتية، والربط بين كل المكونات، والخروج بتعميم فكري

   



2 

  : ويرجع اختياري لهذه السيرة األدبية دون غيرها لعدة دوافع

ما والسير النسائية الفلسطينية اهتماما خاصا، وذلك نابع اهتمامي الخاص بالسيرة الذاتية اهتماما عا •

  .من ضرورة دعم األديبات الفلسطينيات، كون هذه السير تعكس الواقع المؤلم وهمومه في كتاباتهن

 .لم تصدر حول السيرتين أبحاث محكمة  •

رغبتي في تقديم دراسة تحليلية حول جدلية الرجل والمرأة؛ وتصوير أهميـة كـل مـن الرجـل       •

   .والمرأة في السيرة الذاتية الفلسطينية، والجدلية القائمة بينهما

االحتفاء بأعمال سحر خليفة، والكشف عن حفرياتها المعرفية وإبداعها الفكري، بوصفها عالمـة    •

  .عربيةبارزة من عالمات الرواية ال

  أهمية الدراسة

  .توضيح الجدلية بين الرجل والمرأة وأهميتها في بناء سيرة ذاتية أدبية محكمة .1

  .دراسة سيرة ذاتية لكاتبة فلسطينية مهمة .2

توضح فكر الشخصيات ودورها في السيرة الذاتية الفلسطينية؛ في كونهـا نموذجـا عـن الواقـع      .3

  .واألفكار في العالم الخارجي والجماعات

  :حاولت الدراسة اإلجابة عن هذه األسئلة

هل كانت سحر خليفة منحازة في نظرتها إلى المرأة، وفي نظرتها إلى الرجل، وما هي المعيقـات   .1

  التي واجهتها من الرجال والنساء؟

  ؟كيف وظفت سحر خليفة الرجل والمرأة .2

  ؟ما العالقة بين الرجل والمرأة .3

  ؟أةما هي الجدلية القائمة بين الرجل والمر .4



3 

ما الصورة التي ركزت عليها الكاتبة سحر خليفة، وهل تشابهت صورة المرأة والرجل مع الواقـع   .5

  الفلسطيني؟

هل تأثرت الكاتبة سحر خليفة باألوضاع السياسية واالجتماعية والنفسـية فـي الـوطن العربـي      .6

  وية الفلسطينية؟ وفلسطين، وما أثر هذه األوضاع على صورة المرأة والرجل في السيرة الذاتية النس

  :من الصعوبات التي واجهت الباحثة في دراستها

  .قلة الدراسات السابقة لسيرتي سحر خليفة .1

  .على أرض الواقع حيوياإن سيرتي سحر خليفة حديثتان، وتعالجان موضوعا  .2

إن الرجل والمرأة في السيرتين شخصيات حقيقية واقعية وليست من وحي الخيال، فشخصت سحر  .3

  .شخصيات النساء الفلسطينيات ومعاناتهن، ومن هنا انبثق الصراع في السيرتينألم 

  .مدى انعكاس فكر سحر خليفة وشخصيتها في سيرتيها الذاتيتين .4

  :من أهم الدراسات السابقة والقريبة لدراستي

لكاتبـة  ل" روايتي لروايتي"ال تُوجد دراسات سابقة تناولت جدلية المرأة والرجل في سيرتي سحر خليفة 

، لكنني حاولت البحث عن دراسات سابقة تناولت السيرة أو المستها، أو المست )سحر خليفة(والروائية 

  .الموضوع المدروس

بـراهيم جبـرا وإحسـان    السيرة الذاتية في األدب العربي فدوى طوقان وجبرا إبعنوان  )2002( شاكر

فدوى طوقان، جبرا إبراهيم جبرا، إحسـان  : هدفت هذه الدراسة إلى تحليل سيرة كّل من: عباس نموذجا

عباس الذين عاشوا في بيئات عربية مختلفة، فوضحت سيرهم أشكال السيرة الذّاتية وصورها في األدب 

العربي، فسيرة فدوى طوقان تمثّل نموذجا ألدب المرأة العربية، وسيرة جبرا تمثّل سيرة روائي اشـتهر  

إحسان عباس تمثّل سيرة عالم جليل، اشتهر بالدقّة والتحـري فـي    بتداخل الواقعي مع المتخيل، وسيرة

  .دراساته النقدية والتَّاريخية



4 

وهو منهج يستخدم لتتبع التطور التّاريخي " تضافر المعارف"واستخدمت الباحثة في هذه الدراسة، منهج 

مالية في األعمال األدبيـة التـي   لنشأة السيرة الذاتية، والكشف عن الجوانب النفسية، واالجتماعية، والج

  ).الجدلية(تناولتها، وتختلف دراستي عن هذه الدراسة في عينة الدراسة وفي محورها 

ركزت هذه الدراسة على : السيرة الذاتية النسائية في األدب العربي المعاصربعنوان  )م2005(التميمي 

ل نماذج مختارة، وتنبع أهمية هذه الدراسـة  السيرة الذاتية النسائية في األدب العربي المعاصر، مع تحلي

من ممارسة المرأة العربية نوعاً من الكتابات النثرية كانت وما تزال إلى حدّ ما تعد من الكتابات التـي  

تستقبل بشيء من الحذر والحرج في المجتمعات العربية، كما تتسم السيرة الذاتية بالجرأة والكشف عـن  

 .ان ليستا مألوفتين في الكتابات العربية وخصوصاً كتابات المرأةالذات وخباياها، وهما صفت

وكتبت المرأة العربية عن ذاتها بأشكال مختلفة، منها السيرة الذاتية، ومنها اليوميـات أو المـذكرات أو   

أدب الرسائل أو أدب الرحالت، وتعد هذه األنواع من النصوص ضعيفة وخجولة فيما قدم، ولكنه أصبح 

يئاً في أواخر القرن العشرين، يعد وهذا الكتاب مرجعاً أساسياً في السيرة الذاتيـة النسـائية   حاضراً وجر

في األدب العربي المعاصر؛ ألنه يستعرض قراءة خالصة لنصوص نسـاء شـهيرات اعتـرفن بـأن     

نصوصهن سير ذاتية تسجل جوانب خاصة وشبه كاملة عن حياتهن، وتختلف دراستي عن دراسة أمـل  

  .ي موضوعها، وفي عينة الدراسة، إضافة إلى الزمن المختلفالتميمي ف

تعـد هـذه    :)2002 - 1992(فن السيرة الذاتية في األدب الفلسـطيني بـين   بعنوان  )م2006(الشيب 

الدراسة من أوائل الدراسات التي تناولت السيرة الذاتية في األدب الفلسطيني داخل فلسـطين التاريخيـة   

ول وخاتمة، وتحدثت الدراسة في الفصل األول عن نشأة السيرة الذاتية فـي  متضمنة مقدمة وأربعة فص

البناء الفني للسيرة الذاتية : األدبين الغربي والعربي، أما الفصل الثاني فقد خصصته الدراسة للحديث عن

، وخصصت الفصل الثالث للبحث عن قضايا السيرة الذاتية، وفي الفصـل  )1992(في فلسطين بعد عام 

ر أفردت الدراسة للحديث عن العالقة التي تربط بين السيرة الذاتية، والسـيرة الذاتيـة الروائيـة،    األخي



5 

ورواية السيرة الذاتية، وإن كانت هذه الدراسة تخصصت في قضايا السيرة الذاتية الفلسطينية تخصصـا  

 .عاما، فإن دراستي هذه ركزت على سيرتي سحر خليفة تركيزا خاصا

تركـز هـذه    :دراسة تحليلية: لعربية المعاصرةصورة األب في السيرة الذاتية اعنوان ب )م2005(مسعد 

الذي يمثل وظيفة نفسية واجتماعية، ووظيفة سوسيوثقافية، وترتبط صورة " األب"الدراسة على موضوع 

لتـؤثر تـأثيرا   األب بسياقات السيرة الذاتية المختلفة، وتتداخل فيها األبعاد الزمانية والمكانية والثقافيـة  

واضحا على حقبة الطفولة، ويمتد هذا التأثير ليرتبط بسنوات المراهقة والشباب، ومن ثم يلقـي ظاللـه   

  .على سنوات الكهولة

أضف إلى ذلك ارتباط هذه الشخصية باألم وإشكالية األسرة، وتحوالتها الثقافية واالجتماعية المختلفـة،  

ع التي تهدف إلى صناعة أسرة متوافقة مع النسيج االجتمـاعي،  ويمثل األب من هذه الجهة سلطة المجتم

في حين تأخذ عملية الخروج عليه وقتله أبعادا أخرى عميقة الداللة في علم النفس، وقد حفلـت السـيرة   

الذاتية العربية بهذه الشخصية، ورسمت صورتها من منطلقات مختلفة، فكانت صورة األب مرآة تعكس 

  .وانتقاله من التشدد إلى االنفتاح، ومن السلطة إلى التحرير صورة المجتمع وتطوره

تختلف دراستي عن هذه الدراسة بأن الدراسة السابقة تناولت صورة واحدة من صـور الرجـل بينمـا    

  .دراستي تناولت صور الرجل والمرأة والجدلية بينهما

إلى تحليل سيرة ذاتيـة   هدفت هذه الدراسة: 2003 – 1917سيرة فدوى طوقان  بعنوان) 1998( عودة

، )الرحلـة األصـعب   -رحلة جبلية رحلة صعبة (نسائية فلسطينية أال وهي سيرة فدوى طوقان بجزأيها

تحدثت الدراسة عن حياة فدوى، وعن السيرة الذاتية في األدب العربي، وحللت الدراسة سـيرة فـدوى   

فـي مسـيرة فـدوى، وتعـد      طوقان بكل تفاصيلها، وتحدثت أيضا عن كثير من الموضوعات األخرى

، ولتاريخ حياة فـدوى مـن عـام    )1948(الدراسة سيرة فدوى طوقان وثيقة لتاريخ فلسطين قبل عام 

 ).الجدلية(، وتختلف دراستي عن هذه الدراسة في عينة الدراسة وفي محورها )2003 -1917(



6 

ركزت : "خليفة أنموذجا سحر"لفلسطينية صورة الرجل في الرواية النسوية ا :بعنوان) 2012( السويطي

سـحر خليفـة   "هذه الدراسة على موضوع مهم وهو صورة الرجل في الرواية النِّسـوية الفلسـطينية   

ه للرجل ولـو  يادة المطلقة فيني مجتمع ذكوري بل إن السي؛ فالدارسة تؤمن بأن المجتمع الفلسط"أنموذجا

أتي هذا البحـث فـي   يلي، ويج الوصفي التحله الدارسة، فهو المنهيا، أما المنهج الذي سارت عليظاهر

وتختلف دراستي عن هذه الدراسة بالتوسع بالموضوع والحديث عـن  . مقدمة، وأربعة فصول، وخاتمة

   .محورين هما الرجل والمرأة

" وألن عنوان العمل األدبي هو الذي يحدد الخطة التي سيدرس بها، فبعد قراءتي لسيرتي سـحر خليفـة  

خصصت هذه الدراسة للبحث عن صورة الرجل والمرأة والجدلية القائمـة بينهمـا،   ، "روايتي لروايتي

وللكشف عن الدالالت التي نتجت عنها قسمت الدراسة إلى ثالثة فصول، مسبوقة بمقدمة وتمهيد، ومذيلة 

  .بخاتمة

ـ   : المقدمة تن يتم فيها تقديم موضوع البحث، وطرح اإلشكاليات التي ينتظر اإلجابة عنها مـن خـالل م

  .الدراسة، مع ذكر أهم أسباب اختيار موضوع البحث

أمـا   .مدخل نظري للسيرة الذاتية النسائية ولصورة الرجل والمرأة في الموروث الثقافي: الفصل األول

فكان تطبيقا على السيرتين عنونته بـ صورة المرأة اإليجابيـة والسـلبية فـي سـيرتي     : الفصل الثاني

الفصل إلى ثالثة محاور، تطرق المحور األول إلى صورة المرأة السلبية  وقسمت هذا" روايتي لروايتي"

روايتـي  (، واستعرض المحور الثاني صور المرأة اإليجابية في سـيرتي  )روايتي لروايتي(في سيرتي 

أمـا   ).روايتي لروايتي(في سيرتي ) اإليجابية والسلبية(وتناول الثالث صورة المرأة المشتركة ) لروايتي

" روايتـي لروايتـي  "فدرست فيه الباحثة صورة الرجل اإليجابية والسلبية فـي سـيرتي   : لثالثالفصل ا

وقسمت الصور إلى إيجابية وسلبية ومشتركة ثم قمت بحصر كل الصور بين الفصلين بموازنـة وهـي   

وفي الختام آمل أن أكون  ".روايتي لروايتي"االختالف واالئتالف بين صورة المرأة والرجل في سيرتي 

  . قد وفقت في إعداد بحثي



7 

 الفصل األول

  مدخل نظري للسيرة الذاتية النسائية ولصورة الرجل والمرأة في الموروث

  .السيرة الذاتية النسائية وتطورها في الوطن العربي: المبحث األول

لذاتية النسوية موضوع بحثنـا،  ال بد من الحديث سريعا عن فرع من فروع السيرة الذاتية وهي السيرة ا

في هـذه   ؛ لدراسة جدلية الرجل والمرأة)سيرة ذاتية نسوية للكاتبة الروائية سحر خليفة(إذ اختار البحث 

  .السيرة

أصبح البحثُ في األدبِ النسوي موضوعا تزداد الدراسات فيه، كلما أتجه نحو تتبع الظـواهر النفسـية   "

وكما شـهد مصـطلح السـيرة    . ")379، صفحة 2021الصمايرة، ( "سويةواالجتماعية للكتابة الذاتية الن

الذاتية إشكالية واضحة بين النقاد والدارسين في ضبط حده، كذلك نجد اإلشكال نفسه حـول مصـطلح   

واألدباء وظل يتـأرجح  إذ ليس له حد مستقل، وأثار مصطلحه الجدل بين النقاد ) النسائي(األدب النسوي 

؛ بالتالي انعكس اإلشكال على مصطلح السيرة )8، صفحة 2015زقلي، ("مصطلحه بين القبول والرفض

إذا كانت الصعوبة في تحديد وضع للسيرة الذاتيـة بـين   : "الذاتية النسائية، وفي هذا يقوُل محمد البحري

ئمة باعتراف النقاد، فإن األمر يبدو أشد عسرا إذا ما رام القارئ النفاذ إلـى  غيرها من أجناس األدب قا

السيرة الذاتية الرجالية والسيرة الذاتيـة النسـائية   : هذه الظاهرة األدبية من زاوية جنس المؤلف، أعني

، وقد ذهب إلى هـذا القـول   )29صفحة  ،1997البحري، ("ويزداد األمر تعقيدا إذا تعلق باألدب العربي

  )112، صفحة 2021الجابري، (والرأي عالء الجابري 

تأسس في الساحة الغربية مع تطور الحركة النسـائية وهـذا   "ومصطلح األدب النسوي غربي الجذور  

، 2008صـفوري،  ("غرب في عصر النهضةيعني أن المصطلح ورد إلى العالم العربي مستوردا من ال

، وقد ظهر مصطلح األدب النسوي في العالم الغربي في القرن التاسع عشر، وأخذوا ينظرون )9صفحة 

  :لهذا األدب من ثالثة مداخل



8 

  .األدب الذي تكتبه المرأة •

 .األدب الذي يكتب عن المرأة •

 .)20م، صفحة 2019/2020بوجبيبة، ( األدب الذي تقرأه المرأة •

أما في العالم العربي فقد اُختلف حول زمن دخوله للساحة العربية ويجمع على أن البداية لألدب النسوي 

وذهب بعض النقاد إلى أن وضع المرأة قد سار نحو "في العالم العربي كانت في الخمسينيات والستينيات 

 .)28م، صفحة 2019/2020بوجبيبة، ( )"كوريت الخوري(لـ ) أيام معه(التمرد الحقيقي في رواية 

وقضية اإلشكال في مفهوم األدب النسوي عند األدباء والدارسين تتلخص في قـول جـوهرة شـتيوي    

الذي تكتبه المرأة؟ أم الذي يكتب عن المـرأة   ماذا نعني باألدب النسوي؟ هل هو مطلق األدب: "بوجبيبة

وينبنى التعبير عن همومها، ويناصر قضياها، ويؤيد مطالبها الرامية إلى تحريرها وتحسين وضـعيتها؟  

م، صـفحة  2019/2020بوجبيبـة،  ( "أم مطلق األدب الذي تقرؤه؟ ومـا هـي سـماته وخصائصـه؟    

  .)236، صفحة 2018مسعي، (،)19

ولم تتضارب اآلراء في ضبط حده فقط بل تضاربت في تسمياته، فـنجد من يطلق عليه تسميات شـتى  

ومع التعدد االصطالحي ساد القلق واالضطراب في الجهاز المفاهيمي بـل ظهـرت   : "تقول نهاد مسعي

األدب ) (األدب النسـوي ) (األدب النسـائي : (، وهـي )236، صـفحة  2018مسعي، ( "اشتقاقات شتى

أدب ربـات  (و) أدب الحريم(، و)9، صفحة 2008صفوري، ( )األدب اإلنساني) (أدب المرأة) (األنثوي

، ولعل غيـاب اإلطـار النظـري    ")الجنذر"األدب الجنوسي (و )236 ، صفحة2018مسعي، ( )الخذور

. )505الغفـيص، صـفحة   ( للكتابة النسائية هو الذي أحدث مصطلحات متعددة بمفاهيمهـا وتسـمياتها  

