جامعة النجاح الوطنية كلية الدراسات العليا االتجاه السياسي في تفسير ابن باديس إعداد واثق حمد هللا عبد القادر عويصات إشراف منتصر األسمر د. بكلية الدراسات العليا أصول الدين في قدمت هذه األطروحة استكمااًل لمتطلبات الحصول على درجة الماجستير فلسطين. - نابلس ،في جامعة النجاح الوطنية م 2023 ب‌‌‌ االتجاه السياسي في تفسير ابن باديس إعداد واثق حمد هللا عبد القادر عويصات ، وأجيزت. 05/02/2023نوقشت هذه األطروحة بتاريخ منتصر األسمر د. المشرف الرئيسي التوقيع د. الممتحن الخارجي التوقيع د. الممتحن الداخلي التوقيع ج‌‌ اإلهداء إلى من علمني خيرًا... ن(. يهذا البحث.. وأخص )والدي العزيز إلى من مد يد العون لي في رحلتي... أهدي د‌‌ شكر وتقدير بعد شكر هللا واهب النعم وصاحب الفضل والعطاء األعظم، الذي لوال توفيقه لما َكُمَل هذا العمل، فله الحمد والشكر الجميل. سمة صاحب الب حفظه هللا سمراأل ى الدكتور منتصر واعترافًا ألهل الفضل بفضلهم، أتقدم بجزيل الشكر إل بنصحه على رسالتي وأعطاني من وقته، ولم يبخل علي بقبوله اإلشرافالذي تكرم الرائعة والقلب الرحب، و وإرشاده، وكان فوق كل ذلك قدوة في األدب والخلق الرفيع، فشكرًا له، وجزاه هللا كل خير. فلكل الدكتور عوده عبد هللا، والدكتور حازم زيود حفظهما هللا، كما وأشكر أعضاء لجنة المناقشة المباركين، الشكر. ه‌‌ اإلقرار ان: أنا الموقع أدناه مقدم الرسالة التي تحمل عنو االتجاه السياسي في تفسير ابن باديس حيثما أقر بأن ما اشتملت عليه هذه الرسالة هي نتاج جهدي الخاص، باستثناء ما تمت اإلشارة اليه ورد، وأن هذه الرسالة ككل أو أي جزء منها لم يقدم من قبل لنيل أية درجة أو لقب علمي أو بحثي لدى أية مؤسسة تعليمية أو بحثية أخرى. واثق حمد هللا عبد القادر عويصات اسم الطالب: التوقيع: 02/2023/ 05 التاريخ: و‌‌ فهرست المحتويات ج .............................................................................................. اإلهداء د .......................................................................................... شكر وتقدير ه ............................................................................................... اإلقرار و .................................................................................... فهرست المحتويات ح ............................................................................................. الملخص 1 ............................................................................................... مقدمة 7 ........................................................... لتعريف بابن باديس وتفسيره: االفصل األول 7 .......................................................... المبحث األول: التعريف بابن باديس وعصره 7 .................................................................. المطلب األول: التعريف بابن باديس 12 .......................................................... المطلب الثاني: التعريف بعصر ابن باديس 15 .................................تفسير المبحث الثاني: التعريف بتفسير ابن باديس ومنهجه العام في ال 15 .......................................................... المطلب األول: التعريف بتفسير ابن باديس 18 ................................................... المطلب الثاني: التعريف بمنهجه العام في التفسير ابن باديس السياسية، واألصول التي بنا عليها اتجاهاته لمراحل التي تكونت فيها شخصية : ا الفصل الثاني 26 ............................................................................................ السياسية 26 ......................................المبحث األول: مراحل تكون الشخصية السياسية عند ابن باديس 46 ................................. المبحث الثاني: األصول التي بنا عليها ابن باديس اتجاهاته السياسية 53 ................... ض وتحليل لمجموعة من القضايا السياسية في تفسير ابن باديس عر : الفصل الثالث 53 ........................................ المبحث األول: موقف ابن باديس من الحكم بغير ما أنزل هللا 56 ...................................................... المبحث الثاني: موقف ابن باديس من االستبداد 60 ............................................... المبحث الثالث: موقف ابن باديس من الوطن والوطنية 61 ................................................ المطلب األول: معنى الوطن والوطنية عند ابن باديس 63 ......................................... ابن باديس المطلب الثاني: أقسام الوطن والتربية الوطنية عند 69 ....................................................... المبحث الرابع: موقف ابن باديس من الشورى. 74 .............................................. المبحث الخامس: موقفه من الجهاد واالستعمار الفرنسي 79 ......................... عي المسلم ووحدة األمةالمبحث السادس: موقف ابن باديس من الواقع المجتم 79 ............................... المطلب األول: موقف المسلم في الدعوة إلى هللا من المجتمعات الكافرة 84 ...................................المطلب الثاني: موقف ابن باديس من الخطباء والوعاظ المعاصرين 88 ....................... المطلب الثالث: موقف ابن باديس من الِفَرق اإلسالمية ودعوته للتوحيد والتوحد ز‌‌ 96 ............................. المبحث السابع: موقف ابن باديس من الحضارة العربية والحضارة الغربية المطلب األول: بيان فضل الحضارة العربية وتفوقها على غيرها من الحضارات )حضارة اإلسرائيليين نموذًجا( .................................................................................................... 96 109 ...................................................... المطلب الثاني: ذم الحضارة الغربية المعاصرة 113 .........................................المبحث الثامن: موقف ابن باديس من الحكومات المعاصرة 120 ........................................................................................... الخاتمة 122 ........................................................................... قائمة المصادر والمراجع Abstract ......................................................................................... B ح‌‌ االتجاه السياسي في تفسير ابن باديس إعداد واثق حمد هللا عبد القادر عويصات إشراف سمراأل نافذ محمد د. منتصر الملخص زين في تاريخ الجزائر المعاصر، والذي عاش في فترة االستعمار الفرنسي ر ابن باديس من الدعاة البا عد يُ له دور كبيرللجزائر، القيم اإلسالمية والصورة في مواجهة االستعمار ومجابهته، وكان من خالل غرس من أبرز أدواره مجالس التفسير التي نشرها في أجزاء بالده، والتي جمع بعضها في وكان الحقيقية لإلسالم، تفسير عرف بتفسير ابن باديس. ومن خالل ما أفضى به ابن باديس في تفسيره، ووقوفًا مع دور المفسر الذي يعيش واقعه بمختلف أحواله االتجاه ويجد لها حلواًل من القرآن الكريم، اخترت دراسة اتجاه ابن باديس السياسي من خالل تفسيره، وسميته " اول من خالل هذه الدراسة أبرز القضايا السياسية التي عالجها ابن "، ألتنالسياسي في تفسير ابن باديس ". مجالس التذكير من كالم الحكيم الخبيرباديس في تفسيره " والذي ابن باديس المفسر، وعرفت بتفسيره فتناولت في الفصل األول من الدراسة التعريف العام بشخصية .جلة الشهابُجمع مما كان يخطه ابن باديس بقلمه لينشره على م من صغره حتى وفاته، مراحل تكون الشخصية السياسية عند ابن باديستحدثت عن وفي الفصل الثاني ، والتي من أبرزها الدين اإلسالمي.األصول التي بنا عليها ابن باديس اتجاهاته السياسيةوتكلمت عن باديس، بطريقة العرض والتحليل، في تفسير ابن القضايا السياسية مجموعة من وفي الفصل الثالث تناولت بيان بعض مواقفه و فوقفت على ثمانية قضايا منها: موقفه من قضية الوطن والوطنية، وموقفه من االستبداد، ط‌‌ حضارته من ُكل وموقُف وحكوماته، وطوائفه ودعاته، وخطبائه أفراده صعيد على المسلم المجتمع من وحضارة خصمه. تباط والتي كان من أبرزها بيان مدى ار ا توصلت إليه من النتائج والتوصيات، ثم ختمت دراستي بذكر أبرز م ، األمر الذي ساهم في بلورة أفكاره واتجاهاته السياسية، والتي بين من ابن باديس بواقعه وخبرته باالستعمار خاللها أن السياسة والدين متالزمان ال ينفكان. السعي إلى تفنيد شعار تعارض السياسة مع الدين، وبيان أن السياسة جزء كما وكان من أبرز التوصيات: دعوة العرب ، و ال ينفصل عن منظومة اإلسالم المتكاملة، ومن طرق ذلك دراسة اتجاهات المفسرين السياسية اغترارهم عادل، وعدم قرآني تاريخهم من منظور إسالمي في النظر إعادة المادية بال إلى الغربية حضارة والحمد هلل رب العالمين. المأساوية، ابن باديس، السياسة، الشورى، الحكمالكلمات المفتاحية: 1 مقدمة الحمد هلل رب العالمين، والصالة والسالم على المبعوث رحمة للعالمين، نبينا وقدوتنا محمد بن عبد هللا عليه أفضل الصالة وأتم التسليم، وبعد: فقد هيأ هللا لكتابه الذي تكفل بحفظه رجااًل يحملونه في قلوبهم، وينهلون من عجائبه، ويقيمونه في حياتهم، ل أوقاتهم خدمة لجنابه، وذاقوا حالوة الصبر بالذود حياة من يقتدي بهم، سخروا جُ وينورون بما فقهوا منه عن حياضه، فنالوا شرف كونهم من أهله وخاصته. عجائبه وِحكمه، كيف ن الكريم في كل عصر محل رعاية العلماء، فهو المنهل الذي ال تنتهي آوال زال القر م شؤون المجتمع من كل جوانبه، ي نظ والتي من بينها ت الح خلقه،أنزله وهو أعلم بمص الذي هللا ب اال! وهو كت اجتماعية كانت أو سياسية أو اقتصادية أو غير ذلك من شؤون الحياة. بان االستعمار الفرنسي إبرزت أهميته لتفسير معاصر سياسي اتجاه وفي هذه الدراسة أسلط الضوء على فهوم التعاليم اإلسالمية في صدور كثير من المسلمين، ولوث م ،الذي طمس معالم اإلصالح عامةو للجزائر ظهر لديه هذا الجانب فكانت هذه دراسة التجاه الشيخ ابن باديس السياسي في تفسيره "مجالس التذكير" الذي . نظرًا لمعايشته لواقع االستعمار الفرنسي للجزائر الذي يعيش واقع مجتمعه ويحمل همومه وقد سطر الشيخ ابن باديس مثااًل رائعًا في تجسيد شخصية المفسر بارزًا لهذه الشخصية من خالل تفسيره، وكان هذا الجزء هو الجانب اً ع عنه، لذلك أحببت أن أتناول جزءويداف المجتمع المسلم السياسي، وذلك من خالل الوقوف على أبرز القضايا السياسية في تفسيره، مثل: قضية الحضارة وموقفه من األمة، أنزل هللا ووحدة ما بغير الحكم المعاصرة، ،الغربية، وموقفه من والحكومات االتجاه السياسي في تفسير ابن وموقفه من الشورى، وغيرها من القضايا، فكانت الدراسة موسومة بعنوان " ". باديس 2 مشكلة الدراسة: اآلتي: تكمن مشكلة الدراسة في كونها تجيب عن عدة تساؤالت، والتي تتمثل في ؟هل استوفى ابن باديس الحديث عن القضايا السياسية في تفسيره وأبانها بشكل مفصل .1 هل برز أثر القضايا السياسية التي تناولها ابن باديس في تفسيره في بيان أن السياسة والدين متالزمان؟ .2 في مجتمعه؟ دوره السياسي أثر هل عالج الشيخ ابن باديس واقعًا سياسيًا عاشته بالده، أو برز .3 استطاع ابن باديس ممارسة نشاطه السياسي في تفسيره بحكمة وحسن فهم؟هل .4 أسباب اختيار الدراسة: هي: و ، لعدة أموريرجع السبب في اختيار هذا البحث أن تجربة الشيخ ابن باديس في مجابهة االستعمار الفرنسي يجب تناولها ودراستها ألنها الباحث عتقاد ا .1 لالستعمار. المناهضة احًا في كثير من األطر حققت نج تلبية رغبة كثير من األبحاث في دراسة مثل هذه القضايا المعاصرة التي تمس الواقع. .2 -شخصية الشيخ ابن باديس – الموضوع لهذه الشخصية البارزة وجود الرغبة الكبيرة لدي في تناول هذا .3 من خالل تفسيره. أهمية الدراسة: تكمن أهمية البحث في: حاجة المجتمع اإلسالمي لمثل هذه الدراسة المعاصرة لفهم الواقع السياسي للمجتمع اإلسالمي وفق قواعد .1 بشكل كبير. اإلسالم في ظل غيابه وتنحيته عن الساحة السياسية المعاصرة يعد .2 باديس ابن الشيخ وفي أن اإلسالمي العالم صعيد على الناجحين والدعاة المصلحين أبرز من من الوقوف على أبرز مالمح دعوته خاصة الجانب السياسي الذي الجزائر خصوصًا، لذلك كان ال بد وظفه في إيقاظ الشعب الجزائري ووقوفه في وجه االحتالل الفرنسي. 3 بيان منهج الشيخ ابن باديس السياسي في الدعوة واإلصالح، والوقوف على أبرز معالمه. .3 تناول مثل هذه المواضيع المالمسة استجابة لتوصيات العديد من األبحاث العلمية التي تؤكد ضرورة .4 للواقع. أهداف الدراسة: تهدف هذه الدراسة إلى اآلتي: الوقوف على أبرز القضايا السياسية المعاصرة في تفسير ابن باديس. .1 الخروج بدراسة تأصيلية نقدية لهذا التفسير )مجالس التذكير من كالم الحكيم الخبير( من الجانب السياسي .2 من تجربة الشيخ ابن باديس السياسية في تفسيره. اإلفادة ر قدر في للخلوص إلى أكب االستفادة من منهج الشيخ ابن باديس السياسي الدعوي في تفسيره للقرآن، من جهة الوقوف على .3 لطائف اآليات وما تحمله من مدلوالت سياسية إصالحية للمجتمع اإلسالمي. ، ومدى حسن فهمه في قدرته على لسياسي في تفسيره بيان مدى تأثير ونجاح ابن باديس في اتجاهه ا .4 بيان أن الدين والسياسة متالزمان. الدراسات السابقة: وموقع مجلة تاريخ ها: موقع الفهرس العربي الموحد، بعد االطالع في محركات ومواقع البحث العلمي، من الوطنية، وغيرها من محركات النجاح العربي، وموقع جامعة تناولت المغرب أقف على دراسة لم البحث حيثيات دراستي من جميع جوانبها، سوى بعض الدراسات التي تناولت موضوعات ال تتماس مع موضوع دراستي وال محتواه بشكل مباشر، منها: الفكر السياسي عند الشيخ عبد الحميد بن باديس، رسالة مقدمة لنيل درجة الماجستير في أصول الدين .1 لطالب: مسعود جباري، من جامعة الجزائر. م، ل2002لعام 4 تحدث الباحث في رسالته عن أهمية الفكر السياسي اإلسالمي في الحفاظ على مقومات الهوية اإلسالمية للمجتمع المسلم، وقد تناول دراسة شخصية الشيخ ابن باديس والذي كان مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بالواقع الذي والتي حاولت طمس الدين اإلسالمي -االستعمار الفرنسي– تعمارية في عصره يعيشه، والذي تصدى لقوة اس بكل قواعده وإحالل دين التنصير في الجزائر. باديس باديس رسم معالم البناء ، وتحدث عن الخصائص العامة للفكر السياسي عند ابن وأن الشيخ ابن سي، كونه األساس والقاعدة التي ينطلق بها، للمجتمع الجزائري، قبل أن يتجه إلى الجانب االجتماعي والسيا ولهذا اتجه في بداية عمله اإلصالحي إلى التربية والتعليم. كما