1 الرابعالمؤتمر فلسطين الفلسطينيالشعبيوالتراثللفن الوطنيةالنجاحجامعة "وتحدياتواقع" الجميلـةالفنونكلية م2012أكتوبر6:10منالفترة شعبيالتجليات الرمزية للوشم في المعتقد ال بين الخصوصية الثقافية والثقافة الشعبية أحمدسيدخليلعبدالحكيم.د الشعبيةوالمعتقداتالعاداتمدرس الفنونبأكاديمية- الشعبيةللفنونالعاليبالمعهد العربيةمصرجمهورية عناية راتنعيحسند.أ المنظمةاللجنةرئيس للمؤتمر ----------------------------------------------------------------------------------------- Email: abdo_folk2000@yahoo.com 2 Mobil: 01226579608 3 توطئة : هتمـــام بـــه فـــي الثقافـــة یمثــل الوشـــم شـــكًال مـــن أشـــكال التعبیـــر الفنـــي الشــعبي الـــذي قـــل اال اإلسالمیة بشكل خاص ، لكنــه فــي الوقــت ذاتــه انفــرد بخصوصــیة ثقافیــة فــي الثقافــة الشــعبیة التــي على دق الوشم كشكل مــن ـ بل وحرصهمـ دفعت األفراد المعتقدین في أهمیته داخل الحیاة العامة ة وثقافیــــة تــــرتبط أشــــكال التــــزین أو العــــالج الشــــعبي فــــي إطــــار ممارســــته ضــــمن أبعــــاد اجتماعیــــ بالمعتقدات والعادات الموروثة لدى ممارسیه . وقـــد عـــرف الوشـــم كفـــن ورمـــز لكثیـــر مـــن المفـــاهیم واســـتخدم للعدیـــد مـــن األغـــراض ذات المعاني عند الشعوب . علــى الــرغم مــن أن الوشــم لــیس حكــرًا علــى بلــد أو حضــارة دون غیرهــا إال مع الخاص به . فقد ارتبط الوشم في البــدء بالــدیانات أنه یبقى مرتبطًا بشكل أو بآخر بثقافة المجت القدیمــة التــي اعتبرتــه رمــزًا لــدیانتها وآلهتهــا كمــا عــرف كوســیلة لمحاربــة الشــیطان والقضــاء علــى .)1(السحر األسود البحــث إلــى التعــرف علــى أشــكال الوشــم المختلفــة لعلنــا نتوقــف عنــد بعــض هــذا لذا یهــدف تعبر عن خصوصیة ثقافیة فــي محــیط ثقافتنــا یتعلق به من أحكام حول الوشم وماالهامةالقضایا الشعبیة بخاصة والثقافة العربیة بشكل عام في إطار المحاور األربعة التالیة وهي : مدخل تاریخي للوشم : ـ1 الوشم البدائي : أ ـ أول رســم وشــم معروفــة علــى جســم اإلنســان ترقــى إلــى حــوالي و ظهر الوشــم قبــل المــیالد ، وكــان الرومــان واإلغریــق یســتخدمونه فــي دمــغ . فــي أوربــاق.م وجدت فــي رســوم الكهــوف6000 العبید ، وهو یعتبر من أقدم العادات التي مارسها (الســومریون) ســكان جنــوب وادي دجلــة والفــرات منذ مطلع التاریخ إذ كانوا یزینون أجسامهم به . ، ومن مظاهر التقــدیس أنــه یحــرم علــى )2(وقد ظهر الوشم مع التقالید والدیانات الطوطمیة جمیـــع أفـــراد العشـــیرة أن یمســـوا بســـوء طـــوطمهم الخـــاص .. كمـــا یحـــرم علـــیهم أن یـــأكلوا لحمـــه أو یدخلوا شــیئًا مــن عناصــره فــي أجــوائهم ومخالفــة هــذه القاعــدة تعــد فــي نظــر هــذه العشــائر مــن أكبــر بًا ما كان سكان القبائل البدائیة یرسمون الجرائم وكان الطریقة المثلى إبراز ظواهرها الرمزیة ، فغال .)3(الرموز على أجسادهم بطریقة الوشم بغیة التأكید على انتمائهم للقبائل :"ففــي الماضــي كــان اإلنســان البــدائي یطبــع صــورة معــاني الوشــم عبــر التــاریخوقد تبــّدلت به قــّوة . كمــا ارتــبط الحیوانات التي یخــاف منهــا علــى ذراعــه أو علــى صــدره ، ظّنــا منــه بأّنهــا تكســ الوشم بالدیانات الوثنیة التي انتشرت شرقًا وغربًا كحامل لرموزها الدینیة وأشكال آلهتها ، واستخدم 4 الوشم كتعویذة ضد الموت والعین الشّریرة ، وللحمایة من الســحر . أّمــا العــرب فاســتخدموه كوســیلة . )4(بیلة"للتزّین والتجّمل ، وكرمز للتمّیز في االنتماء إلى الق ولقد "كان الوشم في فجر التــاریخ ذات طــابع بــدائي قبلــي ، حیــث كانــت القبائــل تتخــذ مــن بعض الحیوانات حامیًا وصدیقًا وأمانًا لها ، فتجعل من رأســه "طوطمــًا" تحتفــل بــه ، وتضــعه شــارة لــدى هــذه على بیوتها أو سیوفها أو وشمًا على صــدور رجالهــا . ویظــل هــذا الحیــوان رمــزًا محترمــًا ".)5(الشعوب وأجیالها "مـــوطن ظهـــور للتعبیـــر كمـــا أن كـــل :هـــو"مرلوبـــونتي"حیـــث یعـــد الجســـد علـــى حـــد تعبیـــر اســتعمال للجســد هــو تعبیــر أصــلي وأولــي ، هــذا التعبیــر هــو الــذي یجعــل الــذات تخــرج مــن ذاتهــا .)6(وتتصل بالذوات األخرى عن طریق العالمات والرموز" ریین :الوشم عند قدماء المص ب ـ فقد عرف منذ قدیم الزمان في مصر ، ، مثل الوشم ظاهرة قدیمة في المجتمعات البشریة حیث وجد على بعض المومیاوات المصریة كما استخدمه المصریون القدماء كعالج ظنًا منهم أنه یبعد الحسد فیما اتخذته بعض الشعوب كقربان لفداء الــنفس أمــام اآللهــة ، كمــا كــان الوشــم تعویــذة الحجــريضــد األرواح الشــریرة ووقایــة مــن أضــرار الســحر فقــد عثــر علــى جثــث تعــود إلــى العصــر الحدیث والتي تثبت الممارسات القدیمة للوشم . كما استخدم الوشم لتحدیــد االنتمــاء القبلــي وتمییــز م مجموعة بشریة معینة عن غیرها . ویتضمن الوشم استعمال أدوات حادة ومواد كیمیائیة ملونة یت .)7(إدخالها إلى الطبقة الجلدیة العمیقة مما یضمن بقاءها الطویل لــدى المصــریون القــدماء التـــي خاصــة عنــد النســاء الوشــم مــن الطــرق التجمیلیــة القدیمــة و أربعة آالف سنة ، فقد وجدت جثث ومواد محنطة تحتوي على الوشمیرجع تاریخها إلى أكثر من عالمــة تمیــز قبائــل وعوائــل معینــة أو غیــر ذلــك مــن أو وضــعیقصد بها إما تزیین الجلــد، والتي األسباب . وفــي العهــد الفرعــوني كانــت المــرأة المصــریة ترســم وشــمًا أســفل الوجــه وتحــت الشــفة وعلــى ظهر الید والرسغ . أما الرجل فكان یكتفي بوشم صورة لطائر ما علــى الصــدغ لحمایــة الــرأس مــن ب على وضع نقطة فوق الذقن ، وأخرى على الجانــب األیمــن الصداع . واقتصر الوشم عند الشبا .)8(من األنف للحمایة من آالم األسنان ، وثالثة في بدایة الجفن للحمایة من أمراض العین " إلـــى أنـــه درس آثـــارًا للوشـــم فـــي (مومیـــات) راقصـــات Kaimerویشـــیر الـــدكتور "كیمیـــر وضع الحلي واألحجبة ، وهذا یحملنا على فرعونیات ، والحظ األجزاء التي بها وشم تطابق مكان االعتقاد بأن الحلي التي نــري الراقصــات فــي العصــور الحدیثــة یحرصــن علــى وضــعها فــوق أجــزاء معینة من أجســامهن ، یمكــن ردهــا إلــى أزمتــه ســحیقة ، كــان الــرقص كمــا یخبرنــا األنثروبولوجیــون .)9(خاللها مرتبطًا بالمعتقدات الدینیة 5 یرة عثر علماء اآلثار على مجموعة من الوشومات مرســومة فــوق أجســاد وفي العقود األخ مومیاوات الفراعنة ، فیما اكتشــف آثــاریون كــانوا ینقبــون داخــل األهرامــات عالمــات الوشــم فــي قبــر تــــوت عــــنخ آمــــون ، كــــان یغلــــب علیهــــا النقــــوش بــــاللونین األســــود واألزرق . وأیضــــًا تــــم اكتشــــاف تم اكتشافها في بیرو ، وعلماء اآلثار یقولون إنها أفضل نمــوذج مومیاوات مغطاة بنقوشات الوشم عــام 1500عــام . والمومیــاء التــي یبلــغ عمرهــا 1300لمومیــاوات تنتمــي إلــى حضــارة بــادت قبــل كانت أیضــًا المــرأة فــي العشــرینیات ، ویعتقــد أنهــا كانــت تنتمــي لقبیلــة "موشــة" ذات النفــوذ . وعثــر .)10(ة ، یعتقد أنه قد ضحى بها حیث ما یزال حبل یلف رقبتهاأیضًا على جمجمة لفتاة موشوم كثیــرًا مـــا لجــأ عامـــة الشــعب اآلن إلـــى وشــم جانـــب جبــاهم بشـــكل عقــاب وهـــو مــن بقایـــا و تقـــدیس الصـــقر عنـــد القـــدماء المصـــریین كمـــا أن بعـــض القـــدریات یلجـــأ إلـــى وشـــم ذقـــونهن بشـــكل اآلن وٕاذا وعدها الكثیر مع تطورات العصــر العالمة الهیروغلیفیة (نفد) ومعناها جمیل كما یحدث في العرایش یقومون بالوشم على ذراعهم بأشكال مختلفة )11( . الوشم في المسیحیة : ـج ظل فن الوشم المصري محتفظًا بعالمته الممیزة وهي التأثر بالدین؛ إبان الحكم الرومــاني والدیانة المسیحیة . ، ، فالمســیحّیون كــانوا یرســمون عالمــة الصــلیب ّیةالوشم في أوج الحروب الصلیبوقد ظهر ، ومن ثّم اّتخذ دالئل حزبّیة أثناء الحــروب العالمّیــة على جباههم كي یتعّرفوا إلى بعضهم البعض "الثانیة مع النازیین والمارینزاألولى و )12( . منــذ مجمــع نیقیــة ، ثــم حرمــه المجمــع الــدیني الســابع تحریمــاً الوشــم النصــرانیة وقــد حرمــت م بمشــروع قــانون بتحــریم 1969مطلقًا باعتباره مــن العــادات الوثنیــة ، فقــد تقــدم مــارتن مــادون عــام .)13(...الوشم رسمیًا في انجلترا الوشم في اإلسالم : ـد أمـــا فـــي العهـــد اإلســـالمي ، فقـــد أدخلـــت علـــى الوشـــم وحـــدات هندســـیة وزخرفیـــه جدیـــدة ، .)14(ان مكروهًا في نظر اإلسالمكالنجمة والهالل . والواقع أن هذا الفن ك كرهــه، بســببالشــعبيالتصــویرمظــاهربعــضمــنالتخفیــففــيمهماً دوراً مثلفاإلسالم ،اإلسالميالعهدفيالتصویراستعمالیًا . أي أنفناً ،الشعبيالفنوللتشخیص . وجعل،للوشم فالقــى،الوثنیــةعهــودإلــىاوغیرهــالحائطیــةالرســومعــن طریــقالنــاسارتــدادمــنخوفاً یسببكان .)15(دینیة...التحریم أسبابهامنموجة َلَعـــــَن اللَّـــــُه اْلَواِشـــــَماِت َواْلُمْسَتْوِشـــــَماِت أنـــــه قـــــال :"فقـــــد جـــــاء فـــــي حـــــدیث عـــــن النبـــــي شــم لمــا فیــه مــن حــبس وقــد حــرَّم اهللا الو .)16("اْلُمَغیِّــَراِت َخْلــَق اللَّــهِ َواْلُمَتَنمَِّصــاِت َواْلُمَتَفلَِّجــاِت ِلْلُحْســنِ 6 آلُمــَرنَُّهْم وَ ◌َ الدم بین اللحم وبین الجلد ، ولما فیه من إیذاء الجسد ، وكذلك تغییر خلق اهللا تعــالى: . قال القرطبــي: قــال ابــن مســعود والحســن البصــري :"إن المقصــود بــالتغییر ))17 َفَلُیَغیُِّرنَّ َخْلَق اللَّهِ . بإضــافة مــا هــو تعــالىحــرم الوشــم هــو تغییــر خلــق اهللا. والمعنــى الــذي ألجلــه )18(هنا هو الوشــم" باق في الجسم عن طریق الوخز باإلبر ، وكذلك إیالم الحي وتعذیب جسم اإلنسان بــال حاجــة وال ضرورة . وهناك فرق بین الزینة الثابتة الدائمة التي تغیِّر لون وشكل العضو ، وبــین الزینــة المؤقتــة .)19(مباحة ، وهي من التزین المباحیر خلق اهللا تعالى ، والثانیة، فاألولى محرمة ، وهي من تغی وقد استمر الوشم في مصر طوال العهــود المملوكیــة ، حیــث نجــد فــي أوائــل القــرن التاســع عشر أمثلة تقوم على أشكال قریبة من الخطوط والدوائر . انــات والطیــور وقد استمر هذا الفن حتى بدایة أشكال الوشم تصور بعض اآلدمیین والحیو واألشكال الهندسیة القدیمة . أما بعد خمسینیات هــذا القــرن فقــد خفــت ظــاهرة الوشــم فــي مصــر والــبالد العربیــة ، بســبب موقــــف الــــدین اإلســــالمي منهــــا ، ووعــــي اإلنســــان العربــــي ورفضــــه كــــل مــــا هــــو مــــرتبط بالســــحر .)20(والشعوذة موضــة والرقــي والتقــدم وبــدًال مــن اآلن إلــى دیــار المســلمین علــى أجنحــة الوقــد عــاد الوشــم الواشمة العجوز سابقًا جاءتنا (دیبرا روبنسون لــورانس) مــن لنــدن للخلــیج لتــروج فــي دورات تدریبیــة التعــرق وعــدم ثبــات یناســب بزعمهــا مــن یشــتكین مــن الحساســیة وللوشــم باعتبــاره ماكیاجــًا دائمــاً سمعة سیئة ســعوا إلــى تغییــر اســمه یتخلص مروجو الوشم مما لصق بالوشم من، وحتىالماكیاج .)21(إلى التاتـو بشكل ثابت التاتو هو ترجمة اللفظ العربي الوشم . والتاتو یستخدم لرسم الشفاه وتحدیدهاو ، أو رسم العین بألوان الكحل لیكون الكحــل ثابتــًا ، أو تغییــر شــكل الحواجــب ، والتــاتو عبــارة عــن بغیة تبقى لسنوات مثله مثل الوشم قدیمًا ، والفرق بینهمــا ماكیاج دائم یتم عمله من خالل مادة ص أن الوشم یصــل إلــى الطبقــة الســابعة مــن الجلــد أمــا التــاتو فیصــل للطبقــة الثالثــة مــن الجلــد ، تقــول الدكتورة عبیر خلیل استشاریة األمراض الجلدیة : إن التــاتو عبــارة عــن إبــرة رفیعــة نحقــن بهــا مــادة حبیبــاتت الجلــد ، فتعطــي ألوانــًا مختلفــة ، ومــن األمثلــة علــى ذلــك:على شكل حبیبات تحمعینة الكبریت تعطي اللون األصفر ، وصدأ الحدید یعطي اللون األســود ، وأكســید الكــروم یعطــي اللــون اللون األحمر .األخضر ، والكوبالت یعطي اللون األزرق الفاتح ، الزئبق وصبغات نباتیة یعطي لنــوع وحكــم التــاتو فإننــا نســتطیع القــول بــأن التــاتو أنــواع ثالثــة ونستطیع من خالل قراءتنــا هي : األول : التاتو القائم مقام الحناء . 