المصـطلح األول   واستخدام األدب النسوي أدق في التعبير في نعت أدب المرأة من األدب النسائي؛ ألن

جمع كثرة؛ وقيل قلة؛ ألن قلة قليلة من النساء من يكتبن في هذا األدب الذي  والمصطلح الثَّاني جمع قلة

. )16، صـفحة  2008صفوري، ( يخرج عن األعراف الذكورية ويتناوله األدب من وجهة نظر مغايرة



9 

وجهتي أفضل مصطلح الكتابة النسوية على مصطلح الكتابة النسائية لما ومن : "ويقوُل حسين المناصرة

وبناء على "؛ )99، صفحة 2008المناصرة، ( "في األول من بعد لُغوي يوازي مصطلح الكتابة الذكورية

استخدام مصطلح كتابة نسـوية؛  تدعو النسويات إلى  استخدام هذا المفهوم في الثقافة والمجتمع العربيين

ألنه يقدم المرأة واإلطار المحيط بها المـادي والبشـري والعربـي واالعتبـاري فـي حالـة حركـة        

يدرك أنها تحيل إلى ) "السيرة الذاتية النسوية(، والناظر في تسمية )239، صفحة 2018مسعي، ("وجدل

، 2021الصـمايرة،  ("ة المرأة وتجربة إبداعية مثلت للخروج مـن الظلمـة  خطاب أدبي تكسوه حساسي

  . )382صفحة 

الخاصـة   وال يتسع المكان إلثارة هذا الجدل، فقط علينا أن نذكر بعض الفوارق في بعض هذه التسميات

مسعي عن شرين أبو النجا الفارق بين األدب بمصطلح األدب النسوي واألكثر استعماالً، وقد نقلت نهاد 

فـالفارق بين النسوي والنسائي كما تحدده شـرين أبـو النجـا،    : "النسوي والنسائي، تقوُل نهاد مسعي

إجماالً إعادة التوازن الفكري والفعلي لـعالقات القوى بين الرجل والمـرأة، والنسـوية   : النسوي يعني

، )وعاء فكـري ومعرفـي  : أي(؛ لذا تلزم التفرقة وإنما بين نسوي توجيه فكري ال عالقة له بالبيولوجي

  .)237، صفحة 2018مسعي، ()"جنس بيولوجي: أي(ونسائي 

الفرق بين ثالثة مصطلحات فـي النظريـة   ) توريل موي(ونقل حسين المناصرة عن الناقدة األمريكية 

األنثى التي تعني كتابة المرأة دون أن يدل هذا المصطلح على طبيعة : "وهي األدبية النسوية أو النسائية،

الكتابة إطالقًا، واألنثوية وهي الكتابة التيوقد تبدو هامشية النظام االجتماعي اللغوي السـائد، والنسـوية   

، صـفحة  2008المناصـرة،  ("وهي الكتابة التي تتخذ موقفًا واضحا ضد األبوية وضد التمييز الجنسـي 

99(.  

األول يعني ما تكتبه النساء من وجهة "ويفرق حفناوي بعلي بين كتابة النساء والكتابة النسوية فيقول، فـ

نظر النساء سواء أكانت هذه الكتابة عن النساء أم عن الرجال أو عن أي نوع آخر، أما الثـاني فيعنـي   



10 

بعلي، ("الغالبة ألسباب أنها مفهوم ومبررة، أو من إبداع رجل وهي النادرة الكتابة من إبداع امرأة، وهي

مباشرة باإلبداع األدبي وبالنصوص اإلبداعية، سـواء  "؛ فـالكتابة النسوية لها عالقة )46ت، صفحة .د

بعلـي،  ("المرأة الخالصة والذاتيةأكانت هذه النصوص من إبداع امرأة أم رجل، المهم أنها تخص عوالم 

  .)46ت، صفحة .د

والمقام هنا ال يسع لـعرض جميع اإلشكاالت في هذه التسميات والفـوارق بينهـا، والباحثـة تختـار     

اصطالح األدب النسوي وتفضله على غيره وـترى أن أقرب المفاهيم لمفهوم األدب النسوي هو األدب 

يطلق على عموم ما تكتبه المرأة من إبداع ويكون ضمنه الرواية، فـحين نريـد اإلشـارة إلـى    : "ذيال

الكاتبات، نقول رواية نسائية أو روايات نسائية دون أن يحمـل هـذا المصـطلح دالالت    / جنس الكاتبة

  .)35، صفحة 2004خليل، ("أخرى

ليست فعالً فرديا، إنما خطاب ذاتي فردي، متـورط بالفعـل فـي    "الذاتية النسوية ومن هنا فإن السيرة 

سياقاته الثقافية واالجتماعية، ومن ثم يصعب النظر إليها بوصفها إبداعا فرديا بشكٍل ما، ولكنها مندمجة 

ته فضـالً  في المجتمع ويندمج المجتمع بها، وال تنفك عنه، ويمارس سلطة واضحة على فعل كتابتها ذا

  .)111، صفحة 2021الجابري، ("عن مساحة البوح فيها، إنها خطاب بمعنى من المعاني

   والباحث في حقل السيرة الذاتية النسائية يلحظُ قلة الدراسات والبحوث التي كتبت فيها، إذ يقـوُل محمـد

أو على األقـل نـدرة    ،غياب هذه السيرة"النسائية يلحظُ البحري إن من يطرق موضوع السيرة الذاتية 

، 1997البحـري،  ("حضورها مقارنةً بالسيرة الذاتية الرجالية أولًا، ثم بالرواية والشعر النسائيين ثانيـا 

  .)30-29الصفحات 

ام بالرواية على نطاق واسـعٍ بينمـا يخفـت    ينطوي األمر على مفارقة حادة حين يتم االهتم"كما أنه قد 

االهتمام بالسيرة الذاتية عموما، والنسائية خصوصا؛ حيث تضع حياتها ضمن قضية كبيرة يفتـرض أن  

  . )110، صفحة 2021الجابري، ("تكون مركز الثقل، لكن األمر يضل محل شك واحتمال



11 

وص السيرة الذاتية النسوية وباعتبار دخول المرأة إلى عالم الكتابة كان في بدايتـه  بخص: "وتقوُل فيروز

وكان في أغلبه تعبيرا عن معاناتها في المجتمع الذي تحكمه ثقافـة الـذكور، فــإن معظـم      ،خجوالً

نصوصها تحيل بشكل أو بآخر إلى حياتها الواقعية وشخصيتها الحقيقية بطريقـة مباشـرة أو مضـمرة    

رشـام،  ("في النهاية في قالب الرواية حتى وإن كانت قد بدأت الكتابة بالمقال أو القصة سوى ذلك تنصب

  .)163-162، الصفحات 2018

وظلـت المـرأة   "، )381، صفحة 2021الصمايرة، (إذ ظلت الكتابة حكرا على الرجل ردحا من الزمن

موضوعا يكتب عنه الرجل، ولم يكن للمرأة الحق بأن تعبر عن مكنونات الذات وتعاني مـن التهمـيش   

؛ )7-6م، الصـفحات  2020سـلوي،  ("والضياع وحين آلت األمور لألنثى فـصارت تكتب عن نفسها

ومن هنا أصبحت الحاجة ماسة إلى كتابة نسائية إلى جانب كتابة رجالية؛ وبهـذا تنمحـي الفروقـات    "

الجنسية بوجود الكتابتين والصوتين فالمرأة بحاجة للرجل والعكس فكالهما مكمـل لآلخـر، والمجتمـع    

  .)15م، صفحة 2020سلوي، (" بحاجة إلى سماع الصوتين والكتابتين معا

عوائق اجتماعية تمثلت فـي خوفهـا مـن    : أولها"رد النّقاد تأخر ظهور السيرة الذاتية النسوية ألسباب 

خشيتها من البوح وخصوصـا  : تأخر وعيها بذاتها في فرديتها، ثالثًا: الرفض الذكوري إلبداعها، وثانيا

وعات الحب والجسد والحرية التي تعد محظورة وأن السيرة الذاتية فعل اعتراف وانكشاف وبوح بموض

  .)382-381، الصفحات 2021الصمايرة، ("في مجتمع عربي قنن إبداع المرأة وسيتجه لمعايير محددة

المجتمـع مـن   فالسيرة الذاتية النسوية تواجه ميثاق السيرة الذاتية أو أعراف الكتابة من جهة، وأعراف "

جهة أخرى، والهيمنة الذكورية من جهة ثالثة، فضالً عن التربص القرائي حيالها مـن جهـات شـتى،    

  .)109، صفحة 2021الجابري، ("فضالً عن مناهضة فكرة البوح في سياقها الثقافي

غامرت في كتابة سيرتها الذاتية وبرز في ذلـك   وعلى الرغم من االنتقادات التي وجِهت للمرأة إال أنها"

لطفيـة  : (نساء رائدات في هذا مجال السيرة النسوية بكل ما تعنيه الريادة من إصرار وجهد من أمثـال 



12 

رة، الصـماي ("وغيرهن ممن كن نموذجا للسيرة الذاتية النسائية) وفدوى طوقان) (نوال السعدي) (الزيات

  .)382-381، الصفحات 2021

وتعد الكتابة عن الذات من أكثر األنواع األدبية ديمقراطية؛ فهي متاحـة ألي إنسـان علـى اخـتالف     "

مستوياتهم الثقافية والتعليمية، ولكن تظل المرأة الكاتبة هي التي تحسن وتجيد الكتابة عن الذات وتتوغل 

عبـود،  ("تفاصيل عن الماضي والحاضر والمستقبل) القارئ(متلقي بكتاباتها داخل الروح والجسد لتقدم لل

  .)30، صفحة 2018

وقد أرخت أمل التميمي للسيرة الذاتية النسائية العربية بعد دخول المرأة العربية عالمي الكتابـة والعلـم   

بيرين؛ وأرجعت ذلك إلـى أن المعوقـات التـي    وقد أكدت بأن دخولها لهذا الفن استغرق وقتًا وجهدا ك

  )29، صفحة 2005التميمي، (.تواجه المرأة في مجتمعنا كبيرا مقارنة بالرجل الكاتب

بدأ ظهور أنواع مـن  "ويمكن عد مرحلة الثمانينيات مرحلة النضج الفعلي لفن السيرة الذاتية النسائية، إذ 

سـيرة  : تية النسائية ينطبق عليها شروط السيرة الذاتية إلى حد كبير كـفن ونوع أدبـي نحـو  السير الذا

) أوراق حيـاتي (، وسـيرة نـوال السـعداوي    )1985) (رحلة جبليـة رحلـة صـعبة   (لفدوى طوقان 

  )37، صفحة 2005التميمي، ()".1998(

إن ظهور هذا الفن من الكتابة وتطوره في كتابات المرأة العربية قد اتخذ في جميع أقطار العالم العربي 

شكالً واحدا واتخذت المرأة من المقاالت وسيلة للتعبير، والسير التي كُتبت في هذه الفترة نقلت لنا جانبا 

. لسيرة الذاتية مي زيادة ونبوية موسىمن حركة تحرير المرأة، ولعل أول الكاتبات اللواتي مارسن فن ا

  .)33، صفحة 2005التميمي، (

وقد أبرزت السيرة الذاتية النسائية مسيرة كفاح المرأة العربية وحفظت لنا مواقفها وأبرزت كل ما يرتبط 

عية، فـكتبت المرأة عن حياتهـا  بالصراع السياسي واالجتماعي وفكرة الحرية إلى جانب الكتابات اإلبدا



13 

فـمنهن من اهتمت بتسجيل يومياتها وأخريات اعتنين بالمـذكرات المهنيـة وسـيرتهن    : أشكالًا مختلفة

التعليمية، وأخريات ركزن على التجارب القاسية وتحدثن عن معاناتهن الشخصية، على كل حال تعددت 

ن يوميات ومذكرات واعترافات وأدب رحلة ومقالة األشكال السردية التي كتبت بها المرأة عن حياتها م

  .)35، صفحة 2005التميمي، (".شخصية ورسائل

وقد وجدت المرأة في األدب النسوي والسيرة الذاتية بشكل خاص مجاالً لتخوض حربهـا ضـد عـالم    

والـذات المقهـورة كاتبـة السـيرة إذ إن     ذكوري متخذة من السيرة ميدانا لتعقد العالقات بين القـارئ  

موضوع السيرة هو الذات الواعية في إبراز تجربة فردية بين أدوات عديدة مركزة على موضوع تعده "

؛ ومن هنا تصـبح المـرأة وحقوقهـا    )132، صفحة 2005التميمي، (".القضية األهم في قضية حياتها

  .ها هي القضية األهم لألدب النسويوحريتها وكرامت

مفعـم بحساسـية المـرأة     أدبيـا  يدرك أنها تشكل خطابـا ) السيرة الذاتية النسائية(والناظر في التسمية 

جاءت المرأة لتكون هي المؤلف وهي الموضوع، وهي الذات وهي اآلخـر،  "وتجاربها اإلبداعية؛ حيث 

جنس النسوي هو الذي يتكلم؛ من حيث إن الكتابة ليسـت  وإذا ما كتبت المرأة عن المرأة فـإن صوت ال

، صـفحة  2006الغـذامي،  ("ذاتًا تميل إلى فرديتها ولكنها ذاتٌ تميل إلى جنسها وإلى نوعها البشـري 

210(.  

  :)35، صفحة 2005التميمي، ( ويمكن تقسيم مراحل السيرة الذاتية في األدب العربي الحديث لمرحلتين

على الرغم من قلة إنتاج هذه  إنَّه من مطلع القرن العشرين حتى منتصفه ويمكن القول: المرحلة األولـى 

إذ ارتبط ظهـور تلـك   "الفترة إال أن نتاجها مثل مرحلة مهمة من مراحل كتابة السيرة الذاتية النسائية؛ 

طراب سياسي واجتماعي في العالم العربي،وكان الشعر العربي خاللها فـي حـروب   األعمال بفترة اض

االستقالل ضد االستعمار واالحتالل، وكانت النساء العربيات خاصة في مصر ولبنان وسوريا يخضـن  

  ".معركة أخرى ضد الجهل والحجاب واالضطهاد االجتماعي والسياسي للنساء



14 

لعشرين حتى نهايته والنتاج النسائي في هذه الفترة يتردد في أقطار من منتصف القرن ا :المرحلة الثانية

بالخواطر الصحفية وفي أقطار أخرى باألدب الفني الرفيع، فهذه المرحلة مرحلة تحرر وطني وانتهـاء  

  .حروب مقارنة بالمرحلة األولى التي تعد فترة اضطراب سياسي واجتماعي في العالم العربي

ابة المرأة للسيرة الذاتية النسائية لتوضح لقارئها معنى الكفاح والتحدي ومن هنا ولعل من أبرز دوافع كت

أهم باعث يمكن أن يميز السيرة الذاتية النسائية هو التمـرد علـى األعـراف وكسـر القيـود      "فـإن 

االجتماعية والتغلب على كل صعاب الواقع والتطلع إلى التحرر فـهذا الباعـث يتميـز بـه الخطـاب     

الحديث على جميع المستويات ويتحقق بشكل واقعي في السيرة الذاتية بل إنه باعث يميـز بـين    النسائي

السيرة الذاتية النسائية، والذكورية، فـالمرأة تسعى إلى إعالن ذاتها كمرأة بشكل أقوى من الرجل، فـال 

 "لذاتيـة النسـائية  نلحظ التحيز الجنسي للرجل في السير الذاتية الذكورية فـكله نواجهه فـي السـيرة ا  

  .)117، صفحة 2005التميمي، (

عوالمها المتقلبة ومعاناتها التاريخية؛ فـكتابة المرأة "وقد تفوقت المرأة في التعبير عن قضاياها؛ لكشف 

أشكال القهـر  قد تكون نقدا مريرا ألعراف اجتماعية وضعها الرجل، ورسالة مقاومة، ودفاعا ضد كل 

المادي والمعنوي، وقد يكون تمزيقَا للنفاق االجتماعي، وفضحا الزدواجية عرقلة إبداعها محـدث مـن   

عطائها لكن كقدرة إنسانية لها خصائصها، وكعالم مستقل واسـع لـه أمانـة وراؤه، وليسـت مجـرد      

  . )35، صفحة 2018عبود، ( "خصوصية أنثوية

الناظر في من كتبوا سيرهم الذاتية سواء أكانوا رجاالَ أم نساء يلحظً أمرا مشتركًا هو أن هـذه السـير   "

ُألفت في سن الستين وما بعده؛ إذ إن الكتابة في هذا العمر يشكل مرحلـة عطـاء وخالصـة تجـارب     

استرجاع لماضٍ يكون أثـره   مختلفة، ويكون فيها الكاتب قادرا على تقديم أجوبة لجميع التساؤالت؛ فهي

، وهـذه بعـض   )382، صـفحة  2021الصـمايرة،  ( "أعمق وقسوته أشد في سيرة المرأة خصوصـا 

  .المعلومات التي تتعلق بفن السيرة الذاتية النسائية



15 

  :خالصة نتائج المبحث األول

الم العربي مستوردا من الغرب فـي عصـر   مصطلح األدب النسوي غربي الجذور وورد إلى الع .1

  .النهضة

األدب الذي تكتبه المرأة أو األدب : "تضاربت اآلراء في ضبط حد للسيرة الذاتية النسوية فقيل هو  .2

 ، كذلك)20م، صفحة 2019/2020بوجبيبة، ( "الذي يكتب عن المرأة، أو األدب الذي تقرأه المرأة