تناول دراسة أصول الحكم عند ابن باديس كأصول الوالية والعدل والشورى، وبين فشل فرنسا في الوقوف ين وعلى رأسهم ييات الدعاة اإلسالم أمام الهيمنة اإلسالمية في الجزائر والتي تجسدت بدرجة أولى في شخص الشيخ ابن باديس. االتجاه السياسي للشيخ المعلم، من خالل الوقوف عن وقد امتازت دراستي عن هذه الدراسة كونها تحدثت على أبرز القضايا السياسية التي تطرق إليها ابن باديس في تفسيره، والتي أسهب في بعضها واكتفى بالتلميح في بعض. عرض وتحليل لمجموعة من القضايا السياسية(، بحث محكم ُنشر ) التجاه السياسي في تفسير المنارا .2 ن: د. عوده عبد هللا، أ. محمود سلوم، لعام يللباحث - تركيا – في جامعة إسطنبولفي مجلة االلهيات كونها من وجوه هذا أبرز القضايا السياسية في تفسير المنار يهمافي بحث انم، وقد تناول الباحث2015 عدة قضايا سياسية، وهي: اإلصالح العام والشامل التي نادت بها مدرسة المنار، وقد عرض الباحث ، وتحدث عن الحكومة اإلسالمية وموقف صاحب المنار كم بما أنزل هللا، ووحدة األمة، والحالشورى منها. 5 كون ير، في أنه ينبغي أال موقف اإلسالم من الحضارة الغربية من وجهة نظر صاحب المنا انويبرز الباحث الرفض لها بالمطلق، بل ال بد وأن ننتقي من حضارتهم ما ينهض بحضارتنا، ويوقظ أمتنا من غفوتها، حتى رورة. اسي غير الدائم، مقترنًا بالمصلحة والض يلو تطلب األمر االنخراط معهم في سلك العمل الس إلى أن صاحب المنار يرى أن الدعوة إلى اإلصالح السياسي تقوم على تحرير العقل من انوتوصل الباحث الخرافات والشركيات والبدع، ومقاومة الظلم واالستبداد السياسي، واالحتراز من خروج اإلصالح السياسي عن العصبي فهي: اإلصالح معوقات أما ومقاصده، وأحكامه التشريع واالستبداد أصول والسياسية، الدينية ة السياسي، وتمزق األمة وعدم توحدها. المنار، والوقوف على قضايا هذا وقد امتازت دراستي في دراسة شخصية مختلفة عن شخصية صاحب سياسية عديدة خلت منها تلك الدراسة، كقضية الوطن والوطنية، وقضية الدعاة والوعاظ المعاصرين. إلى محتوى البحث البعد اإلصالحي في .3 ابن باديس، لزهير الغريسي، ولم أتمكن من الوصول تفسير ومعلوماته. لم أتمكن من الوصول إلى محتوى وأيضًا مسألة اإلصالح بين ابن باديس ومحمد إقبال، لكمال بومنبر، .4 البحث ومعلوماته. منهج الدراسة: التالية: تقتضي طبيعة الدراسة أن أتبع المناهج العلمية : وذلك في قراءة تفسير ابن باديس للوقوف على القضايا السياسية في تفسيره، والتي المنهج االستقرائي .1 اتجاهه السياسي. يظهرمن خاللها : وذلك بالوقوف على بحث جزئيات ما يتعلق بمضمون البحث في تفسيره. المنهج التحليلي .2 6 باديس في القضايا السياسية التي تضمنها تفسيره ومحاكمته : وذلك من خالل تتبع ابن المنهج النقدي .3 بها. : وأما إجراءات البحث فتتمثل فيما يلي الحرص على الوقوف على مجمل القضايا السياسية التي يراها ابن باديس من خالل تفسيره. .1 اتباع منهج التفسير التحليلي في بحث كل جزئية، مكتفيًا في ذلك بما يحقق القصد. .2 ماد في مجمل البحث على المصادر األصلية وأمات الكتب، وكذلك ما تقتضيه طبيعة البحث في االعت .3 قضايا معاصرة. التوسع في بعض المباحث التي تحتاج إلى تفصيل مراعاة ألهميتها وحاجة الناس لها. .4 الحرص على أن يكون هذا البحث مرتبطًا بالواقع، ومبينًا لقضايا معاصرة مهمة. .5 اعد المعتبرة في منهجية البحث العلمي. مراعاة القو .6 التحري في كتابة البحث سهولة األسلوب مع سالمة اللغة قدر وسعي. .7 بيروت، وكانت – اعتمدت في دراستي على طبعة واحدة لتفسير ابن باديس وهي طبعة دار الكتب العلمية .8 ق شاهين، و أ. محمد صفحة، جمعها ورتبها د. توفي 420في مجلد واحد من القطع المتوسط في زهاء الصالح رمضان، وعلق عليها أحمد شمس الدين. غير صاحب الدراسة ابن باديس. أترجم ألي علم ذكرته في الدراسة لم .9 7 ول الفصل األ التعريف بابن باديس وتفسيره وعصره بابن باديس التعريفلمبحث األول: ا اإلسالمية، منهم من حفظ علمه ودونت تركته العلمية، وثبت أثره ظهر كثير من المفسرين على مر العصور وما خلفه من مادة تفسيرية للقرآن في حياة الناس، ومنهم من خبت شمعته فلم ينل ذلك النصيب. ، وقد ساهم قرب المفسر من بيئته وواقعه وبلورتها أفكاره تي يعيشها المفسر في توجيهوقد ساهمت البيئة ال يستفيد منه الناس في واقعهم، ويحتفون به ويحفظونه له. إلى إبقاء أثر : التعريف بابن باديس األولالمطلب مولده ونشأته: اسمه و أواًل: م، 1889=ه1308في مدينة القسنطينة سنة ، ولدعبد الحميد بن محمد المصطفى بن مكي بن باديس وهو قسنطينية مشهورة بالعلم والثراء وكان من عائلةكان الولد البكر ألبويه، و ، [1] رفي الرابع من شهر ديسمب ي إلى والجاه، وكانت منذ القدم ذات نفوذ، ومسيرة للسياسة والحكم في المغرب اإلسالمي، وكانت أسرته تنتم الفتوح، تعود جذور عائلته إلى رجل اسمه بلكين بن زيزي بن مناد، يكنى بأبي، و الطريقة الصوفية القادرية وقد بزع من نسل هذه العائلة عدة أفذاذ كالمعز بن باديس الذي جابه الشيعة الرافضة، وأبي العباس حميدة .2قاضياً بن باديس الذي كان هـ، 1388(، 1الجزائر، )ط-انظر: ابن باديس، عبد الحميد محمد، آثار بن باديس، تحقيق: عمار طالبي، دار ومكتبة الشركة الجزائرية 1 عمان، -م كما أورد: العسلي، بسام، سلسلة جهاد شعب الجزائر، دار النفائس 1889هـ=1305(. وقد ورد أنه ولد في عام 72/ 1م، ) 1968 (.72/ 1(. وهو غير صحيح كما ُبين في كتاب: ابن باديس، آثار ابن باديس، ) 95/ 7م، ) 1983هـ، 1403(، 2)ط م، )ص 1989هـ، 1410(، 1دمشق، )ط-انظر: مطبقاني، مازن صالح، عبد الحميد بن باديس العالم الرباني والزعيم السياسي، دار القلم 2 27-28 .) 8 ي كان أبوه عضوًا في المجلس الجزائري األعلى والمجلس العام، وأمه من أسرة مشهورة في قسنطينة كذلك ه . 1جلول " بن جلول بنت علي بن "زهيرةأسرة "عبد الجليل" تدعى وبسبب ارتباط والده بالحكومة الفرنسية، وعمله في النيابات المالية في الحكومة الفرنسية والتي هي من أرفع بالخيانة مع ما اتصف به من والده وصف، 2يحصل عليها جزائري في ذلك الوقت المناصب التي يمكن أن وفي حقيقة األمر لم يكن خائنًا، بل كان يشجع ابنه ابن باديس على تعلم الصالح وحب أهل الدين، إال أنه هم إلى جامعات أوروبية ليعودوا ءكان الموالون لفرنسا يرسلون أبناالدين اإلسالمي وتعليم الناس في وقت ضله في تعليمه بعد ذلك معظمين للغرب، فضاًل عن كون ابن باديس صاحب كلمة الحق يمدح أباه ويبين ف . 3وتشجيعه على الدين العلم، مجالس حفظ القرآن وحضروقد أسماه إسماعيل، وحيدًا ا م، وأنجب ولدً 1904تزوج ابن باديس سنة . 4توفي وهو صغير لكنه : تعلمه وتعليمهثانيًا: بدأ ابن باديس حياته العلمية منذ صغره، وبتوجيه من والده، فالتحق بدروس الشيخ محمد المداسي في تحفيظ ، وقد ظهر تميزه وبراعته عند شيخه فكان حتى أتم حفظ القرآن الكريم القرآن الكريم، وما أن بلغ الثالثة عشرة ثم انتقل ليتعلم ،الجامع الكبير في قسنطينةذلك في يقدمه ليصلي بالناس صالة التراويح مدة ثالث سنوات و على يدي شيخه أحمد أبو حمدان لونيسي، فأخذ عنه اللغة والفقه والحديث، إلى حين هجرة الشيخ أحمد أبو حمدان إلى المدينة المنورة متبرمًا من االستعمار الفرنسي. (.73/ 1انظر: ابن باديس، آثار بن باديس، ) 1 (.179/ 2م، ) 1978الجزائر، -ي، أحمد توفيق، حياة كفاح، الشركة الوطنية للنشر والتوزيع المدن 2 (. 30-28انظر: مطبقاني، عبد الحميد بن باديس العالم الرباني والزعيم السياسي، )ص 3 الم الحكيم الخبير، تحقيق: تفسير ابن باديس في مجالس التذكير من كمن شاهين، توفيق محمد، تعريف باإلمام عبد الحميد بن باديس 4 (.6م، )ص1995-هـ1416(، 1بيروت، )ط-أحمد شمس الدين، دار الكتب العلمية 9 م، وأبدى نجابة وفطنة 1908لك عام ولما بلغ التاسعة عشرة من عمره، التحق بجامعة الزيتونة في تونس وذ ر و في تعلمه، فنهل من علم أستاذه العالمة محمد النخلي القيرواني، وأستاذه العالمة الطاهر محمد بن عاش ومكث في تونس ، عنده ين الملكة اللغوية والذي تأثر به ابن باديس تأثرًا كبيرًا وكان له الفضل عليه في تكو . 1الزيتونة أثناء مكثه فيهاإصالح التعليم في جامعة شارك في محاولةو أربع سنوات، باديس تعلمه عام ليكون معلمًا في الجامع 1913وبعد أن استوفى ابن الجزائر إلى قسنطينة في م، عاد عظيمًا من القادة وطلبة العلم ئاً حتى كون نش ، يين الجزائر لدى الكبير، وليبدأ مرحلة جديدة في تكوين الوعي من داخل الجزائر وخارجها، وليتوسع نشاطه الدعوي في الصحافة والمجالت والجمعيات المختلفة، وأسس الجزائريين المسلمين العلماء فرنسا الذي رسمه م، وكان شعاره 1931سنة جمعية للخالص من : كطريق اَلُم ِديُنَنا، َوالإَعَرِبي ُة ُلَغتُ " سإ . 2َنا، َوالإَجَزاِئُر َوَطُنَنا" اإلِإ ن العمل في الجزائر، من أشهرهم: برز العديد من طالب الشيخ ابن باديس والذين كان لهم حضور في ميدا محمد السعيد السنوسي: ، و3في خطابته وكتابته خطيب، من رجال السياسة، كان عنيفاً ،الورتالني الفضيل ، 4في نقده للطرقية وهجومه على البدع الحركة اإلصالحية، كان عنيفاً صحفي، شاعر، كاتب، من رجال . 5باديس ومن بواكر النهضة األدبيةبن امحمد بن العابد: وهو من قدماء تالمذة األستاذ و والجابري، محمد صالح، وانظر: في إصالحه للمناهج في جامعة الزيتونة. ( 111/ 1(، و) 76-1/73ابن باديس، آثار ابن باديس، ) انظر: 1 (.61م، )ص 1983تونس، -م، دار العربية للكتاب 1962-م 1900بتونس النشاط العلمي والفكري للمهاجرين الجزائريين دار 2 اإلبراهيمي، طالب أحمد د. تحقيق: اإِلبإَراِهيِمي، الَبِشير ُمَحم د اإِلَمام آَثاُر عمر، بن بشير بن محمد اإلبراهيمي، الغرب انظر: (.1/10م، ) 1997(، 1بيروت، )ط-اإلسالمي ِمن َصدر اإلسالم َحت ى الَعصر الَحاِضر، مؤسسة نويهض الثقافية للتأليف والترجمة والنشر -عَجُم أعالم الجزاِئر نويهض، عادل، مُ انظر: 3 (.340، )ص م1980-ه1400(، 2بيروت )ط- (.157انظر: نويهض، ُمعَجُم أعالم الجزاِئر، )ص 4 (.1/366انظر: اإلبراهيمي، آَثاُر اإِلَمام ُمَحم د الَبِشير اإِلبإَراِهيِمي، ) 5 10 "رجال السلف ونساؤه"، "أحسن هذا وقد كان للشيخ ابن باديس العديد من المؤلفات، مثل: "من الهدي النبوي"، .1"رسالة في األصول"، وغيرها القصص"، رحلته إلى الحجاز: ثالثًا: وقد أفردت هذه الواقعة من حياة الشيخ للحديث عنها تحت هذا العنوان، لما أراه في هذه الرحلة من دور كبير في تكوين وصقل شخصية العالم ابن باديس السياسية وإحداث نقلة فريدة في حياته العملية رحمه هللا. م، التقى ابن باديس في حجه شيخه 1913هـ، 1331أداء فريضة الحج عام ببعد أن من هللا على ابن باديس حمدان، وتعرف إلى بعض علماء المدينة، كالشيخ حسين الهندي، وفي لقائه مع شيخه حمدان نصحه شيخه ينة المنورة، إال أن الشيخ بترك الجزائر لما يحصل فيها من تضييق على الدعاة والعلماء، والهجرة إلى المد . 2ة لمقارعة أهل البدع والمستعمرينالهندي عارضه وشجعه على العود الشيخ ابن باديس المدينة المنورة، التقى ابن باديس بالشيخ محمد البشير اإلبراهيمي، وهو أول ورود وأثناء بينهما الجزائر أن ، مع في حياتهما لقاء التخطيط ، و 3كالهما من بدأ اللقاء، التي لوسائلالطرح في هذا كنا نؤد ي يط هذه يومية، يقول اإلبراهيمي: "، وكانت مجالس التخطمن وطئة االستعمار تنهض بها الجزائر باديس، منفردين ابن فريضة العشاء األخيرة كل ليلة في المسجد النبوي، ونخرج إلى منزلي، فنسمر مع الشيخ ن يفتح المسجد فندخل مع أول داخل لصالة الصبح، ثم نفترق إلى الليلة الثانية، إلى نهاية إلى آخر الليل حي رة. ثالثة األشهر ميالدية هي التي 1913وأشهد هللا على أن تلك الليالي من سنة ..التي أقامها بالمدينة المنو .4م" 1931ز للوجود إال في سنة وضعت فيها األسس األولى لجمعية العلماء المسلمين الجزائريين التي لم تبر (.14، )صتفسير ابن باديسمن تعريف باإلمام عبد الحميد بن باديسانظر: شاهين، 1 (.35انظر: مطبقاني، عبد الحميد بن باديس العالم الرباني والزعيم السياسي، )ص 2 (.5/278اإلمام محمد البشير اإلبراهيمي، ) اإلبراهيمي، آثار انظر: 3 (.5/278إلبراهيمي، آثار اإلمام محمد البشير اإلبراهيمي، ) نظر: اا 4 11 بعد هذا التخطيط والتدبير، اتفقا أن يعود ابن باديس إلى الجزائر ليبدأ العمل المتفق عليه، ثم يتبعه اإلبراهيمي . 1خططا ألجله فيماليشاركه النهضوي في الجزائر، السياسي كانت هذه الرحلة نقطة فاصلة في حياة ابن باديس ورفاقه في العمل وقد والنهوض بالجزائر. الفرنسي والتي تشكل على إثرها العمل المنظم في محاربة االستعمار صفاته الَخْلقية والُخُلقية: رابعًا: أ البشرة، أما ِخلإقته، فكان رحمه هللا متوسط الطول إلى القصر قرب، نحيل الجسم، واسع العينين، أبيض .2لثوب الجزائري المسمى )القندورة( جهوري الصوت، تعلوه هيبة ووقار، وكان أنيقًا في لباسه يلبس ا أما ُخلقه، فكان متواضعًا أليفًا عفيفًا زاهدًا في الدنيا، إذا دعي إلى طعام اشترط االقتصار على صنف واحد ومن شجاعته، أنه لما "سافر الوفد ،3وكان شجاعًا قوي القلب ، محافظًا على وقته منظمًا لهام، من الطع 27باديس إلى فرنسا، ليطلب من حكومة )دالدييه( تنفيذ مرسوم بن الوطني الجزائري برئاسة عبد الحميد ب التي سبق عرضها، إلى بقية المطال م، القاضي بفصل الدين عن الدولة، باإلضافة 1907–سبتمبر - أيلول تمثل - وجرت مناقشات في هذا الصدد أظهر فيها الشيخ عبد الحميد تمسكه بما تم االتفاق عليه من مطالب وعندئذ حاول )دالدييه( إرهاب الشيخ عبد الحميد، فقال له: )لدى دنى لتطلعات الجزائريين المسلمين،الحد األ وعندما تساءل )دالدييه( عن د: )يوجد لدينا مدافع أطول(، الحميفرنسا مدافع طويلة( فرد عليه الشيخ عبد .4هللا(" مدافع رباطة جأش: )إنها باديس بكل حزم و ابن نوع المدافع التي يملكها الجزائريون، أجابه (.5/278اإلبراهيمي، آثار اإلمام محمد البشير اإلبراهيمي، ) انظر: 1 ، تعريف باإلمام عبد الحميد بن باديس ين وانظر: شاه(. 36انظر: مطبقاني، عبد الحميد بن باديس العالم الرباني والزعيم السياسي، )ص 2 (.7ص) تفسير ابن باديس، من (. 45-36انظر: مطبقاني، عبد الحميد بن باديس العالم الرباني والزعيم السياسي، )ص 3 (. 