7 الثاني : التاتو طویل المدة تصل إلى السنة . الثالث : التاتو المرادف للوشم باإلبر والحقن تحت الجلد . ن الفتیــات فــي مختلــف األعمــار ، ویلقى الوشم المؤقت أو ما یعرف بالـتاتو طلبًا متزایدًا م .)22(خاصة في مناسبات األعیاد ، والعطالت المدرسیة الوشم والهدف منه :ماهیة ـه ابــن ســیده : الَوْشــُم وقال : الُوسوُم والُوشوُم العالماُت ، بـفي لسان العرب عرفه ابن شمیل والنَّــُؤوُر حصــاة مثــل اِإلْثِمــِد تُــَدقُّ َفُتَســفُّها مــا تجعلــه المــرَأة علــى ذراِعهــا بــاإلْبَرِة ثــم َتْحُشــوه بــالنَُّؤور؛ اللَِّثُة َأي تُْقَمُحها ، وقال اللیث: النَُّؤور ُدخان الفتیلة یتخــذ كحــًال َأو َوْشــمًا ، أوالنَّــُؤوُر دخــان الشــحم .)23(الذي یلتزق بالطَّْسِت وهو الُغْنُج َأیضاً ، وُدخاُن الشَّْحِم ، وَحصاٌة كاِإلْثِمِد ُتَدقُّ ، والَوْشــُم وفي القاموس المحیط : والنَُّؤوُر، النِّیَلُج ، كالَوْعـــِد : َغـــْرُز اِإلْبـــَرِة فـــي الَبـــَدِن ، وَذرُّ النِّـــیَلِج علیـــه ، جمعـــه : ُوشـــوٌم وِوشـــاٌم ، وقـــد َوَشـــْمُتُه ، وَوشَّْمُتُه ، واْسَتْوَشَم : َطَلَبُه . –ٕان اختلفــت عبــاراتهم إال أن مؤداهــا واحــد من العلماء و )24(وبهذا التعریف قال الجمهور وأكثر ما یكون الوشم في الوجه والیدین . وفــي مقــاییس اللغــة : الّنــُؤور: ُدَخــاُن الَفتیلــة یّتخــُذُه ُكحــًال َووْشــمًا ) ، وهــو ُدخــان الشــحم ، ور، وهــو النِّــیلُج ، واَألْشــُم والجمع ُوشوٌم وِوشاٌم ؛ وَوَشم الیَد َوْشــمًا : َغَرزهــا بــإْبرة ثــم َذرَّ علیهــا النَّــؤُ َأیضًا : الَوْشُم ، واْسَتْوَشَمه سَأله َأن َیِشَمه ، واْسَتْوَشَمت المرَأةُ : َأرادت الَوْشَم أو َطَلَبْته . جمــع واشــمة بالشــین (لعــن اهللا الواشــمات) :وقال الحافظ ابن حجر في فــتح البــاري : قولــه قال أهل اللغةجمع مستوشمة وهي التي تطلب الوشم ،مات )والمستوش(المعجمة وهي التي تشم ثــم ســكون أن یغــرز فــي العضــو إبــرة أو نحوهــا حتــى یســیل الــدم ثــم یحشــى بنــورة أو الوشــم بفــتح: : الواشــمة التــي تجعــل الخــیالن فــي وجههــا بكحــل أو ، وقــال أبــو داود فــي الســننفیخضــرغیرهــا .)25(مداد ، والمستوشمة المعمول بها الجســدعلــىلمرســومةا"تــاتو" أي العالمــةاإلنجلیزیــةاللفظــةإلــىوشــمكلمــةأصــلویرجــع یعنــي taالمقطــع tattoo،كلمةوتحمل"تاهیتي"اللغة البولینیزیةمناشتقتكلمةوهيالبشري . اللغــات إلــىانتقلــتومنهــا tatouage،وكتبــتالفرنســیةاللغــةعلــىالكلمــة دخلــتعالمــة . هــذه .)26(ألوروبیةا غــرز اإلبــر فــي الجلــد ، الوشــم عبــارة عــن رســومات علــى جلــد اإلنســان تســتخدم بواســطةو بـــألوان ذات مواصـــفات خاصـــة ، إمـــا مـــن الكحـــل ، أو ســـماد النـــار ، أو أصـــباغ كیماویـــة خاصـــة للزینــة ، همــا الهــدف منهــا فالغالــب أنــأوذات ألوان متعددة ، اللون األخضر هــو الغالــب واألكثــر ، و عالمة تمیز القبائل بعضها عن بعــض فیوشــم األطفــال الصــغار لكــي یعرفــوا عنــد فقــدانهم ، أو أ 8 . والوشم بالذهب آخــر )27(تكون ذات معتقدات عند البعض كدفع الضر أو جلب الخیر ونحو ذلك صیحات الموضة لدى النساء . ئم ـ الدق(تســمیة التــاتو ـ الوشــم الــدا:" )28(وتتعدد أســماء الوشــم بتعــدد اســتخداماته ومنهــا ـ الوشم الالصق ـ الوشم المؤقــت" . وأضــاف "ألبیرتــو ســافیولي" :"الردیــة ـ عند البادیة الشمالیة) الخصر ـ براثین الدب ـ مشط الحیة ـ شمس ـ وردة ـ نقاط ـ غزال". ولهذه األسماء عالقــة باألشــكال غــزالن منــذ ســبعین ســنة تقریبــًا ، فمــثًال وشــم الغــزال مــرتبط بحیــاة البــدو الــذین اعتــادوا علــى صــید ال وأیضــًا هنــاك وشــم مخــدة بنــت الملــك الــذي عــادة مــا یــدق علــى بــاطن الســاعد ، ووشــم الكــف الــذي .)29(یدق على الكف تتعدد أشكال وصور الوشم بألوانها وأشكالها التي تترّبــع علــى أجســاد الشــباب وتتســّلل كما ا الدكتور خالــد بــن محمــد الغامــدي بخمســة أنــواع حددهإلى مفاتن الفتیات ، لتأخذ أشكاًال مختلفة؛ :)30(للوشم وهي وینتج عن دخول مواد مثل اإلسفلت أو سن قلــم الرصــاص داخــل الجلــد وشم اإلصابات : )1( نتیجة اإلصابة في حادث مروري أو غیره . وهو عبارة عن وشم یقوم الشخص أو صــدیقه بعملــه حیــث یوضــع حبــر أو وشم الهواة : )2( ى الجلد ثم یتم وخز الجلــد بــدبوس أو إبــرة لتــدخل جزئیــات هــذه المــادة داخــل الجلــد ویكــون رماد عل شكل الوشم غیر متقن وعلى مستوى سطحي داخل الجلد . حیــث یقــوم بعملهــا شــخص مخــتص یســتخدم جهــاز مخصــص إلدخــال وشم المحتــرفین : )3( متعــددة وعــادة یحــوي مــواد اللون المطلوب تحت الجلد ویكون عادة علــى شــكل رســم مــتقن وبــألوان توضع في مستویات أعمق من طبقات الجلد . ویســتخدم فــي حــاالت نــادرة لتحدیــد منطقــة معینــة ســیتم تعریضــها لعــالج الوشــم الطبــي : )4( اإلشعاع لدى مرضى السرطان . ویسمى أیضًا بالماكیاج الدائم حیث یتم رسم الحواجب أو طرف الشفة الوشم التجمیلي : )5( شفة كاملة أو على شكل كحل للعینین ویتم ذلــك بالوشــم بمــواد مخصصــة ، كمــا یســتخدم بعــد أو ال عملیات الثدي الجراحیة لتعویض شكل الحلمة بعد إزالتها جراحیًا وقد یستخدم إلخفــاء لــون البهــاق (حیث یتم الوشم بلون مقارب للون الجلد الطبیعي) . إمــا وشــم :ابقة ال تخــرج عــن أحــد نــوعین ومما سبق یمكن لنا أن نالحــظ أن األنــواع الســ هــو الوشــم المتعــارف علیــه مــن آالف الســنین والــذي یــتم بواســطة اإلبــر والكحــل ونحــو ذلــك ، دائــم وهو الذي یمكــن إزالتــه ، أو أنــه یبقــى وٕاما وشم مؤقت :فهذا ال یمكن إزالته إال بعملیة جراحیة . ، أو باألصباغ الحدیثة التجمیلیة .مدة زمنیة معنیة ویزول تدریجیا كالوشم بالحناء 9 ، الجدیدة تلقى رواجــًا علــى أبــواب الصــیف الحــارّ ـمن الواضح أّن ظاهرة الوشم القدیمة و ، مع كّل التطــّور الحاصــل فــي التقنیــات المســتخدمة لهــذا الهــدف كــأنواع وعلى رغم صعوبة إزالته ، ویعتبر موضة العصر . ، إّال أّنه ما زال یلقى رواجًا كبیرًا اللیزر المختلفة :)31(منهانذكر أما عن أهداف الوشم فهي متعددة و الرغبة في التمیز .شد انتباه اآلخرین ـ الحصول على جسم أجمل أو صورة أبهى للذراع أو الجسد أو إظهارًا للشجاعة . ـ إذا إبراز القوة والصــالبة ، حیــث یظــن الواهمــون انــه یعبــر عــن قــوة الشخصــیة وخصوصــاً ـ حمل معاني ودالالت مرعبة كصور الجماجم واألفاعي وغیرها . التباهي والتفاخر وأحیانًا االستبشار والتفاؤل به . ـ تقلیص الفوارق بین الناس . ـ .إظهار االنتماء الدیني أو السیاسي أو الوطني ـ ُیستخدم الوشم لبعض الطقوس الدینیة والعبادات . ـ الوشم ببعض المعتقدات الشعبیة السائدة مثــل الخرافــات والتعاویــذ الباطلــة قد یرتبط مدلول ـ حیث أن قدماء المصریین كانوا یعتقدون أنه یشفي من األمراض وأنه یدفع العین والحســد ویعتبر . فــداء الــنفس لآللهــة الوشم عند البعض یعتبر نوعًا من افتداء النفس ، فلقد كان مــن تقالیــد ـ سحرة الذین ینوبون عنها قدیمًا ، أن الشاب أو الرجل تتطلب منه الظروف أو الكهنة أو ال ســبیل الفــداء ، فــي مناســبات خاصــة أن یعــرض جســمه ألنــواع مــن التشــریط والكــي علــى ولتكسبه آثار الجروح مناعة ، وتجلب له الخیر . دفــین أو بعضهم یعتبــره تخلیــدًا لــذكرى معینــة تحمــل فــي أنفســهم أثــراً كحــب جــارف أو ثــأر ـ عرفــان بجمیــل لشــخص معــین ، وذلــك بتحمیــل بعــض الرســوم كتابــات معینــة أو االكتفــاء بوشم شكل یحمل صورة تعبر عن هذه الحالة كإظهار الُحب بكتابــة أســم ، أو بالكتابة أو صـورة المحبوب .حرف ، أو رسم ـــة : أصــــبح الوشــــم اآلن هــــدفا أساســــیا للزینــــة فقــــط مثــــل: ـ (تغزیر یســــتعمل لنــــواحي جمالیـ ألوان طبیعیة للخدود ـ تحدید العیون بشكل دائم ..الخ.ـ الحواجب ـ تحدید الشفاه وشم السجناء لكي یعرفوا ویتمیزوا عن غیرهم . ـ وشم خاص بقبیلة معینة . ـ ویقول الطبیب النفسي جالل الدین شربا : أن البعد النفســي فــي هــذا الموضــوع یتمثــل فــي یــة واجتماعیــة كمــا أنــه موضــة وصــرعة انتقلــت فــي أیامنــا هــذه إلــى جیــل أنــه امتــداد لتقالیــد تاریخ الشــــباب للفــــت االنتبــــاه أو إلثبــــات شخصــــیة الواشــــم معتبــــرین الفنــــانین والممثلــــین أنموذجــــًا لهــــم ، 10 وأضــاف أن الوشــم قــد یكــون شــعار لجماعــة دینیــة أو سیاســیة أو فكریــة معینــة ، كمــا أنهــا صــرعة جدید .تهدف إلى السیر في كل ما هو الوشم بین الخصوصیة الثقافیة والثقافة الشعبیة : ـ2 تــرتبط عــادة وشــم األجســاد أساســًا باالنتمــاء أو التبعیــة لمبــدأ معــین . والوشــم أیضــًا ســحر أو اكتساب صفات وقوى ما یرید التشــبه بهــا وتصوف وهویة یمیل إلى السیطرة على موضوع ما ، أو یحمــل رســوم خطیــرة كــالعقرب أو الحیــة أو كائنــات أو أنه حاجة إلــى حمایــة فیصــبح تعویــذة .رمزیة أخرى؛ فالوشم إذًا عالم واسع فیه التجارة والدین والمعتقدات تختلط وتتقاطع كمــا یمثــل الوشــم أحــد الموروثــات الشــعبیة القدیمــة التــي تــداولت فــي مختلــف المجتمعــات یاة الناس الیومیة آنذاك ، ألنــه یــدخل فــي اإلنسانیة على مر العصور ، ویعد جزءًا ال یتجزأ من ح مجــاالت مختلفــة مــن العــالج والتفــاخر والتــزیین ، كمــا یمكــن عــده أحــد الطــرق الخاصــة فــي تــزیین .)32(وتجمیل الرجال والنساء قدیمًا وفي العصر الحدیث بواســطة یرســم،واجتماعیــة،وفلســفیة،عقائدیــةدالالتلــهفــنـ الوشــموهــو أیضــًا ـ أي .الحیاةمدىاإلنسانجسدعلىفیبقىوالمساحیقراإلب وبالتالي فالوشم لیس رســمًا فقــط وٕانمــا لــه مــدلوالت ثقافیــة تختلــف مــن مجتمــع إلــى مجتمــع آخر ومن مكان إلى مكان حسب ما یؤدیه من وظیفة . فنجــد الوشــم فــي المجتمــع العربــي یهــدف عامــة إلــى زینــة المــرأة ، وبالتــالي فهــو یمثــل لغــة لیة یحملها الجسد الموشوم ، لیخاطب به ثقافة الرجل العربي الذي یقدر لغة الجمال ویتعــاطف دال معهــا وخاصــة فــي احتفالیــة زواجــه ، لتكــون المــرأة ممثلــة فــي عروســه متزینــة فــي أمــاكن كثیــرة مــن مــال جسدها ما بــین الوجــه تــارة أو العنــق تــارة أخــرى والیــدین والــرجلین تــارة ثالثــة لتمثــل لــه قمــة الج األنثوي ، الذي یحمل داللة اجتماعیة وثقافة شعبیة تشیر إلى نضج هذه المرأة عاطفیــًا وجســدیًا ، .األسرة مع زوجها على اختالف مكونات األسرة وحجمها مسؤولیةفضًال عن استعدادها لتحمل وشــم باحثــة فــي أنثروبولوجیــا الــدین والثقافــة الشــعبیة بــالمغرب أن " ال"فاطمــة فــائز"وتؤكــد یــدخل ضــمن آداب الســلوك االجتمــاعي ، یــرتبط بالجســد الموشــوم وبحیاتــه ، ویمــوت بموتــه ، كمــا للــربط بــین مــا هــو روحــي ومــادي فــي الجســد ذاتــه . وللوشــم كــذلك رمزیــة اجتماعیــة یشــكل جســراً وسیاســـیة قویـــة ، فهـــو یشـــكل أســـاس االنتمـــاء االجتمـــاعي وركیـــزة اإلحســـاس باالنتمـــاء الموحـــد ، بالهویة المشتركة والتي ساهمت في ضمان حد كبیر من التناغم بین كافة أطراف القبیلةوالشعور ن الزخــارف النســیجیة أنه في ذلك شــأ. كما أن الوشم یحیل على هویة واضعه وانتمائه القبلي ، ش 11 "الحایك" / "تاحنــدیرت" عــدا عــن الزربیــة والحنبــل ـالمبثوثة بشكل خاص في رداء المرأة المعروف ب . تقلیدیینال ، ویصیر خطاباً یتغیى إبراز مفاتن المرأة وأنوثتهافهواستیطیقیاً اً وألن الوشم یكتسي بعد ".یستهدف اآلخر ویوظف إلیقاظ الشهوة فیه وٕاغراءه وٕاثارته جنسیاً كمــا نجــد أیضــًا اخــتالف شــكل الوشــم وتصــمیمه یحمــل دالالت ثقافیــة بعینهــا ترمــز إلــى ذا الوشم ویعبر عن ثقافته .المجتمع الذي یرتبط به فالوشـــم فـــي الوجـــه لـــدى أهـــالي مصـــر العلیـــا "الصـــعید" عند النســاء یتمیــز بــأن الشــفة الســفلى والــذقن غالبــًا تكــون بــاللون ـــــم عالمـــــــة ممیـــــــزة هـــــــي ــــــرًا مـــــــا یحمـــــــل الوشــ األخضـــــــر ، وكثیـ " ومعناهــا باللغــة المصـــریة "الجمیلــة" كمــا وجــد فـــي Nefar"نفــر ة القدیمة . المصریالمومیاواتبعض كمــا یحمــل اللــون األخضــر مــدلوًال جمالیــًا للمــرأة فــي مصــر العلیــا ، وهــو عنصــرًا یجــذب الرجال من امرأة ألخرى عند حاالت االختیار للزواج . إثبــات شــرعیة الثقافــة) وبالتــالي فالوشــم یقــوم هنــا بوظیفــة هامــة لــدى هــذا المجتمــع وهــي ( لور التي حددها "ولیام باسكوم" .الخاصة بهذا المجتمع أحد وظائف الفولك هذا ویحمل الوشم ثقافة الجماعة التي نشأ بداخلها لیعبر من خالله عن ثقافة هذه الجماعة ویحافظ على هویتها ، رغم ما یحمل بداخله من مظاهر میثولوجیة ترتبط بالماضي السحیق . یؤدیــه مــن وظیفــة فالوشــم لــدى الجماعــات الشــعبیة الریفیــة یحمــل خصوصــیة ثقافیــة بمــا ـــ خاصــة عنــدما یبلغــون مــن الكبــر ِعِتیَّــا ، حیــث یقومــون ـ حیاة الجماعة الشعبیةهامة في حیاتهم برسم الوشم أو (بدقه) علــى ذراع الرجــل أو المــرأة ، وهــو عبــارة عــن العنــوان الــذي یعــیش بــه الفــرد ـ فــي الموشوم ، حتى ال یضل الطریــق فــي حالــة كبــر ســنه أو فقــدان عقلــه . حیث یحفظ الوشم صاحبه من النسیان .لماضي ـا كمــا أنــه وســیلة لتحــدى عوامــل الــزمن أو التــاریخ مــن حیــث یمكــن لمـــن یقـــرأ تلـــك الوشـــوم التعـــرف علـــى بعـــض الصـــفات الخاصـــة بصـــاحبها وثقافته التي یحملها . والوشم أیضًا لدى المرأة القرویة یحمل دالالت اجتماعیة وثقافیة اله واختالف حاملیه . فنجد المرأة التي تحمل الوشم تحمل معها ماضیها مختلفة بتعدد أشك ، وحاضرها الذي تعیشه ، وأحالمها التي تنشدها في آن واحد . المصاحب الذي ال خالص منه 12 ، كما تحمل معه حالة الكبت الذي فهي تحمل ماضي جماعتها أو قبیلتها التي انحدرت منها . یالعرفته المرأة على تعاقب األج بینمـــا نجـــد الوشـــم فـــي الثقافـــة النوبیـــة دالالت ورمـــوز مختلفـــة یعكســـها الفـــن النـــوبي ذات الخصوصــیة الثقافیــة ، حیــث یتضــمن رمــوزًا تعكــس دالالتهــا معتقــدات شــعبیة وســحریة . ویظهــر ذلك في الوشم والرسوم الجداریة التي تزین واجهات المنازل ومداخلها . الزخرفیة دالالت معنویة وسحریة ، فوشم الســیف یرمــز للبطولــة وكثیرًا ما تحمل العناصر والشجاعة ، ویوحي وشــم الهــالل والنجمــة ـ وهمــا رمــزان إســالمیان ـ بالتفــاؤل ، وكــذلك یــوحي وشــم القطة السوداء بالتفاؤل ، أما وشم الغراب والبومة فهما رمزا شؤم وخــراب ، فــي حــین ترمــز الزهــور ما اإلبریق وسجادة الصالة فیرمزان للطهارة والنقاء .والورود للصداقة والمحبة أ :)33(أهدافثالثةفي المجتمعات العربیة "بشكل عام" الریفیینرأىحسبیخدموالوشم تهــم التــيالقدیمــةالجنســیةالجاذبیــةعالمــاتإحــدىالصــعیدفــيالمصــریةالمــرأةعنــدفهــو ـ الرجل . العینلتزیینكالكحلخط بسیط،الجسدیزینجماليالریفیةاللبنانیةالمرأةعندهدفوهو ـ .والرقبةالذراعینعلىونباتیةوأشكال هندسیة،الیدینعلىوسنابل،الذقنعلىونجمة الجسد .أطرافكلتشغلوزخارفرسوم،المغربیةالمرأةوعند ـ ألنــه یتخــذ الخلخــال .