 .تضاربت في تحديد تسمياته

أبرزت السيرة الذاتية النسائية مسيرة كفاح المرأة العربية وحفظت لنا مواقفها وأبـرزت كـل مـا     .3

 .يرتبط بالصراع السياسي واالجتماعي وفكرة الحرية إلى جانب الكتابات اإلبداعية

بهـا ضـد عـالم    وجدت المرأة في األدب النسوي والسيرة الذاتية بشكل خاص مجاالً لتخوض حر .4

ذكوري متخذة من السيرة ميدانا لتعقد العالقات بين القارئ والـذات المقهـورة كاتبـة السـيرة،     

 .فـالمرأة وحقوقها وحريتها وكرامتها هي القضية األهم لألدب النسوي

  قافي والكتابات األدبية والجدليةصورة الرجل والمرأة في الموروث االجتماعي والث: المبحث الثَّاني

ينبغي أن نشير إلى أن المرأة لها خصوصـية فـي الكتابـة    ... ل الحديث عن صورة الرجل والمرأةقب

المشكلة أن الرجاَل والنساء يكتبون بشكل مختلـف؛ ألنهـم   : "تختلف فيها عن الرجل، تقوُل بثينة شعبان

قيون بشكل مختلف، حتى مخلوقاتٌ تحمُل تجارب نفسيةً وثقافيةً مختلفةً، مثلما يكتب االستراليون واإلفري

ولو كانوا يكتبون باللغة نفسها، وهذا ال يعني أن النساء يكتبن بالطريقة نفسـها أو أن جميـع الرجـاِل    

يكتبون بالطريقة نفسها، لكن هناك خصائص عامة يحتمل وجودها في كتابات النساء أكثر من كتابـات  

تابات النساء، مع أن عددا كبيرا من الكاتبات لم الرجال، وميزات أخرى تميز كتابات الرجال أكثر من ك

ينلن حقهن في التقييم فقط ألنهن نساء، وبالتركيز على األعمال التي كتبتها النساء نحاول فقـط إعـادة   

التوازن عن طريق القيام بالعمل الذي كان على الرجال أن يقوموا به منذُ وقت طويل أو أنهـم كـانوا   

  .)13، صفحة 1999شعبان، ( "ى من الموضوعية وعدم التحيز ضد النساءيتحلون بالحد األدن



16 

وبعض النقاد أيد وجود خصوصية لكتابات المرأة وبعض النقاد أنكرها، وعلى الرغمِ من اختالف النقاد؛ 

 النقاد ال يمكن إنكار جمالية كتابات المرأة، كما أن بعض خصوصـية   فإنه كان هنـاك إن يؤكد على أنه

لكتابات المرأة فإنها نابعةٌ من الظروف التي تعرضت لها في محيطها االجتمـاعي مـن قهـرٍ وظلـمٍ     

ـ 1442/1443محمـد،  (واستيالبٍ، وبزواِل هذه الظروف تزول خصوصية الكتابة لـدى المـرأة    -هـ

  .)69م، صفحة 2021/2022

هذا الجزء من هذا المبحث يتحدث عن صورة الرجل والمرأة فـي المـوروث االجتمـاعي والثقـافي     

والكتابات األدبية، وأثر الهيمنة الذكورية على كتابات المرأة، والحديث عن بعض الصور التـي صـور   

وتحررهـا وتمـرد   بها الرجل المرأة، كما يتحدث عن صورة المرأة في الموروث االجتماعي والثقافي 

هل : المرأة الكاتبة وتحررها من سلطة المجتمع الذكوري، وتم فيه طرح مجموعة من التساؤالت، وهي

استطاعت المرأة الكاتبة أن تتحرر كامالً في كتاباتها األدبية؟، وهل واجهت المرأة الكاتبة تحديات عنـد  

الكتابة االبداعية، واإلشارة إلى صورة الرجل ممارسة إبداعها األدبي؟، ولماذا لجأت المرأة إلى ممارسة 

، وأخيرا الحديث عن )الغموض والفجوة ومراحل صورة الرجل في كتابات المرأة(في الكتابات النسائية 

صورة الرجل في نظر المرأة الكاتبة، وصورة المرأة في نظر المرأة الكاتبة في النصـوص اإلبداعيـة   

  :األدبية، وذلك كاآلتي

 اعي والثقافي والكتابات األدبيةوالمرأة في الموروث االجتم صورة الرجل

إن الموروثات االجتماعية والثقافية والتربويـة  : صورة الرجل والمرأة في الموروث الثقافي واالجتماعي

التي ورثها المجتمع والرجل، جعلت منه سلطة ومكانة تعلو على سلطة ومكانة المرأة، وأصبحت هاتان 

، ...ن الوصايا على المرأة في حياتها حاضرها ومستقبلها، في سياقات وأنماط متعـددة السلطتان تمارسا

فالمرأة لم ترحم من أعراف وعادات المجتمع، وال من العنف األسري والنظرة الذكورية لها، وال مـن  

ق الثقافة التي كُرست في ذهن العربي، فالمجتمع الذكوري فرض على المرأة تحمل األعباء في ظل سيا



17 

متهمة، دونية، ضعيفة، : التراكمات التاريخية والثقافية واالجتماعية التي ألصقت صفات عدة بالمرأة منها

  .)20-19، الصفحات 2016حسن، (...ناقصة عقل ودين، وغيرها من المسؤوليات كالشرف واإلنجاب

يخ المرأة األنثى، يقف علـى دالالت الخضـوع واالستسـالم    فالمتفحص لبنية الخلفيات التي شكلت تار"

مـن  : التي تؤشر لطبيعة العالقة غير المتكافئة بين الرجل والمرأة... الذكر/ والدخول في طاعة اآلخر 

والصـنم   المـوءودة طاعة وهامشية وأقلية وإلغاء من جهة، وعلى دونية األنثى من جهة أخرى فهـي  

مسـعي،  ("والمعبود وهي الشؤم والعار للقبيلة، وحق فيها الوأد وإذا حظيت بالحياة فهي جسـد المتعـة  

 .)228، صفحة 2018

فصورة المرأة في المجتمعات التقليدية صورة معقدة فتارة يريدها رمادا وتارة يريـدها جمـدا، يخفـي    

دعيها وقت الرغبة والمتعة، وأصبحت العالقة بين االثنين محاطة بقلـق مسـتفحل، ففـي    إنسانيتها ويست

استجابت المرأة للضغوط، ومن الطبيعـي أن تتالعـب    ،االزدواجيةالوقت الذي مارس الرجل فيه هذه 

  .)66، صفحة 2011، إبراهيم(التيارات بذهن المرأة وترى ذاتها منعكسة في مرايا متعددة 

وقد كانت جل الثقافات قديما تعامل المرأة معاملة مختلفة عن الرجل فـي التقـدير واالحتـرام، ومـن     

الفالسفة من حدد صورة المرأة في المجتمع ووصفوها بالمشوهة، واحتقارها، ووضعها ما بين الرجـال  

، 2016، .حسـن ف ( مصدر كل األزمـات والعبيد وكأنها كائن دوني مسيطر عليه؛ العتقاد أن المرأة 

  .)بتصرف21صفحة 

" رجل عاجز، واألنثى هي أنثى لوجود عجز ما في قـدراتها : "يقول الغذامي إن المرأة في نظر المجتمع

؛ فهي خاضعة لسلطة الرجل إذ وضعت في مكانة محاطة بالقيود كاختيار )19، صفحة 1998الغذامي، (

، )بتصـرف 27 ، صـفحة 2016، .حسن ف( وكأنها سلعة بيد الرجل لتشكيلها... شريك الحياة والمهنة

وتكون السيطرة على المرأة في طبيعة العالقات االجتماعية واألسرية والجسدية والجنسية فالرجل هـو  

يخضع لشرائع الرجل الجنسية؛ بالتـالي   جسدياالمسيطر إذ يجعلها كائنًا يؤدي دوره تبعا لقوانينه وكائنًا 



18 

، 2016، .حسـن ف ( يشكل امتهانًا لكرامة المـرأة  تتحول العالقة من حاجة عاطفية إلى حيوانية؛ مما

  .)بتصرف30صفحة 

  :أثر الهيمنة الذكورية على كتابات المرأة: المطلب األول

العربية فمنعتها من التمثيل الفعلي لذاتها، وحالت في حـاالت  أثرت الهيمنة الذكورية على كتابات المرأة 

كثيرة من أداء فعل الكتابة فحرمت من إبراز صورتها األنثوية وفي حـاالت اسـتبعدت مـن النسـق     

كما أنه ينظـر للمـرأة التـي     ،االجتماعي، فحرمت أن تعبر عن ذاتها وهويتها؛ إلقناعها بقصور عقلها

سها بالمرأة المسترجلة وهذا امتداد للصورة النمطية التـي سـيطرت علـى    تحاول معالجة مشاكلها بنف

ـ 1442/1443، .محمـد ز ( المجتمعات لفترات مـن الـزمن   -84م، الصـفحات  2021/2022 -هـ

85فبتصر(.  

الفحولة واألنوثة أثر فاعٌل في جعل المرأة محجوبة وراء الستار، تبعا لشـروط اجتماعيـة    وكان لثنائية

وثقافية عاشتها منذ حقب تاريخية خلت، وما يعزز ذلك مصطلح الفحولة الذي تداولـه النقـاد واألدبـاء    

مشحون  قديما، كفحولة الشعراء لألصمعي، وطبقات فحول الشعراء البن سالم الجمحي، وهذا المصطلح

  .، للذكر على األنثى)بتصرف54، صفحة 2023اخليفة، ( بالقوة والغلبة والتميز

فئـات  فال تزال نظرة مجتمعاتنا العربية للمرأة نظرة قاصرة ودونية، حتى وإن كان أصـحابها مـن ال  

المثقفة، كما أن الكتابات الصادرة عن الرجل توصف الرجل المثقف بأوصاف عدة مثال يوصـف فـي   

الكتابات السياسية بالمثقف السلطوي أو الثوري أو االنتهازي أو الوجودي ذلك حسب الفكر األيـدلوجي  

في الوقت الذي يشـهد   ولكن المرأة المثقفة ال تأخذ هذه األوصاف مهما تعددت توجيهاتها وأيدلوجياتها،

، .حسـن ف ( ...العالم العربي عددا من المثقفات والمتعلمات في المؤسسات األكاديمية والثقافية واألدبية

  .)بتصرف36-35، الصفحات 2016



19 

شكلت المرأة في العقلية الذكورية المهيمنة الكائن المستضعف الـذي ال يسـتطيع   : "نوتقول خديجة زي

حماية نفسه، وال تمثيلها إال باالنطواء تحت رحمة اآلخر الذي ينظر إليه على أنه شيء مـن األشـياء   

مش الخاصة؛ وهو ما أسهم في عبودية المرأة الجسدية واالقتصادية واألسرية؛ وبالتالي زجها على الهـا 

المقيم بحكم هيمنة قيم ومعتقدات وأفكار، وسلطات متحيزة تتعامل مع المرأة جسدا ومتعةً، وهذا ما يفسر 

حضور جسد المرأة في كتابات اآلخر مقابل غياب أوصافه، وذلك عائد ألسـباب سياسـية واجتماعيـة    

  .)11، صفحة 2023زين، ( "روحا وترى المرأة شيطان جسد الرجَلوأسطورية ترى 

تناولت فيه ذاتها في حدود رومانسـية  ) هشة وعائمة وساذجة(ويصف بعض النقاد كتابات المرأة بأنها 

فهي في نظر بعضهم غير قـادرة  ) الخضوع والخنوع والصمت والتبعية) (مهمشةً(بصفتها كائنًا مغلوبا 

رة على الكتابة، والكتابة واإلبداع فعل خاص بالرجل، وهـذا  على الكتابة بلغة خاصة بها، فهي غير قاد

واقع حضاري قائم، كما أن هناك من الشعراء وأصحاب الحداثة من ينادون بتحرير المرأة من السـلطة  

ـ 1442ذبـاح،  ( البطريركية ولكن من وراء الجذر أحـداث وأفكـار أخـرى    م، صـفحة  2021/ هـ

26فبتصر(.  

أن فئة األخر جوهرية مـن صـوغ الـذات اإلنسـانية     : رأت الكاتبة الوجودية: "ويقول عبد اهللا إبراهيم

بكاملها؛ ألن احساسنا بالذات ال يمكن أن يتكون إال في مقابل شيء آخر غيـر الـذات، لكـن الرجـال     

يـاالت الـذكر   يستولون على فئة الذات أو الفاعل، ويجعلونها حكرا عليهم، وإنما هي مجرد إسـقاط لخ 

سواء في صورة األسطورة أو الدين أو األدب  -حاليا ومخاوفه، وبالنظر إلى كل التمثيل الثقافي المتاح 

بالنسـبة إلـى الرجـل،    ) آخر(فالمرأة مطالبة بأن تقبل على أنها  ،من عمل الرجل -أو الثقافة الشعبية 

  .)105، صفحة 2011إبراهيم، ("ها الذاتيويفرض عليها أن تجعل من نفسها مفعوالً، وأن تنبذ استقالل

فالهيمنة الذكورية اتجاه المرأة ال تقتصر على الهيمنة الجسدية بل تمتد إلى الهيمنة العقلية وامتد األمـر  

  .إلخ...إلى الهيمنة على كتابات المرأة بالتقليل من شأنها بوصف كتاباتها بالهشاشة والضعف



20 

  :بعض الصور التي صور بها الرجل المرأة في كتاباته األدبية :المطلب الثَّاني

المتفحص للمؤلفات األدبية التي تناولت الرجل والمرأة يجد أن الرجل صور المرأة في كتاباته بصـور  

  :عدة، منها

وتأتي هذه الصورة في مقدمة الصور التي يصور بها الرجل المرأة في كتاباتـه   :صورة المرأة الجسـد 

المجتمع الذكوري يرى المرأة قبل أن يراهـا،  "األدبية، وتعد هذه الصورة أبرز الصور لدى الرجل، فـ

يراها في وعيه المتكون التقليدي، الذي يحذف الوجه والجسد والروح، ويحيل المرأة إلـى موضـوع أو   

تظل المرأة في وجودها الفعلي غائبة، وهذا ما يفسر حضور أوصاف جسد المـرأة  : أو رمز؛ أي إشارة

شعبان، ("في الكتابة الذكورية مقابل غياب أوصاف جسد الرجل في الكتابة نفسها وفي كتابة النساء أيضا

  .)13، صفحة 1999

الرجل يملك عالمه الخـاص فهـو جسـد وعقـل،     " :جل والمرأة في أنويرى الغذامي المفارقة بين الر

وحركة وفعل، وهو كائن مستقل وذات خاصة، وتكون الصفات في الذكورة أنواعا وأصنافًا، والـذكورة  

بهذا تقوم على التنوع والتعدد، والفعل فيها نسبي وذاتي واحتمالي، أما األنوثة فهي جنس واحد وشـعور  

الغـذامي،  ("احدة من النساء يكون صفة لهذا الجنس، خاصة األفعال الجسدية والنمطيةواحد، وما تفعله و

؛ وقوله السابق يشير إلى أن الرجل جسد وعقل؛ أما المرأة فهي جسد بـال  )78-77، الصفحات 1998

  .عقل

ق بعيدا عن أصله المؤنث، وبهـذا تحولـت   وبما أن المرأة أصبحت خارج اللغة والمسار الثقافي وانطل

ثقافية أو لغوية، وذهب الرجل يرسم المرأة وينقشـها فـي صـور    ) ذات(المرأة إلى موضوع ثقافي ال 

خيالية تواترت عليها األزمنة، وفي هذه الصور جرى تضخيم الجانب الحسي في المرأة إلى أن تحولـت  

إن المرأة خلقت جميلة لسبب واحـد  : فالعقاد يقول إلى مجرد جسد ليس لها وظيفة سوى إغراء الرجل،

يجعلها ملك للرجل يبرهنها ويبيعها حسب شريعته، والمنحوتـات  : لتسعد بها عيون الرجال، والحوراني



21 

الفنية في بالد الرافدين تصور المرأة على أنها جسد تبرز فيه األعضاء الجنسية، وهذه الصور تتـواتر  

رسوخًا مع الزمن؛ ففي الحضارة المعاصرة تظل صورة المرأة في الفن الحديث ثقافيّا وحضاريّا لتزداد 

-29، الصـفحات  2006، المرأة واللغة، .الغذامي ع(لمجرد الدعاية والنحت والسينما مجرد جسد فقط 

30بتصرف(.  