7/121العسلي، سلسلة جهاد شعب الجزائر، ) 4 12 وفاته: خامسًا: بعد أن قضى الشيخ عبد الحميد بن باديس حياة مليئة بالتضحيات وخدمة أمة اإلسالم، وفي ظهيرة يوم مات اإلمام عبد الحميد م،1940إبريل من عام 16هـ، الموافق يوم 1359من ربيع األول سنة 8الثالثاء عليها لتظل سائرة في طريق تحرير الجزائر من ة رباها ولم يبخل ، ليترك خلفه أم 2موتًا طبيعياً ، 1بن باديس ا االستعمار الفرنسي. دفن الشيخ ابن باديس في مقبرة آل باديس الخاصة في مدينة قسنطينة على الرغم من أن وصيته كانت بأن وما ذلك إال دليل ،3فير من الناس يزيد عن المائة ألف يدفن في مقبرة شعبية عامة، وقد شيع جثمانه جمع غ ي خلفه ابن باديس في حياة الناس. ثر الذعظم األعلى المطلب الثاني: التعريف بعصر ابن باديس عاشت الجزائر عاشت البالد العربية واإلسالمية في فترة الشيخ ابن باديس تحت مطامع الدول االستعمارية، و ون وهانوا، وقويت كغيرها من بالد المسلمين تحت أطماع االستعمار األوروبي، في زمن ضعف فيه المسلم ة على المسلمين، فتنتقم أواًل من سطوة المسلمين على فيه أوروبا، فكان من المناسب أن تعيد أوروبا الكر بالدهم فيما سبق، وتستفيد من الموارد الغنية التي تمتعت بها البالد العربية حتى لم يبق بلد إسالمي إال وقع أثناء سقوط الدولة العثمانية. و في قبضة االستعمار، في فترات وجيزة خالل أحداث الحرب العالمية األولى وقعت الجزائر تحت نني أتحدث عن ابن باديس وعصره سأقصر الكالم على الحديث عن الجزائر، وقد وبما أ ث يقتصادية والفكرية في العصر الحد الوذلك حين بدأت أوروبا نهضتها العسكرية والسياسية وا سطوة فرنسا، ضمن أحالمهم، الجزائر وقد كانت ،4بدأت فرنسا تخطط لالحتالل والتوسع واستمر تراجع العالم اإلسالمي (.2/13اإلبراهيمي، آثار اإلمام محمد البشير اإلبراهيمي، ) 1 (.40مطبقاني، عبد الحميد بن باديس العالم الرباني والزعيم السياسي، )ص 2 (.52هـ، )ص1435الرياض، –مركز البحوث والدراسات، التجربة الدعوية للشيخ عبد الحميد بن باديس، مجلة البيان 3 (.14صمطبقاني، عبد الحميد بن باديس العالم الرباني والزعيم السياسي، ) انظر: 4 13 حتى ساءت أوضاع الجزائر على الصعيد االجتماعي والسياسي فثأرت منها فرنسا ونكلت بشعب الجزائر، على ظلمهاشعبًا عظيمًا ثار في وجهها فرنساوجدت لكنها ومع كل هذه الظروف واالقتصادي والديني، التي يجب أن تخمد، فسيطرت على ، فعلمت أن قوة اإلسالم هي التي تحرك هذا الشعب و وجاهدها هي المساجد وحولت بعضها إلى كنائس، وتدخلت في المناهج الدراسية، من األوقاف اإلسالمية وهدمت كثيراً وحاربت الحكومية األمالك على واستولت الكتاتيب، بعض على وأبقت اإلسالمية العلوم تدريس فمنعت تي حالت بين الجزائريين وبين اعتناقهم التبشير واتباعهم لفرنسا اإلسالم عالنية؛ وهذه السياسة الفاشية هي ال .1عبًا عاتيًا صلبًا كالسد المنيع والخضوع لها، فقد كونت سياسة فرنسا هذه ش وقد كانت الحركات الصوفية هي الرائدة والمتحكمة في ثورة الشعب ضد فرنسا، وهي على حد تعبير مازن على -فرنسا –فعملت ، ولم يكن تصوفهم مليئًا بالخرافات ، بالكتاب والسنةمطبقاني: "كانت أقرب إلى العمل الشعب الجزائري بعد أن فشا الجهل وأعرضت هذه الطرق عن فهم ترويضهم، فمكنت لهم السيطرة على ، ولم يكن هذا الحال عامًا فيهم فإن منهم من بقي 2اإلسالم الفهم الصحيح، فجعلت منهم القادة والمسؤولين" مندة في الحراك ضد االستعمار، ومنهم من ساند ابن باديس في عمله كما سأبين ذلك في مبحث قادم قا هذه الرسالة. الحصول على الجنسية الفرنسية ألهل الجزائر، -ضمن سياستها في تنصير الجزائر-هذا وقد سهلت فرنسا حتى أنها فرضت اللغة الفرنسية في الجزائر وحاربت العربية؛ لتنزع الهوية العربية اإلسالمية وتدعم التنصير تور سعد هللا عن قائد جيش االحتالل ينقل الدكضمن سياساتها في نزع الهوية من الشعب المستعَمر، وفي هذا . 3: "الجزائر لن تكون فرنسية فعاًل إال إذا أصبحت لغتنا الفرنسية فيها هي السيدة" الفرنسي )دو روفيقو( قوله (.101م، )ص2009(، 4الجزائر، )ط–الورتالني، إبراهيم بن مصطفى، الجزائر الثائرة، دار الهدى انظر: 1 (.179مطبقاني، عبد الحميد بن باديس العالم الرباني والزعيم السياسي، )ص 2 (.4/26م، ) 1996(، 1بيروت، )ط-آراء في تاريخ الجزائر، دار الغرب اإلسالمي و سعد هللا، أبو القاسم، أبحاث 3 14 وفي ظل الممارسات الفرنسية الشرسة على الشعب الجزائري، ال زال الجزائريون أصحاب الروح النضالية الفرنسي ومجابهته، وظل ذلك حالهم ولم يستسلموا، وقدموا في سبيل ذلك يستبسلون في رفض االستعمار .1الكثير من أرواحهم حتى أصبحت الجزائر تعرف ببلد المليون ونصف المليون شهيد للنشر والتوزيع انظر: 1 البصائر دار الجزائرية، الثقافية الموسوعة أو الثقافي، الجزائر تاريخ القاسم، أبو م، 2007الجزائر، -سعد هللا، (2 /169.) 15 ن باديس ومنهجه العام في التفسيرالمبحث الثاني: التعريف بتفسير اب ، وكان حريصًا على ربط مجتمعه برباط ضة بواقعهاتباع نهج السلف في النهكان ابن باديس حريصًا على الناس، لحياة جل عناية ابن باديس في محاولة إحياء القرآن ومعانيه السامية في تربيته وكانتإسالمي وثيق، أن نقوم رأينا واجباً " في قوله:كان يرى أن هذا هو أول طريق للنهضة والتحرير، فكان نهجه يتمثل ألنه سلف األمة وطرح البدع بالدعوة العامة إلى اإلسالم الخالص والعلم الصحيح إلى الكتاب والسنة وهدى صالح "أول عمل تربوي تعليمي سجله ابن باديس في قسنطينة كان في فإن لذلكو ، 1والضالالت ومفاسد العادات" . 2بعد خروجهم منها صباحًا وعشية" -القرآن فقط- هـ، فكان يعلم صغار الكتاتيب القرآنية 1332سنة ينتقد من وكان حريصًا على تربية الكبار وطلبة العلم وتوجيههم كما الصغار، كذلك كان ابن باديس كما أن يعرف من حقيقة التفسير يدرس التفسير بدعوى أنهم يطبقون القواعد على اآليات، فيتخرج الطالب دون اد على ، وكذلك أيضًا من يتناول القرآن دراسة لفروعه الفقهية دون الرجوع إلى األصول، ودون االعتمشيئاً لق وكان مركزه األول والذي منه انط، 3الهجر للقرآن من أنواع كل ذلكاالستدالل والتعليل والقياس، ويعد . )المسجد( التعريف بتفسير ابن باديس المطلب األول: مجالس التذكير من كالم شرع ابن باديس في دروس التفسير فور عودته من تونس، وكانت تحت عنوان: المسجد أو ما "وهي عبارة عن دروس التفسير التي ألقاها ابن باديس في درسه الليلي في ،الحكيم الخبير ، "وعكف عليه إلى أن ختمه في خمس وعشرين سنة، ولم يختم التفسير درًسا ودراية بهذا 4" ألقاه على تالمذته .5" ة الثامنةالوطن غيره منذ ختمه أبو عبد هللا الشريف التلمساني في المائ (.3/28ابن باديس، آثار ابن باديس، ) 1 (.1/114ابن باديس، آثار ابن باديس، ) 2 (. 1/108انظر: ابن باديس، آثار ابن باديس، ) 3 (.71مطبقاني، عبد الحميد بن باديس العالم الرباني والزعيم السياسي، ) 4 (.2/252اإلبراهيمي، آثار اإلمام محمد البشير اإلبراهيمي، ) 5 16 التفسير من كل سنة وكان يفتتح دروس ت دروسه بعد صالة العشاء بالجامع األخضر، وجرت العادة أن ، ختم بها تفسير القرآن 1بخطبة، تارة يخرج منها إلى نفس التفسير وتارة يطرق بعدها موضوعًا مناسبًا للمقام التعليم أن يدونها النشغاله في الجزائرية ذلك و هـ،5713، وكان ختمه لها عام 2درسًا دون احتفلت األمة . 3االحتفال الحافل بختمه لتفسير القرآن هسير بعد اإلمام محمد عبده تنتهي في العالم اإلسالمي كله إلى أخيكان البشير اإلبراهيمي يرى أن إمامة التف لما كان ،4باديس بن ومنشئ النهضة اإلصالحية العلمية بالجزائر بل بالشمال االفريقي عبد الحميد هيقوصد بعد الذكاء المشرق، والقريحة الوقادة، - ذوق خاص في فهم القرآن كأنه حاسة زائدة خص بها، يرفده " له من فسية والكونية وباع مديد في علم بيان ناصع، واطالع واسع، وذرع فسيح في العلوم الن - والبصيرة النافذة يمد ذلك كله شجاعة في الرأي وشجاعة في القول لم يرزقهما ، هتماع ورأي سديد في عوارضه وأمراضاالج والتربية واإلصالح العلم في أعماله كل عليه بنى رأي القرآن في وله البشر، في المعدودون األفذاذ إال .5والتعليم" ة ًا في زمن كانت فرنسا تسعى إلنشاء ثقافة عربيميكنونة التي فهمت القرآن فهمًا سلالمأثر هذه الدرة كانوقد للقر الليبرالي بالتفسير إذ يقول: آ مشبعة ألبرت حوراني، الكريم على حد تعبير المستوطنين ن "كان ممثلو ن آتفسير الليبرالي للقر على الون على ضرورة تثقيف أهالي شمال إفريقيا ثقافة عربية قائمة صر ِ األوروبيين يُ . 6عة باللغة العربية"ومشتملة على تلقين مبادئ العلوم والزرا لكنهم لم يكونوا حريصين على علمه جد الحرص، فقد أضاعوا الكنز الذي و بن باديس الكثير من التالميذ، وال كان يدرسهم إياه ويفسره لهم شيخهم، فضاع تفسير ابن باديس إال قلياًل مما دونه هو ونشره في مجلة الشهاب، (. 161- 1/155انظر: ابن باديس، آثار ابن باديس، ) 1 (.2/252البشير اإلبراهيمي، ) انظر: اإلبراهيمي، آثار اإلمام محمد 2 (.2/253انظر: اإلبراهيمي، آثار اإلمام محمد البشير اإلبراهيمي ) 3 (.2/252العسلي، سلسلة جهاد شعب الجزائر، ) انظر: 4 (. 2/252العسلي، سلسلة جهاد شعب الجزائر، ) 5 (. 433بيروت، )ص–ل، دار النهار ، ترجمة: كريم عزقو 1939- 1798حوراني، ألبرت، الفكر العربي في عصر النهضة 6 17 الذي سمعه ووعاه وجمعه صديقه محمد البشير اإلبراهيمي ونشره في إضافة إلى درس تفسير المعوذتين قام الشيخ أحمد بو شمال أحد تالمذة الشيخ ابن باديس وأحد ، وقد 1شهاب أيضًا وأعجب به ابن باديس ال جمعها في كتاب مستقل تحت عنوان المقربين منه بعد وفاة شيخه، بتجريد دروس شيخه من مجلة الشهاب و . 2مع له شاهدًا بعلمه وفضلهما جُ " ليظل مجالس التذكير من كالم العليم الخبير" مما مجموعة من اآليات من سور مفرقة "مجالس التذكير من كالم الحكيم الخبيركان ما جمع في كتاب "و أفرغه الشيخ بقلمه في مجلة الشهاب، إال تفسير المعوذتين الذي جمعه له اإلبراهيمي وعرضه عليه ووافقه في نشره بكل سرور، إضافة إلى ملحق في آخر التفسير كان عبارة عن محاضرة ألقاها ابن باديس بين فيها اريخهم ومدنيتهم. فضل العرب وتفوقهم على غيرهم من الحضارات، وواجبهم في العناية بت يقول الدكتور هرطوني: "ومجالس ابن باديس تشمل أقسامًا ستة: سورة اإلسراء وسورة الفرقان وسورة النمل وسورة يس والمعوذتين ثم آيات متفرقة من سور يوسف والنحل والمائدة والنور ومريم وطه واألنبياء والحج . 3" موضوعيًا عن العرب في القرآن اً والمؤمنون والذاريات والقسم السابع يعتبر تفسير وقد وجدت لتفسير ابن باديس طبعتين: صفحة، 420بيروت، وكانت في مجلد واحد من القطع المتوسط في زهاء –أحدهما: طبعة دار الكتب العلمية مضان، وعلق عليها أحمد شمس الدين. أ. محمد الصالح ر ا ورتبها د. توفيق شاهين، و جمعه رسالتي هذه على هذه الطبعة لتوفرها ورقية عندي، ولوجودها في المكتبة الشاملة مما يسهل وقد اعتمدت في الرجوع إليها. (.2/253انظر: العسلي، سلسلة جهاد شعب الجزائر، ) 1 (.2/253انظر: العسلي، سلسلة جهاد شعب الجزائر، ) 2 المملكة العربية السعودية، -طرهوني، محمد بن رزق بن عبد الناصر، التفسير والمفسرون في غرب أفريقيا، دار ابن الجوزي للنشر والتوزيع 3 (.723/ 2هـ، ) 1426(، 1)ط 18 460الجزائر، وكانت في مجلدين من القطع المتوسط )يحوي المجلد األول قرابة -الثانية: طبعة دار الرشيد صفحة(، اعتنى بها وحققها أبو عبد الرحمن محمود. 540صفحة، والمجلد الثاني قرابة وقد جمعت كال الطبعتين كل المادة التفسيرية الموجودة بطرق عرض مختلفة، فمثاًل: في طبعة دار الرشيد رتبت اآليات وتفسيرها بناء على ترتبيها في المصحف، بخالف طبعة دار الكتب العلمية في ترتيبها على اختالفالموضوع المقدماتات، وفي ببعض الخط ، وسِ هما في حجم يكمن الصفحات التفاوت في عدد ر وطريقة الترتيب في كال الطبعتين. منهجه العام في التفسير المطلب الثاني: التعريف ب بكونه حوى براعة وذوقًا في – مع قلة المجموع –امتاز ما تم جمعه من مادة تفسيرية لإلمام ابن باديس ندماج بين الشخصية والواقع التي تعيشه في ربط جميل بين تفسير اآليات وواقع المفسر التفسير، إضافة ال فسلك في ، "ظام معين في تعامله مع كل اآلياتبلغة وأسلوب أدبي رفيع، فضاًل عن سير المفسر وفق ن القرآن وأسرارها أكثر درس كالم هللا أسلوًبا سلفي النزعة والمادة، عصري األسلوب والمرمى مستمًدا من آيات . 1" ستمد من التفاسير وأسفارهامم ا هو م كان مصدره شخصيته المستقلة التي بنت بنيانها على كتب في تفسير ابن باديس وهذا الغنى المعرفي في وعمدتنا فيما نرجع التفسير هي الركائز بقيمتها واألصول في اعتماده عليها، وهي ما أشار إليها بنفسه بقوله: " إليه من كتب األئمة: ، وبأسلوبه الترسلي البليغ في بيان معنى 2تفسير "ابن جرير الطبري"، الذي يمتاز بالتفاسير النقلية السلفية .1 اآليات القرآنية، وبترجيحاته ألولى األقوال عنده بالصواب. (.1/343اإلبراهيمي، آثار اإلمام محمد البشير اإلبراهيمي، ) 1 ثار التي وردت عن السلف الصالح في قرونهم الثالثة األول المفضلة، باعتبار السلفية مشتقة يشير بقوله" التفاسير النقلية السلفية" إلى اآل 2 من اتباعهم واالهتداء بهديهم. 19 البال .2 فنون وتطبيقه القرآني، األسلوب في البياني بذوقه يمتاز الذي "الكشاف"، آيات تفسير على غة الكتاب، والتنظير لها بكالم العرب، واستعمالها في أفانين الكالم. تفسير "أبي حيان األندلسي"، الذي يمتاز بتحقيقاته النحوية واللغوية، وتوجيهه للقراءات. .3 واإلنسان، تفسير "الرازي"، الذي يمتاز ببحوثه في العلوم الكونية، مما يتعلق بالجماد والنبات والحيوان .4 وفي العلوم الكالمية، ومقاالت الفرق، والمناظرة والحجاج في ذلك. . 1حكام، وغيرها مما يقتضيه المقام" إلى غير هذا مما ال بد لنا من مراجعته من كتب التفسير والحديث واأل باديس في درسه شرحًا وتفسيرًا لآليات بعد اطالعه في كتب و السابقة التفسيرالمعنى الذي يبوح به ابن "يستجليه من البيان العربي والشرح النبوي ومن مقاصد الدين وأسرار التشريع، ومن عجائب الكون وسنن هللا ، ويتعرض 2" فيه ومن أحكام االجتماع اإلنساني، ومن تصاريف الزمن ونتائج العقول وثمرات العلوم التجريبية .3القتصادية واالجتماعية والحضارية ية واأثناء تفسيره لآليات للحديث عن األمور السياس باديس في تفسيره على الطريقة التقليدية، أي كان تفسيرًا منتظمًا ابن أبو القاسم سعد هللا: "لم يسر يقول اتخذ من القرآن وسيلة لتوضيح األفكار أجزاء متفرقة، فهو تفسير جزئي، شاماًل، ولكنه اقتصر فيه على جتمع إسالمي في نطاق المدنية اإلسالمية المتالئمة مع روح العصر والوفية لروح المعاصرة من أجل بناء م وهكذا يصبح تفسير ابن باديس مصدرًا أساسيًا للفكر اإلصالحي في الجزائر... وربما مصدرًا ...اإلسالم نفسه . 