و واألســاوروالعقــودللحلــيبــدیالً یشــكل،العربیــةالمــرأةوالوشــم عنــد أشكال مختلفة وكثیرة منها ما یكون على أشكال هندسیة فائقة للتصویر وأشكال الزهور واألشــجار والریـــاحین ، ومنهـــا أیضـــًا مـــا یأخـــذ أشـــكال البـــروج والكواكـــب والهـــالل والقـــوس ، وكثیـــرًا مـــا تغنـــي ن اإلســالمي مــن حیــث تحاشــیه الوشوم الكاحلین بأنماط زخرفیه متنوعة ، وتتمیز بما یتمیز بــه الفــ للتكــــرار اآللــــي لألشــــكال ، فجمالیــــة الوشــــم كشــــكل فنــــي یكمــــن فــــي تنســــیق الخطــــوط واألشــــكال ، .)34(فالتصامیم تقوم على التناسق والتكامل الهندسي ، وعلى الدقة والبساطة في التعبیر وم القبلــيانتمــاء الموشــوعالمــة،واألصــالةالشــجاعةیعنــيفالوشــم،للرجــالبالنســبةأمــا والبیئي . الوشم بین الممارسة والممارسین : ـ3 " علـــى معنـــى المداومـــة وكثـــرة االشـــتغال بالشـــيء ، وقـــد praxisینطـــوي مفهـــوم الممارســـة" كمـــا أن مثالـــب الفهـــم المـــادي للممارســـة ینحصـــر فـــي اســـتخدمت للداللـــة علـــى النشـــاط المســـتمر . قا الروحیة المثالیة على النشاط العملي الحسي.الممارسة النظریة الروحیة ، وسیطرة المیتافیزی 13 وبمــــا أن الممارســــات التــــي یقــــدم علیهــــا البشــــر رهــــن بظــــروفهم االجتماعیــــة واالقتصــــادیة مـــن الطبیعـــي أن تـــأتي معـــارفهم علـــى ، و هـــي تختلـــف بیـــنهم بـــاختالف هـــذه الظـــروف فوالثقافیــة ، .درجات كبیرة من التباین أیضًا بمقدار تباین الظروف نفسها ـــ المكتــوب بیــد المتلقــي ذكــراً ـــ أو الرمــزالمرأة الواشم مبدعة تكتب لتضــع لــذة الــنصوتعد أو أنثى الكتشاف نهایات الجسد األنثوي اإلشتهائیة ، ینتقل عبرهــا الجســم مــن نظــام األیقونــة كان إلى الجسم الالهوتي . د آلخــر حســب وتختلف رسوم وأسالیب (الوشم) وأماكن وضعه علــى جســم اإلنســان مــن بلــ ، لكــــن القاســــم أو المجتمــــعالطبیعــــة االجتماعیــــة والمناخیــــة والعــــادات والتقالیــــد التــــي تســــود البلــــد المشـــترك فـــي طبقـــة الرســـم واحـــدة ، حیـــث تـــتم بواســـطة إبـــر حدیدیـــة مدببـــة أو قطـــع نحاســـیة ذات العیــون . رؤوس حادة محروقة تغمس بمواد الوشم التي تكون غالبیتهــا مــن الرمــاد أو مــواد تكحیــل ویدق بها مكان الوشم المطلوب على الجسم بطریقة سریعة ال تخلوا من األلم . مــر تطــور مــع انتشــار الظــاهرة وشــیوعها فــي أنحــاء عدیــدة مــن العــالم ، فقــد قامــت لكــن األ مجموعــة مــن الشــركات الیابانیــة بإنتــاج أدوات دقیقــة الســتعمالها فــي هــذا (الفــن) .. حتــى وصـــل ولوجیا الحدیثة حیث أدخلت أشعت اللیزر التــي بإمكانهــا أن تضــع أكثــر مــن ثالثــة األمر إلى التكن آالف نقطة وشم على الجسم في الدقیقة الواحدة ، بعد أن كــان األمــر ال یتعــدى خمــس إلــى عشــر نقاط في العمل الیدوي ، ولم یتطور األمر في طریقة العمل واآلالت المستعملة فحســب ، بــل إلــى ، حیث بــدأت األشــكال تتنــوع واأللــوان تزیــد ، حتــى باتــت الرســوم تشــكل مــا بــین رسوم الوشم نفسه لوحات الفنانین بیكاسو وســلفادور دالــى واإلیطــالي بــوتجللي بعــد أن كانــت مقتصــرة علــى رســومات .)35(والتنین واألفاعيبسیطة كاألسد مات ذات یعتمــد الوشــم علــى اإلبــر إلدخــال مــادة الحبــر تحــت الجلــد لكتابــة أو رســم رســو و دالالت خاصــة بصــاحبها . وتقــول إحــدى المختصــات علــى عمــل الوشــم بمركــز تجمیــل فــي أحــد ضواحي القــاهرة أن الوشــم :"ثقــوب یــتم تحدیــد مكانهــا فــي الجســم بقلــم دوار فــي مقدمتــه إبــرة تحمــل الصبغة إلى الجزء المخصص في الجلد ، والمراد الرسم علیه ، وهذه العملیــة تتطلــب دقــة متناهیــة ، وتستغرق مــن ســاعة إلــى ســاعتین تقریبــًا حســب مهــارة الواشــم ". وتضــیف :" هنــاك أنــواع عدیــدة مــن الرســومات أغلبهــا رســومات مــن الطبیعــة ، فــالبعض یختــار الرســومات التــي تعبــر عــن القــوة والصالبة ، وأحیانًا القوة الشخصیة مثل رســومات الجمــاجم واألفــاعي وغیرهــا ، وبعضــهم مــن یقلــد الورود فــي منــاطق ظــاهرة النجوم في رسوماتهم المجنونة سواء كانت من فروع الشجر أو مشاهیر .)36(من الجسد" وال تخلو عملیة الوشم من اآلالم حیث یقوم اختصاصي الوشم أثناءها بنقر إبرة في الجلــد بمعدل ثالث آالف مرة في الدقیقة ویتم حقن الحبر في "األدمــة" وهــي طبقــة الجلــد الوســطي أســفل 14 البشــرة والحبــر غالبــًا مــا یكــون عبــارة عــن صــبغ معــدني ذي أســاس محلــى ممــزوج بســائل ویمــرر مسدس الوشم عبر الجلد بتحریك اإلبرة إلى الــداخل والخــارج علــى نحــو دائــري تطلــق كــتًال صــغیرة من الصبغ داخل األدمة حیث تستقر في خالیاه ومع الوقت یطوق الجسم األصباغ بجــدار وقــائي جین" مما یحكم إغالق أو سد الجسیمات في مكانها إلى األبــد ... وتخلــف هــذه العملیــة من "الكوال .ندوب غیر مرئیة للعین المجردة ومــن خبــرة إحــدى الواشــمات القــدیمات ، كانــت تعمــل بــاإلبر التــي تتخــذ شــكل الثالثــة إلــى اإلبر بالسخام سبع أبر تربطها بخرزة أو عجینة وتشدهن بواسطة خیط وتعمد بعد ذلك إلى طمس أو الفحــم ، وتراعــي فــي عملیــة الوشــم االبتعــاد عــن الشــرایین ، وعلــى الموشــوم أن یتحاشــى المــاء حتى یجف الدم ، وتبدأ العملیة بالدق السریع مولدة في ذلك ألمًا كبیرًا ال یطاق ، ووسط صرخات یطمــس أطــراف اإلبــر الموشوم تردد كالمًا للتخفیف عن آالمــه ، ویعتمــد علــى اخضــرار الزرقــة أن بمرارة الدیك ، ویفضل الطیور الودیعة في ذلك ، أو بحلیــب المــرأة لیضــفي علــى جلــد المــرأة رونقــًا وجمــــاًال . ویتخــــذ الوشــــم فــــي ذلــــك صــــورة المــــرض وتصــــویره بشــــكل متنــــاه بالــــدق علــــى العضــــو .)37(المصاب لفنجــان ومــا زالــت بعــض "الموشــمات" فــي مصــر وأغلــبهن مــن ضــاربات الــودع وقارئــات ا ممــن ینتســبن إلــى قبائــل الغجــر ، یجــبن مــدن مصــر وقراهــا ، وخاصــة فــي الصــعید حیــث بســطاء النــاس بحثــًا عــن زبــائن ، ومــا زال أغلــب المصــریین یعتقــدون أن أفضــل وقــت إلجــراء الوشــم هــو شهري آب (أغسطس) وأیلول (سبتمبر) وتغلــب صــورة الســمكة (وتعنــي المــرأة) علــى ظــاهرة الوشــم .ز للخصوبة والحمایةفي مصر كرم الشــباب مــن الجنســین یقبلــون علــى دق الوشــم وٕان وعــن أعمــار زبــائنهم وجنســهم تقــول:" كان الذكور أكثر من الفتیات ، كما أن الكتف أكثــر أمــاكن الجســد التــي یوشــم فیهــا وأحیانــًا الــبطن مجتمع ممــن ســنة أغلــبهم مــن الطبقــة الغنیــة بــال35إلــى 14والصــدر ، وتتــراوح األعمــار مــا بــین یلهثــون وراء الموضــة ، والموضــة المنتشــرة اآلن بــین الشــباب مــن الجنســین هــي رســومات الحــب الجــارف ، وكتابــة أســماء الحبیــب للتأكیــد علــى االرتبــاط األبــدي ، والوشــم ال یمكــن إزالتــه إالَّ بمــاء .)38("النار أو من خالل عملیة جراحیة یتم فیها إزالته باستخدام اللیزر انـــك زي" الرســـام الصـــیني الشـــهیر وصـــاحب غـــالیري (جـــین بـــادي یـــن) المشـــهور یقـــول "ز بالوشم :"إن طریقة الوشم بالنار غیر مؤلمة ، ولكننا بدأنا بوضع الرســوم علــى الكمبیــوتر ثــم نقلهــا إلى الجسم بعد اختیارها من قبل الموشــوم نفســه . والمالحــظ أن الفتیــات یختــزن الرســومات الدقیقــة .)39(ما یختار الشباب الرسوم والحروف الكبیرة"الصغیرة ، بین 15 مــن أشــهر فئــات المجتمــع التــي ترتفــع لــدیها ظــاهرة اســتعمال الوشــم علــى أجــزاء الجســم و اه مــن أوالد الشــوارع المشــردین الــذین ال مــأوى لهــم ، وكــذلك قبائــل قالبحــارة والســجناء وبعــض الشــ یتزینون به.الغجر الذین یشتغلون عادة بهذا الفن ویحترفونه وأیضاً :)40(أهم هذه المواد المستخدمة في الوشم هيمن و التوت . ـ الكحل . ـ الزعفران . ـ رماد النار (السماد) . ـ الفحم . ـ عصارة النباتات . ـ ملونات ذات أصل حیواني . ـ استعمال مواد كیمیائیة . ـ .تجمیلیة غیر مرخصة طبیاً أحبار ـ أكسید المعادن كالحدید والكوبالت . ـ صدأ الحدید یعطي اللون األسود . ـ عملیات جراحیة تغیِّر لون الجلد كله . ـ اللون األخضر .أكسید الكروم یعطي ـ الكبریت تعطي اللون األصفر. حبیبات ـ الكوبالت یعطي اللون األزرق الفاتح . ـ اللون األحمر .الزئبق وصبغات نباتیة یعطي ـ اء أصفر كالُعصفر والزعفران والُكرُكم والروث .دو ـ منتجات أكسده المعادن الثقیلة مثل الحدید , النحاس , الرصاص: یتكون منحبر الوشم ـ مثــــل األحمــــر اللیثیــــوم و المیركــــوري والالفــــت هــــو أن هــــذه المعــــادن لهــــا ألــــوان مختلفــــة .واألخضر واألصفر واألزرق واألسود هي :فخدمها الواشمین في عملیة الوشم األدوات التي یستأما اإلبر الثاقبة للجلد . ـ السكاكین الدقیقة التي تمكن من إحداث جروح جلدیة . ـ إبــرة موصــولة بجهــاز صــغیر بواســطة أنبــوب وتحتــوي علــى ـ صبغة ملونة ، وفي كل مرة تغرز اإلبرة تدخل قطرة صغیرة من الحبر . :)41(یها هيأما عن ألوان الوشم المتعارف عل األحمر: یعتمد على مادة السینابار . ـ األخضر: وهو اللون األشهر. ـ األسود . ـ األصفر : یعتمد على مادة الكادمیوم . ـ األبیض . ـ .األزرق ـ المواد الملونة . ـ البیج . ـ .لكي یعطي درجات مختلفة من أي لونألوان أخرى تخلط باألبیض ـ 16 من المخاطر المحدقة بهذه الظاهرة ، یّتفق عدد من الشباب على أّن ما یزیــد وعلى الرغم ــذي یكتنفهـــا ، وحّریـــة التعبیـــر المطلقـــة التـــي هـــذه الموضـــة رواجـــًا فـــي صـــفوفهم هـــو الغمـــوض الـ یتمّیزون بها . الداللة الرمزیة للوشم في المعتقد الشعبي : ـ4 األنثروبولوجیــون أن الوشــم الــذي یــزین بــه یعود الوشم إلــى تــاریخ موغــل فــي القــدم ، فیــرى الریفیون أیدیهم وصدورهم وشفاههم ووجوههم لم یكن في یوم من األیام من عبــث هــؤالء المعلمــین ، وٕانمــا یعــود إلــى التــاریخ القــدیم عنــدما كــان النــاس یعیشــون فــي حیــاة بدائیــة یقدســون فیهــا بعــض الموج والریاح والمطر والرعد . الحیوانات ، ویخشون فیها من بعض مظاهر الطبیعة ك ویقودنــا هــذا كلــه إلــى أن الوشــم ظهــر فــي المجتمعــات الطوطمیــة التــي تتــألف مــن قبائــل وعشائر صغیرة لكل منها طوطمه الخاص ، وهو عبارة عن نوع حیواني أو نباتي أو أحد مظاهر .)42(الطبیعة التي ترتبط بها هذه العشیرة وتتخذها رمزًا لها راد العشیرة مشتركین مع طوطمهم في طبیعته ، فهم كــذلك یشــتركون معــه فــي ولما كان أف قدسیته ، فكل واحد منهم كان ینظر إلیه على أنه متمثل في صورة ما . وهذه القدسیة منتشــرة فــي جمیــع أجــزاء الجســم وعناصــره ، ولكنهــا أظهــر مــا تكــون فــي نظــر هــذه العشــائر فــي دم اإلنســان ماء والشــعور مــن أكثــر عناصــر اإلنســان اســتخدامًا فــي هــذه الطقــوس وشــعره . ومــن ثــم كانــت الــد والشعائر الدینیة البدائیة عند هذه العشائر . أصـــبح ؛ و لكــن الوشـــم تحــول منـــذ عقـــد الســتینیات مـــن ممارســة هامشـــیة إلـــي عــادة شـــعبیة هي :الوشم وسیلة اتصال أكثر من تقلیعة ویمكن تقسیم اإلقدام على الوشم لثالثة دوافع الوشـــم العـــدائي ویطلـــق علـــى الفـــرد صـــرخة ضـــد نضـــام ســـائد ویقصـــد بـــه :عـــدائيدافـــع ـ1 استفزاز المشاهد كرسم خنجر ضــد المجموعــة األكبــر للتعبیــر عــن تمــرد هــذه المجموعــة كمــا تفعــل .العصابات المراهقین والفتوات أو السجون الــذات وبحــث الحقیقــة : وقد یعبر الوشم عن هویة النرجســیة كمحاولــة تأكیــد نرجسي دافع ـ2 فــي مغــامرة الحیــاة علــى اعتبــار أن الوشــم قــوة منجــدة لضــعف الجســد فیــأتي المظهــر لیعطــي تنكــرا للجسد یجلب األنظار وكعملیة إعادة اعتبار للفرد أو یقوم بدور الطلسم أو األحجبــة برســوم معقــدة أو كتعبیر عن اإلعجاب بالجسد وتأكید األنا عبر نضرات اآلخر . یعبر عن األنا العلیا لیشمل العالقة الدینیــة فأشــكال كالصــلبان أو المســبحة : انتمائيفع دا ـ3 أو اســم یســوع أو عبــارة التقویــة دلیــل تعــارف وانتمــاء إلــى العقیــدة أو ذكــرى حــج إلــى مكــان مقــدس ؛ عــن أن الجســد لــیس ملــك صــاحبهوهــذا أیضــًا قــرار شخصــي إزاء الجماعــة ... فقــد تكــون تعبیــراً 17 الحنــاء ألقربــاء ذلك رمزیة تمارس حتــى الیــوم فــي الــزواج حیــث تقلیــد وشــم مؤقــت بصــبغةترى في العریســــین ویخــــتلط الجانــــب الــــدیني بالبعــــد الســــحري والمعتقــــدات الشــــعبیة لحمایــــة وٕابعــــاد العــــین .