المتون الشعرية الغزلية القديمة عند امرئ القيس وعمر بن أبي "هذه الصورة هي الصورة التي ترسمها 

ربيعة، وغيرهما، مركزة على جسد المرأة وجمالها، وما يحمله الرجل اتجاهها من عواطف ومشـاعر،  

تكاد أن تختزن المـرأة فـي   ونزوات يسعى إلى االستجابة لها على كل نحو من األنحاء، وتلك الصورة 

بعدها الجسدي، وإن كان ذلك ال ينفي بحال من األحوال وجود متون نصية كاشفة عن جوانب أخـرى،  

متصلة بأدبها وعملها وبالغتها وذكائها وليس من المبالغة في شيء، إذا أومأنـا إلـى أن الكثيـر مـن     

في توظيفها التجاري والدعائي للمرأة على المؤسسات االقتصادية والتجارية واالشهارية والفنية، تراهن 

تشيؤ المرأة (البعد المكبوت والمقموع والغرائزي والجنسي الدفين في ذهنية الرجل، وفي ذلك ما فيه من 

واتخادها وسيلة لغايات ومقاصد خفية مسيئة إليها؛ وبذلك ظل حديثها عن ذاتها وحديث اآلخر ) وتسليعها

  ".)بتصرف60، صفحة 2023اخليفة، ( )الجمال، والجسد، والجنس: (الثالثة عنها دائرا في فلك الجيمات

ـ  ذا فالكتابة الذكورية تختلف عن الكتابة النسوية في النظر لجسد المرأة إذ تعاملت الكتابة الذكورية مع ه

الجسد من خالل استالبه وتدنيسه وتقديسه والتشيؤ وترميزه، مثال ذلك الشـعراء الرومانسـيون وقـد    

  :وضعوا جسد األنثى في صورتين

استخدمت األنثى لتصوير الجمال المثالي للفنان وهذه الصورة تحولت النساء فيها : الصورة األولى •

  .لمعبودات يهيم بهن الرجال

  .على أن ما بين المرأة والجسد كلذة وخطيئة اعتمدت: الصورة الثانية •



22 

وفي الصورتين وفق للنظرة الرومانسية غير متكافئة لواقعها وللمشكالت التي تواجهها، بل يصر الكتاب 

 159-158، الصـفحات  2008المناصرة، النسوية في الثقافة واإلبـداع،  ( على تجاهلها وإلغاء وجودها

فبتصر(.  

  .فالذكور يصورون األنثى بأنها جسد بال روح وهي في نظرهم مجرد متعة

وهذه بعض من الصور التي صـور بهـا    :صورة المرأة الموءودة المعشوقة والملكة والصنم المعبود

الرجل المرأة في كتاباته منذ العصر الجاهلي وما زالت هذه الصور حتى اليوم، يصـور بهـا الكتَـاب    

المرأة في نصوصهم اإلبداعية األدبية، وهي كثيرة جدا في كتابات األدباء المبدعين؛ إذ يـرى عبـداهللا   

المذكر والمؤنث ففي نظره الجسـد المـذكر يمثـل اللغـة     الغذامي أن هناك فضاء رحبا بين الجسدين 

، ويبـين عبـداهللا   "قيمة ذهنية معلقة في فضاء اللغة وفضاء التـاريخ " والتاريخ، أما الجسد المؤنث فهو 

الغذامي هذه المفارقة فيذكر صور األنثى في نظر الرجل؛ من حيث نماذج كلية متخذًا نماذج لهـا مـن   

، )، والمعشوقة، والملكة، والصـنم المعبـود  موءودة(صورة المرأة : ر هيالعصر الجاهلي، وهذه الصو

وهذه النماذج األربعة لصورة المرأة في النماذج الكتابية األدبية اإلبداعية في العصر الجاهلي ال تنتهـي  

ا نماذج بل تستمر في كل العصور عربيّا وعالميّا، وهذه النماذج لم تتولد عن المرأة ذاتها أو ثقافتها لكنه

إلخ والفاعل هـو  ...مصطنعة من قبل الرجل صانع التاريخ مالك اللغة ففي صيغة المفعول هي معشوقة

  .)بتصرف39-38، الصفحات 1998، .الغذامي ع( التصور الثقافي عن الجسد المؤنث

ومهما يقال عن أهمية المرأة في العصر الجاهلي فإن صورتها لم تتجاوز في أنها مجرد سلعة يتمتع بها 

الرجل، وهي بالنسبة للمتلقين عبر مختلف العصور هي العنصر النسوي المركزي في توليـد الجمـال   

إلشارة إلى ثالث صور والعشق والرمز في الشعر، وتعددت صورة المرأة بعد العصر الجاهلي ويمكن ا

  :رئيسة وهي

  .ودرجاتها المتعددة وقد تصل للفحش: الصورة الحسية •



23 

وهي الصورة التي لغت الجسد وفعلت الجانب الروحي والجمالي غير الحسي في : الصورة العذرية •

  .وصفها

لنفس وهي التي تتخذ جسرا للتعبير عن الجمال الكلي في الطبيعة، والمرأة رمز : الصورة الصوفية •

-42-41، الصـفحات  2008المناصرة، النسوية في الثقافة واإلبداع، ( الخالق وفيها يتجلى الجمال

43فبتصر(.  

أة في كتاباتهم اإلبداعية، كما يكثر تصـوير  وهذه الصور هي الصور التي مازال يصور بها الكتَّاب المر

  .النساء بهن في كتاباتهم

) بام موريس(ويذكر  ):كتصويرها بالشيطان واألفعى والذئب(صورة المرأة المخادعة الخائنة الشريرة 

كل الثقافات توجد األنوثة لتمثيل الطبيعة، والجمال، والنقاء، والطيبة، لكنهـا تمثـل أيضـا الشـر،     "أن 

نة، والفساد، والموت؛ وألن الرجال يرون النساء كآخر، تجادل دى بوفوار فـي أن الرجـل يمثـل    والفت

ففيها تتجسد كل الفضائل األخالقية وعكسها، من الطيب .. .المرأة على أن لها صورة مزدوجة ومخادعة

، وهذا القول )47موريس، صفحة ("إنه يعكس عليها ما يرغبه وما يخافه ما يحبه وما يكرهه... للخبيث

يذكر أن للمرأة صورتين في نظر الرجل صورة إيجابية؛ حيث صوروا المرأة بها بأنها رمـز للطبيعـة   

وللطيبة والجمال والنقاء، وصورة سلبية وهي المرأة الخبيثة والمخادعة؛ فهي في نظرهم رمـز للشـر   

 .والفتنة والفساد والموت

والشعراء هم من كرسوا الصورة األحادية الجسدية المثاليـة للمـرأة، وهـذه    : لمناصرةويقول حسين ا

الصورة ظهرت في السرديات عموما، ويظل الشعر أقل األلوان األدبية تنويعا لموضوع الحـب إذا مـا   

قيس بالقصة والمسرحية، والفارق بين الشعر والسرد في تناول صورة المرأة فـإن القصـص الحديثـة    

كايات الشعبية والروايات والمسرحيات واألخبار قدمت المرأة في صور متعددة حسب تعددية الواقع والح

نفسه، وتحديدا على مستوى العالقات العاطفية والحسية، كما أخذت السرديات منحى آخر غير موجـود  



24 

طان في الشعر وهو التأثر باألساطير والخرافات في رسم صور موضوعه للمـرأة كتصـويرها بالشـي   

واألفعى والذئب وكلها تدل على الشر والخيانة، مع االستمرار في تصوير المـرأة بالصـور الجماليـة    

 . )بتصرف46حة ، صف2008المناصرة، النسوية في الثقافة واإلبداع، ( والقدسية الموجودة في الشعر

وهذا كثير جدا في كتابات الرجل للمرأة؛ وهذا ...) المرأة العاهرة الفاسقة(صور سلبية للمرأة كصورة 

إن تحكم الرجال في العالقـة الجنسـية   ): بام موريس(ناجم عن الهيمنة الذكورية الجسدية للمرأة، يقول 

إن القـوة  ): ميلليت(تقول رسالة : "ه كراهية، يقوليفسر تصوير النساء في النصوص األدبية بأسلوب في

األبوية تستمر وتفعل فعلها عن طريق تحكم الرجال في العالقة الجنسية، وهذا االحتياج للمحافظة علـى  

الهيمنة الجنسية يفسر تكرار تصوير النساء في النصوص األدبية بأسلوب فيه كراهية لهن فـي جميـع   

باردات، أو مفرطات الشيق، عفيفات، أو فاسقات، تقترح ميلليـت أن   األحوال كعاهرات، أو عذراوات،

مـوريس،  (..".لهذه النصوص وظيفة؛ فهي تبرز الهيمنة الجنسية للذكور، واإلكـراه والعنـف اللـذين   

 .)49-48الصفحات 

وتخلص الباحثةُ إلى أن صورة الرجل للمرأة في النص األدبي تعددت فهو تارةً يراهـا جسـدا لتفريـغ    

والمعشوقة والملكة والصـنم المعبـود، وتـارةً يصـورها بـالمرأة       بالموءودةرغباته، وتارةً يصورها 

صور، وهذا التصوير إلخ من ال...المخادعة الشريرة، ويصورها أيضا بالمرأة الفاسقة والعاهرة والباردة

السلبي ناجم عن هيمنته الذكورية ثقافيّا واجتماعيّا وأدبيّا؛ الفتقادها لهويتها المستقلة وحريتها، ولكن هذا 

  ...ال يعدم وجود صور إيجابية صور المرأة بها فهي في نظرهم رمز للجمال والحب والنقاء والطيبة

  :االجتماعي والثقافي وتحررها صورة المرأة في الموروث: المطلب الثَّالث

وال أحد ينكر إسهامات المرأة في تشكيل المشهد الثقافي واألدبي، لكن المجتمع الذي تأسس على تـاريخ  

ال يقدر دور المرأة كان هو السبب في تواريها قسرا، فمنذ إخراج نبينا آدم وحواء من الجنـة ونظـرة   

تمع مسببة للمشكالت، وال ترتقي لدرجة الرجل، وأصبح المجتمع للمرأة نظرة سلبية، فهي في نظر المج



25 

المجتمع يضع المرأة في مرتبة أقل من الرجل، وأطلق عليها الصفات الدونية فأصبحت مـرأة مهمشـة   

، والقهـر واالسـتالب   )بتصـرف  19، صفحة 2016، .حسن ف( مصابة بالمحن والويالت واإلقصاء

والخنوع والقيد، فحاولت أن تكون حرة ما يمنع عنها البطش والظلم، ويعود لها موقعها فـي المجتمـع   

الذي ظل حكرا على الرجل؛ وقد تكاثفت النساء مع بعضهن بعضا؛ ألن منظومة القيم االجتماعية أقوى 

، .حسـن ف ( ...متشاركات على محاربة النظرة الدونية لهن من الرجـل والمجتمـع  من المرأة فعملن 

  .)بتصرف 31-30، الصفحات 2016

خطابا دراميّا، بطلته المـرأة الضـحية،    أوضاع المرأة في األسرة والمجتمع والعالم والتاريخ"لذا شكلت 

التي تجبر على أن تقبل ظروف االضطهاد بوصفها كبشًا للفداء، وسـلعة فـي ظـل هيمنـة ذكوريـة      

 -من وجهة نظر المرأة الكاتبة علـى األقـل    -تضطهدها وتلغي شخصيتها؛ وهذه األوضاع المأساوية 

المناصرة، ("تناولت صورة المرأة وعالقاتها بالروايةكانت الحافز المباشر لظهور الدراسات النقدية التي 

  .)142، صفحة 2008

وليس من الوعي تهميش المرأة وتقيدها باألقنعة والحواجز، فال تقف صفًا مع الرجل لمناقشة ماضـيها  

ي النظر إليها كإنسان يحمل وعيا وحاضرها ومستقبلها، وال يكون التقييم تجاهها بوصفها جسدا، بل ينبغ

حضاريّا وثقافيّا واجتماعيّا، مشاركًا وفاعالً مع الرجل في بناء الحياة؛ فبدأت المرأة بشق طريقها نحـو  

، .حسـن ف ( التحرر بعد ما آمن الرجال بقضيتها والوقوف معها؛ كي تخرج من األزمـات والمعانـاة  

  .)بتصرف 25-24، الصفحات 2016

وفي إطار المطالبة بحقوق المرأة العربية أخذ بعض الرجال الذين نادوا بحقوق المرأة وحريتها بطـرح  

قاسم آمين، ورفاعـة  : ءومن هؤال... أفكارهم التي ترفع من شأن المرأة ونيل حقوقها في التعليم الزواج

  .)بتصرف 25، صفحة 2016، .حسن ف( الطهطاوي، وطه حسين، وغيرهم



26 

عصر مـا  (ر الجاهلي وينبغي أن نشير إلى أنه قد تشكلت شخصية المرأة العربية معرفيّا وفنيّا منذُ العص

، وقد كان حضور المرأة العربية في المشهد األدبي حضورا متميزا مـن حيـث الجـودة    )قبل اإلسالم

والقيمة الفنية، وعلى ذلك يوجد لوحات فنية لحذام بنت ريان التي عاشت في العصر الجاهلي، والبسوس 

  .)بتصرف 51، صفحة 2023اخليفة، (. )ه180ت(ورابعة العدوية ، )هـ80ت(بنت منقذ التميمية 

  تمرد المرأة الكاتبة وتحررها من سلطة المجتمع الذكوري :المطلب الرابع

السعداوي عن صورة المـرأة فـي المجـال    نقلت مها محمد طه في كتابها صورة المرأة في عالم نوال 

اتسعت النظرة الدونية نحو المرأة، لتشمل الكثير مـن  : "األدبي بشكل عام والروائي بشكل خاص، بقولها

نواحي حياتها، ومنها الناحية األدبية، وهذا ما كان ايذانًا بظهور حركة النقد األدبي النسوي؛ إذ إنه نُظر 

ذي يكتبه الرجال على أنهن آخر أشياء ليس لها قيمة إال بمقدار ما تخـدم  إلى النساء في معظم األدب ال

  .)79، صفحة 2022طه، ("أهداف البطل الذكر أو تنتقص منها

سلطة والعائق المثـبط لقـدرات المـرأة     -في تقدير بعض الكتابات النسائية  -ولما كان الرجل يمثل 

جير طاقاتها، فإنه شكل مدار خطاب نسائي فكري وأدبي واسع االنتشار وتلزم اإلشـارة  والحائل دون تف

إلى أن السلطة الذكورية ال تنحصر في دائرة الرجل، بل تمثل نظاما معرفيّا ونسقًا ثقافيّا متجـذرا فـي   

لة أسسـه،  الوجدان العربي، يسعى الخطاب النسائي إذن إلى تفويض هذا النمط المعرفي والفكري وخلخ

وتأسيس خطاب بديل عنه؛ ذلك أن الدور الحقيقي للمرأة وفق التصور السابق، هو الثورة علـى النسـق   

القيمي ذي الطابع الحقيقي للمرأة، وتغيير الصورة السلبية التي يشكلها عن المرأة، بوصفه سبب تـردي  

  .)58ة ، صفح2023اخليفة، ("األوضاع االجتماعية

استقرأت الدراسات المعاصرة هذه العالقة من زوايا فكرية متعددة، وتحت تأثير خلفيات حقوقيـة  "ولما 

وقانونية واجتماعية وثقافية متباينة، خلصت إلى الطابع الذكوري لمفهوم األدب وضرورة المراهنة على 

اخليفـة،  ("سب، بل من الوأد الفكري كذلكمفهوم الكتابة النسائية لتخليص المرأة، ال من الوأد الجسدي فح



27 

ويعد عقل المرأة وما بـه مـن رؤى متـأثرة بأوضـاعها النفسـية والجسـدية       . )57، صفحة 2023

والموضوعية األساس في تشكيل خطاب المرأة لتوليد ثقافة وجماليات مغايرة؛ لذا يدعو النقد النسوي إلى 

ليكون للمرأة الصوت المختلف في الكتابة النسوية على وجه التحديد، ردّا علـى الكتابـة    تكاثف النساء

ة فـي الثقافـة   المناصرة، النسوي( الذكورية التي همشت المرأة بإلغاء صوتها الفاعل في الحياة واإلبداع

؛ وبهذا استطاعت المرأة الكاتبة العربية أن تقف إلـى جانـب   )بتصرف 142، صفحة 2008واإلبداع، 

الرجل، وأن تفرض وجودها بقوة وأن تمتلك األدوات الفنية وأن تجد مكانهـا علـى خارطـة الروايـة     

االبداعي خيـر شـاهد وإن كـان     العربية على صعيد الكم والكيف أيضا، ولعل ولوج المرأة هذا العالم

  .)بتصرف 344، صفحة 2015قبيالت، ( الرجل الكاتب ما زال يحظى باالهتمام األول في هذا المجال

الواقع السلطوي من خالل كتاباتها، ولكن لم يسـتطع إال   وقد استطاعت المرأة الكاتبة أن تتمرد على هذا

القليل منهن الخروج منعالم الرجل؛ لذا عمدت في إبداعاتها في ثنايا السـرد والحكـي لتـؤطر عبـر     

شخوصها وتغير أنماط السلوك لدى الشخوص واستطاعت المرأة الكاتبة أن تتمرد على الواقع الظـالم؛  

، 2015قبيالت، (خلص من قوى الشد والعكس المتمثلة بالسلطة الذكورية سعيا وراء الحرية وحاولت الت

  .)بتصرف 339صفحة 

وربما لم يحاول ذلك لقد أيقنت المرأة أن الرجل الكاتب لم يستطع أن ينصفها : "يقول الفاعوري وقبيالت

الخيالي بصدق ما عبر هو عن ذاتـه، وقـد   / جادا، ولم يستطع أن يعبر عن عالمها الواقعي واإلبداعي

صور المرأة في النص مجرد ديكورات أو مالذًا للمتعة، ولتفريغ فشله وانهزاماته المتالحقة عبر تاريخ 

بشـقيه الـذكوري    -خاصـة العربـي    -مع طويل من االنكسار والتراجع والتخلف الذي عاشه المجت

واألنثوي؛ لذلك سعت المرأة الكاتبة إلى التعبير عن ذاتها بإحساس وصدق عميقين وعبر نص إبـداعي  

  .)339، صفحة 2015قبيالت، ("ذي نكهة خاصة تكف فيه عبارة الفشل التي ألت لها



28 

ة سيتيح لها تصحيح صورتها السلبية وبناء صورة إيجابية فصورة المـرأة  ودخول المرأة إلى عالم الكتاب

ما زالت في الكتابات المعاصرة تكرس خطاب الذكورة وأن المرأة في الخطابـات الدينيـة والشـعبية    

مخلوق من درجة ثانية فهي غاوية، وصديقة شيطان وتتعرض في الخطاب الديني واإلعالمـي ألشـد   

ها سوى جسد، وهذه كلها خطابات تنتقص من عقل المرأة وتحاول إلغاءه تحـت  اإلساءة فالرجل ال يرا

، صـفحة  2018رشام، أشكال البوح واالعتراف فـي الكتابـات النسـوية،    ( اسم الدين والثقافة والهوية

166فبتصر(.  