4" للفكر االصالحي الحديث عموماً أساسياً ابن باديس، عبد الحميد بن محمد، تفسير ابن باديس في مجالس التذكير من كالم الحكيم الخبير، تحقيق: أحمد شمس الدين، دار الكتب 1 (.41م، )ص1995-هـ1416، ( 1بيروت، )ط- العلمية (.1/343اإلبراهيمي، آثار اإلمام محمد البشير اإلبراهيمي، ) 2 (.71انظر: مطبقاني، عبد الحميد بن باديس، )ص 3 (.21/ 7سعد هللا، تاريخ الجزائر الثقافي، ) 4 20 باديس يهتم "بالربط بين معاني القرآن والحياة أن ابن به، في موضع آخر طريقة ابن باديس في تفسير ويبين المعاصرة، ويمكن أن نسمي ذلك توليد المعاني من القرآن لكي تناسب دعوته إلى النهضة واألخذ بأسباب وإنما هو تفسير لهداية المسلمين على بيان اللغة والدين واألدبيات القرآنية، قائماً الحياة، فتفسيره ليس لفظياً الدنيا في المثلى والحياة للتقدم والنهوض واالستعداد العمل القرآن من حث على في ما إلى المعاصرين باديس ابن ، سار فيه على طريقة الشيخ محمد عبده وتلميذه رشيد رضا، وكان واآلخرة وكان توجهه فيه سلفياً .1"يهتم بإظهار األصالة اإلسالمية ابن تفسير تميز ابن وقد تفسير مقدمة في بقلمه اإلبراهيمي البشير محمد بينها عدة بخصائص باديس ، وهناك خاصية فريدة ذكرها سعد هللا، وهي أنه تجاوز في تفسيره تقاليد اإلسالم التي فهمت خطأ في 2باديس تلك التقاليد القائمة على الطقوسية والحياة الشرعية واألحكام الفقهية بأسلوب جاف، بلدان المغرب العربي، ابن اإلباديس فكان للمجتمع إسالمية حلول عن الحلول يبحث هذه وتشمل الغربي، الغزو أمام سالمي . 3الميادين السياسية واالجتماعية والثقافية ر ابن باديس، يمكن أن أفرد منهج ابن باديس في تفسيره ومن خالل ما تقدم، وبعد اطالعي وتأملي في تفسي بالنقاط التالية: ، 4" بيان القرآن للقرآن" ذلك صراحة بعنوانل ث لمَ وقد ،تصريحًا منه أو إشارة تفسير القرآن بالقرآن إن أمكن ثمود، فذكر بعد أن ، ومن ذلك وقفته في بيان حضارة دون تصريح ه من يفسر القرآن بالقرآن إشارةكما كان مل خل حل جلمك لك خك حك جك مق حق مف خف حفجف مغ جغ معحمس ساق قوله تعالى: (.20/ 7سعد هللا، تاريخ الجزائر الثقافي، ) 1 (.12-15انظر: ابن باديس، تفسير ابن باديس، )ص 2 (.20/ 7انظر: سعد هللا، تاريخ الجزائر الثقافي، ) 3 مث هت مت خت حت جت} حيث فسر ابن باديس قول هللا تعالى: (. 242انظر: ابن باديس، تفسير ابن باديس، )ص (4] جض مص خص حص مس} ، أن اللذين يتلقون المؤمنين بالتحية والسالم هم المالئكة لقوله تعالى: [75{]الفرقان:جح مج حج . [ 73{]الزمر:مض خض حض 21 بيان حقيقة هذا االستعمار [61]هود: ىجسمه جه هن من خنحن جن مم خم حم جم هل مم ام يل ىل مل يك ىك مك لك اك حمس الثمودي مبينًا له بقوله تعالى في سورة الشعراء: .1[ 149-146]الشعراء: ىجسمي زي ري ٰى ين ىن نن من زن رن كما ، 2"تفسير نبوي ل لذلك صراحة تحت عنوان "ث ، ومَ تصريحًا أو إشارة حة بالسنة الصحيتفسير القرآن .1 تفسير قوله تعالى لنبيه عليه الصالة والسالم: ومنه ،ير أيضًا لمثل هذا التفسير دون تصريح كان يش ببيان أن ، [79]اإلسراء: ىجسمث زث رث يت ىت نت مت زت رت يب ىب نبحمس الشفاعة العظمى يوم القيامة، وهو خاص بالنبي صلى هللا عليه وسلم، وفسر المقام المحمود هو مقام َمُع النِ َداَء: الل ُهم استدالله بحديث جابر الصحيح أن النبي صلى هللا عليه وسلم قال: »َمنإ َقاَل ِحيَن َيسإ َوِة َرب َهِذِه عإ اَلِة الإَقاِئَمِة، آِت ُمَحم الد َتُه، الت ام ِة، َوالص ُموًدا ال ِذي َوَعدإ ًدا الإَوِسيَلَة َوالإَفِضيَلَة، َوابإَعثإُه َمَقاًما َمحإ َم الإِقَياَمِة« .4الموعود بالمقام المحمود - َصل ى هللُا َعَليإِه َوَسل َم -، فهو 3َحل تإ َلُه َشَفاَعِتي َيوإ هللا ما يفسر به كالم هللا ولم يجد بعدها في سنة إن لم يجد في كتاب تفسيره بأقوال الصحابة والتابعين، ف .2 رضي هللا أو التابعين رسول من الصحيح ما يفسر به كالم هللا عمد إلى اآلثار المروية عن الصحابة وقد عرض ابن باديس لهذا المثال على سبيل اإلنكار عليهم، وذلك حين قابلوا نعمة (.397انظر: ابن باديس، تفسير ابن باديس، )ص 1 لكفر سبب في زوالهم، فاستمروا على كفرهم فاستحقوا العقاب.هللا بالكفران وبعد أن حذرهم هللا بأن ا ، فسره [78{]اإلسراء:زب رب يئ ىئ نئ} وذلك في تفسير قوله تعالى: (.133انظر: ابن باديس، تفسير ابن باديس، )ص 2 ُضُل َصاَلُة الإَجِميِع َصاَلَة َأَحدِ يَأبَ بحديث ُت َرُسوَل هللِا َصل ى هللُا َعَليإِه َوَسل َم َيُقوُل: »َتفإ ِريَن ُجزإًءا، ُهَريإَرَة َقاَل: َسِمعإ َدُه، ِبَخمإس َوِعشإ ُكمإ َوحإ َتِمُع ِر« َماَلِئَكُة َوَتجإ البخاري، محمد بن إسماعيل، الجامع الصحيح وهو الجامع المسند الصحيح انظر: .الل يإِل َوَماَلِئَكُة الن َهاِر ِفي َصاَلِة الإَفجإ بوالق -المختصر من أمور رسول هللا صلى هللا عليه وسلم وسننه وأيامه، تحقيق: جماعة من العلماء، السلطانية، بالمطبعة الكبرى األميرية هـ، 1422(، 1بيروت، )ط-بعنايته: د. محمد زهير الناصر، دار طوق النجاة هـ، بأمر السلطان عبد الحميد الثاني. ثم َصو رها 1311مصر، (.126/ 1(، ) 648، حديث رقم ) فضل صالة الفجر في جماعةباب كتاب األذان، (.126/ 1(، ) 614باب الدعاء عند النداء، حديث رقم ) كتاب األذان، ، البخاري، الجامع الصحيح 3 (.141)ص انظر: ابن باديس، تفسير ابن باديس، 4 22 تحدث فيه عن بعض التفسيرات األثرية لعدد "تفسير أثري تفسيره تحت عنوان " عنهم، وقد مثل لذلك في . 1من المعاني القرآنية بالمعاني البيانية واللغوية من كالم التفسير في ظل ما تقدم ال تكاد تخلو آية وقف عليها إال أثرى كان .3 ومنه ،هالعرب، وكان يقف على وجوه اإلعراب واختالف األلفاظ، وهذا ما سيجده القارئ في ثنايا تفسير تعالى: قوله عند حص مس خس حس جس مخ جخ مح جح مج حج مث} حديثه وحذف ،أمروا بالدعاء لتوقيفهم على خيبتهم فيه بظهور عجز من يدعون قال: "، [ 56]اإلسراء: {خص مفعوال زعم، والتقدير: زعمتموهم آلهة؛ للعلم بهما؛ ألنهم ما دعوهم إال لكونهم آلهة في زعمهم. يملكون، فهم ال و}ال يملكون{ وقع بعد الفاء ولم يجزم في جواب األمر؛ ألنه خبر لمبتدأ محذوف تقديره: ألن ذلك يقتضي ، وهذا ألن الفاء قصد بها العطف، ولم يقصد بها السببية وال يصح أن تقصد بها السببية وكان يرشد إلى معنى اآلية من خالل العربية، ومن ذلك حديثه ، 2"أن يكون عدم ملكهم متسببًا عن الدعاء ىن نن من زن رن مم ام يل}عن قول أهل سبأ كما قص علينا القرآن قولهم: تعالى: ، [ 19]سبأ: {مئ خئ حئ جئ يي ىي ني زيمي ري ٰى ين قوله "وأما يقول: بعد زن رن مم ام يل} يطلب عاقل وأي ظاهره على يحملونه السطحيين المفسرين فإن } والحقيقة أنهم لم يقولوا هذا بألسنتهم، وإنما هو نتيجة أعمالهم، ومن عمل عماًل يفضي إلى نتيجة 3األسفار؟! .4الزمة؛ فإن العربية تعبر عن تلك النتيجة بأنها قوله، وهذا نحو من أنحاء العربية الطريفة" [، بوقعة 77]الفرقان: {جف مغ جغ مع جع} حيث فسر قوله تعالى: (. 244انظر: ابن باديس، تفسير ابن باديس، )ص 1 وُم، َخمإس بدر، وساق حديث ابن مسعود: َخاُن، َوالإَقَمُر، َوالر َف َيُكوُن َوالإَبطإَشُة، َقدإ َمَضيإَن: الد البخاري، الجامع . انظر: ِلَزاًما{َواللِ َزاُم، }َفَسوإ (. 110/ 6(، )4767، حديث رقم ) فسوف يكون لزاما :بابكتاب تفسير القرآن، ، الصحيح (. 117صابن باديس، تفسير ابن باديس، ) 2 بعض وقد تجاوز ابن باديس في وصف من فسر طلب البعد على ظاهره بالسطحية، وما كان يليق ذلك منه مع تصريحه بكونه قواًل ل 3 المفسرين. (.399انظر: ابن باديس، تفسير ابن باديس، )ص 4 23 [ قال:38]اإلسراء: { مث هت مت هب مب هئ مئ} في قوله تعالى: كماالقراءات، باحتجاجه .4 ")ذلك(: إشارة إلى جميع ما تقدم من المأمورات والمنهيات على قراءة )سُيُئه( فالمكروه هو سيء ما تقدم، وهو القبائح المنهي عنها، أو إشارة إلى خصوص القبائح على قراءة: )سيَئًة(. عند ربك، ومفهومه: مكروهًا - وهو المنهيات-وتقدير الكالم على القراءة األولى: كل ذلك المذكور كان سيئه وعلى الثانية: كل ذلك المنهي عنه كان سيئه مكروهًا عند ربك، ، محبوب عنده -وهو المأمورات-سنه أن ح . 1" ومفهومه: أن المأمور به حسن عنده احتجاجه بأصول الفقه، ومن ذلك بيانه تقديم فرضية طاعة الوالدين في طاعة هللا، ولو في الجهاد في .5 نن من زن رن مم ام يل ىل} بالمعاني األصولية، فقال عند قوله تعالى: سبيل هللا محتجاً مب خب حب جب هئ مئ خئ حئ جئ يي ىي ني مي زي ري ٰى ىنين ومن اإلحسان إليهما طاعتهما في األمر والنهي، ومن عقوقهما مخالفتهما " [،23]اإلسراء: {هب يدلل بأحاديث ويقول: فيهما، وإنما تحل له مخالفتهما إذا منعاه من واجب عيني، أو أمراه بمعصية، ثم هذا ألن القيام عليهما فرض عيني، والجهاد كان عليه فرض كفاية، ولو تعين عليه ولم يكونا عن كفاية .2"قدم القيام عليهما وكفايتهما عليه يقول في معرض ،3في القرآن لكن دون غلو أو تفريط بالنسخ، ويرى ابن باديس وقوع النسخ احتجاجه .6 ومن محاسنها نسخ الحكم عند انتهاء المصلحة التي بالتدرج: "عن الحكمة في نزول القرآن منجماً حديثه كما كان في آيتي المتوفى ، اقتضت تشريعه وانقضاء زمنها لحكم آخر أنسب منه للبقاء في األزمان . 4" عنها في سورة البقرة (. 110ابن باديس، تفسير ابن باديس، )ص 1 (.69-68انظر: ابن باديس، تفسير ابن باديس، )ص 2 (.734/ 2طرهوني، التفسير والمفسرون في غرب إفريقيا، ) 3 (. 181صابن باديس، تفسير ابن باديس، ) 4 24 الم من نهضة حضارية، فمن ذلك تفسيره لقوله تعالى في سورة وكان يفسر برأيه وواقعه وما يشهده الع .7 العرفي ، [ 129]الشعراء: {جغ مع جع مظ} الشعراء: بالمعنى المصانع فسر والذي أفهمه وال أعدل عنه، هو أن المصانع جمع مصنع ليوم، وقال في معرض هذا البيان: "المعهود ا مصانع حقيقية لألدوات التي تستلزمها الحضارة من الصنع، كالمعامل جمع معمل من العمل، وأنها .1ن" ويقتضيها العمرا مفاهيمها .8 من وتشربوا الغربية بالمدرسة تأثروا الذين المبطلين، دعوى على للرد أحيانًا يفسر وكان - مثال–الحضارية، فيذكر اآلية، ويبين بطالن حجة من احتج بها بهتانًا وزورًا، وقد أشار إلى ذلك تحذير من تحريف"، ورد فيه بطالن قول من زعم أن عمارة األرض التي خلق هللا الخلق ألجلها بعنوان " . 2ان، وذكر المعنى الصحيح بالتفصيل هي العمارة المادية، وبين أن هذا مشرب المدنية في هذا الزم مزاعم ن باديس علىواحد يرد فيه اباإلسرائيليات، لم أجد في تفسير ابن باديس غير موقف منموقفه .9 عظم ملك سليمان روايات في رويت : " سليمان، إذ يقولالروايات اإلسرائيلية في حقيقة ملك نبي هللا كثيرة ليست على شيء من الصحة، ومعظمها من اإلسرائيليات الباطلة التي امتألت بها كتب التفسير، وهب بن منبه، وروى شيئًا من ذلكو مما تلقى من غير تثبت وال تمحيص، من روايات كعب األحبار . 3" ي مستدركه، وصرح الذهبي ببطالنهالحاكم ف استدالله باإلعجاز العلمي والنظريات العلمية في تفسيره، ومن ذلك كالمه في بيان حقيقة القمر إذ يقول .10 "تفيد اآلية أن القمر كان [، 12]اإلسراء: {يق ىق يف ىف يث ىث نث} في قوله تعالى: ثم م مظلماً ضيئًا، ضوؤه فصار من ، أزيل نوره يأتيه مظلم جرم القمر أن الهيئة تقرر في علم وقد وفي تفسيره واجتهاده هنا يخالف ابن باديس قواعد قبول تفسير الكلمات القرآنية عنده، (.395انظر: ابن باديس، تفسير ابن باديس، )ص 1 فقد اعترض ابن باديس على بعض تفاسير المتصوفة لمخالفتها شروط القبول، وهي: كون المعاني صحيحة في نفسها، وكونها ُأخذت من خذًا عربيًا صحيحا، ولها ما يشهد لها من الشرع. وتفسيره هنا نظر للواقع وقياس عليه. التركيب القرآني أ (.349انظر: ابن باديس، تفسير ابن باديس، )ص 2 (.272ابن باديس، تفسير ابن باديس، )صانظر: 3 25 الشمس، واتفق علماء الفلك في العصر الحديث بعد االكتشافات والبحوث العلمية أن جرم القمر كاألرض، حموه كان منذ أحقاب طويلة وماليين السنين شديد الحمو والحرارة ثم برد، فكانت إضاءته في أزمان . 1وزالت لما برد" وهذا الذي جرى عليه ابن باديس في هذا التفسير العلمي الذي يراه حقيقة علمية وهو ليس كذلك، هو تحميل تلك تطبيق في باآلية وهذا إغراق لها نظرية ال عالقة فهذه التحقيق "وعند ما ال يحتمل، القرآني للنص ثير من األحيان، والمراد بالمحو ظلمة الليل كما فهمه النظريات على اآليات في حين ثبوت خطئها في ك . 2" أهل اللغة الذين نزل القرآن بمخاطبتهم أصال ونحن لهم تبع منها؛ لما لها من هول في تعظيم المعنى القرآني في النفس عند حرصه على بيان المناسبات واالكثار .11 ا يقوى اإليمان في قلوب الربط بين المواضيع المختلفة التي يظن العامي أنها ليست مترابطة، وهذا مم ، وبرز ذلك جليًا في ربطه بين موضوعات سورة اإلسراء في اآليات التي وقف عليها من 3المؤمنين . 4السورة فة، لكنها ثبتت في العلم المعاصر على وقد ذكرت هذه اإلشارة في كتب اليهود على سبيل الخرا (. 46ابن باديس، تفسير ابن باديس، )ص 1 ىق يف ىف يث ىث نث} الوجه الذي ذكره ابن باديس. انظر: طلبه، هشام محمد، االعجاز العلمي في علوم الفلك والفضاء م. 2019/ديسمبر/، موقع االعجاز العلمي في القرآن، الخميس{ يق (.735/ 2طرهوني، التفسير والمفسرون في غرب إفريقيا، ) 2 (.192انظر على سبيل التمثيل للمناسبات: ابن باديس، تفسير ابن باديس، )ص 3 وما بعدها(. 43انظر: ابن باديس، تفسير ابن باديس، )ص 4 26 الثاني الفصل المراحل التي تكونت فيها شخصية ابن باديس السياسية، واألصول التي بنا عليها اتجاهاته السياسية الشخصية السياسية عند ابن باديس : مراحل تكون األولالمبحث امتازت شخصية ابن باديس على صعيد األمة الجزائرية بالنجاح الشمولي، فقد استطاع ابن باديس أن يترك السياسية واالقتصادية واالجتماعية والحضارية، وه أثرًا في جميع الحياة الشمولية است مجاالت قاها ابن ذه تقسيم نشاطات ابن باديس إلى سياسية من الصعب المنهج اإلسالمي، يقول مطبقاني: "باديس من شمولية .1تمثلت في جميع أعمال ابن باديس" واقتصادية وغير ذلك... ذلك أن الشمولية في المنهاج اإلسالمي لكن برزت أدوار البن باديس في األطر السياسية حققت نجاحًا في المجال السياسي البن باديس خاصة باديس مصلحًا اقترن اسمه وأثره بتاريخ هذا ابن كان بن نبي: "عامة، يقول المفكر مالك واألمة الجزائرية . 2" (في مرحلة سياسية كانت تعده )للثورة -الجزائر- البلد بيد أن هذه الشخصية الفذة التي استطاعت مقارعة االستعمار وأذرعه التي يعتمد عليها لم تتشكل في ظروف ناء والعطاء، لتتشكل بهذه المراحل شخصية سياسية بارزة مفاجئة، بل مرت بمراحل بناء وأخرى اقترن فيها الب في تاريخ الجزائر المعاصر تصارع االستعمار على بصيرة بحاله. المراحل إلى أربعويم باديس كن أن أقسم تلك ابن مراحل أتناول فيها العوامل التي تكونت فيها شخصية السياسية، وهي: (.65انظر: مطبقاني، عبد الحميد بن باديس العالم الرباني والزعيم السياسي، )ص 1 (. 1/10ي، ) ابن باديس، آثار ابن باديس، مقدمة بقلم المفكر مالك بن نب 2 27 ، وهي المرحلة التي كان يأخذ فيها ابن باديس في تكوين لسياسي المرحلة األولى: مرحلة البناء العلمي وا شخصيته السياسية وفق العلم الشرعي، وتتناول هذه المرحلة عدة عوامل بارزة من حياة ابن باديس: قائاًل: زائر في فترة ابن باديس ، يصف ابن نبي بيئة الج واالجتماعية والعلمية : البيئة السياسية فالعامل األول باديس فقد جاء في" وهنا موضع الخطورة، ذلك أن الحلقة لم ...