واألمراض وأهــم المعــاني الرمزیــة االعتقادیــة المرتبطــة المختلفــة أشــكال الوشــم یمكــن للباحــث حصــر و :ى النحو التالي بها عل مالحظاتالرمــز االعتقـــاديالوشــمم في مصرــحكمةالقرد1 سحرمعرفةشرالحیة/أفعى2 ــقوةالعقرب3 ـخدیعةمكرالثعلب4 في المغربــالعینإصابةضدالطرناشة5 شجاعةیقظةقوة،السبعالنمر،األسد 6 ـوشرعنفوانالذئب7 بدو مصرــ)43(حیاةالغزال8 في ایرلنداـملوكیةموتالحصان األبیض9 )44(الطالعسوءسحر القط10 ــتفاؤلالقطة السوداء11 ورخاءهدوءخصوبةالسمكة12 خرابشؤمالغراب13 الخفاش14 في آسیاـطول حیاةسعادة في أورباـغموضلغز مالحظاتاالعتقـــاديالرمــزالوشــمم ـخرابشؤمالبومة15 )45(القوة النفسیةحرب النسر16 خلودزوالوقتیة األشیاءالفراشة17 )46(خیرنصر تفاؤلالعصفور األخضر18 18 لدى الرومانــنصرالنخلة19 قوةشجاعةبطولةالسیف 20 تمردغضبخنجر21 في المغربـلب الحظجتفاؤل خاتم سلیمان22 في المغربالزوجیةالخیانةمنللحمایةالسلسلة23 ـنقاءطهارةاإلبریق24 ــخیرالقلة25 ــتدینالسجدة26 ـنقاءطهارةسجادة الصالة27 ــتدینالمسبحة(السبحة)28 رمز إسالميــتفاؤلالهالل29 سالميرمز إــتفاؤلالنجمة30 31 السیدةتسنیدة الزهراءفاطمة في المغربــتبركًا بآل البیت ــتدینآیات قرآنیة32 ــتدینالصلیب 33 ــتدینأیقونة السید المسیح34 ــللتذكرةالعناوین35 36 أبو زید الهالل الزناتي خلیفة ــالشجاعة ــجمالزخارف هندسیة ونباتیة37 ـمحبةصداقة الزهور والورود38 ـ)47(أمانخالص المرساة39 مالحظاتالرمــز االعتقـــاديالوشــمم ــ)48(أفكار مخنوقةالخوذة40 عادة ما یدق على باطن الساعدمخدة بنت الملك41 الحالبات42 یدق حول المعصم ضد مشاكل )49(ةوجع الید جراء عملیة حلب الماشی بدو مصر 19 مناسبات اجتماعیة : أ ـ نقصد بالمناسبات االجتماعیة : تلك األحداث التي تشكل في ذاكرة اإلنسان أثرًا اجتماعیًا أو نفســیًا یــرتبط بالعــادات والممارســات التــي تــرتبط بــدورة حیــاة الفــرد والجماعــة داخــل المجتمــع ، الحیاة البشریة ، وهي "المیالد ، الــزواج والتي یمكن أن نحصرها في مناسبات ثالث تشكل مجمل ، والوفاة". حیث یتخلل هذه المناسبات كافة أشكال العــادات والتقالیــد المتفــق علــى ممارســتها فــي كــل منها إلى جانب ما یمكن االتفاق على تســمیته اصــطالحًا "بالعــادات المســتحدثة أو الموضــة" التــي وال أو األفعال بین الممارسین وخاصة مــن فئــة الشــباب تظهر لتغطي مظهرًا اجتماعیًا یرتبط باألق كوسیلة یعبر من خاللها عن "األفكار المعاصرة في حّریة مطلقة". في السنوات األخیرة موجة الوشم أو مــا یســمى بـــ(التاتو) حیــث هاجتاحتفنجد أن العالم قد واألمــر ال یقتصــر علــى ال تكــاد تــرى شــابًا أو شــابة إالَّ وشــم علــى جــزء مــن جســمه أو جســمها ، الشــباب مــن األعمــار الصــغیرة أو المــراهقین ، فــاألمر قــد تجــاوز ذلــك نحــو األعمــار األخــرى التــي تتجــاوز األربعــین أو الخمســین ، وقــد انتشــرت ظــاهرة الوشــم فــي أوســاط الشــباب وأصــبحت تتطــور ح ربــاط غلــیظ بصــورة تــتالءم مــع الموضــة واألزیــاء ، كمــا امتــدت أهمیــة الوشــم عنــد الــبعض لیصــب بــین المحبــین یشــبه ربــاط الــزواج ، حیــث یكتــب المحــب اســم حبیبــه وأحیانــًا یرســم صــورتها علــى .)50(جسده كداللة على حبه لها وولهه بها ـــمف وســــــیلة للتفلّــــــت مــــــن قیــــــود المجتمــــــع "فــــــي "الوشـــ ومشــاكله ، لــذا غالبــًا مــا یختــارون تــزیین أجســادهم برســومات . ه في المستقبلتعكس طموحاتهم وما یصبون إلی المیالد : )1( لألطفــال خــالل ســنوات أعمــارهم األولــى اعتقــادًا مــن الوالــدین بأنــه یقــوم ویســتخدم الوشــم وكثیــرًا مــا تلجــأ األمهــات ، من الحسد والعین الحاسدة ، ومن األمراض العصبیة والنفســیة تهم وقایب قــد یوشــم األطفــال خاصــة لكــي یعرفــوا و .لوشم أطفالهن في مناطق بارزة من الجســم كالوجــه مــثالً عند فقدانهم . كمــا یســتخدم الوشــم فــي غینیــا كــدلیل .)51(في العراق ُیقال إن الوشــم یســاعد علــى الحمــلو علــى انتقــال الصــبیة إلــى مرحلــة الرجولــة ویعتبرونــه أثــرًا ألســنان اآللهــة التــي عضــت الموشــومین .)52(لیصبحوا رجاالً یتوّخاهــا الشــباب مــن لجــوئهم إلــى الوشــم . فهنــاك مــن تختلــف األهــداف والغایــات التــيو یـــولي أهمیـــة كبیـــرة للوشـــم مـــن حیـــث كونـــه یعبـــر عـــن هویتـــه وانتمائـــه الـــدیني كمـــا لـــدى المجتمـــع 20 المسیحي ، بحیث ال یمكن االستغناء عن هذا الوشــم الــذي یــرتبط بالمعتقــد الــدیني ، وبالتــالي فهــو ال ینفصل بحال عن الهویة . وشم األطفــال فــي المســیحیة فكــان أساســه دق الصــلیب علــي الیــد ، وكــان عن وٕاذا تحدثنا . فكــان مــن حــب المســیحیین لالستشــهاد ، اآلبــاء واألمهــات كــانوا یخــافوا شــهاداالستفــي عصــور علــي أطفــالهم الصــغار غیــر القــادرین علــي أن یتكلمــوا ، فلــو فرضــنا أن األب واألم قــتال مــن أجــل المسیح , وتركا ابنهما الطفل ، فخوفًا علیه وعلي مستقبله كانوا یــدقوا علــي یــد مــة الصــلیب ، داللــة علــى أنــه مســیحي . وأن الطفل منذ أن یكون رضــیعا عال ح وأصبح في حساب المسیحیین . والصلیب بالمسیتعمدأصله مسیحي ، وأنه یدق باإلبرة وبنوع من الخضرة لیبقي في الید وال یمحي . الزواج : )2( كماوُحِلیَّته،وأدواته،وملبسه،بدنهفيالظاهریةالزینةیتخذأنقدیماً اإلنسانعرف وجاءالفاضلة،الجمیلةواألخالق،بالدینوالتخلق،واآلدابالمعارفباكتسابنفسهفيعرفها بالمظهرالظهورإلىنهمهفیهوأشبع،الجمالیةرغباتهاإلنسانلیغذىالسمحةبشریعتهاإلسالم .الحسنالجمیل الحصولحدَّ إلىفیهاویبالغ،الجمالیةرغباتهعلىالحصولفياإلنسانیتمادىوقد حوادثعقبمعینةخلقیةتشوهاتالجةلمعإما. بدنهأووجههفيالجراحیةبالعمالیاتعلیها یقوموقد. الجراحاتبهذهمعالجتهاإلىیبادرلمإنعندهنفسیةأمراضاً تحدثحروقأو، .والمجونالدعةفيإفراطأو،نفسيهوسأوهوىلمجردالجراحاتهذهبإجراء ة ـ مــن وعلى الرغم مما یســببه الوشــم ـ خاصــة بطرقــه القدیمــ ، لكننــا نجــد الكثیــرات مــن فتیــات القــرى كــن لمن یقوم بــهاأللم الشدید یــذهبن قبــل الــزواج إلــى األســواق الشــعبیة لــدق الســمكة كفــأل حســن تجنبـــًا لحـــاالت العقـــم ، خاصـــة المقـــبالت علـــى الـــزواج وكـــذلك رســـم الثعبــان بأشــكال متعــددة واإلبریــق ، ولعــل فیمــا رآه "ســیجموند فرویــد" " أن هــذه الرمــوز ذات عالقــة وثیقــة Totem and Taboo"بعــض الجــواب ، إذ یــرى فــي كتابــه بالجنس ، فمثًال بعض صور الوشــم تضــم فتــاة تحــیط بهــا ســمكتان وثعبــان ، وٕان رجــًال یــدق علــى صــدره مثــل هــذه الصــور إنمــا یشــیر بــذلك إلــى رغبــة كامنــة فیــه إلــى امــتالك فتــاة معینــة كعــروس شــیر إلــى اشــتهاء حیــاة الرغــد والنســل . ووضــع إلــى جانبهــا إنمــا یمشتهاة . كمــا أن وضــع الســمكة الثعبــان الــذي یرمــز أصــًال إلــى الشــیطان إنمــا یفصــح عــن خــوف یعتمــل فــي نفســه مــن الشــیطان ، ویأمل ویتمنى أن یجنبه اهللا ما یجلبه إلیــه مــن شــرور تســبب لــه األحــزان ، ونــرى أن تفســیر فرویــد 21 ـــ شــبان یطئــون الــدرجات األولــى فــي األغلــبیضع تعلیًال معقوًال لعمل عملیات الوشم التــي یرغبــه .)53(نحو الرجولة وتكوین األسرة فــيعــن طقــوس)54((تــین ـ لــین)لمــؤرخاتحدثفقد،القدیمةالصینفيالوشموقد عرف حفالت الزواج .خاللالوشمالفتیاتفیهاتستخدم(هاي ـ ناي)جزیرة جســـد المـــرأة هـــو دلیـــل علـــى ن الوشـــم فـــوقأن إلـــى االعتقـــاد بـــیالبـــاحثكمـــا یـــذهب بعـــض . للزواجاالكتمال والنضج الجنسي لدیها وعالمة العافیة والخصوبة ، فال توشم إال الفتاة المؤهلة ، وقــدرتها علــى تحمــل أعبــاء الحیــاة الزوجیــة كمــا تحملــت كما یقال أنه داللة على اكتمالهــا جمــاالً بكــل مــا یعنیــه مــن وخــز وألــم ن الوشــم . غیر أن هناك من یخالف هذا القــول ویظــن أآالم الوخز . ویســتندون فــي تبریــر ظــنهم كان یستعمل لكبح جماح الغریــزة وتــدبیر الطاقــة الجنســیة لــدى الفتــاة هذا بوجود الوشم لدى بعــض النســاء فــي أمــاكن حساســة ومســتورة مــن جســدهن كالثــدیین والفخــذین سي . لهن في حاالت الفوران الجنزجریاً وهو ما قد یكون عالجاً هو تخط وسبق للجمــال ، و "التزیینویذهب البعض إلى أن للوشم وظیفة جمالیة یراد بها " القائم في الطبیعة وابتداع لصور أخرى منه ، وقد بدأ اإلنسان یمارس التزیین على ذاتــه المادیــة ، ورمزیــة قش بدنــه بأشــكال هندســیة ن، فــالتي لــم یكــن یملــك ســواها فعكــف علیهــا فصــدًا ووشــمًا وكیــاً مختلفة ، حتى إذا بدأ ینفصل عن ذاته ویضیف إلیها عناصر خارجیــة بــدأ یتجــه إلــى تزیینهــا هــي .)55(كذلك ، فاحتفل بمالبسه وحلیه ومـــن المعـــروف فـــي منطقـــة الریـــف خاصـــة والمغـــرب عامـــة أن الوشـــم مـــن أدوات الزینـــة في هذه البالد عند النساء ، وفي هذا نجد جورج كرانفال یقول:"الوشمالضروریة ألیة فتاة ناضجة إعــالن عــن مرحلــة النضــج واالســتعداد الســتقبال الرجــل واإلناطــة بوظیفــة الــزواج" ، بحیــث یصــبح بوابة عبور لسن الرشــد ومعــه بــوادر الــزواج وهــو فــي هــذه الحالــة ...الوشم بالنسبة للمرأة األمازیغیة ، وٕاعــالن فاتنهــالمــرأة الشــابة إبــراز متــود مــن خاللــه ایكتسي بعدا استطیقیًا ویصبح مظهرًا جمالیــاً نضج أنوثتها . ومن الجدیر بالذكر أن الوشم في صعید مصر ظــل محتفظــًا بطابعــه القــدیم ، فالوشــم فــي الصعید یتمیز بأن الشفة السفلى تكون كلها باللون األخضر ، والذقن یكون علیها رســم یصــل مــن وع مــن التجمــل والزینــة ، كمــا وجــد فــي بعــض الشــفة إلــى أســفل الــذقن ، تضــعه الفتــاة المصــریة كنــ المومیات المصریة القدیمة . وبهذا ظلت الفتاة المصریة الصعیدیة الحدیثة تدق تلك العالمة على .)56(الذقن دون أن تعرف أنها عادة مصریة قدیمة مضى علیها آالف السنین قــد اســتفز إلهــام الشــعراء وألن الوشم كما قلنا له داللة جمالیــة بالدرجــة األولــى فــال بــد وأنــه .)57(وأثار لعاب المخیلة اإلبداعیة وفي هذا الباب كتب الكاتب 22 یقـــول فـــي إحـــدى فقراته"ویكتســـي الوشـــم فـــي ظـــاهره حینمـــا یصـــبح الجســـد مجـــاال لإلبـــداع وباطنه دالالت عدیدة وعمیقة ، فهو یأخذ من جسم اإلنسان فضاء للتــدوین والكتابــة ولوحــة للرســم والخط . قــد تناســى أولئــك رمزیــة الوشــم فــي البقــاء والخلــود وهــي قضــیة طرفــة فــي معلقتــه ، وأنــه تمیمــة ل ، فــالمعنى األقــرب إلــى مثــل )58(لطرد األرواح الشــریرة عــن اإلنســان وعــن الــدیار، أو "تعویــذة ســحریة" د هــذه المعتقــدات ، فــي بیــت طرفــة الســابق هــو "كالوشــم البــاقي"، ولــیس كبقایــا الوشــم . فالّطلــل عنــ ولذلك فإن زهیر بن أبــي ســلمى عنــدما أراد )59(طرفة منقوش في قلبه و ذكرى خولة محفورة في قلبه لـــدیار العـــرب البقـــاء والخلـــود وعـــدم االنـــدثار ، والفنـــاء ، بســـبب الحـــروب التـــي دارت بیـــنهم ، قرنهـــا :)60(بالوشم المتجدد الذي كان مرة تلو مرة اجیٌع وشٍم في مناِشِر ِمعصممر *** و داٌر لهـا بالرقَمتیـن كأّنهـا إن الوشم عند زهیر في هذه الصورة تمیمة لصرف عوادى الزمن من حروب وغیرها، ومثــل ذلك عنترة ما أراده لدار محبوبته عبلة ، إذ یقول : كرجع الوشم في رسغ الهـدى *** یـا داَر عبلـَة بالَطــــويِّ والشابات الذین فاتهم قطار الزواج ، إذ یســبب كما كان یستخدم الوشم أیضًا عند الشباب لهم هذا األمر أزمات نفسیة فیلجئ الشاب أو الفتاة للتنفــیس عــن هــذا األمــر إلــى إحــدى الواشــمات أو الوشامین ، فیؤخــذ اســم الشــخص الثالثــي لمعرفــة دورات كوكبــه ، إذ یرســم لــذلك دوائــر األفــالك ریــب . وال)61(ي وقت معین وشمًا مــن نــوع خــاصوبروجًا ممتزجة مع بعضها ، ویوشم الشخص ف هامة تشیر إلى علیة اهتمام الشباب بعملیــة الوشــم اعتقادیهفي أن هذه الممارسات تحمل دالالت كأحد أشكال البحث عــن الغیبیــات التــي یقــوم المعــالج الشــعبي باالعتمــاد علیهــا للحــاالت المرضــیة راض .والنفسیة التي لجأت إلیه لعالجها من هذه األم وال یمكــن تجاهـــل دور المــوروث الشـــعبي الـــذي یــنهض علـــى االعتقـــاد فــي عـــالم المـــاوراء المــــرتبط بــــاألفالك والنجــــوم والطبیعــــة ، والتــــي تنســــج العقلیــــة الشــــعبیة بعــــض الطقــــوس الشــــعبیة والممارسات ذات اإلطار الدیني للتخلص من آثار هذه اآلثار . فالیــة الــزواج كممارســة اجتماعیــة یمكــن الوقــوف ولعل أهم مظاهر اســتخدام الوشــم فــي احت :لیلة الحنة للعروسعلیها في حیــث مــا زالــت الفتیــات والنســاء العربیــات یطــبعن أیــادیهن وأقــدامهن ومنــاطق أخــرى فــي الجســم برســوم الوشــم ، وخاصــة بالحنــاء ، فالوشــم بالحنــاء بمثابــة حلــى للفقیــرات ، ورمــوزه تحمــل اعیة والدینیة ، وما زالت ظاهرة الوشم بالحناء متداولة في أغلب البالد الكثیر من الدالالت االجتم العربیة في طقوس الزواج ، حیث توشم العــروس وقریباتهــا وصــدیقاتها لیلــة العــرس ، وتحــاول مــن 23 تضع الوشم إتقان الرســم علــى الكفــین والــبطن وأســفل القــدم ، وبعــض أجــزاء الوجــه لتغــدو العــروس .)62(أكثر تزویقًا وجماالً والخضــاب ال یكــون إال بالحنــاء فــي األعــراس أو مــا یســمي الخضــاب)63(نقــوش الحنــاءو فــإن كــان بغیرهــا فهــو صــبغ وقــد اختضــبت المــرأة العربیــة منــذ القــدم فــي یــدیها ورجلیهــا وخضــبت ر .عْ للون األسود خصوصًا في الشَ شعرها وصبغته ، وقد تخلط بالكتم والوسمة وغیرها طلباً من لیالي الزینة المفضلة وعندما ال تكون هذه اللیلة زینــة فإنهــا لیلة الحنة ون عادة ما تكو أي أنهــم یحســبون حســابًا إحدى اإلخباریــات :"تؤجل كما تقول لكــل شــيء ممــا یجعــل زواجهــم مبروكــًا ومیســورًا فهــم یهتمــون بفــرح كــل مــن حــولهم مــن أهــل الســماء واألرض فهــم یعتقــدون نون وكان مهمًا في اعتقادهم أن أن أهل السماء یفرحون ویحز تكــون أیــام الفــرح مناســبة لهــم حتــى یبــاركوا ألهــل األرض ممــا .)64("اهللایعني تواصًال قائمًا بین الطرفین من أجل عمل ما یقرب الجمیع إلى ویــدخل فــي عمــل عجینــة الحنــة (مســحوق الحنــة ، المــاء الــدافئ ، الجــاز ، الخــل ، مــاء ــــة) للعـــروس وأحبابهـــا وأصــــدقائها الـــورد ، الزبـــادي ، اللیمـــون ، المحلــــب). ویـــتم التخضـــیب (الحن وتضـــع العـــروس قمـــاش علـــى یـــدیها ورجلیهـــا وارتباطهمـــا حتـــى ال یـــزوال إالَّ بعـــد احمـــرار األیـــدي واألرجل ویأخذان شكل اللون األحمر . وتقوم أثناء حنة العروس إحدى قریبات العــروس بإلقــاء وأداء بعــض األغــاني بــالقرع علــى :)65(الطبول وتقوم الحاضرات بالتصفیق وتردید األغاني معها المرددينالمغني يا عريس يا أبو ليلة حمنيةيا عريس يا أبو ليلة حمنية يا عريس يا أبو ليلة حمنيةخد بالك من احللوة شوية يا عريس يا أبو ليلة حمنيةدا الناس ماهلاش غري قلنا وقالوا عريس يا أبو ليلة حمنيةياخلوها فشار مع تقلية يا عريس يا أبو ليلة حمنيةيا عريس يا أبو ليلة حمنية يا عريس يا أبو ليلة حمنية خد بالك من احللوة شوية وهــو مــا یتجلــي واضــحًا فــي أغنیــات الــزواج وخصوصــًا فــي أغــاني مناســبة لیلــة الحنــاء ، الوشــم أو الرســم بالحنــاء لكــال حیــث تعــرض مــن خــالل نصــوص أغانیهــا فــي تلــك المناســبة أهمیــة العروسین . الوفاة : )4( 24 ارتبط الوشم ببعض حاالت الوفاة وخاصة عند األســر التــي یمــوت أطفالهــا حــدیثًا ، حیــث تقوم األم بوشم ابنها اعتقادًا منها وأمًال في أن یعیش لها ولیدها . قاذ مولودها األخیــر بــاللجوء عدیدین أملْت في إنفي العراق ، إذا فقدت المرأة أطفاالً فنجد إلى وشمه . وهو تصرف منطقي مادامــت المســارة ، بالصــفة نفســها التــي لســائر التقربــات القدســیة األخرى ، هي مصدر للحیاة ". ، یرَســم : عنــدما تمــوت فتــاة بكــر فــي ســن الــزواجفي إحدى عادات مصر العلیاكما نجد هــذا النحــو تكــون مزیَّنــة أو جــاهزة ، ألنهــا إذا ـــ "علــى علــى وجههــا ویــدیها زخــارف تصــطنع وشــماً . بعبــارة أخــرى ، یــتم إجــراء غســلها الزفافـــي )66(استحقت أن تحظــى بــالقبول بــین حــور الجنــة نالتــه" ."