فالمرأة هي األقدر على تصوير جوانب الحياة المختلفة، فرغم جهود الكتاب في تصوير المرأة إال أنهـم  

لم يتمكنوا من تصوير حياة المرأة كالمرأة نفسها، فالصورة التي تقدمها المرأة هي الصورة الحقيقية التي 

  . )بتصرف64م، صفحة 2021/2022 -هـ1442/1443، .محمد ز( تعكس البيئة التي عاشت فيها

اشتمالها علـى  : "أكثر صورة مالئمة للمرأة الكاتبة من حيث) بنيلوبي(إن صورة ): بام موريس(ويقول 

، لقد عملت النساء األديباتازية التي تتمتع بها النساء سمات الدهاء، واإلنتاجية، والمكر، والجرأة الالنته

في إطار تراث ثقافي غير متعاطف معهن، فحولن غضبهن إلى مصـدر اإلبـداع، وأزحـن     األديبات

بسخريتهن اإلناث المستوحشات الالتي هددنهن في النصوص التي كتبها ذكور، وأعددن تشكيل قوالـب  

التراث األدبي للذكور بذكاء، وأعدن تشغيل األساطير القديمة، وحولن االنصياع الظاهري إلى إبداع فني 

تحدين بجرأة الثقافة الرفيعة على أرضها إن كفاءة قراءتنا ألعمال الكاتبات مرهونة باالعتراف التـام  و

 138، صـفحة  2008اإلبداع، المناصرة، النسوية في الثقافة و( "بتلك اإلنجازات العديدة واالستجابة لها

فبتصر(.  

وقد برز حضور المرأة العربية الكاتبة األدبية على الساحة الفنية بشكل جلي، وأصبحت أعمالها تنـافس  

الرجل الكاتب السلطوي في الصورة والحضور ومساحة التأليف الروائي وتتفوق عليه المـرأة أحيانًـا،   

ارقة في المفارقة وصارمة في خطابهـا الروائـي، وتشـير النمـاذج     وتبدو إشكالية كتابة المرأة أنها غ



29 

المدروسة لنجاح المرأة العربية الكاتبة وامتالكها لألدوات الفنية وقدرتها على المواجهة، وكشف  الروائية

  .)338، صفحة 2015يالت، قب(الفني والحياتي: المسكوت عنه، فالرواية بالنسبة للكاتبة تحاكي الواقعين

واليوم نشهد جيلًا جديدا من النساء الكاتبات اللواتي ينافسن الرجال في المسائل الفكرية والعلمية واألكثر 

حيلة إلسكات صـوتها؛ لـذا أعلنـت    ) صوت المرأة عورة(تعقيدا، هذا الجيل قد أدرك جيدا أن مقولة 

نسمع عن أسماء نسوية جديدة وكتابات جريئة ذكية ومن هنا أصبح ثورتها ودخلت لعالم الكتابة، ويوميّا 

رشام، أشكال البوح واالعتراف فـي  ( الرجل يسمع صوت المرأة صوت عقلها المفكر وبدأ يتعرف إليه

  .)بتصرف 166، صفحة 2018الكتابات النسوية، 

وكما حدث في العالم حركات نسوية راغبة وقادرة على تحرير المرأة حدث ذلك في العـالم العربـي،   

هدى الشعراوي إذ أكدت : منهن ما قامت به بعض نساء مصر في الربع األول من القرن العشرين، نحو

على دول الخليج العربي وإن كـان بـدرجات   فك القيد االجتماعي برميها الحجاب بالبحر، وكذلك طرأ 

  .)بتصرف 31، صفحة 2016، .حسن ف( متفاوتة

ألدبيـة  برز بالوطن العربي روائيات عدة تناولن قضية المرأة فـي كتابـاتهن ا  : وتقول فاطمة مختاري

  .)بتصرف42-41، الصفحات 2014مختاري، ( نوال السعداوي وغادة السمان: أمثال

مها اإلبداعي، كمـا  وإشكالية الكتابة عند المرأة تعد تحديا؛ إذ جاءت طروحاتها اإلبداعية غارقة في عال

نجد عند نوال السعداوي وأحالم مستغانمي، وكفى الزعبي، وسحر خليفة، وحنان الشيخ، وسمر المقرن، 

وغيرهن من الكاتبات العربيات في منطقة الخليج العربي والمغرب؛ إذ قدمن نماذج متقدمة فـي الفـن   

، صفحة 2015قبيالت، ( ية والوعي المتقدمالروائي متماسكة البنية والرؤية؛ نتيجة امتالكها لألدوات الفن

339فبتصر(.  

في النقد األدبي الحديث عرِفَ النقد الثقافي، الذي يدرس اإلنسان وفقًا لخصوصيتها المعرفية ومرجعياتها 

االتها النفسية، فاألدب النسوي يغلق الباب على أي شيء لم يتعلق بالمرأة؛ لذا سنرى صـورة  الثقافية وح



30 

المرأة الحديثة تبعا لأليدلوجيات والمضمون والشكل من جهة ومن جهة أخرى ببعدها عـن الدراسـات   

ـ    إلـخ  ...اةالتاريخية التي تجرى بحثًا عن أصل الكاتبة من حيثُ مكان الوالدة والنشـأة والـوالدة والوف

  .)بتصرف341، صفحة 2015قبيالت، (

  هل استطاعت المرأة أن تتحرر كامالً في كتاباتها اإلبداعية؟

المرأةُ فعالً حتـى بعـد دخولهـا    هل تحررت : "تطرح بثينة شعبان تساؤالً حول حرية المرأة فـتقوُل

إن : ، قد تقنعنـا اإلجابـة القائلـة   )وردت على تساؤلها بقولها(الجامعة واشتراكها في الوظائف العامة؟ 

النساء المتعلمات المتحررات ما زلن في أعماقهن يعانين من الشعور بالمكانة الدونية؛ بسـبب المفـاهيم   

نسين الذكر واألنثى باآلخر نتيجـة سلسـلة طويلـة مـن     السطحية عن العفة واألخالق، ويجعل من الج

، صـفحة  1999شعبان، ("المحرمات االجتماعية المتعلقة بالجنس وباعتماد المرأة على الرجل اقتصاديّا

12( .  

لم : "المناصرةوقد حاولت المرأة الكاتبة أن تتخلص من هيمنة الرجل واإلعالن عن تمردها يقول حسين 

عموما  –يكن المجتمع في التاريخ البشري كله إال تركيبة أو صياغة ذكورية، ومن ثم كان وضع المرأة 

في هذا المجتمع البطرياركي، جزءا أو فئة من المتاع أو الهامش أو الشـيء أو الضـحية أو كـبش     -

ها بحاجة إلى أن تحارب هذا المجتمع، الفداء؛ لذلك شعرت المرأة الكاتبة من خالل جنسويتها المستلبة أن

أو تحارب ذكوريته، أو تغلب تمردها؛ فتتشكل بذلك هويتها التي تتحول إلى نسق نسوي، تتحقـق فيـه   

فـي   –ذاتيتها المغايرة في سياق المواجهة مع محيطها المتربص بها بحثًـا عـن حريتهـا المرتبطـة     

صوص، وبصفة عدم االنخراط في هـذا الوضـع   بالعمل واإلنتاج الذكوريين على وجه الخ -تصويرها 

االقتصادي واالجتماعي هو ما يجعلها تابعة وحبيسة بين جذران البيت كثيرة األعباء والمشاق، ليتولـد  

لديها اعتقاد بأنها قد تنال نصيبا من الحرية االجتماعية والمساواة للرجل عندما يخرج إلى سوق العمـل؛  

ا أكثر بؤسا، إذ تضاعف اضـطهادها، وازدادت أعباؤهـا وتوسـع    لكنها في هذا الخروج وجدت نفسه

  .)126-161، الصفحات 2008المناصرة، ("تشيؤها جسديّا



31 

وبهذا تستطيع الباحثة القول بـأن المرأة لم تستطع بأن تتحرر كامالً في كتاباتها اإلبداعية؛ نتيجة للواقع 

األسرة والمجتمع وسيطرة المجتمع الذكوري؛ فهو في أعلى السلم وهي في أدناه وهي في  المعيش داخل

نظره مجرد متاع كما يؤكد على حقه في دونية المرأة معتمدا على الطبيعة والتاريخ وهذا الواقع جعـل  

ويّا وجسدّا وهذا المرأة الكاتبة ال تحيا بنفسها ولنفسها بل تحيا بالرجل وللرجل إذ مارسوا وأد المرأة معن

ما جعل المرأة الكاتبة تدخل في صراع مع المجتمع الذكوري، فظهر المشروع الذي تبناه الرجـل فـي   

  .)بتصرف316صفحة ، 2023خذيجة، ( تغييب هوية المرأة والذي يمثل الموضوع القيمي له

  هل واجهت المرأة الكاتبة تحديات عند ممارسة إبداعها؟

واجهت المرأة الكاتبة تحديات عند ممارسة كتابتها اإلبداعية؛ إذ لم يكن ولوج المرأة إلى عـالم الكتابـة   

الممنوعات سهالً؛ إذ العوائق والمنع األسري واالجتماعي تقف لها لكنها استطاعت أن تقفز عن كل هذه 

والعوائق وتنخرط في عالم أحبته، ومن هنا كان للروائية العربية دور فاعل في طـرح القضـايا التـي    

، 2016، .حسـن ف ( تالمس المرأة متكئة على التراث الغزير على امتداد التاريخ العربـي المعاصـر  

  .)بتصرف43صفحة 

تعرف "ومسألة الكتابة والبوح لدى الكاتبات نوع من المجازفة، تقول فيروز رشام نقالً عن جمانة الحداد

النساء العربيات جيدا ثمن الكتابة في الثقافة العربية، ومع ذلك يجازفن، وقد عبرت عن هـذه المسـألة   

الصادرة باللغة العربية والتي تعرضت لإلهانة والسـب والشـتم؛   ) سدج(مؤسسة مجلة ) جمانة الحداد(

إن تكوني امرأة تكتب في بلد عربي يعنـي أن تمارسـي   : "بسبب مجلتها وحتى التهديدات بالقتل بقولها

على نفسك رقابة ذاتية، لهي أقسى وأشرس وأشد اعتباطية، وظلما من ألف رقابة رسمية تفرض عليـك  

أما أن تكوني امرأة تكتب بصدق وشفافية في بلد عربـي، وبـال أي مسـاومات    . ..فرضا من الخارج

كمساومة العائلة، مساومة الدين، مساومة التقاليد، مساومة المجتمع، مساومة الرقابة، فيعني أن تكـوني  (

  .)176-166، الصفحات 2018رشام، ("فوق كل ما سبق وقحة وقدرية وشجاعة



32 

أن نوال السعداوي من الكاتبات الالتي تعاقبن كثيرا بطرق مختلفة، مـن سـجن   ) فيروز رشام(وتعتقد 

لمنفى لتكفير وتشهير واستباحة دمها؛ إذ دفعت الكاتبة ثمن تحررها الفكري، فرغم نضالها بالقلم والكلمة 

، صـفحة  2018رشام، أشكال البوح واالعتراف في الكتابات النسوية، ( فهي شجاعة في مواقفها اليومية

167فبتصر(.  

كما أنه ليس بإمكان المرأة ممارسة اإلبداع بحرية مماثلة لحرية الرجل؛ بسبب القيود المفروضة علـى  

الجسد في كتابتها إشكالية نسوية حقيقة؛ كون هذا الجسد متناقضا في الكتابة الذكوريـة  جسدها؛ إذ يشكل 

فهو مدنسا تارةً ومقدسا تارةً أخرى؛ لذا فإن التمرد األنثوي شكل الهاجس األساس ومركز التفجير ضـد  

المناصرة، النسوية فـي الثقافـة واإلبـداع،    ( الجنس الذي صنعه الرجل للسيرة على هذا الجسد) تابو(

  .)بتصرف158، صفحة 2008

وللتخلص  لماذا لجأت المرأة إلى ممارسة النص اإلبداعي؟ تلجأ المرأة للكتابة؛ للبوح عن مكنونات ذاتها؛

ي حياتها؛ من سيطرة اآلخر واألسرة والمجتمع، فوجدت في ممارسـة  من المعاناة التي تراكمت عليها ف

الكتابة اإلبداعية السبيل الوحيد نحو التحرر والخالص ومن عقدها الشخصية واالجتماعيـة والحياتيـة،   

إنه عندما نقل سـؤاالً علـى بعـض    : والتخلص من سيطرة المجتمع الذكوري، يقول حسين المناصرة

أجبن بأنهن يكتبن ليتخلصن من تقل المعاناة التي تراكمت عليهن عبر "ذا تكتبين؟ الروائيات العربيات لما

؛ ليمارسـن التحـدي   )يكتـبن (تفاصيل حياتهن في المجتمع الذكوري المهيمن عليهن، ومن ثم فـإنهن  

فهن إذن يكتبن بوعي ثوري أو على األقل شبه ثوري أو أنهن يمتلكن وعيا نسـويا  ...والمقاومة والتمرد

  .)بتصرف162، صفحة 2008المناصرة، النسوية في الثقافة واإلبداع، ( "ايرامغ

ولم يأت دور المرأة بوصفها كاتبة من فراغ؛ إذ إن للمشروع القومي العربـي دورا فـي ذلـك وهـو     

ع يدعو إلى مشاركة الرجل والمرأة سويا في بناء المجتمع وتغيير داللة مفاهيم الرجل فيما يتعلق مشرو

بالمرأة في حقل التعليم والسياسة والثقافة؛ لذا كانت الكتابة هي بوابة لهذا السعي والمعالجـة مـن قبـل    

  .)47-46، الصفحات 2016حسن، (الرجل والمرأة



33 

حل صورة الرجـل فـي   الغموض والفجوة ومرا(صورة الرجل في الكتابات النسائية  :المطلب الخامس

  )كتابات المرأة

ترى سوسن ناجي أن صورة الرجل في الكتابات النسائية غير واضحة، وأشارت إلى أن المرأة تضـع  

صورة المرأة في كتابـات الرجـل   صورتها في المرتبة األولى وصورة الرجل في المرتبة الثانية، أما 

  .وذلك لخصوصية الذات في كتابات المرأة ؛فتأتي في المرتبة األولى

وأكدت عزة بدر الكاتبة الروائية أن هناك حالة غياب للرجل في كتابات المرأة بشكل كامـل أو جزئـي   

روج المرأة للعمـل،  عن الجيل الحالي، في حين تظهر المرأة باعتبارها المعيل الوحيد لألسرة؛ نتيجة لخ

) أحب نورا وأكره نورهان(وفي رواية ) لمى أبو زيد) (دقائق) 10(بنت عمرها (وهذا يتضح في رواية 

  .كان حضور الرجل حلما )لنور رشاد(

وأشارت الكاتبة عزة بدر إلى وجود فجوة بين الحلم والواقع في نظرة المرأة للرجل في معظم كتاباتهـا  

ترى الكاتبة أن الرجال ) أرق مزمن(إنه في قصة : "د أوضحت ذلك بنماذج، تقولاألدبية المعاصرة، وق

في حياتها مجرد مالمح وأنها رغم معرفتها برجال كثيرين إال أنها لم تتعرف إلى رجل حقيقي، وهـذا  

يوجد محور الحضور الغائب والحوار المفتقد بين الزوج والزوجة في هـذه الكتابـات، وتقـدم آمـال     

صورة لمعاناتها من األبواب الموصدة أمام تجربتها العاطفيـة، وفـي   ) شاب وفتاة(في قصة الميرغني 

نجد صورة جديدة لعالقة الرجل والمرأة التـي يخـيم عليهـا الحـب     ) عابرة الدار(رواية هويدا صالح 

  .)2009رشيد، ( "والسالم وهذه رؤية مختلفة لعالقة الرجل بالمرأة عند الكاتبات األخريات

أن صورة الرجل في الكتابات النسائية كانت على ثـالث مراحـل؛ فصـورة    ) سوسن ناجي(وأشارت 

الرجل في كتاباتها في جيل ما بعد ثورة يوليو تختلف عن سنوات االنفتاح والمرحلـة الحاليـة؛ نتيجـة    

  :كاآلتيللمتغيرات التي أحدثت خلالً في تركيبة المجتمع، وكانت األجيال 

  .جاذبية صدقي، وإحسان كمال: كانت رؤيتهن للرجل نظرة تقليدية، أمثال: الجيل األول •



34 

في هذا الجيل حاولت الكاتبات البحث عن الذات وشكل جديد من العالقة وفيه أبرزن : الجيل الثاني •

 .نوال السعداوي، وفوزية مهران: صورة الرجل المقهور والثوري، أمثال

هذا الجيل تجاوزت الكاتبات فقدان الذات إلى مرحلة اكتشاف الذات، ونجحن في في : الجيل الثالث •

التوصل إلى عالقة توافق بين الرجل والمرأة، وفي هذه المرحلة بدأت المرأة تعلم الرجـل كيفيـة   

رشـيد،  ( .منى حلمي وسلوى بكر: التعامل معها وحاولت رسم صورة جديدة لألب والحبيب، أمثال

2009(. 