فترة جددت فيها النزعة الصوفية أما ابن تستأنف بالفقه والرباط، بل بالتميمة والزاوية، ولم يستطع المصلح الجزائري أن يطمح إلى تأسيس إمبراطورية ستعمار غي را كل المعطيات في الجزائر كما فعال لقد تغير الزمان، فاالستعمار والقابلية لال تحرر الضمير. . 1"ذلك في سائر العالم اإلسالمي والديانة، ئة أسرية تتصف بالعراقة واألصالةفي مقابل هذه البيئة العامة للجزائر، عاش ابن باديس في بي لما رأى و فحفظ القرآن صغيرًا وطلب العلم، وكان والده يفخر به ويدعمه في صغره ليكون مصلحًا في بيئته، وهو الشيخ وي المعارف اإلسالمية والعربية ذنتخب له أحد الشيوخ الصالحين من فا الده جده ونشاطه، دعمه و وكانت سنة " :يقول الباحث فهمي توفيقن له دور كبير في حياة ابن باديس، ، وكا2أحمد أبو حمدان لونيسي ليرسم له الونيسي منهجه في الحياة، حيث أخذ عليه عهدًا .. . ( نقلة جديدة نوعية في حياتهم 1903هـ/ 1321) . 3لخدمة دينه وأمته" أال يعمل موظفًا في حكومة اإلدارة الفرنسية أو في أي وظيفة حتى يتفرغ : الرحالت البنائية الخارجية، وهي الرحالت التي ارتحلها ابن باديس خارج الجزائر والتي ساهمت العامل الثاني م، وسنه إذ ذاك تسعة عشر عامًا، 1908فسافر إلى مدينة تونس في سنة "السياسي، ووعيه في بنائه العلمي افة اإلسالمية العربية، ويأخذ وانتسب إلى جامعة الزيتونة، وعرف في دراسته بالجد والنشاط، فأخذ يتلقى الثق (.1/11ابن باديس، آثار ابن باديس، مقدمة بقلم المفكر مالك بن نبي، ) 1 (. 1/74ابن باديس، آثار ابن باديس، )انظر: 2 م، 1940-1889/هـ1359-1307مقبل، فهمي توفيق محمد، عبد الحميد بن باديس رائد اإلصالح والنهضة في تاريخ الجزائر الحديث 3 (.31نظر: مطبقاني، عبد الحميد بن باديس، )صا (. و 234(، )ص20الدرعية، المجلد الخامس، عدد ) 28 أن يجتاز هذه المرحلة في ثالث سنوات، وختم ابن باديس استطاع و ،1" عن جماعة من أكابر علماء الزيتونة سنته الرابعة ليدرس في الجامعة كما هو معهود في نظامها. صاله وتأثره ببعضهم : التحرر الفكري، فبعد أن تعرف ابن باديس على علماء الزيتونة ظل ات العامل الثالث معهم ن عامًا، وكان من ضمن من بقي اتصال ابن باديس يفي ذلك الوقت ابن الثالثة والعشر يصحبه وهو النخلي، الطاهر بن عاشور، والشيخ محمد الفكرية والعلمية ان يعتبران زعيمااللذ" العالمة محمد النهضة . 2"واإلصالحية في الحاضرة التونسية ألنهما كانا من أنصار أفكار جمال الدين ومحمد عبده اإلصالحية ة بعض شيوخ ابن باديس المنغلقين، الذي كانوا يرون نبوغه ويخافون أن يترك إتباعهم وتقليدهم، وفي ظل وطأ عاشور والنخلي، إال أن ابن باديس استطاع أن ينفك من غمارهم ال زالوا يدندنون له ويحذرونه من فكر ابن . 3المنغلق ويستقل عن فكرهم ويبني شخصيته السياسية المستقلة في التفكير البعيدة عن التقليد األعمى هذه هي المرحلة األولى من مراحل حياة ابن باديس، والتي توصل فيها ابن باديس إلى التحرر من التفكير باديس مثقف المنغلق والتقليد األعمى، إلى االنفتاح أمام الواقع وفهمه وفق مجريات العلم وأصوله، "إن ابن . 4"يعيش في مأساة مجتمع وحضارته على طريقته الخاصة : وفي هذه المرحلة برز دور ابن باديس في زراعة الوعي ونشر العلم المرحلة الثانية: مرحلة العطاء العلمي وفق منهج السلف الصالح في أوساط الجزائر. الشرعي ي يعيشه ذلك الوقت بحاجة إلى سياسة تقوم على نشر العلم أواًل، ذرأى ابن باديس أن الجزائر في واقعه ال حركة أن يبين إذ الجزائري( )اإلسالم كتابه في السياسة هذه باديس ابن اختيار سبب الراسي ويوضح (.1/75ابن باديس، آثار ابن باديس، ) 1 (.76/ 1ن باديس، ) ابن باديس، آثار اب 2 (.76/ 1انظر: ابن باديس، آثار ابن باديس، ) 3 (.14/ 1ابن باديس، آثار ابن باديس، ) 4 29 مراحل في مواجهة فرنسا، بدأت بمرحلة )اإلسالم الجهادي( وهي مرحلة بثالثاإلسالميين في الجزائر مرت األمير عبد القادر، واستمر ذلك الجهاد إلى فترة األمير خالد حفيد األمير عبد القادر، حيث تحولت إلى راية بندقية، ثم )اإلسالم السياسي(، والذي حاول األمير خالد من خالل سياسته أن يحقق ما لم تستطع تحقيقه ال وعندما وصل اإلسالم السياسي بدوره إلى طريق مسدود أمام تعنت راسي دور المرحلة الثالثة قائاًل: "يبين ال التربية طريق عن حاولت التي المسلمين العلماء جمعية مع اإلصالحي اإلسالم ظهر الغزاة، وعنصرية بعضًا من الشخصية الوطنية بأبعادها العربية والتعليم والصحافة أن تستعيد بعضًا من المساحة الحضارية، و .1واإلسالمية" المرحلة هذه باديس يركزفي أهدافه ابن ويخفي والثقافية، الدينية "النواحي على اإلصالحي نشاطه في ل الفرنسي الغاشم وبطشه السياسية لتحرير الجزائر تحت ستار الحركة الدينية كي يتهرب من غدر االحتال كانت الظروف تقتضي الرجوع في اإلصالح إلى السلف أدراجًا: إذ لم يكن القيام بأي عمل "قد ، و 2الشديد" . 3"في النظام السياسي أو االجتماعي ممكنًا قبل تحرير الضمائر وتتجسد هذه المرحلة في حياة ابن باديس من منظورين: ، وأقصد به تلك الدروس والخطب التي كان يلقيها ابن باديس في المسجد المنظور األول: سلك التعليم الحر وفي المدرسة بعيدًا عن التعليم الفرنسي، ومن هذا المنظور األول دخل ابن باديس في رحاب السياسية، يقول . 4يمكن إدراجه تحت النشاط السياسي" مطبقاني:" فالتعليم مثاًل م، 1997(، 1بيروت، )ط–من األمير عبد القادر إلى أمراء الجماعات، مؤسسة دار الجديد - انظر: الراسي، جورج، اإلسالم الجزائري 1 (.171)ص (.242مقبل، عبد الحميد بن باديس رائد اإلصالح والنهضة، )ص (2] (.1/11ابن باديس، آثار ابن باديس، مقدمة بقلم المفكر مالك بن نبي، ) 3 (. 64مطبقاني، عبد الحميد بن باديس، )ص 4 30 العلم والسياسة معًا"، ومما يؤكد هذه الفكرة قوله رحمه هللا: "ال " ى مبدأفكرة ابن باديس، والتي قامت عل هذه .1" بد لنا من الجمع بين السياسة والعلم، وال ينهض العلم والدين حق النهوض إال إذا نهضت السياسة بحق ، 2" م، بدأ بالمسجد الحر1913يقول أبو القاسم سعد هللا: "بدأ حركة التعليم الحر أثناء الحرب العالمية منذ .3وذلك بعد رحلة الحج التي التقى فيها ابن باديس البشير اإلبراهيمي ووضعا فيها خطتهما اعد في نبوغ ابن باديس في سلك وقد امتاز عطاء ابن باديس العلمي في كونه منظمًا مؤثرًا متماسكًا، ومما س العطاء التعليمي، فضاًل عن نشاطه الفطري عامالن اثنان: : تمكنه من علوم اللغة العربية وسعة اطالعه وكثرة المفردات اللغوية في ذهنه، كان له دور العامل األول باديس ككتاب ن ، ومن نظر في كتب اب4س وزيادة وعيه وتفننه في الكالمكبير في صقل شخصية ابن بادي ، تبين له والذي تحدث فيه عن مبادئ في علم أصول الفقه، أو تفسيره، أو حتى رسائله 5" األصولمبادئ " وكان للشيخ محمد الطاهر بن عاشور الذي تتلمذ ابن باديس على يديه في الزيتونة ، براعة الشيخ في اللغة الحميد بن باديس اللغوي وفي الشغف باألدب العربي وظل متصاًل به متأثرًا به، تأثير كبير في تكوين عبد . 6واالعتزاز به اطات ر الجزائري تستوعب نشطالق داخل: الرحالت الداخلية: وكانت رحالت ابن باديس الداخلية العامل الثاني .7تعليمية وسياسية في آن واحد (.88/ 1ابن باديس، آثار اإلمام ابن باديس، ) 1 (. 246/ 3سعد هللا، تاريخ الجزائر الثقافي، ) 2 (.51نظر: مطبقاني، عبد الحميد بن باديس، )صا(. و 82/ 1ن باديس، آثار ابن باديس، ) اب 3 وقد كتب كثير من الباحثين عن فضل اللغة في تكوين الشخصية، منها مقال كتبه د. عبد هللا الحقيل بعنوان "دور اللغة العربية في تشكيل 4 هللا بن حمد، مقال بعنوان: دور اللغة العربية في تشكيل الشخصية والهوية والبناء نظر: الحقيل، عبد ا ". الشخصية والهوية والبناء المعرفي م. 2014- 2-15المعرفي، موقع: الجزيرة، نشر بتاريخ: م، )ص 1988(، 2الجزائر، )ط - انظر: ابن باديس، عبد الحميد بن محمد، مبادئ األصول، تحقيق: عمار الطالبي، الركة الوطنية للكتاب 5 ها(.وما بعد 33 (.1/76ابن باديس، آثار ابن باديس، ) 6 (.65انظر: مطبقاني، عبد الحميد بن باديس، )ص 7 31 م، حيث كان يشتري تذكرة 1913ه=1332ابتدأ ابن باديس رحالته الداخلية بعد عودته من الحج سنة وقد ؛ ليعرف كيف سينشر وطبيعة الناس في شتى أقطاره بلده، يتعرف على الجزائر أنحاءفيها يزورقطار سنوية، الج التنصير واالستشراق وكيف يعمل على جذب زائريين ليعلم كيف العلم والمعرفة، وليتعرف على نشاط سيخوض غماره معهم، وكان في رحالته الداخلية يزور المؤسسات والمصانع ويحضر المناسبات االجتماعية، . 1على بينة وبصيرة بواقعه الجزائري ويتعرف أحيانًا على مسؤولين فرنسيين، كل هذا ليكون في نشر علمه المحاوالت التي سبقت الشيخ مه على أمته، "فإنوهذا عمل تميز به ابن باديس ودليل على فطنته وكبر ه والثورة الفكرية إنما حاولت أن تكتسب الصبغة العامة باديس كلها جزئية فردية غير شاملة للوطن كله... ابن باديس، ففترته فترة ذهبية خصبة من فترات الصراع الفكري، والعمل على تغيير المجتمع في في عهد ابن . 2" باديس هو الذي أدخل الجزائر في حركة النهضة اإلسالمية العامةالجزائر المعاصر، فابن تاريخ ، وأعني به ما كان ابن باديس يخطه بقلمه معلمًا ناشرًا للوعي، يقول المؤرخ المنظور الثاني: سلك الكتابة لعمق والقصر والداللة، أما باديس تمتاز با وكانت مقاالت ابن عن كتابات ابن باديس بعمومها: "سعد هللا ، وأما القصر العمق فذلك يرجع إلى بعد غوره ووفرة أفكاره وشدة مالحظته والتجائه إلى التلميح والترميز أحياناً ...وأما للكتابة باديس كان كثير األشغال والترحال والدروس، وليس متخصصا للصحافة أو متفرغاً فألن ابن باديس كان يرمي إلى معان بعيدة يوجه إليها خطابه ومخاطبه ويترك له الحرية الداللة فهي ترجع إلى أن ابن مجالين: فيوبرز دوره في هذا العمل ،3" في القرار مع لمسة لضميره ونفحة في قلبه : األول: الصحافة لم يحمل التاريخ لنا ذكرًا للصحافة الجزائرية قبل االستعمار الفرنسي، ولم تعرف الجزائر الصحافة كوسيلة ، وكانت فرنسا في بداياتها تنشر الصحافة م 1830إعالمية عصرية إال بعد هجوم الفرنسيين على الجزائر سنة (. 67-65انظر: مطبقاني، عبد الحميد بن باديس، )ص 1 (.1/71ابن باديس، آثار ابن باديس، ) 2 (.70/ 8سعد هللا، تاريخ الجزائر الثقافي، ) 3 32 سرعان ما عدلت فرنسا سياستها لتنشر في الجزائر باللغة الفرنسية وكانت خاصة بالجند الفرنسيين، ولكن ن إقبال الناس عليها ليس الصحف باللغة العربية، ولكنها كانت ومن حسن الحظ بلغة ركيكة وضعيفة، فكا . 1بالكبير نهج اإلصالح التربوي العلمي والذي " وانتهجت م،1905دخلت الصحافة اإلصالحية للساحة الجزائرية عام كان يركز على ايقاظ الشعب الجزائري من التخلف الحضاري، وبعث روح التمدن والتعلم فيه، والرقي به في والتنبيه العلمية والخرافات"الجوانب البدع صور كل ترك العلماء 2على جمعية انتهجتها الطريقة وهي ، م، في كتابتها في الصحافة، ببند البعد عن الخوض 1931ه= 1350 المسلمين الجزائريين التي أسست سنة .3، وبرز دورها التوعوي في الجزائر في السياسة أدرك ابن باديس دور الصحافة في نشر الوعي، وأدرك أن استغالل االستعمار لسلك الصحافة في زمن أوج حرب العالمية األولى إال وظهرت أولى إقبال الناس عليها كشيء جديد يعكس أثرًا سلبيًا، فما أن انتهت ال رها م، والتي ساهم ابن باديس في تأسيسها وتحري1919سنة النجاح الصحف الجزائرية القوية، فظهرت جريدة . 4بة فيها مدة من الزمنوالكتا باديس م، استقل ابن 1924اتخذ ابن باديس النشاط الصحفي وسيلة للسياسة وللتهذيب، فابتداء من سنة و والوطنية للنهضة متحررة وداعية كانت التي )المنتقد( أنشأ جريدة السنة هذه ففي بصحافته اإلصالحية، سنة الجزائر حتى أوقفت بأسلوب واضح وحماس، وشارك فيها وكتب مواجهًا البدع والخرافات المنتشرة في الجزائرية اإلصالحية، وهي صحيفة ، 5م بعد ثمانية عشر عدداً 5192 أنشأ ابن باديس أبرز الصحف ثم م، والتي كان رئيسًا لها حتى وفاته، فجعلها منبرًا للدعوة إلى 1925التي أسسها ابن باديس عام الشهاب (.36م، )ص1988هـ، 1408مكة المكرمة، - اإلسالم، مكتبة الطالب الجامعيالدميري، مصطفى، الصحافة في ضوء 1 (.14بوزير، عمار بن محمد، الصحافة الجزائرية المكتوبة أثناء االستدمار الفرنسي، األلوكة، )ص 2 (. 197يين، )ص انظر: مطبقاني: عبد الحميد بن باديس، الملحق األول: القانون األساسي لجمعية العلماء المسلمين الجزائر 3 (.69انظر: مطبقاني، عبد الحميد بن باديس، )ص 4 (.253/ 5انظر: سعد هللا، تاريخ الجزائر الثقافي، ) 5 33 ،1م1931ء المسلمين الجزائريين عام سست جمعية العلماالعقيدة الصحيحة وتأسيس الدعاة، ومن على منبرها أ . 2م1939واستمرت الشهاب في أداء رسالتها إلى الحرب العالمية الثانية فتوقفت في سبتمبر جزائرية اإلسالمية، في لم يغب عن ابن باديس إنشاء مطبعة تعتني بطباعة ما يصدر فأسس المطبعة ال و . 3مالوعهد بها إلى الشيخ أحمد بو شقسنطينة، الثاني: تراجم الرجال: كان من ضمن ما تفطن له ابن باديس في كتاباته بعد سعة اطالعه وقراءته المكثفة، التمسك ببعض سير بل كان يجد في ، الرجال، وكان ينتقي لبعضهم ترجمة يدرس من خاللها هذه الشخصية ويكشف سر نجاحها . والنشر ليستفيد منه عامة الناس تراجم بعض الرجال ما يصلح للتعليم ، ليربط جم ألناس متقدمين وأناس متأخرين ابن باديس يتبين أنه كان يتر ترجم لهاومن خالل النماذج التي وكيف كان ،للصحابي عبادة بن الصامت رضي هللا عنه تهترجمته للمتقدمين ترجم الماضي بالحاضر، فمن . 5نت عمرو المرأة الصابرة المحتسبةللخنساء ب ته، وترجم4صلبًا قويًا على الحق الطاهر :لعدد من العلماء منهم و حين، وأما ترجمته للمتأخرين المعاصرين، فقد ترجم ألصناف عدة من الناج ألحمد شوقي، ورمضان حمود، محمد رشيد رضا، وترجم لعدد من الشعراء واألدباء، كترجمته و ،6الجزائري . 7دة معاصرين كترجمته لعمر المختاروترجم لقا (.181-180انظر: مطبقاني، عبد الحميد بن باديس، )ص 1 (.59/ 1ابن باديس، آثار اإلمام ابن باديس، ) 2 (.310/ 5سعد هللا، تاريخ الجزائر الثقافي، ) انظر: 3 (.74ظر: مطبقاني، عبد الحميد بن باديس، )صان 4 (.4/219انظر ترجمتها: ابن باديس، آثار اإلمام ابن باديس، ) 5 (.152/ 4انظر ترجمته: ابن باديس، آثار اإلمام ابن باديس، ) 6 (.75انظر: مطبقاني، عبد الحميد بن باديس، )ص 7 34 المسلمين بقدوات معاصرة تستطيع أن التي يمكن استنباطها هي ربط عامة التراجم ومن أبرز فوائد هذه . ت المعاصرة برجال األمة األوائل تتواصل معهم والنظر في أحوالهم، مع ربط القدوا مر الثالثة: السياسيالمرحلة الميداني النتاج بطريقته حلة السياسة عالم باديس ابن دخول بها وأعني ، فرنسا ساعيًا إلى التحرير، وكانت هذه المرحلة بعد مرحلة العطاء العلمي ومشاركة لها في الخاصة مناكفاً أطوارها، وذلك بعد اجتياز ابن باديس حدَا معينًا من تحصيل وعي مجتمعي بتعاليم اإلسالم ومفاهيمه، وبعد أن تكونت حوله حاضنة شعبية كبيرة في الجزائر تراه قدوة صالحة. للدعاة كانت إرهاصات ه ثم مربيًا بدايته معلمًا للصغار، باديس بعدما كان في ابن المرحلة من حياة ذه م من جهد ابن باديس وأصحابه تبلورت في األوساط اإلصالحية الجزائرية 1922والمؤدبين، حتى حوالي سنة ود نحو ناحية التربية فكرتان تختلفان في المنهج، وتتفقان في الهدف، الفكرة األولى ترى توجيه الطاقات والجه البشير الشيخ الوقت ذلك في الفكرة هذه أصحاب من وكان والمربين، الدعاة من نخبة وتكوين والتعليم العادات المستحكمة، ويهدم البدع يزلزل سلطان الثانية تقوم على أساس ثوري عنيف اإلبراهيمي، والفكرة اديس ونخبة من الشبان وهكذا رجح الرأي الثاني ودخل المتمكنة، وهذا الرأي يمثله الشيخ عبد الحميد بن ب في مرحلة التطبيق العملي، فكان كاًل من الفكرتين متممًا لآلخر في محاربة فرنسا سياسيًا من خالل هدم . 