لحیاة ما بعد الموت" ممارسات طقسیة : ب ـ یلقــى الوشــم إقبــاًال هــائًال مــن قبــل الشــباب ، مــن مختلــف األعمــار واألجنــاس واألدیــان ، نفیذ وشم معّین كالشعائر الدینیة : المسبحة ، الصلیب ، الهالل ، آیات إنجیلّیة وقرآنّیة . لت فــي إطــار احتفــاالت طقوســیة ، عملیــات حــّز الجلــد ات التــي تــؤدى ممارســحیث نجد من ال . والوشم تألیُفُ◌ بین هذین اإلجراءین وتتخلُل طقوَس البلوغ والموت بالخصوصفهي شائعة جداً جلــب طقــس، ونعنــي بــهالــذي یحمــل داللــة بالغــة األهمیــة إال فــي ســن البلــوغ . خل مبــدئیاً وال یتــد الحیاة . وفیما یتصل بوشم بعض الشعوب ، فإننا نجد المسیحیون مــن المصــریون مــثًال قــد رســموا القـــدیس مـــاري جـــرجس وهـــو یمتطـــي صـــهوة جـــواده ویقتـــل الشـــیطان فـــي صـــورة التنـــین أو الثعبـــان بــذلك عــن فتــرة كفــاح المســیحیة لالنتشــار ، ذلــك القــدیس الــذي عــاش فــي مصــر لیعبــرالعظــیم ، خالل حكم الرومان "الوثنیون" في مصر ، تفتح قلبه لإلیمان بالدین الجدید"المسیحیة" وصــار مــن أشــد رعــاة المســیحیة والمكــافحین مــن أجلهــا ، یــدوس مجــد الــدنیا ویضــرب أروع مثــل فــي التمســك .)67(ة حتى الموتالصادق بالعقیدة السامی 25 وقد تأثر الفنان الشعبي بالمأساة وعاش فیها وانفعل بها حتى أخرج صـــورة معبـــرة جمعـــت كـــل المعـــاني التـــي جـــاءت فـــي نفســـه . وصـــور بهـــا الموقف كله في إیجــاز بلیــغ ، فقــد صــوره وهــو یمتطــي جــواده ویحمــل رمحــًا ه غــادة عــذراء توالیــطــویًال یقتــل بــه ثعبانــًا ضــخمًا یحــاول أن یلتهمــه بینمــا طـــائرة اللـــب مشـــفقة علیـــه مـــن هـــول المعركـــة ممـــا یؤكـــد أن الفنـــان الشـــعبي ینفعل تحت تأثیر طبیعة الخیر المركبة فیه . ومــن تقالیــد األقبــاط رســم وشــم صــلیب علــى معصــمهم أســفل یــدهم الیمنــى وٕاذا ذهبــوا إلــى الوشــم یوشــمون ســنة أورشــلیم یوشــمون علــى أیــدیهم رســم الســید المســیح فــي قیامتــه وتحــت صــورة زیــارتهم وٕاذا زاروا أورشــلیم مــرة أخــرى یوشــمون الســنة وهكــذا إذا واروهــا فــي مــرات متعــددة والوشــم موروث من موروثاتهم العدیدة من أجدادهم قــدماء المصــریین حیــث یــذكر المؤرخــون أن أقــدم وشــم .الثانيونحتبمحتحور ومرضعةاإللهةكاهنةأمونیتمومیاءعثر علیه كان في قـــال! العنصـــرياإلســـالمياالضـــطهادأثنـــاءبالصـــلیبأیـــدیهماألقبـــاطوشـــمعلیـــةوعـــن عبــدبــناهللاعبــدمصــرولىولمااالسكنروسالباباعهدوفيمیالدیة695سنةفي:"المقریزي یبتلــوالــمشــدائدباألقبــاطوانــزلشــریكبــنقــرةبهواقتدىالنصارىعلىاشتد... مروانبنالملك عــدهمــنهموقتلــواالمســلمونفحــاربهمالقــبطمــنالشــرقيالحــوفعامــةعلیــهفــأنتفضبمثلهــاقبلهــا أمــوالهموأخــذبهــموأوقــعالنصارىعلىالتنوخيزیدبنأسامةأیضاً واشتدسبعمائةسنةفيوافره یدهقطعوشمربغیوجدهمنوكلوتاریخهودیرهالراهباسمفیهاحدیدبحلقهالرهبانأیديووسم عشــرةمنــهیؤخــذأنمنشــورمعــهولــیسالنصــارىمــنوجــدمــنبــأناألعمــالإلــىوكتــب...!!! بعضــهمأعنــاقفضــرب..... وشــمغیرمنالرهبانمنعدهعلىوقبضالیاراتكبسثمدنانیر التماثیــلومحیــتالصــلبانوكســرتالكنــائسهــدمتثــمالضــربتحــتمــاتواحتــىهمتبقیــوضــرب كتــبالخالفــةفــيالملــكعبدبنهشامقامفلما... الملكعبدبنیزیدیومئذوالخلیفةثیرةكوكانت أمیــراً صــفوانبــنحنظلهفقدمالعهدمنبأیدیهموماعوائدهمعلىالنصارىیجرىنأبمصرإلى وجعــلوالبهــائمالناسوأحصىالخراجفيوزادالنصارىعلىفتشددالثانیةوالیتهفيمصرعلى .)68(یدهقطعوشمبغیروجدهفمنوتتبعهمأسدصورةوشمانصرانيكلعلى كمــا تثیــر الكتابــات الوشــمیة التــي توضــع علــى الجســم خاصــة علــى الــذراعین االســتغراب لعشقها وغرابتها ، فنجد مثًال عبارات مثــل (ولــدت لكــي أمــوت) أو (ال تقتــرب مني)أو(القبــر بیتــي) یــة تكثــر كتابــة "الــدعاء" وآیــات القــرآن الكــریم علــى الســواعد مثــل وما شابه ذلــك ، وفــي بالدنــا العرب .)69((آیة الكرسي) 26 أفریقیــة تســتخدم في بــالد النوبــة یعتقــدون أن الوشــم فــوق العــین یقــوي النظــر، بینمــا قبائــلو تســتخدم الوشــم األخضــر الوشم إلبطال السحر ووقایة من الحسد والعــین ، وبعــض القبائــل العربیــة .)70(ود للحمایة من العین بزعمهمللزینة واألس وظائف عالجیة : ج ـ لشـــیاطین التـــي تـــدخل جســـم اضـــد األمـــراض وطـــرد یـــاً واقاً درعـــفـــي الماضـــي مثـــل الوشـــم ه مــن عملیــة یحققــبمــا الوشــم هــو القــوة المضــادة لــذلك ، وبالتــالي كــان اإلنســان وتســبب لــه األم ، جسدي بین الخیر والشر .نفسي و توازن العــرب فــي شــبه الجزیــرة العربیــة والشــام یضــعون وشــمًا علــى وجــه المــریض وكــان قــدماء وجــانبي رأســه حــین یشــعر اإلنســان بالصــدع ، كــذلك علــى الظهــر والیــدین والقــدمین حــین یعــاني المــریض مــن آالم فــي العمــود الفقــري أو فــي مفاصــل األطــراف ، حتــى أن هــذه الظــاهرة مــا زالــت وادي العراق ، حیث یقوم أحد العارفین بشــئون(الطب الشــعبي) متبعة حتى یومنا هذا في أریاف وب وترى نفــس بوضع الوشم على أماكن األلم في جسد المریض ، وتسمى (الدكة) باللهجة المحلیة ، .)71(الظاهرة في صعید مصر وبعض مناطق الصحراء في شمال إفریقیا أنه كان أیضــًا وســیلة ولم یقتصر أمر الوشم في ذلك الحین . على التجمیل فحسب ، إالَّ عالجیة لشفاء بعض األمراض ، كما ظن في هذه األیام أنه یمنع الحسد ، والوحدة المثلثة الشكل التـــي ال تـــزال تســـتعمل فـــي أیامنـــا هـــذه فـــي شـــكل حجـــاب ، وكـــذلك التعویـــذة المســـماة (خمســـة و مــا زالــت آثارهــا تؤكــد والتــي خمیسة) ما هي إالَّ بقیة من المعتقدات الشعبیة فــي الماضــي الســحیق استعمالها ولكن بصــور مختلفــة لــدى العــرافین والــدجالین ممــن یقومــون بممارســة األعمــال الســحریة . إلخراج الشیاطین والجان وٕابطال األعمال السحریة لزوارهم من المرضى وُسعار یضیف "میس بالكمان" أّنه قد یكون للوشم فعالیة في القضاء على وجع الرأس ،و . )72(نان ، والضعف البصري ، ومّس الجن أو األرواحاألس وهذه الطریقة البسیطة مستعملة لدى القبائل اإلفریقیــة فلقــد كــانوا یعتقــدون أن هــذه النــدوب والعالمات التي یحدثها الخدش تحمى من أمراض العیون والصداع وأمراض الرأس كما تساهم في وم الداخلیة الموجودة في جســم اإلنســان ، كمــا أنــه استخراج األورام حیث أن الندب یخرج كل السم .)73(یعتبر عالجًا یقدمه سید القبیلة أو كبار السن لقناعتهم بأنه یقوى األعصاب الداخلیة كمــا یبــرز دور الوشــم كعامــل إلخفــاء العیــوب والتشــویهات التــي تظهــر فــي الجســد والوجــه عمـــد الوشـــامة المحترفـــة فـــي عمـــل بشــكل خـــاص العیـــوب الطبیعیـــة أو حـــدثت نتیجـــة حــادث ، إذ ت . )74(أشكال متناسقة على ظهر الجلد المشوه إلخفاء العیوب 27 أحــد وظــائف الوشــم العالجیــة فــي منطقــة الــرأس عنــدما أحد األشــخاص الموشــومین ویؤكد كشف عن وشــم كبیــر فــي منطقــة الــرأس علــى شــكل خریطــة دائریــة مطــرزة بالنقــاط ، وعنــدما ســئل ضت منذ صغري إلى داء الشقیقة الذي ولد في آالمًا شدیدة في الــرأس عن سبب ذلك أجاب :"تعر ، فوشــــمتني والــــدتي فــــي حینهــــا هــــذا الوشــــم علــــى منطقــــة األلــــم فــــي الــــرأس ، بعــــدها شــــفیت منــــه .)75(تمامًا" كما أكد أحد األشخاص أن الوشم یستعمل في األمور الطبیة المستعصیة ، مثل حالته إذ تــین وعجزهمــا ، فــأجرى عملیــة الوشــم علــى جــانبي منطقــة الــبطن كــان یعــاني مــن تضــخم فــي الكلی فوق الكلیتین فشفیتا تمامًا . كما أن أحد األشــخاص لــوحظ علــى طــرف جفنــه وأنفــه عالمــات تكــاد تكــون مضــمحلة المنظــر ، وحــین ســئل عنــه قــال :"كنــت جمیــل الطلعــة حســن الوجــه فــي الصــغر ني إلــى الوشــامة لعمــل رمــوز ونقــاط علــى هــذه ولخــوف والــدتي مــن الحســد والعــین الحاســدة ، أخــذت .)76(المناطق من وجهي " خاتمة : مما سبق یتضح مدى ارتباط رسوم الوشم بالمعتقدات والممارسات الشعبیة ، وكیف تجلى في الوشم رموزًا اعتقادیه أدت دورًا هامــًا فــي حیــاة األفــراد الشــعبیین ، وكیــف ارتــبط الفكــر الشــعبي ة والنباتیــة ومــدى الداللــة الرمزیــة (الدینیــة ، االجتماعیــة ، والنفســیة) التــي تركهــا باألشــكال الحیوانیــ الوشم بأشكاله وأنواعه المختلفة في ثقافة هذه المجتمعــات مــن (حــب ، تعــاطف ، أحــداث قومیــة ، مناسبات اجتماعیة "میالد ـ زواج ـ وفــاة" ، شــعارات دینیــة ، طقــوس وممارســات اعتقادیــه) التــي ال لوشم یؤدي أدوارًا ووظائف هامة في حیاتها .زال ا مــن بقیــت لــه بمــاویبــدوا أن ذلــك هــو األســاس الــذي ارتكــز علیــه قیــام الوشــم منــذ القــدم ، رواسب في الــنفس البشــریة بعــد أن تطــور المجتمــع اإلنســاني إلــى أطــواره الحدیثــة . فبعــد أن ذابــت جــل وعــال اإلله الواحد األحــد دین التوحید و الدیانات البدائیة ، وتفتحت عیون الناس وعقولهم على ، وبعــد أن اتخــذ اإلنســان خطــوات عریضــة فــي طریــق الحضــارة والرقــي ، فمــارس الزراعــة وأتقــن الحـــرف والصـــناعات ، وأقـــام البنـــاء المعمـــاري وعـــرف المســـكن واالســـتقرار ، وآمـــن إلـــى حـــد كبیـــر ثه بهذا القدیم ، إالَّ ألنــه رغــم مــا بلغــه غوائل الطبیعة ، ظل مع ذلك متشبثًا بالوشم ، ولم یكن تشب مـــن تطـــور ، لـــم یســـتطع أن یتحـــرر تمامـــًا مـــن انفعالـــه وتـــأثره بمـــا یحـــیط بـــه مـــن أســـرار الطبیعـــة .وأخطارها ، وما ورثه من معتقدات وعادات موغلة في القدم 28 ورًا نجــده متــأثرًا بــل وامتــدادًا لعقیــدة الطــوطم فــي العصــر البــدائي مــر الحــاليفالوشــم بشــكله بالفترات التاریخیة المختلفة سواء في العصر المصري القدیم أو العصور المسیحیة األولى أو فتــرة والتي كان لها تأثیرها الواضح في شكل وموضوع الوشم .ظهور اإلسالم كما تأثر الوشم وما شاع حولــه مــن معــاني ودالالت رمزیــة باألســاطیر والســیر والحكایــات لتفــاؤل والتشــاؤم والخــوف مــن الحســد؛ جعلــه حــول الجســد والعــالج الشــعبي واالشــعبیة والمعتقــدات دورًا هامًا في اعتقاد األفراد الشعبیین لعادة دق الوشم .یؤدي أشــكال تأو اســتحدثتانتشــر فقــد اندثار بعض أشكال الوشم بصیغته القدیمة وبالرغم من الوقت ذاتهالعصر وتطوراته مراعیًا في مسایرةجعلته قادرًا علىجدیدة تقوم مقامه وتؤدي وظائفه األبعاد الدینیة واالجتماعیة القائمة مــع مراعــاة العــادات والتقالیــد القائمــة فضــًال عــن تــأثره بالعــادات المستحدثة أو ما یعرف بـ"الموضة". شــــكل ذلــــك خصوصــــیة ثقافیــــة ارتبطــــت بالثقافــــة الشــــعبیة المنتشــــرة داخــــل المجتمــــع وقــــد ن العربي بشكل عام ، خصوصیة دینیة واجتماعیــة وثقافیــة حملــت تجلیــات المصري خاصة والوط التهمــیش وأاالنــدثارعلــى هویــة المجتمــع وثقافتــه مــن حافظت ـ وتحــافظ ـرمزیة ذات أبعاد ثقافیة فــي ظــل النظــام العــالمي أو عولمــة الثقافــة فــي عالمنــا األعمــىجــراء عملیــات المحاكــاة أو التقلیــد المعاصر . لبحث :مصادر ا التعبیرمجالفيالفنیةالرؤیةمصادرمنكمصدرالوشم"عدلي،محمد،عصمتأباظة 1 .مصر،حلوانجامعة،الفنیةالتربیةكلیة،) منشورةغیر(ماجستیررسالة،"بالرسم دارطبعــة،مجلــداً 15،"العــربلســان"، م،1968مكــرم،بــنمحمــدالــدینمنظور،جمــالابــن 2 .بیروت محــا،"الوشــومحكمبیانفيالموشومالكالم"هـ،1432األولىفنخور،جماديالعبدلي،محمد 3 .alfankor@hotmail.comفظة،القریات ،البخــاريســمیرهشــام: تحقیــق،"القــرآنأحكــام"، ،م2003/ ـهــ1423،القرطبى،أبوعبــداهللا 4 .جزء20،السعودیةالعربیةالمملكة،الریاض،الكتبعالمدار المســماةـــالخطــط، م،1968المحمد،بنالقادرعبدبنعلىبنأحمدالدینالمقریزي،تقي 5 .القاهرة،اآلدابمكتبة،3ج،واالعتباربالمواعظ http://islamqa.info/arوجواب،سؤالاإلسالمصالح،موقعد،محمدالمنج 6 29 أحمــدترجمــة،" والتقالیــدالعــادات: مصــرصــعیدفــيالنــاس"، م،1995بالكمان،وینفریــد، 7 .القاهرة،واالجتماعیةاإلنسانیةوالبحوثللدراساتعین،1ط،محمود قناةدراساتمركز: إعدادم،2007،المصریةالثقافةوجذوربنیةفيدراسة: الفقراءةثقاف 8 .األسرةمكتبة،للكتابالعامةالمصریةالهیئة،القاهرة،الثقافیةالنیل .11159ع،السعودیة،الیومجریدة 9 صــحیحشــرحالبــاريفــتح"، م،1986/هـ1407محمد،بنعليبنأحمدالعسقالني،حجربن 10 .جزء13،للتراثدارالریان،"البخاري دراســــة،المصــــریةالقریــــةفــــيالــــزواجاحتفالیــــة"، م،2001خلیــــل،أحمد،عبــــدالحكیمســــید 11 لــدبلومالثانیــةللســنةالتخــرجمشــروع،"الشــرقیةمحافظــةـبلبیسمركزـحفنالقریةمیدانیة .مصر،الفنونأكادیمیةـالشعبیةللفنونالعاليبالمعهدالعلیاالدراسات ناتـــالي"نیـــوززید،حضـــرموتأبـــو،روي"االجتمـــاعيالـــنفسعـــالم"،م1/11/2011سبع،میشـــال، 12 ".اقلیموس لقبائـــلأنثروبولوجیـــة،دراســـة"إفریقـــيمجتمـــعفـــيالحضـــاريالتغیـــر"الـــدین،صـــابر،محي 13 .