 ة في كتاباتها األدبية اإلبداعيةصورة الرجل في نظر المرأة الكاتب :المطلب السادس

 :صورت المرأة الرجل في كتاباتها بصور كثيرة في كتاباتها األدبية اإلبداعية؛ من هذه الصور

في كتاباتها؛ وهذا يعد العنف من أبرز الصور التي صورتها المرأة للرجل : صورة الرجل المعنف •

محمـد  ( منبثق من النظرة الدونية لها؛ ونتيجة تعرضها لألذى الجسدي والنفسي لها من قبل الرجل

  .)بتصرف 91م، صفحة 2021/2022 -هـ1442/1443، .ز

: ب القاسي والقمعي والرقيب المتسلط واالنتهازي واألخ المتعجرف والزوج غير المتفهمصورة األ •

: في الروايات والسير الذاتية، يقول زاوي محمـد  عن الرجلبرزت هذه الصور في كتابات المرأة 

والمرأة مـن خـالل   : "ظهرت نظرة الرجل للمرأة من خالل الصور التي منحتها المرأة له، يقول

ا عبرت عن نفسها وشخصيتها ومستوى سيطرة اآلخر عليها، وأكدت على أن لها الحق في كتاباته

أن تكون حرة في المجتمع الذي تسيطر عليه الذكورة وال يمنح المرأة أية حقوق تعزز من مكانتها، 

وقد ظهرت نظرة الرجل للمرأة من خالل الصور التي منحتها المرأة له؛ فبـرزت صـورة األب   

المتدين القمعي، والرقيب المتسلط، واالنتهـازي، واألخ المتعجـرف، والـزوج غيـر     القاسي، و

؛ وهذه الصورة ناجمة عن النظرة )46م، صفحة 2021/2022 -هـ1442/1443محمد، ("المتفهم

  .الدونية لها



35 

الكتابـات النسـائية فـي     استخرجت هيفاء البيطار القواسم المشتركة فـي : صورة الرجل المثقف •

الروايات التي لخصتها، ومنها نظرة المرأة الكاتبة للرجل المثقف، تقول فيروز رشـام نقـالً عـن    

يتعلق األمر بنظرتهن إلى الرجل المثقف الذي تتفق معظم الكاتبات في النظـر  : "هيفاء البيطار فيما

رغم ادعائه التحرر إال أنـه   إليه كخائن ومدع وازدواجي الشخصية يتصرف عكس ما يدعي؛ فهو

رشام، أشكال البوح واالعتراف فـي  ( "ال يقدم أبدا على الزواج من امرأة متحررة أقام عالقة معها

 .)بتصرف165، صفحة 2018الكتابات النسوية، 

يشتركن في نظرتهن إلى النقد "تقول هيفاء البيطار إن الكاتبات : صورتهن للنقد الذكوري لكتاباتهن •

األدبي الذكوري لكتاباتهن فمعظمهن غير راضيات عما يكتبه النقاد عـن أعمـالهن وأن الرجـال    

رشام، أشـكال  ( القيمة اإلبداعية ألدب المرأة كأنما كتابتها أدنى من كتابة الرجليتعمدون من تقليل 

 ".)بتصرف165، صفحة 2018البوح واالعتراف في الكتابات النسوية، 

بية وتالحظُ الباحثةُ مما سبق أن المرأة في كتاباتها اإلبداعية صورت الرجل بصور نمطية عدائيـة سـل  

فصورته بالعنف واألب القاسي والقمعي واالنتهازي والرقيب المتسلط واألخ المتعجرف والزوج غيـر  

المتفهم، والمثقف الخائن واالزدواجي الشخصية، كما رفضن النقد الذكوري لكتاباتهن؛ وهذا ناجم عـن  

  .النظرة الدونية لهن؛ وتعرضهن لألذى الجسدي والنفسي

لنساء الكاتبات أن تكسر فكرة أن الرجل قاهر للمرأة ومـن هـؤالء سـحر    ولكن هناك من أرادت من ا

الموجي وفوزية مهران، إذ أكدت الكاتبة المصرية سحر الموجي أنها أرادت أن تكسر فكرة أن الرجـل  

ما زلت أحلـم بـأن   : "قاهر للمرأة موضحة في الحقيقة أننا نحن الذين نقهر أنفسنا بغياب وعينا، وقالت

من داخله بانكساراته وعذاباته وازدواجيته، وأن أغوص في نفسيته تماما، كمـا أصـور   أصور الرجل 

وأوضحت فوزية مهران أن هناك كاتبات كتبن عن الرجل القائـد لسـفينة    المرأة وأغوص في نفسيتها،

رشـيد،  ( "األسرة والذي يحافظ عليها من خالل الحب، وليس باعتباره العنصر الذي يقهر الطرف اآلخر



36 

، وفي هذا النص تتجلى النظرة اإليجابية؛ إذ صورن الرجل بصور إيجابية؛ إذ إنه ليس الطرف )2009

  .القاهر للمرأة كما صورنه بأنه القائد لألسرة المحافظ عليها من خالل الحب

  اإلبداعية األدبيةصورة المرأة في نظر المرأة الكاتبة في كتاباتها  :المطلب السابع

  :بصور عدة، منها) المرأة(صورت المرأة الكاتبة  .1

بعض كتابات المرأة األدبيـة تهـتم   "يعد الجسد المعلم األساسي للمرأة، وإذا كانت : صورة جسد المرأة

بتوظيف الجسد، واإلغراء، والشهوة، من دون الجدة والعمق في العمل أسلوبا وطرحا ولغةً، وتكون هذه 

يق للمتلقي، أو طرح ما كان مسكوتًا عنه، وبخاصة في تلك التجارب الروائية النسوية، الكتابات محل ش

رواية بنـات  : بالمملكة العربية السعودية التي حاولت مناقشة العالقة بين الجنسين والمثلية وغيرها، مثل

ئيـة التـي   وغيرها من األعمـال الروا ...الرياض لرجاء الصانع، ورواية القران المقدس لطيف الحالج

تكشف عن رغبة في إفراغ ما بداخل النساء عامة، والكاتبات على وجه الخصوص من طاقات نفسـية  

  .)38، صفحة 2016حسن، ("وعاطفية وميوالت كانت مكبوتة ومرفوض التصريح بها

الجسـد كمـا فـي سـيرة نـوال      ويتفاوت اهتمام السير بالجسد فبعضها يلح على ضرورة تحرير هذا 

السعداوي، ويتغير الحال بالمحافظة في بنت الشاطئ وازدادت نسبة حرية الجسد في الفن المدروس عبر 

 .)رفبتص 118، صفحة 2021، .الجابري ع( حيل ال تسبب صداما

وحضور الجسد في النص النسائي ليس مهمّا بالضرورة فقد تكتفي الكاتبة باإلشارة لما تريد أن توصـله  

للمتلقي دون التطرق لوصف الجسد والتطرق للجنس في نصوصها ولكن في الفترة األخيرة صار الجسد 

ه، وفـي بعـض النصـوص    حاضرا في النصوص النسائية وال يكتمل النص إال بالحديث المسكوت عن

اإلبداعية النسائية فإن حضور الجسد ال يخدم النص؛ كونه جعل المرأة ضعيفة واقعة تحت سلطة مجتمع 

ـ 1442ذبـاح،  ( ذكوري ال ينظر لها إال من أجـل إشـباع رغباتـه    -25م، الصـفحات  2021/ هـ

26فبتصر(.  



37 

لفرجينيـا وولـف   ) غرفة تخص المرء وحده(ونقلت فيروز رشام عن هيفاء البيطار التي أغواها كتاب 

التي أجرت دراسة نقدية على أكثر من ثالثين رواية نسائية في نهاية القرن التاسع عشر وبداية القـرن  

شخصية مجنونة وأن الكاتبات يختبئن وراء شخصـيات   العشرين والشخصية الرئيسة في هذه الروايات

الروايات ويعبرن عن إحساسهن بالظلم من المجتمع الذكوري عن طريق الشخصية الرئيسـة وقامـت   

فرجينيا وولف ببحث القواسم المشتركة في الكتابات النسائية لكاتبات عربيات وشمل البحث أكثـر مـن   

استخراج القوائم المشتركة بين الروايـات لخصـتها هيفـاء    سبعين رواية عربية وتوصلت الباحثة إلى 

تمتاز بخرق طوطم الجنس ومحاولة تحطيم القيـود  "أن معظم هذه الكتابات : البيطار في نقاط عدة منها

الذكورية المفروضة على النساء والمطالبة بالمساواة مع الرجل والتحرر من وصايته، فحاضر الجـنس  

لعربيات لكن نسبة غير قليلة من الكاتبات تعاملن مع موضوع الجنس كشيء هو الخرق األول للكاتبات ا

مستقل قائم بذاته ومنفصل عن الحياة فكانت ثورتهن شكلية، مجرد كتابـة جريئـة، مسـتفزة، وأحيانًـا     

كمقـاطع  (فاحشة، ومقززة، حتى أن بعضهن يعتقد أن مجرد كتابة جنسية جريئة هي شـهرة وإبـداع   

ضاء التناسلية، في حين أن الجنس جزء من نسيج الحياة ومدخل لكـل التعقيـدات   الوصف الحسي لألع

البشرية، ومن هذا المنظور يجب أن تكون الكتابة عنه؛ فقد سقطت الكاتبات في غواية اللغة كما أن اللغة 

ستنتقم للنساء وتعوضهن عن سنوات القمع والصمت؛ لذا تأتي نصوصهن مغرقة بالحسية وتصبح اللغـة  

رشـام،  ( "د تنفيس عن الكبت والغضب وهذا ال ينفي وجود كاتبات اخترقن حاجز الجنس بإبـداع مجر

  .)بتصرف165-164، الصفحات 2018أشكال البوح واالعتراف في الكتابات النسوية، 

لغة للحوار في مواجهتها للرجـل  ) أنوثتها(وإذا كانت المرأة اتخذت من جسدها : "قول فاطمة مختاريت

على حساب إنسانيتها وفكرها كما يتصور بعض النقاد، فإن المرأة نفسها بوصفها ناقدة نسوية قد ترفض 

روح وجسد وعقل أن تكون خصوصية كتابتها محصورة في جسدها؛ ألنها تؤمن بإنسانيتها المتكونة من 

  .)48-47، الصفحات 2014مختاري، ("وال يمكن اختزال ذلك كله في الجسد



38 

ومن المعلوم أنه يصعب فصل جسد المرأة عن عقلها ونفسيتها وتصرفاتها، وندرك أن التعامل مع هـذا  

ي النص النسوي، الذي أخذ علـى نفسـه   الجسد بوصفه جسدا أنثويّا يفرض خصوصية كبيرة وطافحة ف

إعادة إنسانية هذا الجسد وحريته وجماليته، وتصوير غربته واستالبه خالف الكتابـة الذكوريـة التـي    

المناصرة، النسوية فـي الثقافـة   ( تعاملت مع هذا الجسد من خالل استالبه وتدنيسه أو التشيؤ أو الترميز

  .)بتصرف158، صفحة 2008واإلبداع، 

من الصور التي صورت بها الكاتبات المرأة صورة المرأة المثقفة إذ أسهم هـذا   :صورة المرأة المثقفة

ـ 1442/1443، .محمد ز( النموذج في رقي المرأة وتعزيزها وتمكينها من الحصول على حقوقها  -هـ

  .)بتصرف96م، صفحة 2021/2022

: وظهرت صورة المرأة المثقفة في كتابات نوال السعداوي في رواية امرأة عند نقطـة الصـفر تقـولُ   

هملة في الفناء الخلفي، مقاعدها مكسورة، ورفوها مخلوعـة، فوقهـا   اكتشفتُ مكتبةَ المدرسة؛ حجرة م"

تراب كثيف يغطي الكتب، أمسح الكتب بفوطة صفراء وأجلس على مقعد مكسور تحت لمبـة ضـعيفة   

عرفـتُ الفراعنـةَ، وعرفـتُ الفـرس     : أقرأ، أحببتُ القراءةَ، وفي كل كتاب كنت أعرف أشياء جديدة

، 2017السعداوي، امرأة عند نقطـة الصـفر،   (..."ائمِ الملوك والحكامِواألتراك والعرب، قرأتُ عن جر

 .)27-26الصفحات 

برز في الرواية النسوية العديد من الصور التي قدمت للرجل والتي تؤكد على : المهمشة صورة المرأة

فــرواية   :نماذج على ذلك من روايات، فيقول الهيمنة والسيطرة الذكورية، ويذكر وينقل زاوي محمد

تركز على أن المرأة تكون ضحية لحاالت الزواج التـي ال يكـون   ) إنها لندن يا عزيزي(حنان الشيخ 

نتيجته سوى األطفال والطالق إضافة للتباعد الروحي رغم التقارب الجسدي وانعدام التفـاهم، وروايـة   

تظهر المرأة فيها بصورة المرأة المهمشة تقتصر فيه المـرأة  ) شجر الحب غاية األحزان(أميمة درويش 

على االهتمام بالزوج واألطفال وعلى الرغم من تقدير المرأة فال تزال تشعر بنقص وحاجز بينها وبـين  



39 

، .محمـد ز ( زوجها سببه الحرية الكاملة التي يمنحها لنفسه والحرية المحدودة التي يمنحهـا لزوجتـه  

 .)بتصرف90-89م، الصفحات 2021/2022 -هـ1442/1443

برز بالوطن العربي روائيات عدة تناولن قضية المرأة مـن زوايـا مختلفـة،    : صورة المرأة المتمردة

تتراوح بين االعتدال أحيانًا وبين المبالغة والتعسـف أحيانًـا   وتناولن المرأة في هذه الروايات بدرجات 

أخرى ففي بعض الروايات يتناولن المرأة بصورة مليئة بالعذابات واآلالم التي ال تنتهي فنوال السعداوي 

وقضية التمرد  تناولت قضية المرأة بردة فعل قوية عنيفة ضد الرجل وغادة السمان تناولت قضية المرأة

مع وصبغة التمرد تنسحب على مجمل رواياتها، التي تؤكد على الوضع البائس الذي تعيشـه  على المجت

المرأة فهي تعيش حالة توتر وانفصام في كل النماذج المطروحة ويندر أن تكون متصالحة مـع ذاتهـا،   

 هذه الصورة النمطية للمرأة التي تؤكد على ضرورة وجود أدب نسوي يتناول ويطرح قضـية المـرأة  

 .)بتصرف42-41، الصفحات 2014مختاري، (

تناولت الكاتبات صورة المرأة األم في كتابتهن ونصوصهن السردية، يقول عبـد اهللا   :صورة المرأة األم

األنوثة نقدا للفهم الشائع عنه في أدبيـات الفكـر النسـوي، فمـع أن     لزم هذا التصور لمفهوم "إبراهيم، 

الحركة النسوية لم تغفل أمومة النساء إغفاالً تامّا، لكن الكاتبات اللواتي تناولن األمومة تكلمن عن جمال 

الصـغير  جديرا باالهتمام وجميالً ومعجزا، فهو اللقاء بالكائن ) كليبييلير(الحمل والوضع، أما ما وجدته 

التـي  ) سيمون ذي برافـوار (الذي يجهر من ساعاته األولى بالسمة اإلنسانية، ودعاها هذا إلى مخالفة 

ذهبت إلى أن األمومة تضع هوة فاصلة بين المرأة واكتسابها خاصية النوع اإلنساني بصورته الكاملـة؛  

هي ليست عالقة حيوانية بـل إنهـا   ألن عالقة األم الوالدة بولدها موصومة بالفهم والذكاء، وطبقًا لذلك ف

قد أقامت تصورها لفكرة األمومة على أساس النظرة ) دي برافوار(تتعالى تماما على الحيوانية، وكانت 

 .)107-106، الصفحات 2011إبراهيم، ("اإلقصائية للمرأة



40 

م الكاتبة نوال السعداوي في مذكرة طفلة اسمها سعاد مـن  ومن الكاتبات اللواتي تناولن صورة المرأة األ

لكن يد أمها تشدها من الخلف وهي تصرخ راسك أثقـل  : "خالل خوف والدة سعاد على ابنتها، في قولها

 .)19، صفحة 2017السعداوي، (..."من جسمك وقد تسقطين في الشارع

ومما سبق تخلص الباحثةُ إلى أن المرأة الكاتبة صورت المرأة بصور إيجابية وصور سلبية ويلحظ أن  

معظم الصور التي صورتها المرأة الكاتبة للمرأة صور إيجابية فصورتها بـالمرأة المثقفـة والمتمـردة    

. بالمرأة المهمشـة  ومن تاصور السلبية التي ألحقتها بالمرأة الحديث عن جسدها ووصفها... والمتحررة

  .وكل ذلك بخالف الرجل الكاتب للمرأة والمرأة الكاتبة للرجل والتي كانت في معظمها سلبية

  :خلص المبحث السابق للنتائج اآلتية: النتائج

إن للمرأة خصوصية في الكتابة تختلف فيها عن الرجل الكاتب؛ نتيجة الختالف تجاربهم النفسـية   .1

  .والثقافية

 .ومكانة تعلو على المرأة اجتماعيّا وثقافيّا وكذلك أدبيّا إن للرجل سلطة .2

صور الرجل المرأة في المجتمعات التقليدية بصور معقدة فوصفها بالمشـوهة واحتقرتهـا؛ فهـي     .3