1لبدع والخرافات والجهال من الناس التبعية التي غرستها فرنسا في أصحاب ا : بثالثة طرق سياسة المناهض لالستعمار بدأ ابن باديس خوض غماره في دخوله عالم ال ويجدر بي أن أشير إلى ما أشار إليه مالك بن نبي بأن حكومة :الطريق األول: الصراع السياسي الهادئ ي حتى بدأت تظهر معالم الشك في يقظة الشعب في حوال شعبًا خامالً فرنسا لم تزل ترى الشعب الجزائري اديس الحكيمة تقتضي أن يدخل في صراع سياسي هادئ مع فرنسا، ؛ لذلك كانت سياسة ابن ب2م1933عام (.1/82انظر: ابن باديس، آثار اإلمام ابن باديس، ) (1] (.24م، )ص1986دمشق، –ابن نبي، مالك بن الحاج عمر، شروط النهضة، دار الفكر 2 35 باديس فضلت تجنب مجابهته في "وذلك عندما أدركت السلطات االستعمارية تعاظم قدرة عبد الحميد بن ، فتمثل هذا الصراع 1" ظروف غير مناسبة لها، فلجأت إلى أسلوب )التهدئة( عن طريق عبد الحميد ذاته الهادئ وبرز شكله في قضيتين أساسيتين: السياسي القضية األولى: خطاب التقية التهكمي، وهو الذي عبر عنه عمار طالبي بالتقية في خطاب البن باديس احذر من " ، ومن الكلمات التي حواها خطابه، قوله مخاطبًا المسلم الجزائري:2بعنوان: أيها المسلم الجزائري لمدنية محكوم عليه طبيعيًا بالتناقض ثم الفناء واالضمحالل واالندثار، التوحش فإن المتوحش في عصر ا احذر من التعصب الجنسي الممقوت فإنه أكبر عالمة ، كما فنيت جميع األمم المتباعدة عن التمدن والرقي جلدتك ابن وخصوصًا البشر أجناس من جنس لكل إنسانيًا أخا كن واالنحطاط. الهمجية عالمات من جنسية أخرى، فهو أخوك في الدم األصلي، على كل حال كن محسنا لكل أحد من كل جنس المتجنس ب ثق بأن سياسة الصدق والصراحة واإلخالص المرتكزة على الحب ينك الشريف يأمرك باإلحسان... ودين فد خصومك والعمل والتعاون، ال بد أن تظهرك أمام العالم بمظهرك الحقيقي رغم كل الغيوم التي ينشرها حولك ومنافسوك فتعطيك حينئذ فرنسا جميع الحقوق كما قمت لها بجميع الواجبات وتحيا حياة طيبة كجميع أبناء .3" العالم العاملين المخلصين والذي يقرأ هذا الخطاب دون علم كاتبه يظن أن كاتبه موال للحكومة الفرنسية، لكن لما أصبح ابن باديس وعقيدته، وكانت مقاالته تنتشر بشكل كبير وتالقي القبول، سيفهم كل مسلم معروفًا في أقطار الجزائر بدينه يقرأ هذا الخطاب حينها أن مراده التهكم بحال المخلصين لفرنسا ليستنهض إيمانهم وحبهم لوطنهم، وليكون بينه وبين سطوة فرنسا عليه. نفسه حاجزًا في الوقت (. 100/ 7العسلي، سلسلة جهاد شعب الجزائر، ) 1 (. 3/179انظر: ابن نبي، شروط النهضة، ) 2 (. 3/179انظر: ابن نبي، شروط النهضة، ) 3 36 رد لما أنه أيضًا ذلك ا ومن إدماج قضية يسعى على أنه دعوى خصومه له ألزق بالفرنسيين لجزائريين دفع فيه عن نفسه لالستقالل ومحاربة فرنسا، فرد التقية واإليهام عليهم بخطاب ، وهذا 1بدهاء وبنوع من . 2" التجربة الدعوية البن باديسالخطاب فيه مداراة من الشيخ وتقية كما بينه كتاب " قضايا الجزائريين ومطالبته بحقوقهم كما فرضت عليهم فرنسا واجباتهم. القضية الثانية: الحديث عن كان حديث ابن باديس هذا في ظل هيمنة ثقافة فرنسا على جمع من المثقفين الجزائريين الذين خنعوا لفرنسا دئة وتشربوا حب الخضوع لها، وسعوا في سبيل هذا إلقناع الناس بقبول فرنسا، يأتي ابن باديس بسياسته الها دون أن يصرح في هذا الوقت بالمطالبة باستقالل الجزائر عن فرنسا ليزع الوعي في الناس أن لكم حقوق ومن صور مطالباته بحقوق الجزائريين: أنه لما عدت فرنسا الجزائر جزءًا منها أرادت أن ، 3روأن هذا استعما ال المستوطنين الجزائر نواب يمثلونهم، فاختارتهم من فرنسيين، فخرج ابن باديس يطالب بأن يكون لشعب .4كون النواب من الجزائريين أنفسهمي ولما علمت فرنسا خطر جمعية العلماء المسلمين الجزائريين على الصعيد السياسي، منعت نشرتها، وضيقت ، يطالب ، بتوقيعه رئيسًا للجمعيةعلى أفرادها، مما دفع ابن باديس إلى كتابة مرسال إلى السيد الوالي العام . 5فيه برفع التضييق عن أعضاء جمعية العلماء البالغ عددهم ألفين بدأت سياسة ابن باديس صريحة ومتوترة في نظر فرنسا في تبني الطريق الثاني: الصراع السياسي المتوتر: :وهماابن باديس ومن حوله رفض سياسة االستعمار، ويبرز ذلك من خالل نقطتين في حياته، جمعية العلماء المسلمين الجزائريين بعد مدة من تأسيسها وعملها: .1 (. 321-320/ 3نبي، شروط النهضة، ) ابن انظر: 1 (.157انظر: التجربة الدعوية البن باديس، )ص 2 (.89مطبقاني، عبد الحميد بن باديس، )صانظر: 3 (.90انظر: مطبقاني، عبد الحميد بن باديس، )ص 4 (.3/434ابن باديس، آثار اإلمام ابن باديس، ) انظر: 5 37 م، برئاسة الشيخ عبد الحميد بن باديس، 1931تأسست جمعية العلماء المسلمين الجزائريين بشكل رسمي سنة تنشر عقيدة اإلسالم السياسة، وأنشئت على أساس واضح يتجلى في كونها قائم على ترك وكان مبدؤها الصحيحة وتحارب البدع والخرافات، ثم إنها فيما بعد التأسيس والعمل على محاربة البدع، كان لها أبعاد ا لشعب الجزائر إال ووجدت تغيرات في اتجاهاتهم السياسية من الحكومة سياسية تجلت لفرنسا، فلم تلتفت فرنس على الرغم من أن هذه الجماعة نشأت ألغراض دينية وقد بين صالح عقاد ذلك قائاًل: " الفرنسية وقوانينها، . 1ودفع الحركة القومية إلى األمام" محضة؛ فإن تأثيرها كان عظيمًا جدًا في توجيه األفكار السياسية، يرى الباحث موسى بو بكر أن نواة الحركة اإلصالحية في الجزائر تميزت بعنصرين اثنين، هما: شخصية و نتاج ت التي كانت الجزائريين المسلمين العلماء باديس وعمله، وجمعية يمكن تسميته جماعة ابن طور ما . 2الشهاب إن الجمعية ما لبثت أن وجدت قائاًل: " ك السياسة من وجهة نظره يبين العقاد السبب في دخول الجمعية سل نفسها بحكم السياسة االستعمارية التي تدخلت في كل شأن من شؤون الجزائر، مضطرة إلى الخروج عن .3المحض والخوض في وسائل السياسة" برنامجها الديني لك السياسة فيما برنامجها ديني محض وأنها دخلت س إنولو نظر العقاد إلى حقيقة مبادئ الجمعية لما قال بعد، بل لقال: إن برنامجها الديني له انعكاسه على فهوم الناس وموقفهم من االستعمار، وهذه هي حقيقة اإلسالم التي استوعبت جوانب الحياة كلها بما فيها السياسية. دتهم جهد الجمعية في مواجهة أهل البدع والخرافات، وتوجيه الناس لعقي -على سبيل المثال- فلو حصرت الصحيحة التي ترفض الذل والخنوع للمستعمر، أليس جل ركائز االستعمار كانوا من أهل البدع والخرافات والذين إن سقطوا بدورهم سقط جزء من السياسة الفرنسية؟ (.27م، )ص1964-م1963العقاد، صالح، الجزائر المعاصرة، محاضرات ألقاها الدكتور صالح العقاد 1 م، 2012، جامعة باتنة، العدد السادس، ديسمبر 1940-1889بو بكر، موسى، فكرة النهضة واإلصالح عند عبد الحميد بن باديس 2 (.31)ص (.30العقاد، الجزائر المعاصرة، )ص 3 38 على أعمالها اإلصالحية الشاملة وهذه حقيقة جمعية العلماء المسلمين الجزائريين اإلصالحية، والتي ترتب صالح على صعيد السياسة الجزائرية، فكونها دينية يعني سياسية أيضًا. إ ا لفرنسا، تشكل تحديً م كانت1931ويكفي اعتبار الجمعية دينية سياسية في آن واحد أنها لما تأسست سنة . 1الجزائر المئوي بمناسبة استعمار عالن الجمعية جاء في ذكرى إحياء فرنسا حفلهاإ حيث أن مسلمين " في سياق حديثه عن جمعية العلماء التاريخ الجزائر العاصرةون في كتابه "الفرنسي أخير يقول المؤرخ م كانت جمعية العلماء المصلحين تضم ثالثة عشر عالمًا من 1931منذ أيار ودورها على أرض الجزائر: " ة، وكان الجزائر الوطني باللغة العربيبينهم مبارك الميلي، وتوفيق المدني، وهما أول من ألف كتابًا في تاريخ م/ وقد طبع على 1931وكان التاريخ الوطني للشيخ المدني واسمه "كتاب الجزائر" ) ،هذا مولد النزعة القومية اإلسالم ديننا، والجزائر وطننا، والعربية لغتنا"، على غالفه شعار جمعية العلماء: " نفقة األمة الجزائرية( يحمل غة الجزائر العربية كلمات ذات معنى جديد، مثل: وطن، واألمة الجزائرية، والشعب، ولكن عندئذ ظهرت في ل هذا الشعور القومي الجزائري كغيره من قوميات الشرق األدنى كان مع ذلك مرتبطًا مباشرة بالحركة العربية . 2سالمية، وبحركة النهضة العربية"اإل يامها األول تحمل في شعارها، معاني القومية واالستقاللية، التي فهذا المؤرخ الفرنسي يبين أن الجمعية من أ كانت فرنسا تسعى لنزعها لتتمكن من جعل الجزائر جزءًا من فرنسا. وقد بين مطبقاني أن ابن باديس كان حريصًا على إظهار الجمعية بمظهر ديني محض، ولكنها في حقيقتها رخين الفرنسيين ونقل ذلك عن ائرية، وأكد أن هذا رأي المؤ كانت صاحبة دور فعال في الحركة الوطنية الجز . 3بعضهم (.40، )ص1940-1889ر، فكرة النهضة واإلصالح عند عبد الحميد بن باديس انظر: بو بك 1 م، 1982(، 1بيروت، باريس، )ط– أجيرون، شارل روبير، تاريخ الجزائر المعاصرة، تحقيق وترجمة: عيسى عصفور، منشورات عويدات 2 (.142)ص (.95انظر: مطبقاني، عبد الحميد بن باديس، )ص 3 39 االتصال الفكري والروحي بالعالم اإلسالمي: .2 كان البن باديس مواقفه السياسية والصريحة من قضايا البالد اإلسالمية المستعَمرة غير الجزائر، والتي تعكس والمعادالت بين فرنسا والتيار المصلحين في الجزائر، ومن للمستعِمر الفرنسي موقفه منه وتوتر العالقات أهم القضايا التي كتب حولها ابن باديس قضية ليبيا وعمر المختار، وقضية المغرب، وقضية فلسطين وما يحدث فيها من تعاون بين بريطاني صهيوني ضد المسلمين، فكتب في ذلك:" تزاوج االستعمار اإلنجليزي الشرهة فأنتجا لقسم كبير من اليهود الطمع األعمى الذي أنساهم كل ذلك الجميل وقذف الغاشم بالصهيونية سالم والعرب جرحًا ال بهم على فلسطين اآلمنة والرحاب المقدسة، فأحالوها جحيمًا ال يطاق وجرحوا قلب اإل اح تزهق وصغار وكل مسلم مسؤول أعظم المسؤولية عند هللا تعالى على كل ما يجري هنالك من أرو يندمل... ، 1" ذلك كله واقعًا بمكة أو المدينة تيتم ونساء ترمل وأموال تهتك وديار تخرب وحرمات تنتهك كما لو كان .2جري من أحداث في فلسطين مستنكرًا لما يالفرنسية ابن باديس برقية احتجاج لوزارة الخارجية وكتب -16البربري الذي أصدره سلطان المغرب في ويشارك ابن باديس الشعب الغربي في إحياء ذكرى الظهير يستحثهم م، يفرض فيه على القبائل البربرية ترك التحاكم للشريعة اإلسالمية، ويتوجه لهم بخطاب 1930-ايوم الجهاد، المسلمين أيضاً ويقف فيه على العلماء فيكتب باسم جمعية لليبيا، في وجه االستعمار اإليطالي . 3جرائم إيطاليا في ليبيا الجزائريين منددًا ومستنكرًا ل العالم اإلسالمي كله كالجزائر جسد واحد للمسلمين، في وقت تأتي مواقف ابن باديس هذه التي تبين أن مي بجدار، كانت الضربات تتوالى عليه في كل موقف يقف فيه حجبت فيه فرنسا الجزائر عن العالم اإلسال م ل لم تكن فرنسا غافلة عن اتصال ابن باديس بالعام، فر مع إخوانهم المسلمين في العال ابن باديس وأهل الجزائ (.107لحميد بن باديس، )صانظر: مطبقاني، عبد ا 1 (.3/433ابن باديس، آثار اإلمام ابن باديس، ) انظر نص الرسالة: 2 (. 127مطبقاني، عبد الحميد بن باديس، )ص 3 40 ، وقد كان ابن باديس فطنًا لذلك، فلم تكن سياسته1ًا بدقة من طرف الحكومة الفرنسيةاإلسالمي، بل كان مراقب في االتصال عن طريق األفراد، وال عن طريق تبادل المطبوعات، وهذا ما أشار له مطبقاني نقاًل عن المؤرخ " في كون ابن باديس له مراسالت سرية مع مفتي تاريخ الجزائر المعاصرالفرنسي شارل أجيرون، في كتابه " .2الن الذي كان يدعو للوحدةالقدس األمين الحسيني ومع شكيب أرس بدأت سياسة ابن باديس مع فرنسا تتأزم وتشكل خطرًا كبيرًا الطريق الثالث: الصراع السياسي الجلي المتأزم: الثة عشرة على وجودها واستقرار األمن العام في الجزائر، ففي أول عدد نشره في صحيفة المنتقد في سنتها الث التامة على جميع مقوماتنا ومميزاتنا كأمة المحافظة "ها السياسي الصريح، وهو: يعلن ابن باديس عن مبدئ بأي الرضى دون طبقاتنا لجميع واالجتماعية السياسية حقوقنا بجميع والمطالبة ومميزاتها، مقوماتها لها .3" تنقيص أو أي تمييز كما قمنا بما أوجب علينا )الحق والعدل " وبينه، وهو: المؤتمر الجزائري اإلسالمي العام، جعل لصحيفة الشهاب شعارها السياسي ثم في والمؤاخاة، في إعطاء جميع الحقوق للذين قاموا بجميع الواجبات(، ونحن نعني بذلك أن األمة الجزائرية قد أن تعطي للجزائريين ... قامت لفرنسا بكل ما طلبته منها من نفس ونفيس، فمن الحق الواجب على فرنسا جميع حقوقهم دون أي تنقيص لهم عن غيرهم، وال أدنى تمييز له عنهم، وليس لها أن تطالبهم باالنخالع عن أقل شيء من مميزاتهم في قوميتهم ودينهم ولغتهم، فقد قاموا بما فرضته عليهم من الواجبات وهم على . 4" قوميتهم ودينهم ولغتهم قوميتهم ودينهم ولفتهم فلتعطهم جميع الحقوق وهم على (.123انظر: مطبقاني، عبد الحميد بن باديس، )ص 1 ديس من كتاب أجيرون "تاريخ الجزائر (. حاولت أن أقف على مجريات عالقات ابن با126انظر: مطبقاني، عبد الحميد بن باديس، )ص 2 صفحات، 209المعاصرة"، ترجمة عيسى عصفور، فلم أجد في ترجمة الكتاب كاماًل ما يشير لهذا الموضوع، وكانت ترجمته له في زهاء .صفحة 700لفرنسية في زهاء ولعل الترجمة وإن تناولت موضوعات الكتاب عامة، إال أنها لم تتناول حيثياته كلها، فإن الكتاب األساسي باللغة ا ابن باديس وقد أثبت سعد هللا في كتابه "تاريخ الجزائر الثقافي" مراسالت ابن باديس مع أمير البيان شكيب أرسالن، كما أثبت نجاح ارتباط الذي كان بينه وبين مع عالمه اإلسالمي، حتى أثرت حركته على كثير من العلماء خارج الجزائر، وكان من أبرزهم: الثعالبي من تونس، و (. 600/ 5انظر: سعد هللا، تاريخ الجزائر الثقافي، ). ابن باديس مراسالت حول وضع المغرب العربي بعد الحرب العالمية األولى (. 