توطینهاومشروعات) نیامنیام(األزاندي الطللیــةالمقدمــة"والتنــوعالنمطیــةبینالجاهلیةالقصیدةمقدمة"م،29/9/2004صالح،مخیمر، 14 . م1،2006،ع13،المنارة،المجلد،"أنموذجاً المصــریةالهیئــة،الشعبيالفنفيالتعبیریةالرسوم، ،م١٩٨١اللطیف،عبدعامر،سوسن 15 .للكتابالعامة ،" والموضــــوعالــــذات: وســــطىالأفریقیــــاقبائــــللــــدىالوشــــم"، ،م2011ربیععباس،حســــین، 16 .البحرینوتقالید،عاداتـ13الشعبیة،العددالثقافة النویــــدراتالبحرین،قریــــةقــــرىفــــيالــــزواجوتقالیــــدعــــادات، إســــماعیل،عبداهللا،سوســــن 17 .وتقالید،البحرینعاداتـ3الشعبیة،عأنموذجًا،الثقافة .203عالمعرفة،،عالم"يالعربالشعبيالتصویر"، م،1995قانصو،أكرم،نوفمبر 18 المــأثورات،مجلــة"الشــعبیةالتقالیــدفــيتاریخیــةدراســةالوشــم"، ،م١٩٨٩كــاظم،فؤاد، 19 .الشعبي،قطرالتراث،مركز١٤الشعبیة،ع .هـ1325،صفر131األسرة،عمجلة 20 عــادات،3الشــعبیة،عنفســیة،الثقافةأنثروبولوجیــةرؤیــة: الوشــمفــن، محمــد،مراد،بركــات 21 .وتقالید،البحرین .القاهرةالمعارف،،دار"القدیمةالدیاناتأشهرالطوطمیة"م،1959الواحد،عبدوافي،على 22 30 23 phenomenologiedelaperceptionparisNRF ; 1945 , libraireGallmard. 24 Winckler (H. A.),Bauen zwischen Wasser und Wüste. The Spoken Arabic of Egypt. :البحثجعمرا ــــ 13حســین عبــاس ، الوشـــم لــدى قبائــل أفریقیـــا الوســطى : الـــذات والموضــوع ، الثقافــة الشـــعبیة ، العــدد 1 عادات وتقالید ، البحرین . أنـه معتقـدة،نسـبقـةعالفـيمعـهوتتحـد،أو العشـیرة البدائیـةالقبیلـةتحترمـهرمـز ( totem )الطـوطم 2 جمادًا . وبجانب الطوطم أونباتاً أوحیواناً الطوطمیكونوقد،رؤیتهعندوتتفاءل،اطرلمخامنیحمیها الخــاص للعشــیرة یوجــد الطــوطم العــام لالتحــاد ـ مجموعــة قبائــل أو عشــائر ـ الــذي تنتمــي إلیــه العشــیرة؛ " األوربي .TaTToومنها اشتق لفظ " م .1959لواحد وافي ، الطوطمیة أشهر الدیانات القدیمة ، دار المعارف ، على عبد ا 3 ــــــالي اقلیمــــــوس"، 4 میشــــــال ســــــبع : عــــــالم الــــــنفس االجتمــــــاعي ، روي أبــــــو زیــــــد ، حضــــــرموت نیــــــوز "نات م .1/11/2011 5 phenomenologiedelaperceptionparisNRF ; 1945 , libraireGallmard. 6 phenomenologiedelaperceptionparisNRF ; 1945 , libraireGallmard. مرجع سبق ذكره .، حسین عباس ، الوشم لدى قبائل أفریقیا الوسطى 7 .20م، ص1995، نوفمبر203أكرم قانصو ، التصویر الشعبي العربي ، عالم المعرفة ، ع 8 فــي مجــال التعبیــر بالرســم ، رســالة عصــمت عــدلي أباظــة ، الوشــم كمصــدر مــن مصــادر الرؤیــة الفنیــة 9 ماجستیر (غیر منشورة) ، كلیة التربیة الفنیة ، جامعة حلوان . "عــادات وتقالیــد"، ،3بركــات محمــد مــراد ، فــن الوشــم : رؤیــة أنثروبولوجیــة نفســیة ، الثقافــة الشــعبیة ، ع 10 البحرین . عــداد : مركــز دراســات قنــاة النیــل الثقافیــة ، ثقافــة الفقــراء : دراســة فــي بنیــة وجــذور الثقافــة المصــریة ، إ 11 .55م ، ص2007القاهرة ، الهیئة المصریة العامة للكتاب ، مكتبة األسرة ، .مرجع سبق ذكرهمیشال سبع : عالم النفس االجتماعي ، 12 محمــد فنخــور العبــدلي ، الكــالم الموشــوم فــي بیــان حكــم الوشــوم ، محــا القریــات فظــة ، جمــادي األولــى 13 .alfankor@hotmail.comهـ ، 1432 .٣صم ،١٩٨١،للكتابالعامةالمصریةالهیئة،الشعبيالفنفيالتعبیریةالرسوم،عامرسوسن 14 .26، صأكرم قانصو ، التصویر الشعبي العربي ، مرجع سبق ذكره 15 صحیح البخاري . 16 .)119، اآلیة (رة النساءسو 17 .) 5/392، (أحكام القرآن، القرطبى 18 المنجد ، موقع اإلسالم سؤال وجواب . 19 .العثمانيالحكموخاصةاالستعمارخالل عهودضعففتراتإلىمصرفيالوشمتعرض فن 20 هـ .1325، صفر131األسرة ، عمجلة 21 31 .11159جریدة الیوم ، السعودیة ، ع 22 .)16/125(،لسان العرب، ابن منظور 23 .) 5/392(القرطبى ) ،11/568(فتح البارى:انظر 24 الحافظ ابن حجر ، فتح الباري . 25 ، ١٤م ، ع١٩٨٩الشـعبیة ، المـأثوراتمجلـة،الشـعبیةالتقالیـدفـيتاریخیـةدراسـةكـاظم ، الوشـمفـؤاد 26 .149الشعبي ، قطر ، صالتراثمركز .مرجع سبق ذكرهحمد فنخور العبدلي ، م 27 .نفسه بق اسالمرجع ال 28 ألبیرتــو ســافیولي" مســاح آثــاري وأنتروبولــوجي إیطــالي مقــیم فــي ســوریا ، محمــد فنخــور العبــدلي ، الكــالم " 29 .، مرجع سبق ذكرهالموشوم في بیان حكم الوشوم .مرجع سبق ذكرهمحمد فنخور العبدلي ، 30 .نفسه بقاسالمرجع ال 31 بركات محمد مراد ، المرجع السابق نفسه . 32 .40أكرم قانصو ، التصویر الشعبي العربي ، مرجع سبق ذكره ، ص 33 ، نفس الصفحة .المرجع السابق نفسه 34 .، نفس الصفحةالمرجع السابق نفسه 35 .، نفس الصفحةالمرجع السابق نفسه 36 .مرجع سبق ذكرهبركات محمد مراد ، 37 المرجع السابق نفسه . 38 المرجع السابق نفسه . 39 .مرجع سبق ذكرهمحمد فنخور العبدلي ، 40 .نفسهبق اسالمرجع ال 41 بركات محمد مراد ، المرجع السابق نفسه . 42 ألبیرتـــو ســـافیولي ، مســـاح آثـــاري و أنثروبولـــوجي إیطـــالي مقـــیم فـــي ســـوریا . نقـــًال عـــن : محمـــد فنخـــور 43 .مرجع سبق ذكرهالكالم الموشوم في بیان حكم الوشوم ، العبدلي ، هـ .1325، صفر131األسرة ، عمجلة 44 .نفسهبق اسالمرجع ال 45 الفـنفـيالتعبیریـةالرسـوم،عـامرسوسـنللمزیـد راجـع : .یرجـع ذلـك إلـى أسـطورة ایـزیس وأوزوریـس 46 مرجع سبق ذكره .،الشعبي هـ .1325ر، صف131األسرة ، عمجلة 47 .نفسهبق اسالمرجع ال 48 ألبیرتـــو ســـافیولي ، مســـاح آثـــاري و أنثروبولـــوجي إیطـــالي مقـــیم فـــي ســـوریا . نقـــًال عـــن : محمـــد فنخـــور 49 .مرجع سبق ذكرهالعبدلي ، بركات محمد مراد ، المرجع السابق نفسه . 50 32 .م 1937األنثروبولوجیا األمریكیة ، 51 هـ .1325فر، ص131األسرة ، عمجلة 52 بركات محمد مراد ، المرجع السابق نفسه . 53 .عشر الثانيالقرنفيعاشصینيمؤرخ 54 محــي الــدین صــابر ، التغیــر الحضــاري فــي مجتمــع إفریقــي ، دراســة أنثروبولوجیــة لقبائــل األزانــدي (نیــام 55 .310نیام) ومشروعات توطینها ، ص ه .بركات محمد مراد ، المرجع السابق نفس 56 م 29/9/2004مخیمـر صــالح ، مقدمـة القصــیدة الجاهلیـة بــین النمطیـة والتنــوع "المقدمـة الطللیــة أنموذجــًا" ، 57 . 90م . نقًال عن : عطوان ، حسین ، مقدمة القصیدة العربیة ، ص2006، 1، ع13، المنارة ، المجلد . 83، صنفسه بق اسالمرجع ال 58 ، طرفـة، قـراءة فـي معلقـة هــ)1412، أنـور (نقـًال عـن : أبـو سـویلم.مرجـع سـبق ذكـرهمخیمر صـالح ، 59 . 366، ص2، ج4، ممجلة الملك سعود . 9، ص، الدیوان. نقًال عن : زهیرمرجع سبق ذكرهمخیمر صالح ، 60 بركات محمد مراد ، المرجع السابق نفسه . 61 المرجع السابق نفسه . 62 ذكـرتالهنـد . وقـدأوأمریكا الجنوبیـةاألصليموطنهبأنویعتقداالستوائیةناطقالمنباتاتمن: الحناء 63 تخضـیبفـياسـتعملوهاكمـاالدینیـةطقوسـهمفـياسـتخدموا الحنـاءقـدالفراعنـةأنالقدیمـةالبردیـات أوراقهـاأن تجفـفبعـد lawsonia inormisانـرمیس شـجرة "الوسـونیاتسـتخرج مـنوهي .المومیاوات إلیـهیضـاف،أسودلونهصباغعلىعندها نحصل،مغليماءفياألخضرالحامضاللیمونمععوتنق الجسـدعلـىبهـایرسـمبالمـاء .تمـزج،لونیـةمـادةوهـي .البرتقـالي الغـامقمـنلونـهفیقتـرب،الشـاي واألفـراحسأیـام األعـراعـادةوتكثـر،الوشـممـنقریبـةوضـعها . وهـيمـنأیـامبعـدتـزولزخـارف مؤقتـة م 1995، نـوفمبر 203أكـرم قانصـو ، التصـویر الشـعبي العربـي ، عـالم المعرفـة ، عأنظر : .واألعیاد .42، ص سوسن إسماعیل عبداهللا ، عادات وتقالید الزواج في قرى البحـرین ، قریـة اإلخباریة : أم محمد . أنظر : 64 دات وتقالید"، البحرین ."عا3النویدرات أنموذجًا ، الثقافة الشعبیة ، العدد عبــدالحكیم خلیــل ســید أحمــد ، احتفالیــة الــزواج فــي القریــة المصــریة ، دراســة میدانیــة لقریــة حفنــا ـ مركــز 65 بالمعهــد العــالي للفنــون بلبــیس ـ محافظــة الشــرقیة ، مشــروع التخــرج للســنة الثانیــة لــدبلوم الدراســات العلیــا .م 2001، الشعبیة ـ أكادیمیة الفنون The Spoken Arabic of Egypt .p133.66 Winckler (H. A.),Bauen zwischen Wasser und Wüste. بركات محمد مراد ، المرجع السابق نفسه . 67 تقي الدین أحمد بن على بن عبد القادر بـن المحمـد "المقریـزي"، الخطـط ـ المسـماة بـالمواعظ واالعتبـار ، 68 .389، صة، مكتبة اآلداب ، القاهر 3ج بركات محمد مراد ، المرجع السابق نفسه . 69 هـ .1325، صفر131األسرة ، عمجلة 70 33 بركات محمد مراد ، المرجع السابق نفسه . 71 ، عـــین 1وینفریـــد بالكمـــان ، النـــاس فـــي صـــعید مصـــر : العـــادات والتقالیـــد ، ترجمـــة أحمـــد محمـــود ، ط 72 .23صم ، 1995یة ، للدراسات والبحوث اإلنسانیة واالجتماع ، مرجع سبق ذكره .حسین عباس ، الوشم لدى قبائل أفریقیا الوسطى 73 .ذكره بركات محمد مراد ، مرجع سبق 74 المرجع السابق نفسه . 75 المرجع السابق نفسه . 76 ???????? ??????? ????? ?? ??????? ?????? ??? ???????? ???????? ???????? ???????.doc 1 فلسطين المؤتمر الرابع جامعة النجاح الوطنية للفن والتراث الشعبي الفلسطيني   كلية الفنون الجميلـة "واقع وتحديات" الفترة من6 : 10 أكتوبر2012م التجليات الرمزية للوشم في المعتقد الشعبي بين الخصوصية الثقافية والثقافة الشعبية د.عبدالحكيم خليل سيد أحمد مدرس العادات والمعتقدات الشعبية بالمعهد العالي للفنون الشعبية - بأكاديمية الفنون جمهورية مصر العربية عناية أ.د حسن نعيرات     رئيس اللجنة المنظمة للمؤتمر ----------------------------------------------------------------------------------------- Email: abdo_folk2000@yahoo.com Mobil: 01226579608 توطئة : يمثل الوشم شكلاً من أشكال التعبير الفني الشعبي الذي قل الاهتمام به في الثقافة الإسلامية بشكل خاص ، لكنه في الوقت ذاته انفرد بخصوصية ثقافية في الثقافة الشعبية التي دفعت الأفراد المعتقدين في أهميته داخل الحياة العامة ـ بل وحرصهم ـ على دق الوشم كشكل من أشكال التزين أو العلاج الشعبي في إطار ممارسته ضمن أبعاد اجتماعية وثقافية ترتبط بالمعتقدات والعادات الموروثة لدى ممارسيه . وقد عرف الوشم كفن ورمز لكثير من المفاهيم واستخدم للعديد من الأغراض ذات المعاني عند الشعوب . على الرغم من أن الوشم ليس حكراً على بلد أو حضارة دون غيرها إلا أنه يبقى مرتبطاً بشكل أو بآخر بثقافة المجتمع الخاص به . فقد ارتبط الوشم في البدء بالديانات القديمة التي اعتبرته رمزاً لديانتها وآلهتها كما عرف كوسيلة لمحاربة الشيطان والقضاء على السحر الأسود( ). لذا يهدف هذا البحث إلى التعرف على أشكال الوشم المختلفة لعلنا نتوقف عند بعض القضايا الهامة حول الوشم وما يتعلق به من أحكام تعبر عن خصوصية ثقافية في محيط ثقافتنا الشعبية بخاصة والثقافة العربية بشكل عام في إطار المحاور الأربعة التالية وهي : 1ـ مدخل تاريخي للوشم : أ ـ الوشم البدائي : ظهر الوشم قبل الميلاد ، وأول رسم وشم معروفة على جسم الإنسان ترقى إلى حوالي 6000 ق.م وجدت في رسوم الكهوف في أوربا . وكان الرومان والإغريق يستخدمونه في دمغ العبيد ، وهو يعتبر من أقدم العادات التي مارسها (السومريون) سكان جنوب وادي دجلة والفرات منذ مطلع التاريخ إذ كانوا يزينون أجسامهم به . وقد ظهر الوشم مع التقاليد والديانات الطوطمية( )، ومن مظاهر التقديس أنه يحرم على جميع أفراد العشيرة أن يمسوا بسوء طوطمهم الخاص .. كما يحرم عليهم أن يأكلوا لحمه أو يدخلوا شيئاً من عناصره في أجوائهم ومخالفة هذه القاعدة تعد في نظر هذه العشائر من أكبر الجرائم وكان الطريقة المثلى إبراز ظواهرها الرمزية ، فغالباً ما كان سكان القبائل البدائية يرسمون الرموز على أجسادهم بطريقة الوشم بغية التأكيد على انتمائهم للقبائل( ). وقد تبدّلت معاني الوشم عبر التاريخ :"ففي الماضي كان الإنسان البدائي يطبع صورة الحيوانات التي يخاف منها على ذراعه أو على صدره ، ظنّا منه بأنّها تكسبه قوّة . كما ارتبط الوشم بالديانات الوثنية التي انتشرت شرقاً وغرباً كحامل لرموزها الدينية وأشكال آلهتها ، واستخدم الوشم كتعويذة ضد الموت والعين الشرّيرة ، وللحماية من السحر . أمّا العرب فاستخدموه كوسيلة للتزيّن والتجمّل ، وكرمز للتميّز في الانتماء إلى القبيلة"( ). ولقد "كان الوشم في فجر التاريخ ذات طابع بدائي قبلي ، حيث كانت القبائل تتخذ من بعض الحيوانات حامياً وصديقاً وأماناً لها ، فتجعل من رأسه "طوطماً" تحتفل به ، وتضعه شارة على بيوتها أو سيوفها أو وشماً على صدور رجالها . ويظل هذا الحيوان رمزاً محترماً لدى هذه الشعوب وأجيالها( )". حيث يعد الجسد على حد تعبير "مرلوبونتي" هو:"موطن ظهور للتعبير كما أن كل استعمال للجسد هو تعبير أصلي وأولي ، هذا التعبير هو الذي يجعل الذات تخرج من ذاتها وتتصل بالذوات الأخرى عن طريق العلامات والرموز"( ). ب ـ الوشم عند قدماء المصريين : مثل الوشم ظاهرة قديمة في المجتمعات البشرية ، فقد عرف منذ قديم الزمان في مصر ، حيث وجد على بعض المومياوات المصرية كما استخدمه المصريون القدماء كعلاج ظناً منهم أنه يبعد الحسد فيما اتخذته بعض الشعوب كقربان لفداء النفس أمام الآلهة ، كما كان الوشم تعويذة ضد الأرواح الشريرة ووقاية من أضرار السحر فقد عثر على جثث تعود إلى العصر الحجري الحديث والتي تثبت الممارسات القديمة للوشم . كما استخدم الوشم لتحديد الانتماء القبلي وتمييز مجموعة بشرية معينة عن غيرها . ويتضمن الوشم استعمال أدوات حادة ومواد كيميائية ملونة يتم إدخالها إلى الطبقة الجلدية العميقة مما يضمن بقاءها الطويل( ). والوشم من الطرق التجميلية القديمة خاصة عند النساء لدى المصريون القدماء التي يرجع تاريخها إلى أكثر من ‏أربعة آلاف سنة ، فقد وجدت جثث ومواد محنطة تحتوي على الوشم ، والتي يقصد بها إما تزيين الجلد أو وضع  علامة تميز قبائل وعوائل معينة أو غير ذلك من الأسباب . وفي العهد الفرعوني كانت المرأة المصرية ترسم وشماً أسفل الوجه وتحت الشفة وعلى ظهر اليد والرسغ . أما الرجل فكان يكتفي بوشم صورة لطائر ما على الصدغ لحماية الرأس من الصداع . واقتصر الوشم عند الشباب على وضع نقطة فوق الذقن ، وأخرى على الجانب