 .مجرد سلعة في يد الرجل؛ وهذه الصور النمطية انعكست على كتاباتهم األدبية

ذ منعها من التمثيل الفعلي لذاتها والتعبير عن صـورتها  للهيمنة الذكورية أثر على كتابات المرأة؛ إ .4

 .األنثوية وهويتها

وصف بعض النقاد كتابات المرأة بالهشاشة والسذاجة بصفتها كائنًا مهمشًا، وفي نظـرهم الكتابـة    .5

 .فعل خاص بالرجال وحدهم

بهـا   صور الرجل في كتاباته المرأة بصور عدة معظمها سلبية ومن أبرز الصور التي صـورها  .6

والمعشـوقة   بـالموءودة ليس لها وظيفة سوى اإلغراء، وصـورها  ) صور المرأة جسد بال روح(

 ...والصنم المعبود والملكة والمخادعة الشريرة والعاهرة الفاسقة الباردة



41 

 .يعد الرجل العائق المثبط لقدرات المرأة في التعبير عن ذاتها .7

السلطوي الذكوري من خـالل كتاباتهـا وتصـحيح     استطاعت المرأة الكاتبة أن تتمرد على الواقع .8

 .صورتها السلبية التي صورها الرجل بها وبناء صورة إيجابية

شهدت الساحة األدبية جيلًا جديدا من الكاتبات اللواتي ينافسن الرجال في كتاباتهن، ويطالبن بحقوق  .9

وأحـالم مسـتغانمي    هدى شعراوي ونوال السعداوي وغادة السمان: المرأة وحريتها، ومن هؤالء

 .وكفى الزعبي وسحر خليفة وحنان الشيخ وسمر المقرن، وغيرهن

حاولت المرأة الكاتبة أن تعلن تمردها وتحررها من هيمنة الرجل في كتاباتها، وقد استطاع القليـل   .10

 .منهن الخروج إلى عالم الرجل، ولم يكن تحررها كامالً؛ نتيجة النظرة الدونية لها

أة الكاتبة للكاتبة سهالً؛ إذ واجهت تحديات عند ممارسة نشاطها اإلبداعي؛ نتيجة لم يكن ولوج المر .11

 .العوائق والمنع األسري واالجتماعي

معظم الصور التي صورتها المرأة للرجل في كتاباتها األدبية صورا سلبية؛ وهذا ناجم عن النظرة  .12

 .الدونية لها

 .حررها في كتاباتهااهتمت المرأة الكاتبة في إبراز هوية المرأة وت .13

   



42 

  الفصل الثاني

  "روايتي لروايتي"صورة المرأة اإليجابية والسلبية في سيرتي 

برز دور خاص للمرأة في السير الذاتية النسائية، وقد تم تصوير المعاناة المزدوجة التي تعيشها المـرأة  

بالمجتمع الذي ضاعف ذلـك   الفلسطينية؛ فهي تعيش اغترابا مزدوجا يبدأ من المجتمع الذكوري، وينتهي

الشعور، فمن الطبيعي أن تحتل المرأة حيزا بارزا في العمل األدبي، ومن الصعب تهمـيش صـورتها   

فمنذ أن درج اِإلنسان علـى هـذه األرض   "حتى في األدب؛ فهي جزء أساسي ال يمكن االستغناء عنه؛ 

لثاني المكمل لحياة الفرد في المجتمـع  ومشكلة المرأة بين مد وجزر، وأخذ وعطاء، باعتبارها النصف ا

، صفحة 1981كيال، ( ".الذي يعيش فيه، سواء أكان هذا المجتمع بدائيّا، أم متطورا، أم تقدميّا، أم رجعيّا

5(.  

جال الروائـي فـال   وتعد صورتا المرأة والرجل ركيزتين مهمتين في األعمال األدبية، وال سيما في الم"

نجد عملًا روائيّا يخلو من وجود المرأة، فحضورها في العمل الروائي يعالج الكثير من قضايا المجتمع، 

  .)135، صفحة 2001عدوان، ( "فسردت عن تصوراتها وتخيالتها

القادرة على تمثيـل صـورة األم،    وللمرأة صور شتى؛ فهي مفصٌل أساسي من مفاصل المجتمع؛ فهي

واألخت، والزوجة، والحبيبة، وتبقى المرأة في السيرة الذاتية النسائية أكثر الشخصيات بروزا، وممـا ال  

شك فيه أصبح للمرأة دور فعال يوازي دور الرجل؛ مما جعل حضورها يفرض نفسه على هذا األدب، 

يع جديدة لألدب، فالرواية النسـوية اختلفـت عـن    فكتابات المرأة بشكل عام أضافت أساليب، ومواض"

  .)12، صفحة 2002مناصرة، (" الرواية الذكورية؛ لسعيها في هدم قيم الذكورة

والمتتبع لصورة المرأة في سيرة سحر خليفة يجد أن هذه السيرة تزخر بصور متنوعة ومتعددة للمـرأة،  

إلخ، ويلحـظ أن حضـور   ...لمرأة بالعاملة والحرة والمتمردة والكاتبة والعاشقةإذ صورت سحر خليفة ا

هذه الصور في سيرتها كان متفاوتًا وغير متساوٍ فبعض الصور التي جسدت المرأة فيها لهـا حضـور   



43 

إلخ وهذه الصور هي الصـور  ... صورة المرأة العاشقة والكاتبة والسياسية: كبير جدا في سيرتها، مثل

بية، في حين هناك صور كان حضورها متوسطًا مثل صورة المرأة الكاتبة وهي الصور اإليجابية، السل

وأخرى كان حضورها قليالً وهي صورة المرأة المشتركة بين اإليجابية والسلبية، فهذه الصـور التـي   

ورودا  الصور السلبية وهي األكثر: جسدت فيها سحر خليفة المرأة في سيرتها انقسمت إلى ثالث صور

وتنوعا في سيرتها، ثم الصور اإليجابية و حضورها متوسطٌ، ثم الصـور المشـتركة بـين اإليجابيـة     

  . والسلبية وحضورها قليل في سيرتها، وهذه األقسام والصور نتناولها في ثالثة مباحث

  )روايتي لروايتي(سلبية في سيرتي صورة المرأة ال: المبحث األول

، وقد )روايتي لروايتي(أكثر الصور التي جسدتها سحر خليفة للمرأة في سيرتها  تعد الصور السلبية من

تنوعت هذه الصور؛ فوضعت صورة المرأة المتمردة، والمرأة التقليدية النمطية، والمرأة زوجـة األب،  

والمـرأة   والمرأة العاشقة، والمرأة الغربية، والمرأة النسوية، والمرأة والشرف، والمرأة المثقفة المغتربة،

األمريكية من الجذور العربية، والمرأة المقموعة والمرأة المتدينة والمرأة المسيحية في صـورة سـلبية،   

  :وقد تناولت الباحثة هذه الصور السلبية بالترتيب على النحو اآلتي

  صورة المرأة المتمردة :المطلب األول

حاربت العادات والتقاليد والمجتمع؛ بهدف التخلص تجسد صورة المرأة المتمردة الشرقية في المرأة التي 

من سلطة األب والكبت الذي تعرضت له في مجتمع ذكوري، والمرأة المتمردة نقيض المرأة التقليديـة،  

  .فالمرأة المتمردة رفضت الخضوع واالستسالم لواقعها، ومن الممكن أن تتمرد المرأة دينيّا أو اجتماعيّا

على المرأة إعالن تمردها واقعيّا فتلجأ للكتابة إلعالن تمردها؛ ألنهـا بالكتابـة   ومن المعلوم أنه يصعب 

تجد تحررها وحريتها كما أن الكتابة هي المالذ اآلمن والوحيد؛ للتعبير مندون خوف، وهو وسيلة مهمة؛ 

الذكوريـة  للكشف عن الرجل، وكسر تبعيته؛ ولعل ما دفع المرأة إلى إعالن تمردها في كتاباتها الهيمنة 

فكتابة المرأة عن الرجل معناه إنهاء تاريخ مديد من الوصاية واألبوة والسـلطوية؛  "والنظرة الدونية لها، 



44 

وهي القضاء على الفحولة وسلطة الفحل؛ ألنها تقتضي تحويل الفاعل إلى مفعول به؛ لكي يكون الكاتب 

م، 2006، المـرأة واللغـة،   .الغذامي ع("مكتوبا، ويكون سيد اللغة مجرد مجاز لغوي في خطاب مؤنث

  .)189صفحة 

والمتتبع للسير الذاتية النسوية يجد فيها ظهورا كبيرا لصورة المرأة المتمردة؛ التي تتمرد وتثـور علـى   

جتماعيـة تفـرض   فالمنظومة اال"مجتمعها وصولًا إلى التمرد الديني، فتتمرد على تابو العيب والحرام؛ 

مجموعة أساليب قمعية تقهر اإلرادة األنثوية، وتسعى ألجل مصادرة اختيارات المـرأة منـذ الطفولـة،    

ويتجلى ذلك من خالل حرمانها من اللعب جهرا، أو مع الذكور، والظهـور واالنكشـاف دون سـتر،    

البيت، وحرمانهـا مـن   والفصل والعزل الجنسي في مرحلة الصبا، وتحديد حركة الفتاة، وخروجها من 

  .)27، صفحة 2012كاظم، ( "التعليم، ومواصلة الدراسة، والعمل، ومصادرة حرية اختيارها للزوج

وترسم سحر من نفسها صورة للمرأة المتمردة؛ إذ إن عالقة سحر مع أمها لم تكن سهلة؛ بل كانت مليئة 

ا أصابها وأصاب عائلتها مـن انكسـارات   بالعثرات والفجوات، وتحمل سحر أمها المسؤولة الوحيدة عم

وكدمات جعلتها تصل إلعالن تمردها، ففشل والدتها المتكرر في إنجاب صبي ذَكَر، ومواظبتهـا علـى   

إنجاب البنات كان له دور كبير لتمرد سحر، باإلضافة إلى البيئة التي عاشت فيها سحر؛ إذ كانت تعـد  

نت خيبة، ومشروع عار، وعبًئا ثقيلًا، فتُستقبل البنت بالتذمر والتندر والشفقة والتشفِّي، وبكم هائل من الب

تعلَّمتُ في ذلك الجو، معنى وجـودي  : "الحسرات والتأفُّف والتعازي، فتصف سحر ما تشعر به، فتقول

كما تعلَّمـت  . مِ النفع، وال يستحقّ إلَّا الرثاءتعلَّمت أنِّي من جنس قليل القيمة، عدي. وقيمتي في هذا العالم

أنِّي أحوي كما هائلًا من التهديد؛ بسبب جنسي؛ ألنَّه عورة، ومصدر خوف وتوعد، فقد كنت فـي ظـن   

أمي مؤهلة جدّا؛ ربما بسبب ميـولي الفنِّيـة، وانفجـاراتي العاطفيـة، وتمـردي الصّـبياني وطـول        

  .)21-20، الصفحات 2018 ،خليفة، روايتي لروايتي("لساني

ويظهر النص السابق معاناة نفسية كبيرة وحالة فشل كبيرة ألمت بسحر خليفة خلصت لها مـن حياتهـا   

والتي يظهر مصدرها في إخماد حريتها من األسرة والمجتمع والعالم أجمع؛ وتأثير هذا اإلخمـاد علـى   



45 

نفسيتها وشعورها، وتحطيمها؛ إذ اآلمال الخائبة بين أحالمها وواقعها المعيش؛ فـواقعها ال يساوي بـين  

ال قيمة لها وليست سوى سلعة بيد الرجل يشـكلها كمـا   ) الرجل(المرأة والرجل؛ فهي في نظر اآلخر 

د عربي له عاداتـه  يشاء وال قيمة لها وال فائدة منها وجسدها مهدد ومصدر خوف ورعب؛ ألنها من بل

  .وتقاليده وينظر للمرأة بأنه عورة

تزايدت مخاوف والدة سحر المستترة، والعلنية فكانت تحذرها دوما، فعلّمتها األم، ومن دون أن تشـعر  

 أنها عورة ومن جنس قليل القيمة، وتهديد محتمل لسمعة العائلة، فتركت تلك الضغوطات ندوبا في جسد

ا في المقابل ال تستسلم وتزرع بذور الرفض والتمرد، وكانت سحرفي المقابل تعد سحر خليفة؛ مما جعله

نفسها ضحية، وروحا ضائعة ال تجد مالذًا يؤويها، أو يحميها، ما جعلها تـدفن نفسـها فـي القـراءة     

فـي ذهنهـا    والكتابة، ثم األلوان؛ فهي المالذ الوحيد واآلمن من ذلك الجو الخانق، وفيه تبوح عما يدور

، ترتفع صفصافة تمد ذراعها نحو الداخل، والفتاة تنظـر  )خلف الجدران: "(الصغير من أفكار؛ إذ تقول

، تصـور فتـاة ذات   "متمردة"ولوحة ثانية سميتها .إلى ذاك الفرع، وفي عينيها خوفٌ، ويأس، وقلة حيلة

و كانت تتوجع من ضـربة، أو مـرض   قَسمات حادة وعينين حمراوين، تشد قبضتها إلى صدرها كما ل

  .)21، صفحة 2018خليفة، روايتي لروايتي، ("عضال

وكما هو متوقَّع، فإنّ : "وتعلن سحر خليفة في سيرتها أن والدتها هي التي وقفت في وجه تمردها، فتقول

 ،خليفة، روايتـي لروايتـي  ("نت أمي، أم البناتالشخص الذي قاد الحملة ضد تمردي في ذلك الوقت، كا

، فما كان من سحر سوى أن تنقم على أمها، وتتمرد عليها؛ ألنَّها لم تقبلهـا، ولـم   )22، صفحة 2018

ـ : "ترض بها، وتعترف بها كمخلوقةٌ ذات وزن وقيمة، واتَّهمت والدتها بالنفاق والقسوة، تقـولُ  حتُ، ص

، 2018 ،خليفـة، روايتـي لروايتـي   ("لست أمي، أنت بال قلب: "بحقد ومرارة، وبقلب يعصف باألنواء

، وحاولت والدة سحر إرسال سحر إلى مدرسة داخلية تديرها راهبات في مدينة القدس، ثـم  )23صفحة 

ن، ففشلن فيما لم تفلح به والدة سحر، فما كان هناك حلول للتخلص أرسلتها إلى راهبات الوردية في عما

من تلك المتمردة سوى الزواج، فكانت تلك خُطة العائلة األخيرة، فرأت والدة سحر فيه فرصة للخـروج  



46 

من جو المنزل الخانق، والخروج إلى العالم الرحب مع زوج عائد لتوه من سنين قضاها فـي أمريكـا،   

مغاير لما نشأت فيه، وللجو الذي اختنقت من تقلباته؛ لكن لم يمضِ وقت كثير حتـى  سحرها بعالم آخر 

  .أدركت الفخ، الذي وقعت فيه بأبلغ الجروح، وأعتى الكَدمات

كان لوالدة سحر خليفة أثر كبير على نفسيتها؛ إذ ألبستها مشاعر القلق وانعدام الثقة، هذا ما جعل قلـب   

تها قلبا شديدا ومثقلًا بـالحقد؛ بالتالي إعالن تمردها عليها، وفي اسـتخدام  ونفسية سحر خليفة اتجاه والد

؛ داللة على االنتقاص من قدر أمها والنظر إليها نظرة دونيـة  ))أم البنات(كانت أمي (سحر خليفة تعبير

كميـة  تجاه أمها؛ فيـه  ) وبقلب يعصف باألنواء: (سلبية؛ وفيه كمية كبيرة من الكراهية والحقد، وقولها

  .كبيرة جدّا من الحقد والكره تجاه أمها

وصورة المرأة المتمردة التي رسمتها سحر خليفة في ذاتها صورة سلبية فيها أزمة نفسية كبيرة ألمـت  

بسحر؛ إذ عاشت سحر خليفة ضغوطات نفسية كبيرة من خوف وتهديد وتقليل من شأنها وزواجها فـي  

الن تمردها على واقعها؛ وصولًا إلى التحرر واالنطـالق  سن مبكر من زوج سيء؛ هذا كله دفعها إلع

  .وخلع زوجها

  )النمطية(المرأة األم التقليدية صورة  :المطلب الثَّاني

المرأة النمطية ابنة المجتمع األبوي، المتمثلة لموروثه، والصادرة عنه، والقانعة بقيمه، والمحافظة علـى  

، وهي التي تحكمهـا العـادات   )بتصرف 176، صفحة 2003، .إبراهيم ر( .مثله حتى ولو عانت منه

والتقاليد، وتتصف بالخضوع واالستسالم؛ فال تعترض على العادات والتقاليد واألعراف حتى وإن كانت 

ا؛ فولي كارهة ورافضة، فتولي أهمية بالغة لنظرة المجتمع لها، وليس لها الحق بأن تختار شريك حياته

أمرها له كل الحق باالختيار والقرار، ومن واجبها أن تنفذ األوامر والطاعـة؛ ونتيجـة هـذا التسـلط     

جرى ) كائن ثقافي(فتظهر المرأة كأنما هي "أصبحت نمطية مجردة، مسلوبة ومستسلمة لواقعها وحقوقها 



47 

ليست ذاتًـا؛ وإنمـا هـي    استالبها، وبخس حقوقها، لتكون ذات داللة محددة، ونمطية ليست جوهرا، و

  .)17م، صفحة 2006، المرأة واللغة، .الغذامي ع(."مجموعة صفات

أنها ابنة المجتمـع األبـوي المتمثلـة لموروثـه،     :"وتعرف إيمان القاضي المرأة التقليدية النمطية، بـ