361/ 4ابن باديس، آثار اإلمام ابن باديس، ) 3 (.329/ 3انظر: ابن باديس، آثار اإلمام ابن باديس، ) 4 41 أصبح خطاب ابن باديس مد مريوش عن هذه المرحلة فيقول: " ومن منطلق هذه األحداث يعبر الباحث أح الفرنسية اإلدارة بتماطل السياسة من رجال كغيره تأكد بعدما التصادمية بالثقافة تعاملها مع مشحونًا في . 1مطالب الجزائريين" لجزائريين م، خاطب ابن باديس ا1936ري من باريس في المؤتمر اإلسالمي العام سنة وبعد عودة الوفد الجزائ للحرية وهائم متعشق أيها الشعب إنك بعملك العظيم الشريف برهنت على أنك شعب بسياسة صريحة قائاًل: " ل كيف نعمل لها وسنعرف في المستقب بها، تلك الحرية التي ما فارقت قلوبنا منذ ركنا نحن الحاملين للوائها، . 2"وكيف نحيا ونموت ألجلها ثم دعا ابن باديس إلى مقاطعة فرنسا ومجالسها النيابية، وطلب من أهالي قسنطينة عدم المشاركة باالحتفال م أصدرت فرنسا القرار 7193، وفي نفس السنة 3م، فامتثلوا ألمره جميعاً 7193نة المئوي الحتالل مدينتهم س ، 4اجًا من جمعية العلماء المسلمين منع أي اجتماع ما عدا موكب الجنائز، فكتب ابن باديس احتجلالموجه . 5اساتها الجائرةوظل ابن باديس يرسل الردود والبرقيات احتجاجًا على فرنسا وسي التي تخافها فرنسا، وأصب ابن باديس عاماًل من عوامل النهضة بالنسبة أصبح حت تحركاته تشكل خطرًا م لتونس التقى ابن باديس بالثعالبي الذي تأثر بحركة ابن باديس 1937لفرنسا، ففي زيارة للشيخ من العام وكان المخيف لفرنسا من ، 6لفرنسية ضجة على إثر هذه الزيارةالصحف ا في السياسية النهضوية فأحدث . 7، على توحيد حركات المغرب العربي"-الفرنسية–الزعيمين، حسب هذه الصحافة هذه الزيارة هو "اتفاق باديس اإلصالحية مريوش، أحمد، دراسة 1 ، المدرسة العليا في اآلداب والعلوم 1940-1912النزعة العقالنية والوطنية في منظومة بن (.127م، )ص2002-11-9، 7بوزريعة، مجلة المصادر، العدد -اإلنسانية (.331/ 3(. وابن باديس، آثار اإلمام ابن باديس، ) 98)ص مطبقاني، عبد الحميد بن باديس، 2 (. 106م، )ص 2003(، 1عمان، )ط–دة، محمد، دروب النهضة أحاديث في الثقافة وشؤون األمة، دار األعالم انظر: العب 3 (.453/ 3بن باديس، آثار اإلمام ابن باديس، ) نظر: اا 4 (.159انظر: التجربة الدعوية البن باديس، )ص 5 (.600/ 5سعد هللا، تاريخ الجزائر الثقافي، ) انظر: 6 (.600/ 5الجزائر الثقافي، ) سعد هللا، تاريخ 7 42 م "أصدر الشيخ عبد الحميد بن 1938سنة ففي ظلت سياسة ابن باديس تزداد احتدامًا وصراحة مع فرنسا، ثر كبير باديس فتواه المشهورة ضد التجنس، فأثارت رعب الفرنسيين ولم يغفروا له ذلك الموقف الذي كان له أ ، سيما أن الفتوى صدرت عشية الحرب العالمية الثانية ال في الجزائر وحسب ولكن في تونس ومراكش أيضاً . 1حين كانت فرنسا تبذل المساعي للحصول على والء الجزائريين وجميع مسلمي المغرب العربي لها عالميًا" لتي تحفظ الهوية الجزائرية في وقت كانت تسعى ويشير سعد هللا قاسم أن ابن باديس كان قاصدًا لهذه الفتوى ا األفق، وهذه الفتوى تحكم بردة المتجنس، وأنه ال يمكن بفرنسا فيه لكسب والء الشعوب في ظل حرب تلوح للمتجنس أن يرث أو يدفن في مقابر المسلمين وال أن يتزوج على طريقتهم، وإن ذلك يسري على أوالده، ديس وضد جمعية العلماء، واعتبروا المسألة سياسية، وأطلقوا العنان لصحفهم با فثارت ثورة فرنسا ضد ابن .2ضد الفتوى وصاحبها عن وا عليه وعلى أعماله، فلم يتوان م وأحقاده م وكثرت ضغائنه واتباعه على ابن باديس ازداد حقد االستعمار المؤامرة أتباع العلويين إال أن هذه المؤامرة باءت باديس، وتعهد بتنفيذ هذه بن اتدبير مؤامرة الغتيال الشيخ باديس على المجرم، وكادوا يفتكون به لوال أن ردد الشيخ عبد الحميد قول النبي بالفشل، وقبض أنصار بن .4، وعفا عن المجرم3األعظم صل هللا عليه وسلم: )اللهم اغفر لقومي فإنهم ال يعلمون( م ورفض 1939نة م شيئًا فشيئًا حين دخلت فرنسا في الحرب العالمية الثانية س ثم تتجلى سياسة العداء المتأز ، وذلك حين طلبت الوالية العامة بالجزائر إلى مختلف الهيئات والشخصيات الجزائرية أن 5ابن باديس تأييدها .6مة فرنسا وإخالصهم لها يعلنوا للناس في الداخل والخارج عن والئهم لحكو (. 471/ 4سعد هللا، تاريخ الجزائر الثقافي، ) 1 (.375/ 6انظر: سعد هللا، تاريخ الجزائر الثقافي، ) 2 (.175/ 4(، ) 3477باب حدثنا أبو اليمان، حديث رقم ) كتاب أحاديث األنبياء، البخاري، صحيح البخاري، 3 (. 137-136/ 7العسلي، سلسلة جهاد شعب الجزائر، ) 4 (.159انظر: التجربة الدعوية البن باديس، )ص 5 (. 141/ 7العسلي، سلسلة جهاد شعب الجزائر، ) 6 43 مجلة تابعة للحكومة - م( كتبت نفس المجلة1939عشية الحرب )يونيو القاسم سعد هللا: " ول المؤرخ أبويق لقد أكدت ،لفرنسا في شمال إفريقية بأن جمعية العلماء والحركة المصالية هما العدوان الحقيقيان -الفرنسية باديس اهم أنصار ابن باديس أن الجزائر لن تكون فرنسا وأن المتجنسين خارجون عن الدين، وهكتابات ابن بالثأر لإلسالم" يوميًا ابن 1ينادون لدعوة منبرًا التي كانت الشهاب السنة عطلت فرنسا مجلة ، وفي نفس . 2م1939باديس، فتوقفت في سبتمبر الشيخ ابن الثورية وتفكيره العميق وغيرته اً باديس "فنلقد كانت خطابات ومقاالت بذاته يترجم عن روحه وخالل هذه المرحلة بدأت تتشكل بوادر المرحلة األخيرة من مراحل العمل السياسي في حياة ابن ، 3الوطنية" باديس، وهي: بلغت ذروة العمل السياسي عند ابن باديس بعدما فرضت المرحلة الرابعة: سياسة القوة في مقابل القوة: م، حيث لم يلتزم بذلك، وخرج ليبدأ العمل لثورة 1940رنسا عليه اإلقامة الجبرية في قسنطينة في خريف ف مسلحة ضد فرنسا، لينتقل من سياسة الكالم إلى سياسة العمل المسلح. انتقل ابن ة من حياة ابن باديس، حيث يقول: " لهذه المرحل " دروب النهضة" يشير محمد العبدة في كتابه لقد بدأ إصالحه سهاًل لينًا وانتهى صارمًا السياسية ثم المقاومة بالقوة... باديس في آخر حياته لمرحلة المقاومة هذا واصفًا لتلك الحركة الباديسية: " يقول ابن نبيو ، 4ممتنعَا على نحو لم يفطن له المستعمر أول األمر" . 5من ناحية وحركة وطنية من ناحية أخرى" .. الذي أضحى حركة تجديد.الَعَلُم ذو النفحة السياسية سياسة القوة والعمل النضالي، في م، ليسعى 1937تشكل عزم الشيخ على بدء هذه المرحلة من حياته منذ مكث يخطط ويدبر، وكان يسأل طالبه قائاًل: هل أديتم الخدمة العسكرية؟ فمن أجاب بنعم ميزهم عن غيرهم و (. 376/ 6العسلي، سلسلة جهاد شعب الجزائر، ) 1 (.51/ 1انظر: ابن باديس، آثار اإلمام ابن باديس، ) 2 (.70/ 8سعد هللا، تاريخ الجزائر الثقافي، ) 3 (.107العبدة، دروب النهضة، )ص 4 (. 86م، )ص1984-هـ1404دمشق، –ابن نبي، مالك بن الحاج عمر، مذكرات شاهد للقرن، تحقيق وإشراف ندوة مالك بن نبي، دار الفكر 5 44 ابن باديس هشيخول تلميذه الفضيل الورتالني أن وقد كان يق، 1إننا سنحتاجكم يومًا ما"بقوله: "وصرح لهم . 2إليه تربية التالميذ الصغار على الثورة كان يقربه منه جدًا ألنه أدى الخدمة العسكرية وكان نجيبًا، فأوكل وكنت "وفي هذا يقول البشير اإلبراهيمي: بدأت بوادر العمل الجهادي الميداني قبيل الحرب العالمية الثانية، حين بدأت نذر الحرب تظهر وغيومها تتلبد أجتمع بالشيخ ابن باديس في داري بتلمسان فقررنا ماذا نصنع رنا من يخلفنا إذا قبض علينا، وقلبنا وجوه الرأي في االحتماالت كلها، وقدرنا لكل حالة إذا قامت الحرب، وقر . 3حكمها، وكتبنا بكل ما اتفقنا عليه نسختين" م في مجلس 1939ابن باديس العمل الجهادي مع بدايات الحرب العالمية الثانية، ففي خريف عام وباشر بمدرسة التربية والتعليم بقسنطينة، في خضم الحديث عن األوضاع السياسية العالمية وإعالن الحرب العالمية لو أنهم استشاروني باديس: "د في جيش فرنسا، قال ابن الثانية، وقبول بعض كبار األحزاب السياسية التجني . 4واستمعوا إلي وعملوا بقولي ألشرت عليهم بصعودنا جميعًا إلى جبال أوراس وإعالن الثورة" م رفض 1940ويروي الشيخ أحمد حماني أن ابن باديس لما فرضت عليه اإلقامة الجبرية في قسنطينة عام بيت األستاذ محمد الصالح بن عتيق مدير مدرسة الرضوخ لهذا األمر، فخرج ليلة سرًا متنكرًا متوجهًا إلى لها، الميلية الشعب في جبال استعداد المسلحة وعن مدى الثورة الباب، وحدثه عن الميلية، وطرق عليه فأجابه ابن عتيق بأن رجال الميلية فيها مستعدون وفي جبالها رجال بارود وله أن يعول عليهم إذا جد الجد، .5للثورة كامل فيهم ستعداد النفسيوأن اال م. 2012-نوفمبر-8ع اإلمام عبد الحميد بن باديس، انظر: ميلي، موسى، ابن باديس والثورة على االستعمار، مقال على موق 1 انظر: ميلي، ابن باديس والثورة على االستعمار. مقال سابق 2 (.5/285اإلبراهيمي، آثار اإلمام البشير اإلبراهيمي، ) 3 (.94انظر، مطبقاني، عبد الحميد بن باديس، )ص 4 م. 2010-فبراير-6ومنتدى فيض القلم، انظر: حماني، أحمد، ابن باديس والثورة، مقال على موقع 5 45 لم يكن ابن باديس ليدخل الحرب ضد فرنسا مغامرًا عشوائيًا، بل كان صاحب نظرة في سياسة الحرب، فكان ينتظر دخول فرنسا في حربها مع إيطاليا لتكون في أضعف أحوالها خارجيًا في حربها مع إيطاليا، وداخليًا الحرب فرنسا من االنسحاب من الجزائر، فلما حمي وطيس حين إعالن الثورة والبدء بالعمل المسلح لتنجبر الثانية اجتمع به جماعة من أنصار حركته فقال: عاهدوني، فلما أعطي له العهد بالمصافحة قال: العالمية . 1إيطاليا الحرب"ندما تشهر عليها "إني سأعلن الثورة على فرنسا ع حلفاء، وتمكن من تأمين مصادر الستيراد السالح، وكان يعتمد اعتمد ابن باديس في استعداده لثورته على و قهم، في هذا على رجال من الحركة الوطنية من حزب الشعب له اتصال وثيق بهم، وثقة في كفاءتهم وصد ، شاء هللا أن يموت تقريباً من يو يخمسب وقبل دخول فرنسا الحرب مع إيطاليا ، كزعيم كريم من والية سكيكدة يونيو، 10م، لتدخل بعدها الحرب التي كان ينتظرها من العام نفسه في 1940أبريل 16 ابن باديس في أثر عمله الجزائرية بعد ذلك ليبقى تولدت ع، 2في األمة بعد موتحتى فيما إثر هذه األعمال الثورة ه لى .3م4519الجزائرية سنة (.89/ 1انظر: ابن باديس، آثار ابن باديس، ) 1 انظر: حماني، ابن باديس والثورة. مقال سابق 2 (. نقاًل عن مرجع أجنبي.163انظر: مطبقاني، عبد الحميد بن باديس، )ص 3 46 اتجاهاته السياسيةيها ابن باديس : األصول التي بنا علالثانيالمبحث ولكن يبقى السؤال: ما هي باديس أن يبني في نفسه وفكره شخصية المفسر السياسي الناجح،استطاع ابن األصول التي بنى عليها سياسته؟ ليسهل تصور ذلك المعنى في ة واصطالحاً لغ قبل أن أجيب عن هذا السؤال، ال بد أن أبين معنى السياسة شخصية ابن باديس واتجاهاته السياسية. السياسة لغة: أواًل: َر َيُسوُسُه َمإ ِرهِ ِسَياَسًة السياسة مشتقة من الفعل َساَس، وَساَس األإ وإ 1َدب َرُه َوَقاَم ِبَأمإ ياَسةُ ، والس ُت ُس: الرِ ، وُسسإ ُتها الر ِعي َة َسه القوُم: َجَعلوه َيُسوُسهم وَنَهيإُتها، ِسياَسًة: أمرإ ِلحه، ، وَسو ِء ِبَما ُيصإ يإ ياسُة: القياُم َعَلى الش والسِ اِئِس، وساَس ماله ُل الس عليه وسلم: ومنه قول النبي صلى هللا، 2ِسياَسة: َأحسن الِقيام َعَليإهِ والسياسُة: ِفعإ َراِئيَل " َنإِبَياُء، ُكل َما َهَلَك َنِبيٌّ َخَلَفُه َنِبيٌّ َتُسوُسُهُم َكاَنتإ َبُنو ِإسإ ، قال ابن منظور: "َأي َتَتَول ى ُأموَرهم َكَما 3"األإ َعُل اأُلَمراء والُوالة بالر ِعي ة ، وفي هذا "إشارة إلى أنه ال بد للرعية من قائم بأمورها، يحملها على الطريق 4" َيفإ .5" الحسنة، وينصف المظلوم من الظالم ( 1/295بيروت، ) - انظر: الفيومي، أحمد بن محمد بن علي، المصباح المنير في غريب الشرح الكبير، المكتبة العلمية 1 انظر: الفيروز آبادي، مجد الدين محمد بن يعقوب، القاموس المحيط، تحقيق: مكتب تحقيق التراث في مؤسسة الرسالة بإشراف محمد 2 نظر: ابن منظور، محمد بن مكرم بن علي، لسان العرب، ا(. و 551م، )ص2005-هـ1426(، 8بيروت، )ط- العرقسوسي، مؤسسة الرسالة نظر: ابن سيده، أبو الحسن علي ا(. و 6/108(، ) 15/363هـ، ) 1414(، 3بيروت، )ط- لغويين، دار صادرتحقيق: اليازجي وجماعة من ال العلمية الكتب دار هنداوي، الحميد عبد تحقيق: األعظم، والمحيط المحكم المرسي، إسماعيل )ط–بن م، 2000-ه1421(، 1بيروت، (8 /538 .) القاهرة، - ح مسلم، تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي، مطبعة عيسى البابي الحلبي وشركاه مسلم، أبو الحسين بن الحجاج النيسابوري، صحي 3 ِل، حديث رقم ) كتاب اإلمارة، م، 1955 َو ِل َفاألإ َو ِر بالإَوَفاِء ِبَبيإَعِة الإُخَلَفاِء، األإ َمإ (.3/1471(، ) 1842َباُب األإ ( 6/108ابن منظور، لسان العرب، ) 4 (. 7/465م، ) 2002- ه1423(، 1الشين، موسى شاهين، فتح المنعم شرح صحيح مسلم، دار الشروق، )ط 5 47 السياسة اصطالحًا: ثانيُا: ث عنها جمع كبير من أهلها، القضايا السياسية وأبعادها وما يتعلق بها باب كبير واسع، لذلك تناول الحدي وتبنى على حاولوا ترجع تعريفاتهم وكل أبعادها، وأن يحددوا تعريفات اصطالحية جامعة لها أن يضعوا المعنى اللغوي للسياسة، ومن تعريفاتهم: اَلِح، ها بقوله: " تعريف ابن عقيل، حيث عرف .1 َأقإَرَب إَلى الص اًل َيُكوُن َمَعُه الن اُس َياَسُة: َما َكاَن ِفعإ السِ ُه الر ُسوُل َوَأبإَعَد َعنإ ي - َصل ى َّللا ُ َعَليإِه َوَسل مَ - الإَفَساِد، َوِإنإ َلمإ َيَضعإ . 1" ، َواَل َنَزَل ِبِه َوحإ َأن .2 ابن نجيم، َياَسةَ تعريف "السِ َدِليل : ِل الإِفعإ ِبَذِلَك َيِردإ َلمإ َوِإنإ َيَراَها، َلَحة ِلَمصإ الإَحاِكِم ِمنإ ء ُل َشيإ ِفعإ ِئيٌّ . 2"ُجزإ َوالِ تعريف المقريزي بأنها: " .3 َمإ َداِب، َوالإَمَصاِلِح َوانإِتَظاِم األإ ُضوُع ِلِرَعاَيِة اآلإ .3" الإَقاُنوُن الإَموإ البقاء .4 أبي "الكفوي تعريف قال: ِفي ، المنجي الط ِريق ِإَلى بإرشادهم الإخلق استصالح ِهَي السياسة: .4" العاجل واآلجل الذي يجمع قضايا -اإلدارة العامة لشؤون الناس - الكل المشترك الباحث أحمد مريوش بأنها: "عرفها وقد .5 .5ة تهم المواطن في حياته اليومية" كثير العلم 1 عطاءات دار الحمد، أحمد بن نايف تحقيق: الشرعية، السياسة في الحكمية الطرق أيوب، بن بكر أبي بن محمد القيم، ابن (.29/ 1م، )2019-هـ1440(، 4)طالرياض، - (، 2ابن نجيم، زين الدين بن إبراهيم بن محمد، البحر الرائق شرح كنز الدقائق ومنحة الخالق وتكملة الطوري، دار الكتاب اإلسالمي، )ط 2 (5/11.) (.383/ 3هـ، ) 1418 (، 1بيروت، )ط- المقريزي، أحمد بن علي، المواعظ واالعتبار بذكر الخطط واآلثار، دار الكتب العلمية 3 - ، أيوب بن موسى، الكليات معجم في المصطلحات والفروق اللغوية، تحقيق: عدنان درويش ومحمد المصري، مؤسسة الرسالةالكفوي 4 (.510بيروت، )ص قع حوليات ، مقال على مو 1940-1931مريوش، أحمد، قراءة متجددة في تطور الفكر السياسي لدى الشيخ عبد الحميد بن باديس ما بين 5 (.226م، )ص2014-12-31التاريخ والجغرافيا، 48 ومن خالل النظر في التعريفات السابقة وغيرها مما يحمل مدلوالتها ومعانيها يمكن أن أعرف السياسة بأنها: بما ُيصلح ويقيم دولتهم وقضاياهم المهمة من الدنيوية واألخروية تهمتدبير وإدارة أحوال الناس وشؤون حيا خالل قوانين ونظم قائمة على معرفة أحوالهم وتأملها. لألخالق وال بد فيها من المكر والرياء اً نقيضالعصر الحديث عند بعض المثقفين "وقد صارت السياسة في ، وهذا ِلما عم من فساد في عرف السياسيين في زماننا، 1السياسة" لصدق فهي رذائل في عرف أما الفضائل وا وهو معنى فيه نوع من الصحة من جهة النظر لواقع كثير من السياسيين بوجه عام، وفيه معنى من الصحة كذلك في كون السياسة اصطالحًا حسن التدبير والتخطيط وإدارة أحوال الناس ولو كان فيه خديعة ورياء، . لى العدل والصدق كل هذا فال يمكن نفي السياسة القائمة ع فهي سياسة، ولكن مع العلماء المسلمين تكلموا فيها تحت دائرة )السياسة لكن لو نظرنا إلى السياسة من عرف الشرع فإننا نجد الشرعية(، واختلفت تعريفاتهم لها، "فالفقهاء أرادوا بها التوسعة على والة األمر في أن يعلموا ما تقتضي به ... وغير الفقهاء أرادوا بها معنى أعم من صلحة مما ال يخالف أصول الدين وإن لم يقم عليه دليل خاصالم . 