الأيمن من الأنف للحماية من آلام الأسنان ، وثالثة في بداية الجفن للحماية من أمراض العين( ). ويشير الدكتور "كيمير Kaimer" إلى أنه درس آثاراً للوشم في (موميات) راقصات فرعونيات ، ولاحظ الأجزاء التي بها وشم تطابق مكان وضع الحلي والأحجبة ، وهذا يحملنا على الاعتقاد بأن الحلي التي نري الراقصات في العصور الحديثة يحرصن على وضعها فوق أجزاء معينة من أجسامهن ، يمكن ردها إلى أزمته سحيقة ، كان الرقص كما يخبرنا الأنثروبولوجيون خلالها مرتبطاً بالمعتقدات الدينية( ). وفي العقود الأخيرة عثر علماء الآثار على مجموعة من الوشومات مرسومة فوق أجساد مومياوات الفراعنة ، فيما اكتشف آثاريون كانوا ينقبون داخل الأهرامات علامات الوشم في قبر توت عنخ آمون ، كان يغلب عليها النقوش باللونين الأسود والأزرق . وأيضاً تم اكتشاف مومياوات مغطاة بنقوشات الوشم تم اكتشافها في بيرو ، وعلماء الآثار يقولون إنها أفضل نموذج لمومياوات تنتمي إلى حضارة بادت قبل 1300 عام . والمومياء التي يبلغ عمرها 1500عام كانت أيضاً لامرأة في العشرينيات ، ويعتقد أنها كانت تنتمي لقبيلة "موشة" ذات النفوذ . وعثر أيضاً على جمجمة لفتاة موشومة ، يعتقد أنه قد ضحى بها حيث ما يزال حبل يلف رقبتها( ). وكثيراً ما لجأ عامة الشعب الآن إلى وشم جانب جباهم بشكل عقاب وهو من بقايا تقديس الصقر عند القدماء المصريين كما أن بعض القدريات يلجأ إلى وشم ذقونهن بشكل العلامة الهيروغليفية (نفد) ومعناها جميل كما يحدث الآن وإذا وعدها الكثير مع تطورات العصر في العرايش يقومون بالوشم على ذراعهم بأشكال مختلفة( ). ج ـ الوشم في المسيحية : ظل فن الوشم المصري محتفظاً بعلامته المميزة وهي التأثر بالدين؛ إبان الحكم الروماني ، والديانة المسيحية . وقد ظهر الوشم في أوج الحروب الصليبيّة ، فالمسيحيّون كانوا يرسمون علامة الصليب على جباههم كي يتعرّفوا إلى بعضهم البعض ، ومن ثمّ اتّخذ دلائل حزبيّة أثناء الحروب العالميّة الأولى والثانية مع النازيين والمارينز"( ). وقد حرمت النصرانية الوشم منذ مجمع نيقية ، ثم حرمه المجمع الديني السابع تحريماً مطلقاً باعتباره من العادات الوثنية ، فقد تقدم مارتن مادون عام 1969م بمشروع قانون بتحريم الوشم رسمياً في انجلترا...( ). د ـ الوشم في الإسلام : أما في العهد الإسلامي ، فقد أدخلت على الوشم وحدات هندسية وزخرفيه جديدة ، كالنجمة والهلال . والواقع أن هذا الفن كان مكروهاً في نظر الإسلام( ). فالإسلام مثل دوراً مهماً في التخفيف من بعض مظاهر التصوير الشعبي ، بسبب كرهه للوشم ، وللتشخيص . وجعل الفن الشعبي ، فناً استعمالياً . أي أن التصوير في العهد الإسلامي ، كان يسبب خوفاً من ارتداد الناس عن طريق الرسوم الحائطية وغيرها إلى عهود الوثنية ، فلاقى موجة من التحريم أسبابها دينية...( ). فقد جاء في حديث عن النبي ( أنه قال :"لَعَنَ اللَّهُ الْوَاشِمَاتِ وَالْمُسْتَوْشِمَاتِ وَالْمُتَنَمِّصَاتِ وَالْمُتَفَلِّجَاتِ لِلْحُسْنِ الْمُغَيِّرَاتِ خَلْقَ اللَّهِ"( ). وقد حرَّم الله الوشم لما فيه من حبس الدم بين اللحم وبين الجلد ، ولما فيه من إيذاء الجسد ، وكذلك تغيير خلق الله تعالى:(َوَلآمُرَنَّهُمْ فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ‏‏(( ). قال القرطبي: قال ابن مسعود والحسن البصري :"إن المقصود بالتغيير هنا هو الوشم"( ). والمعنى الذي لأجله حرم الوشم هو تغيير خلق الله تعالى . بإضافة ما هو باق في الجسم عن طريق الوخز بالإبر ، وكذلك إيلام الحي وتعذيب جسم الإنسان بلا حاجة ولا ضرورة . وهناك فرق بين الزينة الثابتة الدائمة التي تغيِّر لون وشكل العضو ، وبين الزينة المؤقتة ، فالأولى محرمة ، وهي من تغيير خلق الله تعالى ، والثانية مباحة ، وهي من التزين المباح( ). وقد استمر الوشم في مصر طوال العهود المملوكية ، حيث نجد في أوائل القرن التاسع عشر أمثلة تقوم على أشكال قريبة من الخطوط والدوائر . وقد استمر هذا الفن حتى بداية أشكال الوشم تصور بعض الآدميين والحيوانات والطيور والأشكال الهندسية القديمة . أما بعد خمسينيات هذا القرن فقد خفت ظاهرة الوشم في مصر والبلاد العربية ، بسبب موقف الدين الإسلامي منها ، ووعي الإنسان العربي ورفضه كل ما هو مرتبط بالسحر والشعوذة( ). وقد عاد الوشم الآن إلى ديار المسلمين على أجنحة الموضة والرقي والتقدم وبدلاً من الواشمة العجوز سابقاً جاءتنا (ديبرا روبنسون لورانس) من لندن للخليج لتروج في دورات تدريبية للوشم باعتباره ماكياجاً دائماً يناسب بزعمها من يشتكين من الحساسية و التعرق وعدم ثبات الماكياج ، وحتى يتخلص مروجو الوشم مما لصق بالوشم من سمعة سيئة سعوا إلى تغيير اسمه إلى التاتـو( ). والتاتو هو ترجمة اللفظ العربي الوشم . والتاتو يستخدم لرسم الشفاه وتحديدها بشكل ثابت ، أو رسم العين بألوان الكحل ليكون الكحل ثابتاً ، أو تغيير شكل الحواجب ، والتاتو عبارة عن ماكياج دائم يتم عمله من خلال مادة صبغية تبقى لسنوات مثله مثل الوشم قديماً ، والفرق بينهما أن الوشم يصل إلى الطبقة السابعة من الجلد أما التاتو فيصل للطبقة الثالثة من الجلد ، تقول الدكتورة عبير خليل استشارية الأمراض الجلدية : إن التاتو عبارة عن إبرة رفيعة نحقن بها مادة معينة على شكل حبيبات تحت الجلد ، فتعطي ألواناً مختلفة ، ومن الأمثلة على ذلك: حبيبات الكبريت تعطي اللون الأصفر ، وصدأ الحديد يعطي اللون الأسود ، وأكسيد الكروم يعطي اللون الأخضر ، والكوبالت يعطي اللون الأزرق الفاتح ، الزئبق وصبغات نباتية يعطي اللون الأحمر . ونستطيع من خلال قراءتنا لنوع وحكم التاتو فإننا نستطيع القول بأن التاتو أنواع ثلاثة هي : الأول : التاتو القائم مقام الحناء . الثاني : التاتو طويل المدة تصل إلى السنة . الثالث : التاتو المرادف للوشم بالإبر والحقن تحت الجلد . ويلقى الوشم المؤقت أو ما يعرف بالـتاتو طلباً متزايداً من الفتيات في مختلف الأعمار ، خاصة في مناسبات الأعياد ، والعطلات المدرسية( ). هـ ماهية الوشم والهدف منه : عرفه ابن شميل في لسان العرب بـ: الوُسومُ والوُشومُ العلاماتُ ، وقال ابن سيده : الوَشْمُ ما تجعله المرأَة على ذراعِها بالإبْرَةِ ثم تَحْشُوه بالنَّؤُور؛ والنَّؤُورُ حصاة مثل الإِثْمِدِ تُدَقُّ فَتُسَفُّها اللِّثَةُ أَي تُقْمَحُها ، وقال الليث: النَّؤُور دُخان الفتيلة يتخذ كحلاً أَو وَشْماً ، أوالنَّؤُورُ دخان الشحم الذي يلتزق بالطَّسْتِ وهو الغُنْجُ أَيضاً( ). وفي القاموس المحيط : والنَّؤُورُ، النِّيلَجُ ، ودُخانُ الشَّحْمِ ، وحَصاةٌ كالإِثْمِدِ تُدَقُّ ، والوَشْمُ ، كالوَعْدِ : غَرْزُ الإِبْرَةِ في البَدَنِ ، وذَرُّ النِّيلَجِ عليه ، جمعه : وُشومٌ ووِشامٌ ، وقد وَشَمْتُهُ ، ووَشَّمْتُهُ ، واسْتَوْشَمَ : طَلَبَهُ . وبهذا التعريف قال الجمهور( ) من العلماء وإن اختلفت عباراتهم إلا أن مؤداها واحد – وأكثر ما يكون الوشم في الوجه واليدين . وفي مقاييس اللغة : النّؤُور: دُخَانُ الفَتيلة يتّخذُهُ كُحلاً وَوشْماً ) ، وهو دُخان الشحم ، والجمع وُشومٌ ووِشامٌ ؛ ووَشَم اليدَ وَشْماً : غَرَزها بإبْرة ثم ذَرَّ عليها النَّؤُور، وهو النِّيلجُ ، والأَشْمُ أَيضاً : الوَشْمُ ، واسْتَوْشَمَه سأَله أَن يَشِمَه ، واسْتَوْشَمَت المرأَةُ : أَرادت الوَشْمَ أو طَلَبَتْه . وقال الحافظ ابن حجر في فتح الباري : قوله ‏:‏‏(لعن الله الواشمات)‏ جمع واشمة بالشين المعجمة وهي التي تشم ‏(‏والمستوشمات )‏ جمع مستوشمة وهي التي تطلب الوشم ، قال أهل اللغة‏ :‏ الوشم بفتح ثم سكون أن يغرز في العضو إبرة أو نحوها حتى يسيل الدم ثم يحشى بنورة أو غيرها فيخضر‏ ، وقال أبو داود في السنن‏ : الواشمة التي تجعل الخيلان في وجهها بكحل أو مداد ، والمستوشمة المعمول بها( ). ويرجع أصل كلمة وشم إلى اللفظة الإنجليزية "تاتو" أي العلامة ا لمرسومة على الجسد البشري . وهي كلمة اشتقت من اللغة البولينيزية "تاهيتي" وتحمل كلمة ،tattoo المقطع ta يعني علامة . هذه الكلمة دخلت على اللغة الفرنسية وكتبت ، tatouage ومنها انتقلت إلى اللغات الأوروبية( ). والوشم عبارة عن رسومات على جلد الإنسان تستخدم بواسطة غرز الإبر في الجلد ، بألوان ذات مواصفات خاصة ، إما من الكحل ، أو سماد النار ، أو أصباغ كيماوية خاصة وذات ألوان متعددة ، اللون الأخضر هو الغالب والأكثر ، أما الهدف منها فالغالب أنه للزينة ، أو علامة تميز القبائل بعضها عن بعض فيوشم الأطفال الصغار لكي يعرفوا عند فقدانهم ، أو تكون ذات معتقدات عند البعض كدفع الضر أو جلب الخير ونحو ذلك( ). والوشم بالذهب آخر صيحات الموضة لدى النساء . وتتعدد أسماء الوشم بتعدد استخداماته ومنها( ):" التاتو ـ الوشم الدائم ـ الدق(تسمية عند البادية الشمالية) ـ الوشم اللاصق ـ الوشم المؤقت" . وأضاف "ألبيرتو سافيولي" :"الردية ـ الخصر ـ براثين الدب ـ مشط الحية ـ شمس ـ وردة ـ نقاط ـ غزال". ولهذه الأسماء علاقة بالأشكال فمثلاً وشم الغزال مرتبط بحياة البدو الذين اعتادوا على صيد الغزلان منذ سبعين سنة تقريباً ، وأيضاً هناك وشم مخدة بنت الملك الذي عادة ما يدق على باطن الساعد ، ووشم الكف الذي يدق على الكف( ). كما تتعدد أشكال وصور الوشم بألوانها وأشكالها التي تتربّع على أجساد الشباب وتتسلّل إلى مفاتن الفتيات ، لتأخذ أشكالاً مختلفة؛ حددها الدكتور خالد بن محمد الغامدي بخمسة أنواع للوشم وهي( ): (1) وشم الإصابات : وينتج عن دخول مواد مثل الإسفلت أو سن قلم الرصاص داخل الجلد نتيجة الإصابة في حادث مروري أو غيره . (2) وشم الهواة : وهو عبارة عن وشم يقوم الشخص أو صديقه بعمله حيث يوضع حبر أو رماد على الجلد ثم يتم وخز الجلد بدبوس أو إبرة لتدخل جزئيات هذه المادة داخل الجلد ويكون شكل الوشم غير متقن وعلى مستوى سطحي داخل الجلد . (3) وشم المحترفين : حيث يقوم بعملها شخص مختص يستخدم جهاز مخصص لإدخال اللون المطلوب تحت الجلد ويكون عادة على شكل رسم متقن وبألوان متعددة وعادة يحوي مواد توضع في مستويات أعمق من طبقات الجلد . (4) الوشم الطبي : ويستخدم في حالات نادرة لتحديد منطقة معينة سيتم تعريضها لعلاج الإشعاع لدى مرضى السرطان . (5) الوشم التجميلي : ويسمى أيضاً بالماكياج الدائم حيث يتم رسم الحواجب أو طرف الشفة أو الشفة كاملة أو على شكل كحل للعينين ويتم ذلك بالوشم بمواد مخصصة ، كما يستخدم بعد عمليات الثدي الجراحية لتعويض شكل الحلمة بعد إزالتها جراحياً وقد يستخدم لإخفاء لون البهاق (حيث يتم الوشم بلون مقارب للون الجلد الطبيعي) . ومما سبق يمكن لنا أن نلاحظ أن الأنواع السابقة لا تخرج عن أحد نوعين : إما وشم دائم هو الوشم المتعارف عليه من آلاف السنين والذي يتم بواسطة الإبر والكحل ونحو ذلك ، فهذا لا يمكن إزالته إلا بعملية جراحية . وإما وشم مؤقت : وهو الذي يمكن إزالته ، أو أنه يبقى مدة زمنية معنية ويزول تدريجيا كالوشم بالحناء ، أو بالأصباغ الحديثة التجميلية . ومن الواضح أنّ ظاهرة الوشم القديمة ـ الجديدة تلقى رواجاً على أبواب الصيف الحارّ ، وعلى رغم صعوبة إزالته ، مع كلّ التطوّر الحاصل في التقنيات المستخدمة لهذا الهدف كأنواع الليزر المختلفة ، إلّا أنّه ما زال يلقى رواجاً كبيراً ، ويعتبر موضة العصر . أما عن أهداف الوشم فهي متعددة نذكر منها( ): ـ شد انتباه الآخرين و الرغبة في التميز . ـ الحصول على جسم أجمل أو صورة أبهى للذراع أو الجسد أو إظهاراً للشجاعة . ـ إبراز القوة والصلابة ، حيث يظن الواهمون انه يعبر عن قوة الشخصية وخصوصاً إذا حمل معاني ودلالات مرعبة كصور الجماجم والأفاعي وغيرها . ـ التباهي والتفاخر وأحياناً الاستبشار والتفاؤل به . ـ تقليص الفوارق بين الناس . ـ إظهار الانتماء الديني أو السياسي أو الوطني . ـ يُستخدم الوشم لبعض الطقوس الدينية والعبادات . ـ قد يرتبط مدلول الوشم ببعض المعتقدات الشعبية السائدة مثل الخرافات والتعاويذ الباطلة حيث أن قدماء المصريين كانوا يعتقدون أنه يشفي من الأمراض وأنه يدفع العين والحسد ويعتبر . ـ الوشم عند البعض يعتبر نوعاً من افتداء النفس ، فلقد كان من تقاليد فداء النفس للآلهة أو الكهنة أو السحرة الذين ينوبون عنها قديماً ، أن الشاب أو الرجل تتطلب منه الظروف في مناسبات خاصة أن يعرض جسمه لأنواع من التشريط والكي على سبيل الفداء ، ولتكسبه آثار الجروح مناعة ، وتجلب له الخير . ـ بعضهم يعتبره تخليداً لذكرى معينة تحمل في أنفسهم أثرا ًكحب جارف أو ثأر دفين أو عرفان بجميل لشخص معين ، وذلك بتحميل بعض الرسوم كتابات معينة أو الاكتفاء بالكتابة أو بوشم شكل يحمل صورة تعبر عن هذه الحالة كإظهار الحُب بكتابة أسم ، أو حرف ، أو رسم صـورة المحبوب . ـ يستعمل لنواحي جمالية : أصبح الوشم الآن هدفا أساسيا للزينة فقط مثل:(تغزير الحواجب ـ تحديد الشفاه ـ ألوان طبيعية للخدود ـ تحديد العيون بشكل دائم ..الخ. ـ وشم السجناء لكي يعرفوا ويتميزوا عن غيرهم . ـ وشم خاص بقبيلة معينة . ويقول الطبيب النفسي جلال الدين شربا : أن البعد النفسي في هذا الموضوع يتمثل في أنه امتداد لتقاليد تاريخية واجتماعية كما أنه موضة وصرعة انتقلت في أيامنا هذه إلى جيل الشباب للفت الانتباه أو لإثبات شخصية الواشم معتبرين الفنانين والممثلين أنموذجاً لهم ، وأضاف أن الوشم قد يكون شعار لجماعة دينية أو سياسية أو فكرية معينة ، كما أنها صرعة تهدف إلى السير في كل ما هو جديد . 