له حتى لو عانت منه، إنه كالقدر الذي قد يكون مدمرا والصادرة عنه، القانعة بقيمه، والمحافظة على مث

  .)بتصرف 48، صفحة2009مفقود، ( "ال سبيل لرده، أو الثورة عليه

والـدة  (وبـكل قـوة فـي  ) روايتي لروايتي(وتظهر صورة المرأة التقليدية حاضرة ومتجسدة في سيرة 

التقليدية المستسلمة الضعيفة، التي تخاف من المجتمع، وتحكمها العادات والتقاليد؛ ، رمز األم )سحرخليفة

فشلها المتكرر فـي إنتـاج صـبي ذَكَـر،     : "كونها أنجبت ثماني بنات؛ إذ تصف سحر والدتها، بقولها

خليفـة،  ( "ومواظبتها المشؤومة على إنتاج البنات، بحيث أصبحت معروفة في جونا ذاك بـُأم البنـات  

  .)19، صفحة 2018روايتي لروايتي، 

وهذا النص يعكس أزمة نفسية ألمت بوالدة سحر جعلتها تشعر بالشؤم الدائم؛ سببه العادات والتقاليـد؛ إذ  

يصفون المرأة التي تنجب البنات بالنقص وعدم المساواة وينظرون لها نظرة دونية وهـي نظـرة مـن    

IIII��µ�´�³�² :العصر الجاهلي وما زالت مستمرة حتى اليوم، ويتناسون قولـه تعـالى  مشاهد 

º�¹�¸�¶HHHH]49:الشورى.[  

كان الوصـول  . وأمي كذلك لم تتعلَّم: "وتصف سحر خليفة صورة والدتها التقليدية التي تلقب بُأم البنات

من الشعر واألبيات ما عجـزت   إلى الصفّ الرابع، في زمنها، أكبر إنجاز؛ لكنها تهوى القراءة، وتحفظ

ذاكرتي عن حفظه طوال حياتي، وكانت تتبارى بالمناظرات الشعرية، ودوما تفوز على أعتى المتعلّمين 

والفصحاء؛ لكنَّها، طبعا، ابنةُ جيلها، بما في ذاك الجيل من صرامة، ومفـاهيم تتـأرجح بـين التقليـد     

ات، لكانت، ربما، أقلَّ صرامة؛ ألنَّها كانت تحـس بـالنقص، مـن    ولو لم تُلقَّب أمي بُأم البن. والتحديث



48 

        غم من قدوم ولد ذَكَـر، الولـد الوحيـد المنتظَـر، ظلَّـت تُلقَّـب بـُأمالمؤكَّد بالنقص؛ ألنَّها على الر

  .)27-26، الصفحات 2018خليفة، روايتي لروايتي، ("البنات

وحظيت صورة األم بنصيب كبير من سيرة سحر؛ فوالدة سحر لها دور سلبي؛ انعكس بشـكل سـلبي    

على حياتها وحياة سحر؛ إذ كانت والدتها، ومن دون أن تشعر تعلمها أنها عورة، ومـن جـنس قليـل    

حيـاة   القيمة، باإلضافة إلى التهديد المحتمل، الذي يلحق بسمعة العائلة، فتركت تلك الضغوط ندوبا فـي 

  . الكاتبة؛ فهذه الصور التي رسمتها سحر خليفة لألم التقليدية صورة سلبية

  صورة المرأة زوجة األب :المطلب الثَّالث

تعد صورة زوجة األب صورة ممقوتة في األذهان بشكل عام، وتظهر بشكل خاص في المجتمع العربي 

؛ فيصورها المجتمع امرأة خاليـة مـن   بصورة سلبية شديدة القسوة، خاصة في تعاملها مع أبناء زوجها

المشاعر اإلنسانية ومجردة من الحنان والعاطفة، وال يقف تصورها عند هذا الحد؛ فهنالـك اعتقـادات   

ومحاوالتها في توجيه ) الزوجة الثانية(سائدة تعمل على وضع صورة ذهنية، توضح وضع زوجة األب 

ب في األسرة، فمن أصعب التحديات التي تواجهها األب ضد أبنائه، فدائما تحظى زوجة األب بدور صع

زوجة األب في أي أسرة هي بناء عالقة وطيدة بين الزوجة الجديدة واألبناء؛ وهـذا الوضـع يتطلَّـب    

  . التضحية، والجهد الكبير من قبل الزوج

وظهرت صورة زوجة األب في سيرة سحر خليفة في جزء بسيط، بعدما انكسر ظهر أخيهـا؛ بسـبب   

سيارة، فأهملت والدتها العائلة؛ لتعتني باألخ المتهور؛ مما انعكس على والد سحر؛ إذ كانت والدة  حادث

سحر تكرس كل وقتها في خدمة ابنها المقعد كثير الطلبات، والوالد أيضا كان يبكي وينوح علـى ولـده   

 ُأحجيـة  والفتَّاحين، وكتبوا له الوحيد، فلجأ الوالد لألدعية؛ لكي ينقذ ابنه، فلم تفلح، ولجأ إلى المشعوذين

وحين لم تفلح األحجية في إنقاذ الوضع، قـرر الـزواج   : "بالعشرات، فتتحدث سحر عن والدها، وتقول

  .)32، صفحة 2018خليفة، روايتي لروايتي، ( "على أمي من مطلَّقة شابة في عمر ابنته



49 

عروسة والدها بعدما ذهبت في زيارة؛ لتنصح العروس من ترك والدها، وحاولت ووصفت سحر خليفة 

ذهبتُ إلى العروس، وهي شقراء بجسد جميل، وبشعر : "سحر بكل جدية معها فتصف لنا سحر ما حدث

قرفصت عند قدميها، كما لو أركع، وحاولت أن أحكي معها بلغة المنطق، وأن ُأفهمهـا  . طويل مسترسل

تركة، أو متشابهة، فنحن ال نريد أن نخسر والدنا، وهي ال تريد أن تخسر شـبابها مـع   أن مصالحنا مش

؛ إذ وصفتها بأوصاف جميلـة ولـم   )35، صفحة 2018خليفة، روايتي لروايتي، ("رجل في سن والدها

لى خبرة سحر خليفة في الحياة علـى  تقلل منها، إضافةً إلى أنها حاورتها بأسلوب المنطق؛ وهذا يدلل ع

المستوى الثقافي واالجتماعي والنفسي واألسري، ولكن بسبب هذا الموقف عاتبها والدها، وحدد موقفـه  

منها لسنين طوال، واتهمها بالعقوق والوقاحة وقلَّة األدب، وبعد مرور أشهر عدة عاد الوالد، وهو يشعر 

ر زوجة أبيها أن تأخذ حوائجها الخاصة جدا، وتعود إلـى بيـت   بالندم على ما فعل، وذهبت سحر؛ لتخب

وحين : "من دون أن تأخذ شيًئا من متاع البيت، وفي حديث دار بين سحر وزوجة أبيها. أهلها بال رجعة

وال تأخـذ  . أن تأخذ حوائجها، وتعود إلى بيت أهلها بال رجعـة : دخلنا، قلت لها ما قال أبي، وخالصتُه

سـألَتْ  . ع الدار، ال العفش، وال األواني وال اللَّوحات، وال حتى الصور الخاصة به وبهـا شيًئا من متا

فتحت البوفيه، وحملت بـين يـديها   ."وال حتَّى الصور: "وال حتَّى الصور؟قلت بجمود: بذّل، وهي تبكي

تـك الخاصـة فقـط ال    هذا ممنوع، قال أبي أال تأخذي إلَّا مالبسك، وحاجا: "كدسة أطباق، فقلت منبهة

بهـذه  ) وذكـرت اسـمه  (ما كنت أظن أن فالنًا ! ما هذا الظلم: شهقت ودموعها تسيل على خديها."غير

حاولت أن أبدو مرحة، " شو دينه أبوك؟: "والتفتت إلي وواجهتني، وهتفت بنقمة! القسوة، وقلبه من حجر

!" أهـذا هـو ديـن اإلسـالم؟    . وأنا مسلمة: "فسهاهبت تدافع عن ن." حمدا هللا، أبي مسلم: "فقلت بسرعة

: استدرت عنها حتَّى ال أدخل في نقاش عقيم، وحتَّى ال أشارك في غضبها، وأنقلب على أبي، وأقول لها

خرجت تجر قدميها متَّكئـةً علـى ذراع   ."إن ما فعله معها فعله مع أمي، ومع أخي المقعد، ومعنا نحن"

ونبهـت نفسـي إلـى    . ب، وهم ثقيل على قلبي ورأسي يترنَّح في خضم األفكاروأنا أغلقت البا. قريبها

كنت أحلم بها وأتمنَّاها، فلماذا أحس بـالحزن  . إنِّي كنت أنتظر تلك اللَّحظة بفارغ الصبر: قلت. وضعي

  .)40-39-38، الصفحات 2018ايتي، خليفة، روايتي لرو("يثقل صدري؟ لماذا ال أفرح، أو أشمت؟



50 

  :وحديث سحر خليفة مع زوجة أبيها يعكس جوانب نفسية لشخصيات عدة، تمثلت في

يشكل الظلم المركز الذي تنطلق منه أحداث الرواية، وتدور فيه فلكه كثير من الشخصيات، بداية  :الظلم

واج عليها، مرورا بظلم زوجته الثانيـة؛  بظلم سحر خليفة بتزويجها في سن صغيرة، ثم ظلم والدتها بالز

إذ خذلها والد سحر وطلقها؛ كما يتجسد الظلم في النص السابق وتحديدا في طالق زوجته الثانيـة وقـد   

  ).!؟ما هذا الظلم: (بقولها) زوجة أبيها(جاء التصريح بلفظ الظلم على لسان 

ية عندما منعها من أن تأخذ شيًئا من برزت القسوة في تصرف األب في النص مع زوجته الثان :القسوة

  .حاجات البيت باستثناء مالبسها وأشيائها الخاصة

خرجت تجر قدميها متكئة على (ظهرت في النص السابق وبشكل بارز في زوجة والد سحر إذ  :الخيبة

  .؛ وهذا الوصف فيه ملمح خيبة وانكسار كبير)ذراع قريبها

القلق ونتيجة عواطف متناقضة، وقد تمثل في النص السابق فـي  يأتي الصراع نتيجة  :الصراع النفسي

كنتُ أنتظر ... وهم ثقيل على قلبي: (سحر خليفة في فرحها وحزنها معا حين طلّق والدها زوجته، تقوُل

، وإن سبب الصـراع النفسـي عنـد    ...)فلماذا أحس بالحزن يثقل صدري... تلك اللحظة بفارغ الصبر

؛ فذلك انعكس عليها فال تستطيع الفرح ألمهـا  )زواجها وطالقها(اشتها وهي سحر خليفة أزمة نفسية ع

  .وال الشماتة من طليقة والدها فالحال واحد والهم واحد

ويشكل ظهور صورة زوجة األب في سيرة سحر صورة سلبية، التي رأت أن هنـاك نتـائج عكسـية    

بدلًا من أن تسـترده؛ وبسـبب ذلـك     انعكست على العائلة؛ وبسبب زوجته الجديدة خسرت سحر والدها

الزواج رأت نفسها وحيدة وحزينة ويتيمة بال سنَد؛ فبسبب الزوجة الجديدة وصفت سحر شعورها بزواج 

طوال اللَّيل وأنا أبكي وأندب حظّي، وحـظَّ أمـي، وأخـي    . حين تزوج الوالد لم أنم تلك اللَّيلة: "والدها

  .)32، صفحة 2018خليفة، روايتي لروايتي، ( "المشلوِل، وقطيعِ البنات



51 

  صورة المرأة العاشقة :المطلب الرابع

أوله هزل، وآخره جد، دقَّت معانيه؛ لــجاللتها   –أعزك اهللا  -الحب : "يقوُل ابن حزم في ماهية الحب

بمنكر في الديانة، وال بمحظور في الشريعة؛ عن أن تُوصف، فـال تُدرك حقيقتها إال بـالمعاناة، وليس 

ابـن حـزم   ( ..."إذ القلوب بيد اهللا عز وجل، وقد أحب من الخلفاء المهديين، واألئمة الراشـدين كثيـر  

  .)11، صفحة 2014األندلسي، 

قعت فـي الحـب عنـدما    وتجسدت صورة المرأة العاشقة في هذه السيرة في شخصية سحر خليفة؛ إذ و

وقعت في الحب، في ذلـك  : "ذهبت لتكمل تعليمها في جامعة بيرزيت، وقد صرحت سحر بذلك؛ إذ قالت

خليفـة، روايتـي   ( "، وأنا ما زلت أتعلَّم، وأحلم، وأطير)1972(الجو الحار المتوثّب، في بيرزيت سنة 

  .)167، صفحة 2018لروايتي، 

ومن المعلوم أن تصريح المرأة بحبها ليس أمرا هينًا في الثقافة العربية؛ ألن هذا يقلل من قيمتهـا فـي   

نظر المجتمع وتحديدا المجتمع التقليدي؛ لذلك نادرا ما تقوم امرأة بالتصريح بحبهـا خوفَـا مـن نقـد     

والمرأة العاقلة هي من تصرح المجتمع، وتصريح المرأة بالحب ال ينم عن ضعف بل فيه شجاعة وقوة، 

  .بحبها، وهذا ما فعلته سحر خليفة إذ صرحت بحبها الفاشل في سيرتها

وقد تركت تجربة الحب أثرا سلبيّا في نفسية سحر خليفة؛ فكانت تنظر إلى تلك التجربة بحسـرة، إذ لـم   

يكن المحبوب ذلك الفـارس،   تكن تلك التجربة مالذًا من عقم األيام، ولم ترضِ حرمانها وأشواقها، ولم

تألمـت؟ ألنِّـي أحببـت صـورة     : "فبكت سحر كثيرا وتألمت، وقد وصفت شعورها بتلك التجربة قائلة

لم تكن الصـورة حقيقيـة، وال   . وهمية، أو قصة شاعرية خلقها خيالي الجائع، وعشت فيها كأنَّها واقع

  .)167، صفحة 2018خليفة، روايتي لروايتي، ("القصة، وال العالقة مجسدة في أرض الواقع

والحب قد يكتمل بالزواج وقد ينتهي بالفشل فليس كل عالقات الحب ناجحة وليس كل ما يتمناه اإلنسـان  

يدركه وليس الطيور تقع دائما على أشكالها، وهذا ما حدث مع سحر خليفة إذ فشلت في حبها فلم تفـق  



52 

ي اختبارها للحبيب، وهذا ما ترك أثرا نفسيّا سيًئا في نفسها؛ ألنها كانت األصدق حبا وال يتـألم فـي   ف

  .الحب إال األكثر صدقًا وإخالصا

وتوضح سحر خليفة أسباب حبها وإعجابها بذلك الرجل، أنه يعزف وعزفه كالموسيقار، كما أنه مناقش 

دوما جاهدا إلى الوصول إلى عمق التفاصيل، إضافة لـذلك  فذ؛ إذ يخوض في السياسة والفلسفة ويسعى 

أنه يعرج في اآلدب العالمية، كما أنه صاحب عقل فذ ومزاج راق وصوته الخفـيض الجميـل؛ لـذلك    

جاء : "بهرت به سحر خليفة وتخيلته قَدرها، وتعويضا عن زواجها األول الفاشل، فقدسته والحقته، تقول

قل الفذّ، والمزاجِ الراقي، والصوت الخفيض؛ لينقذني من عطـش القلـب، وجفـاف    ذاك الرجل ذو الع

ربمـا  . وضعته فوق منصة وتعبدتـه . جعلته محرابي، وألبسته ثوب األبطال والقديسين. الروح، فقدسته

ـ    في كنت في حاجة إلى تلك الصورة، وذلك القديس، اعتقدت أنِّي وجدت توأم روحـي ومكافـأتي، نص

  .)168، صفحة 2018خليفة، روايتي لروايتي، ( "المفقود، كلِّي على األرض، فالحقتُه

فالمرأة بطبيعتها حين تحب، تحب الرجل خفيف الظل المرح المليء بالحيوية والشباب المثقف ذا العقـل  

ما يجذب المرأة ويجعل المرأة مغرمة به وتحديدا الفهيم والمزاج الجميل والصوت الهادئ الرزين وهذا 

إذا كانت المرأة مثقفة ومتعلمة فإن أقصى طموحها رجل متعلم مثقف يفهمها ويشـاركها فـي فكرهـا    

وثقافتها وهذا ما حصل مع سحر خليفة الكاتبة عندما أحبت أحبت رجلًا في منزلتها رجلًا صاحب ثقافـة  

  .وفن ومزاج

ولفت انتباه استاذها لها، تمثلت في أنها حاولت أن تستوقف أستاذها؛ لتلفـت  ومحاوالت سحر في الحب 

نظره، بسؤالها له سؤالًا وقد كان سؤالًا سخيفًا، لكن أستاذها يجيب عنه بلطف، ومع األسف لـم تكتمـل   

تلك القصة التي رسمتها سحر ولم تكتمل قصة الحب بينهما، فلم تكُن سوى طالبة علـم عنـده، وهـو    

ا، وتبدل الحال فأصبحا صديقين فقط، هذه هي حقيقة الحب بينهما كيف بـدأت وكيـف انتهـت،    أستاذه

وتصف سحر خليفة شعور تلك الصدمة التي تلقتها، في أنَّها لم تكن سوى نموذجٍ فذٍّ، مجسـدة صـورة   



53