2" هذا يتبادر من اللفظ ويتصل باستعماله اللغوي وهو تدبير مصالح العباد على وفق الشرع للسياسة الشرعية يدور في فلك واحد، ويش التعريفات السابقة وغيرها من التعريفات السياسة وكل ترط في نإَكار ِدير َومن قل ة اإلغفال واإلهمال َومن اإلِإ ِبير َومن َكثإَرة التفكير َوالت قإ العادلة الناجحة عمومًا "من حسن الت دإ َظم َعإ َتاج ِإَليإِه الإملك األإ ِديل والتقويم ِإَلى َجِميع َما يحإ يميز أهم ما ، وهذا 3" والتأنيب والتعنيف والتأديب َوالت عإ . 4األمانة مع تحليها بالعدل ،السياسة العادلة (.1/520هـ، ) 1420(، 4الجهني، مانع بن حماد، الموسوعة الميسرة في األديان والمذاهب واألحزاب المعاصرة، دار الندوة العالمية، )ط 1 (.7-5(. )ص24م، )ص1988-ه1408لقلم، خالف، عبد الوهاب، السياسة الشرعية في الشئون الدستورية والخارجية والمالية، دار ا 2 السياسة"، تحقيق: د. فؤاد عبد المنعم، مؤسسة شباب الجامعة 3 اإلسكندرية، -ابن سينا، الحسين بن عبد هللا، رسالة ضمن" مجموع في (.83(، )ص1)ط ابن تيمية، أحمد بن عبد الحليم بن عبد السالم، السياسة الشرعية في إصالح الراعي والرعية، تحقيق: علي العمران، دار عطاءات انظر: 4 (.5م، )ص2019-ه1440(، 4الرياض، )ط–العلم 49 األصول وبهذا القدر السابق يتضح معنى السياسة، ومن خالل تلك المعاني للسياسة، أسلط الضوء على : على النحو التالي التي بنى عليها ابن باديس سياسته لسنة الصحيحة بفهم السلف الصالح(، ولما : الدين اإلسالمي، والذي يتمثل عنده بـ )القرآن وااألصل األول كانت السياسة في اعتقاده جزءًا من الدين، فإنه مما ال شك فيه أنها بنيت على أساس هذا الدين وتشكلت في الواجب على كل مسلم في كل مكان وزمان أن يعتقد "في قوله: وهذا األصل أشار إليه ابن باديس أصوله، نفسه؛ وينشرح له صدره، ويلهج به لسانه، وتنبني عليه أعماله، أن دين هللا تعالى عقدًا يتشربه قلبه وتسكن له الثابتة الصحيحة القرآن والسنة هو في إنما وعمل من عقائد اإليمان، وقواعد اإلسالم، وطرائق اإلحسان ن الدين إل بقوله: " ، وقد بين هذا األصل بشكل متكام1الصالح من الصحابة والتابعين وأتباع التابعين" السلف الكماالت كلها، وهو سياج وقايتها، وسور حفظها، وأن التوحيد هو مالك األعمال وقوامها، هو أصل هذه . 2"ومنه بدايتها وإليه نهايتها ومن نظر في سياسة ابن باديس في مجابهته لالستعمار يجد أن ابن باديس يتحرك في نطاق اإلسالم، ى اإلسالم وتحت شعار اإلسالم، التي جابه بها ابن باديس فرنسا وأتباعها مبنية علوع الفتاوى السياسية مفمج ن في فتواه بحرمة التجنس بالجنسية الفرنسية أن األمر في حقيقته ترك للشريعة اإلسالمية، فهو ردة عن فبي بقوله: "كان نشاط ابن باديس السياسي وهذا ما عبر عنه مطبقاني ،3سالم وخروج عن النظام االجتماعياإل مستندًا إلى فهمه لإلسالم الذي ما تأخر أتباعه إال حينما أقصوا العلماء عن سدة الحكم أو عن إبداء الرأي . 4في المسائل السياسية" سنة يعلم فيها القرآن ويستخرج من 25ولو نظرنا البن باديس من جانب عالقته بالقرآن نجده يعتكف مدة الجزائريين،بح لينثرها في قلوب الكنوز والجواهر العشر و اره تقارب المسجد معلمًا مدة يعتكف واعظًا في (.3/163ابن باديس، آثار ابن باديس، ) 1 (. 112ابن باديس، تفسير ابن باديس، )ص 2 (.120حميد بن باديس، )صانظر: مطبقاني، عبد ال 3 (. 88مطبقاني، عبد الحميد بن باديس، )ص 4 50 َطَب، 1ساعات َرو بإَن َأخإ ، كأنه بهذا يقتدي بفعل النبي صلى هللا عيه وسلم مع أصحابه كما في حديث َعمإ َر، َقاَل: »َصل ى ِبَنا َرُسوُل هللِا َصل ى هللُا َعَليإِه َوَسل ُر، َفَنَزَل َوَصِعَد َم الإَفجإ الإِمنإَبَر َفَخَطَبَنا َحت ى َحَضَرِت الظ هإ ُر، ُثم َنَزَل َفَصل ى، ُثم َصِعَد الإِمنإَبَر، فَ َخَطَبَنا َحت ى َغَرَبِت َفَصل ى، ُثم َصِعَد الإِمنإَبَر، َفَخَطَبَنا َحت ى َحَضَرِت الإَعصإ ُس، َفَأخإ مإ َفُظَنا«الش َلُمَنا َأحإ . 2َبَرَنا ِبَما َكاَن َوِبَما ُهَو َكاِئن َفَأعإ ولو نظرنا إلى قاعدته التي انطلق منها نجدها قائمة من سنة النبي سنة هللا عليه وسلم، فقد كانت نقطة ابن . 3هاجراً وسلم فور وصوله المدينة م باديس المسجد، تلك النقطة التي انطلق منها نبينا صلى هللا عليه كان ما يصلح الواقع، و : دراسة التاريخ، ففي التاريخ العبر والدروس، وفيه من حديث السياسةاألصل الثاني . 4كما يظهر في حديثه اإلسالمي وغير اإلسالمي على التاريخ مطلعًا ابن باديس سا بسياستها سعت فرن أنه لما ومن مظاهر اهتمام ابن باديس بالتاريخ واعتباره أصاًل من أصوله السياسية، على عاتقه تدريس التاريخ واختار وقت ما قبل الفجر ليدرس تلك الشيخ ابن باديس منع تدريس التاريخ، أخذ .5التحرك المادة حتى ال تعلم به فرنسا التي منعته من هذا األمة ومتابعة األحداث واألخبار المحلية والعالمية، فقد كان ابن باديس يحمل همًا : العيش بهم ِ األصل الثالث كبيرًا في صدره من واقع أمته المتدني في كونه بعيدًا عن دينه متخلفًا في حضارته عن ركب الحضارات ة أمته واعادتها لنبعها األصيل. المتقدمة، وقد أكسبه هذا الهم عزمًا وحزمًا في سعي دؤوب لتوعي (.15-12م، ) 2007، 243عدد- مراد، بركات محمد، رؤية ابن باديس لإلصالح، مجلة البيان 1 (، 2892قم ) باب إخبار النبي صلى هللا عليه وسلم بما سيكون إلى قيام الساعة، حديث ر كتاب الفتن وأشراط الساعة، مسلم، صحيح مسلم، 2 (4 /2217.) (.5/60(، ) 3906باب هجرة النبي وأصحابه إلى المدينة، حديث رقم ) كتاب مناقب األنصار، انظر: البخاري، صحيح البخاري، 3 (. 400-389انظر: ابن باديس، تفسير ابن باديس، )ص 4 الحميد بن باديس، مقال على موقع الشيخ عبد الحميد فضيل، محمد األمين، ذكريات الشيخ محمد الصالح رمضان عن شيخه عبد انظر: 5 م. 2019-4-15بن باديس، بتاريخ: 51 ته لواقعه المحلي متابعة ما يتعرض له العلماء من محن وابتالءات، ومن ذلك ما بينه ابن اوكان من متابع باديس في قضية محاكمة صديقه العالم الطيب العقبي وعباس التركي، حيث سافر إلى العاصمة وترك درسه قضية "فهي في نظره منها إضعاف أهل اإلسالم، لمحكمة التي يراد الذي لم يتركه في وفاة ابنه ألجل تلك ا في حق القرار القاضي باعتبار اللغة العربية وكتب، 1" اإلسالم والعربية والجزائر، ال قضية فرد أو جماعة .2، بأن هذا القرار قرار جائر، خائن لدينه ووطنه من لم يعترض عليه ة أجنبية يغرم ويسجن من يعلمهالغ يزور بعض البلدان العربية ليلتقي بشخصيات إسالمية بارزة ليفيد من تجربته كانعلى المستوى العالمي و ليعرف كيف يتحرك ضمن الظروف السياسية واالجتماعية واالقتصادية العالمية والمحلية، فقد "وويستفيد، . 3وبية والفرنسية ظهرت في كتاباته"كان له فهم عميق بأحوال السياسة األور الرابع التي جعلت منه التي وهبه هللا إي اها : الشخصية الباديسية األصل الجبلة الباديسية ، وأعني بها تلك سياسيًا بارعًا، وتكمن أصول البناء السياسي في الشخصية الباديسية من عدة جوانب: والشجاعة في الحق، والهمة والمبادرة وسعة الجانب األول: الشخصية القيادية، والتي تميزت بالقوة والحماسة ه العلم وبعد النظر والتواضع والزهد، إضافة إلى التفاؤل واليقين بالنجاح، ليكون بكل هذه الصفات قائدًا ل .4تأثيره على مستوى الجزائر كلها باديس في أسرة عريقة نهل من عراقتها قوة ذ الثاني: البيئة األسرية، فقد ولد ابن كاء وحدة نظر الجانب ونبوغًا، وقد كان له والد ثري كفاه مؤنة الحياة ووجهه للتعليم الشرعي وشجعه، وكان والد ابن باديس رجاًل معارضًا له قيمته في الحكومة الفرنسية، تغاضت فرنسا ألجله عن بعض تحركات ابن باديس، ولم يكن والده .5لنشاطه العلمي والسياسي (.41/ 2ابن باديس، آثار ابن باديس، )انظر: 1 م. 2012-1-25شيبان، عبد الرحمن، اإلمام ابن باديس وحجاب المرأة!، مقال على موقع اإلمام عبد الحميد بن باديس، بتاريخ: انظر: 2 (. 183مطبقاني، عبد الحميد بن باديس، )ص 3 (.171التجربة الدعوية البن باديس، )ص 4 (.67(. وانظر: التجربة الدعوية البن باديس، )ص30-28انظر: مطبقاني، عبد الحميد بن باديس، )ص 5 52 ني بمكانة أسرته اجتماعيًا وعند الحكومة الفرنسية شخصية استغلت ذلك النفوذ استطاع ابن باديس أن يب لخدمة قضايا األمة ومن ضمنها السياسية. الجانب الثالث: االستقالل الفكري، فلم يكن ابن باديس أسير واقعه الذي غلب عليه الجمود والتبعية، وأيقن جمود فلن يضيف أي جديد على ساحة األمة الجزائرية أنه إن سار على خطا من سبقه ممن غلبه التقليد وال رة في وعلى الصعيد السياسي لها، ويرجع تحرر ابن باديس من قيد التبعية إلى عدة عوامل مؤثرة، وهي مذكو : 1مقال على موقع المجلة، وهي ال .1 العلماء إلى اإلصالح و ذنشأته في قسنطينة على يدي بعض الت اين كانوا يدعون بأسباب قدم ألخذ المادي، كالشيخ عبد القادر المجاوي، والمولود بن موهوب. ، تأثره بمشايخ الزيتونة الذين تتلمذ على أيديهم وتأثر بهم وكان لهم دور في تفكيك قيود التبعية بمنهجهم .2 . يكالطاهر بن عاشور، ومحمد النخل اإلصالح الناجحين والذين كان من أبرز ما تلقاه وعلمه في األوساط اإلسالمية من دعوات بعض رجال .3 صفاتهم نبذ التقليد واإلصالح الفكري، كأمثال الشيخ األفغاني ومحمد عبده وشكيب أرسالن والكواكبي وغيرهم. معايشته األوساط المحتكة بالتيار الثقافي الغربي، مما دفعه إلى مالحظة ودراسة العوامل التي تقدم بها .4 ألخذ باألسباب والتفكير العصري. الغرب علينا ومن ضمنها ا ، شخصيتهاستطاع ابن باديس أن يكون مختلفًا في ميدان السياسة عن غيره ممن لم تتحقق فيه مواصفات ، وتحررها الفكري الذي انتقد منهج التقليد األعمى. القيادية، ومكانتها االجتماعية في تكوينتها نشاطاته السياسية مرتبطة بها. من اديس سياسته، وكثيرعليه ابن بهذه األصول األربعة هي أبرز ما بنى -إبريل-24ل على موقع المجلة، بتاريخ انظر: تفكير اإلمام عبد الحميد بن باديس، تحت عنوان: السمات المميزة لتفكير ابن باديس، مقا 1 م. 2010 53 الفصل الثالث عرض وتحليل لمجموعة من القضايا السياسية في تفسير ابن باديس لما كان من نهج ابن باديس أن يكون القرآن الكريم أصاًل بنى عليه اتجاهات سياسية في حياته ومواقفه، بالشمولية في الحياة، كان ال بد أن يكون في وقوفه على تفسير القرآن ولما تجسدت شخصية ابن باديس ى الكريم بيان لقضايا سياسية تعبر عن اتجاه ابن باديس السياسي في تفسيره، وهذه القضايا هي ما سأقف عل . بيانه في هذا الفصل اديس من الحكم بغير ما أنزل هللاالمبحث األول: موقف ابن ب وهي من أبرز القضايا قضية الحكم بما أنزل هللا قضية عرضها القرآن وتناولتها السنة وتكلم فيها سلف األمة، السياسية التي عاشها المجتمع المسلم بعد سقوط الخالفة العثمانية. ول الصالة وأدلتهم يقتارك في الصالة وبعد طرحه آلراء الفقهاء عن حكم تارك سياق حديث ابن باديسففي وكفر عملي وهو ال يضاد اإليمان، ومنه ، ناعتقادي وهو الذي يضاد اإليما الكفر قسمان:وابن باديس: " .1بما أنزل هللا كذلك" يحكم لم من كفر تارك الصالة غير المستحل للترك، وكفر بأنه إذا لم يكن مستحاًل لما وهذا بيان صريح من ابن باديس يبين فيه رأيه فيمن لم يحكم بغير ما أنزل هللا ، لي الذي ال يخلد مرتكبه في الناريحكم به فهو ال يخرج من دائرة اإلسالم، بل يدخل في دائرة الكفر العم كمن ترك الصالة كساًل ال جحودًا لوجوبها. ها يرجع إلى مبنى الخالف فيو بغير ما أنزل هللا مسألة تناولها الفقهاء قديمًا وحديثًا، ومسألة كفر من يحكم : 2ثالث آيات من سورة المائدة، تصف من لم يحكم بما أنزل هللا أنه )كافر، ظالم، فاسق(، وهن (. 136ابن باديس، تفسير ابن باديس، )ص 1 الطبري، محمد بن جرير، جامع البيان عن تأويل آي القرآن، تحقيق: د. عبد هللا بن عبد المحسن انظر أقوال العلماء في تفسير اآليات: 2 (. ولو نظرنا إلى قياس ابن باديس حكم من لم يحكم بما أنزل هللا على 462-8/456م، ) 2001-هـ1422(، 1مصر، )ط-التركي، دار هجر 54 ىق يف ىف يث ىث نث مث رثزث يت ىت نت مت زت} :قال تعالى .1 من زن رن اممم يل ىل مل يك ىك مك لك اك يق هئ مئ خئ حئ جئ يي ىي ني زيمي ري ٰى ين ىن نن . [44]المائدة: { جب مت خت حت جت هب مب خب} :- إسرائيلفي سياق حديثه عن بني -قال تعالى .2 حص مس خس جسحس مخ جخ مح جح مج حج مث هت . [45]المائدة: {جف مغ جغ مع جع مظ حط مض خض جضحض مص خص تعالى .3 مب زب رب يئ ىئ نئ مئ زئ ّٰرئ ِّ ُّ َّ ٍّ ٌّ ٰى} :قال [. 47]المائدة: {نب لم يقف ابن باديس على تفسيرها، بل لم يتعرض لقضية الحكم بغير ما أنزل هللا في وهذه اآليات الثالث ما ُجمع من مما يؤخذ على ابن باديس، خاصة أن تفسيره إال في معرض قياسه على تارك الصالة، وهذا عه، عالج فيها بعض قضايا مجتم تفسيره كان عبارة عن كتابات نشرها ابن باديس بنفسه في مجلة الشهاب جاء في ومن العجب أال تكون قضية الحكم بغير ما أنزل هللا على رأس هرم القضايا المراد عالجها، ثم إن ه وقِد " م(، والذي عاش فترة حياة ابن باديس: 1935زمان يقول فيه المفسر محمد رشد رضا المتوفى سنة ) َراِئِع َوا ِلِميَن ِمَن الش َدَث َكِثير ِمَن الإُمسإ َتحإ َض اسإ ِم ِبَها َبعإ ، َوَتَرُكوا ِبالإُحكإ ِلِهمإ َدَث ال ِذيَن ِمنإ َقبإ َتحإ َو َما اسإ َكاِم َنحإ َحإ ألإ " بعض الدول التي تقيم حدود هللا وأحكامه في لماذا امتدح ابن باديس ، وكنت أتساءل: 1َما َأنإَزَل هللُا َعَليإِهمإ حال تارك الصالة لوجدناه يتوافق بذلك مع أصحاب القول الخامس، فابن باديس قاس مسألة الحكم بغير ما أنزل هللا على حال المسلم التارك ذا الحاكم بغير ما أنزل هللا، إذا كان جاحدًا لحكم هللا يرى غيره خي