2ـ الوشم بين الخصوصية الثقافية والثقافة الشعبية : ترتبط عادة وشم الأجساد أساساً بالانتماء أو التبعية لمبدأ معين . والوشم أيضاً سحر وتصوف وهوية يميل إلى السيطرة على موضوع ما  أو اكتساب صفات وقوى ما يريد التشبه بها أو أنه حاجة إلى حماية فيصبح تعويذة  ، أو يحمل رسوم خطيرة كالعقرب أو الحية أو كائنات رمزية أخرى؛ فالوشم إذاً عالم واسع فيه التجارة والدين والمعتقدات تختلط وتتقاطع  . كما يمثل الوشم أحد الموروثات الشعبية القديمة التي تداولت في مختلف المجتمعات الإنسانية على مر العصور ، ويعد جزءاً لا يتجزأ من حياة الناس اليومية آنذاك ، لأنه يدخل في مجالات مختلفة من العلاج والتفاخر والتزيين ، كما يمكن عده أحد الطرق الخاصة في تزيين وتجميل الرجال والنساء قديماً وفي العصر الحديث( ). وهو أيضاً ـ أي الوشم ـ فن له دلالات عقائدية ، وفلسفية ، واجتماعية ، يرسم بواسطة الإبر والمساحيق فيبقى على جسد الإنسان مدى الحياة . وبالتالي فالوشم ليس رسماً فقط وإنما له مدلولات ثقافية تختلف من مجتمع إلى مجتمع آخر ومن مكان إلى مكان حسب ما يؤديه من وظيفة . فنجد الوشم في المجتمع العربي يهدف عامة إلى زينة المرأة ، وبالتالي فهو يمثل لغة دلالية يحملها الجسد الموشوم ، ليخاطب به ثقافة الرجل العربي الذي يقدر لغة الجمال ويتعاطف معها وخاصة في احتفالية زواجه ، لتكون المرأة ممثلة في عروسه متزينة في أماكن كثيرة من جسدها ما بين الوجه تارة أو العنق تارة أخرى واليدين والرجلين تارة ثالثة لتمثل له قمة الجمال الأنثوي ، الذي يحمل دلالة اجتماعية وثقافة شعبية تشير إلى نضج هذه المرأة عاطفياً وجسدياً ، فضلاً عن استعدادها لتحمل مسؤولية الأسرة مع زوجها على اختلاف مكونات الأسرة وحجمها . وتؤكد "فاطمة فائز" باحثة في أنثروبولوجيا الدين والثقافة الشعبية بالمغرب أن " الوشم يدخل ضمن آداب السلوك الاجتماعي ، يرتبط بالجسد الموشوم وبحياته ، ويموت بموته ، كما يشكل جسراً للربط بين ما هو روحي ومادي في الجسد ذاته . وللوشم كذلك رمزية اجتماعية وسياسية قوية ، فهو يشكل أساس الانتماء الاجتماعي وركيزة الإحساس بالانتماء الموحد ، والشعور بالهوية المشتركة والتي ساهمت في ضمان حد كبير من التناغم بين كافة أطراف القبيلة . كما أن الوشم يحيل على هوية واضعه وانتمائه القبلي ، شأنه في ذلك شأن الزخارف النسيجية المبثوثة بشكل خاص في رداء المرأة المعروف بـ"الحايك" / "تاحنديرت" عدا عن الزربية والحنبل التقليديين . ولأن الوشم يكتسي بعداً استيطيقياً فهو يتغيى إبراز مفاتن المرأة وأنوثتها ، ويصير خطاباً يستهدف الآخر ويوظف لإيقاظ الشهوة فيه وإغراءه وإثارته جنسياً". كما نجد أيضاً اختلاف شكل الوشم وتصميمه يحمل دلالات ثقافية بعينها ترمز إلى المجتمع الذي يرتبط بهذا الوشم ويعبر عن ثقافته . فالوشم في الوجه لدى أهالي مصر العليا "الصعيد" عند النساء يتميز بأن الشفة السفلى والذقن غالباً تكون باللون الأخضر ، وكثيراً ما يحمل الوشم علامة مميزة هي "نفرNefar" ومعناها باللغة المصرية "الجميلة" كما وجد في بعض المومياوات المصرية القديمة . كما يحمل اللون الأخضر مدلولاً جمالياً للمرأة في مصر العليا ، وهو عنصراً يجذب الرجال من امرأة لأخرى عند حالات الاختيار للزواج . وبالتالي فالوشم يقوم هنا بوظيفة هامة لدى هذا المجتمع وهي (إثبات شرعية الثقافة) الخاصة بهذا المجتمع أحد وظائف الفولكلور التي حددها "وليام باسكوم" . هذا ويحمل الوشم ثقافة الجماعة التي نشأ بداخلها ليعبر من خلاله عن ثقافة هذه الجماعة ويحافظ على هويتها ، رغم ما يحمل بداخله من مظاهر ميثولوجية ترتبط بالماضي السحيق . فالوشم لدى الجماعات الشعبية الريفية يحمل خصوصية ثقافية بما يؤديه من وظيفة هامة في حياتهم ـ حياة الجماعة الشعبية ـ خاصة عندما يبلغون من الكبر عِتِيَّا ، حيث يقومون برسم الوشم أو (بدقه) على ذراع الرجل أو المرأة ، وهو عبارة عن العنوان الذي يعيش به الفرد الموشوم ، حتى لا يضل الطريق في حالة كبر سنه أو فقدان عقله ـ في الماضي ـ. حيث يحفظ الوشم صاحبه من النسيان . كما أنه وسيلة لتحدى عوامل الزمن أو التاريخ من حيث يمكن لمن يقرأ تلك الوشوم التعرف على بعض الصفات الخاصة بصاحبها وثقافته التي يحملها . والوشم أيضاً لدى المرأة القروية يحمل دلالات اجتماعية وثقافية مختلفة بتعدد أشكاله واختلاف حامليه . فنجد المرأة التي تحمل الوشم تحمل معها ماضيها المصاحب الذي لا خلاص منه ، وحاضرها الذي تعيشه ، وأحلامها التي تنشدها في آن واحد . فهي تحمل ماضي جماعتها أو قبيلتها التي انحدرت منها ، كما تحمل معه حالة الكبت الذي عرفته المرأة على تعاقب الأجيال . بينما نجد الوشم في الثقافة النوبية دلالات ورموز مختلفة يعكسها الفن النوبي ذات الخصوصية الثقافية ، حيث يتضمن رموزاً تعكس دلالاتها معتقدات شعبية وسحرية . ويظهر ذلك في الوشم والرسوم الجدارية التي تزين واجهات المنازل ومداخلها . وكثيراً ما تحمل العناصر الزخرفية دلالات معنوية وسحرية ، فوشم السيف يرمز للبطولة والشجاعة ، ويوحي وشم الهلال والنجمة ـ وهما رمزان إسلاميان ـ بالتفاؤل ، وكذلك يوحي وشم القطة السوداء بالتفاؤل ، أما وشم الغراب والبومة فهما رمزا شؤم وخراب ، في حين ترمز الزهور والورود للصداقة والمحبة أما الإبريق وسجادة الصلاة فيرمزان للطهارة والنقاء .  والوشم يخدم حسب رأى الريفيين في المجتمعات العربية "بشكل عام" ثلاثة أهداف( ): ـ فهو عند المرأة المصرية في الصعيد إحدى علامات الجاذبية الجنسية القديمة التي تهم الرجل . ـ وهو هدف عند المرأة اللبنانية الريفية جمالي يزين الجسد ، خط بسيط كالكحل لتزيين العين ونجمة على الذقن ، وسنابل على اليدين ، وأشكال هندسية ونباتية على الذراعين والرقبة . ـ وعند المرأة المغربية ، رسوم وزخارف تشغل كل أطراف الجسد . والوشم عند المرأة العربية ، يشكل بديلاً للحلي والعقود والأساور والخلخال . لأنه يتخذ أشكال مختلفة وكثيرة منها ما يكون على أشكال هندسية فائقة للتصوير وأشكال الزهور والأشجار والرياحين ، ومنها أيضاً ما يأخذ أشكال البروج والكواكب والهلال والقوس ، وكثيراً ما تغني الوشوم الكاحلين بأنماط زخرفيه متنوعة ، وتتميز بما يتميز به الفن الإسلامي من حيث تحاشيه للتكرار الآلي للأشكال ، فجمالية الوشم كشكل فني يكمن في تنسيق الخطوط والأشكال ، فالتصاميم تقوم على التناسق والتكامل الهندسي ، وعلى الدقة والبساطة في التعبير( ). أما بالنسبة للرجال ، فالوشم يعني الشجاعة والأصالة ، وعلامة انتماء الموشوم القبلي والبيئي . 3ـ الوشم بين الممارسة والممارسين : ينطوي مفهوم الممارسة"praxis" على معنى المداومة وكثرة الاشتغال بالشيء ، وقد استخدمت للدلالة على النشاط المستمر . كما أن مثالب الفهم المادي للممارسة ينحصر في الممارسة النظرية الروحية ، وسيطرة الميتافيزيقا الروحية المثالية على النشاط العملي الحسي. وبما أن الممارسات التي يقدم عليها البشر رهن بظروفهم الاجتماعية والاقتصادية والثقافية ، فهي تختلف بينهم باختلاف هذه الظروف ، ومن الطبيعي أن تأتي معارفهم على درجات كبيرة من التباين أيضاً بمقدار تباين الظروف نفسها . وتعد المرأة الواشم مبدعة تكتب لتضع لذة النص ـ أو الرمز ـ المكتوب بيد المتلقي ذكراً كان أو أنثى لاكتشاف نهايات الجسد الأنثوي الإشتهائية ، ينتقل عبرها الجسم من نظام الأيقونة إلى الجسم اللاهوتي . وتختلف رسوم وأساليب (الوشم) وأماكن وضعه على جسم الإنسان من بلد لآخر حسب الطبيعة الاجتماعية والمناخية والعادات والتقاليد التي تسود البلد أو المجتمع ، لكن القاسم المشترك في طبقة الرسم واحدة ، حيث تتم بواسطة إبر حديدية مدببة أو قطع نحاسية ذات رؤوس حادة محروقة تغمس بمواد الوشم التي تكون غالبيتها من الرماد أو مواد تكحيل العيون . ويدق بها مكان الوشم المطلوب على الجسم بطريقة سريعة لا تخلوا من الألم . لكن الأمر تطور مع انتشار الظاهرة وشيوعها في أنحاء عديدة من العالم ، فقد قامت مجموعة من الشركات اليابانية بإنتاج أدوات دقيقة لاستعمالها في هذا (الفن) .. حتى وصل الأمر إلى التكنولوجيا الحديثة حيث أدخلت أشعت الليزر التي بإمكانها أن تضع أكثر من ثلاثة آلاف نقطة وشم على الجسم في الدقيقة الواحدة ، بعد أن كان الأمر لا يتعدى خمس إلى عشر نقاط في العمل اليدوي ، ولم يتطور الأمر في طريقة العمل والآلات المستعملة فحسب ، بل إلى رسوم الوشم نفسه ، حيث بدأت الأشكال تتنوع والألوان تزيد ، حتى باتت الرسوم تشكل ما بين لوحات الفنانين بيكاسو وسلفادور دالى والإيطالي بوتجللي بعد أن كانت مقتصرة على رسومات بسيطة كالأسد والتنين والأفاعي( ). ويعتمد الوشم على الإبر لإدخال مادة الحبر تحت الجلد لكتابة أو رسم رسومات ذات دلالات خاصة بصاحبها . وتقول إحدى المختصات على عمل الوشم بمركز تجميل في أحد ضواحي القاهرة أن الوشم :"ثقوب يتم تحديد مكانها في الجسم بقلم دوار في مقدمته إبرة تحمل الصبغة إلى الجزء المخصص في الجلد ، والمراد الرسم عليه ، وهذه العملية تتطلب دقة متناهية ، وتستغرق من ساعة إلى ساعتين تقريباً حسب مهارة الواشم ". وتضيف :" هناك أنواع عديدة من الرسومات أغلبها رسومات من الطبيعة ، فالبعض يختار الرسومات التي تعبر عن القوة والصلابة ، وأحياناً القوة الشخصية مثل رسومات الجماجم والأفاعي وغيرها ، وبعضهم من يقلد مشاهير النجوم في رسوماتهم المجنونة سواء كانت من فروع الشجر أو الورود في مناطق ظاهرة من الجسد"( ). ولا تخلو عملية الوشم من الآلام حيث يقوم اختصاصي الوشم أثناءها بنقر إبرة في الجلد بمعدل ثلاث آلاف مرة في الدقيقة ويتم حقن الحبر في "الأدمة" وهي طبقة الجلد الوسطي أسفل البشرة والحبر غالباً ما يكون عبارة عن صبغ معدني ذي أساس محلى ممزوج بسائل ويمرر مسدس الوشم عبر الجلد بتحريك الإبرة إلى الداخل والخارج على نحو دائري تطلق كتلاً صغيرة من الصبغ داخل الأدمة حيث تستقر في خلاياه ومع الوقت يطوق الجسم الأصباغ بجدار وقائي من "الكولاجين" مما يحكم إغلاق أو سد الجسيمات في مكانها إلى الأبد ... وتخلف هذه العملية ندوب غير مرئية للعين المجردة .  ومن خبرة إحدى الواشمات القديمات ، كانت تعمل بالإبر التي تتخذ شكل الثلاثة إلى سبع أبر تربطها بخرزة أو عجينة وتشدهن بواسطة خيط وتعمد بعد ذلك إلى طمس الإبر بالسخام أو الفحم ، وتراعي في عملية الوشم الابتعاد عن الشرايين ، وعلى الموشوم أن يتحاشى الماء حتى يجف الدم ، وتبدأ العملية بالدق السريع مولدة في ذلك ألماً كبيراً لا يطاق ، ووسط صرخات الموشوم تردد كلاماً للتخفيف عن آلامه ، ويعتمد على اخضرار الزرقة أن يطمس أطراف الإبر بمرارة الديك ، ويفضل الطيور الوديعة في ذلك ، أو بحليب المرأة ليضفي على جلد المرأة رونقاً وجمالاً . ويتخذ الوشم في ذلك صورة المرض وتصويره بشكل متناه بالدق على العضو المصاب( ). وما زالت بعض "الموشمات" في مصر وأغلبهن من ضاربات الودع وقارئات الفنجان ممن ينتسبن إلى قبائل الغجر ، يجبن مدن مصر وقراها ، وخاصة في الصعيد حيث بسطاء الناس بحثاً عن زبائن ، وما زال أغلب المصريين يعتقدون أن أفضل وقت لإجراء الوشم هو شهري آب (أغسطس) وأيلول (سبتمبر) وتغلب صورة السمكة (وتعني المرأة) على ظاهرة الوشم في مصر كرمز للخصوبة والحماية . وعن أعمار زبائنهم وجنسهم تقول:"الشباب من الجنسين يقبلون على دق الوشم وإن كان الذكور أكثر من الفتيات ، كما أن الكتف أكثر أماكن الجسد التي يوشم فيها وأحياناً البطن والصدر ، وتتراوح الأعمار ما بين 14 إلى 35 سنة أغلبهم من الطبقة الغنية بالمجتمع ممن يلهثون وراء الموضة ، والموضة المنتشرة الآن بين الشباب من الجنسين هي رسومات الحب الجارف ، وكتابة أسماء الحبيب للتأكيد على الارتباط الأبدي ، والوشم لا يمكن إزالته إلاَّ بماء النار أو من خلال عملية جراحية يتم فيها إزالته باستخدام الليزر"( ). يقول "زانك زي" الرسام الصيني الشهير وصاحب غاليري (جين بادي ين) المشهور بالوشم :"إن طريقة الوشم بالنار غير مؤلمة ، ولكننا بدأنا بوضع الرسوم على الكمبيوتر ثم نقلها إلى الجسم بعد اختيارها من قبل الموشوم نفسه . والملاحظ أن الفتيات يختزن الرسومات الدقيقة الصغيرة ، بينما يختار الشباب الرسوم والحروف الكبيرة"( ). ومن أشهر فئات المجتمع التي ترتفع لديها ظاهرة استعمال الوشم على أجزاء الجسم البحارة والسجناء وبعض الشقاه من أولاد الشوارع المشردين الذين لا مأوى لهم ، وكذلك قبائل الغجر الذين يشتغلون عادة بهذا الفن ويحترفونه وأيضاً يتزينون به. ومن أهم هذه المواد المستخدمة في الوشم هي( ): ـ الكحل . ـ التوت . ـ رماد النار (السماد) . ـ الزعفران . ـ عصارة النباتات . ـ الفحم . ـ استعمال مواد كيميائية . ـ ملونات ذات أصل حيواني . ـ أكسيد المعادن كالحديد والكوبالت . ـ أحبار تجميلية غير مرخصة طبياً. ـ عمليات جراحية تغيِّر لون الجلد كله . ـ صدأ الحديد يعطي اللون الأسود . ـ حبيبات الكبريت تعطي اللون الأصفر. ـ أكسيد الكروم يعطي اللون الأخضر . ـ الكوبالت يعطي اللون الأزرق الفاتح . ـ الزئبق وصبغات نباتية يعطي اللون الأحمر . ـ دواء أصفر كالعُصفر والزعفران والكُركُم والروث . ـ حبر الوشم : يتكون من منتجات أكسده المعادن الثقيلة مثل الحديد , النحاس , الرصاص الليثيوم و الميركوري واللافت هو أن هذه المعادن لها ألوان مختلفة مثل الأحمر والأخضر والأصفر والأزرق والأسود . أما الأدوات التي يستخدمها الواشمين في عملية الوشم فهي : ـ الإبر الثاقبة للجلد . ـ السكاكين الدقيقة التي تمكن من إحداث جروح جلدية . ـ إبرة موصولة بجهاز صغير بواسطة أنبوب وتحتوي على صبغة ملونة ، وفي كل مرة تغرز الإبرة تدخل قطرة صغيرة من الحبر . أما عن ألوان الوشم المتعارف عليها هي( ): ـ الأخضر: وهو اللون الأشهر. ـ الأحمر: يعتمد على مادة السينابار . ـ الأصفر : يعتمد على مادة الكادميوم . ـ الأسود . ـ الأزرق . ـ الأبيض . ـ البيج . ـ المواد الملونة . ـ ألوان أخرى تخلط بالأبيض لكي يعطي درجات مختلفة من أي لون . وعلى الرغم من المخاطر المحدقة بهذه الظاهرة ، يتّفق عدد من الشباب على أنّ ما يزيد هذه الموضة رواجاً في صفوفهم هو الغموض الذي يكتنفها ، وحرّية التعبير المطلقة التي يتميّزون بها . 4ـ الدلالة الرمزية للوشم في المعتقد الشعبي : يعود الوشم إلى تاريخ موغل في القدم ، فيرى الأنثروبولوجيون أن الوشم الذي يزين به الريفيون أيديهم وصدورهم وشفاههم ووجوههم لم يكن في يوم من الأيام من عبث هؤلاء المعلمين ، وإنما يعود إلى التاريخ القديم عندما كان الناس يعيشون في حياة بدائية يقدسون فيها بعض الحيوانات ، ويخشون فيها من بعض مظاهر الطبيعة كالموج والرياح والمطر والرعد . ويقودنا هذا كله إلى أن الوشم ظهر في المجتمعات الطوطمية التي تتألف من قبائل وعشائر صغيرة لكل منها طوطمه الخاص ، وهو عبارة عن نوع حيواني أو نباتي أو أحد مظاهر الطبيعة التي ترتبط بها هذه العشيرة وتتخذها رمزاً لها( ). ولما كان أفراد العشيرة مشتركين مع طوطمهم في طبيعته ، فهم كذلك يشتركون معه في قدسيته ، فكل واحد منهم كان ينظر إليه على أنه متمثل في صورة ما . وهذه القدسية منتشرة في جميع أجزاء الجسم وعناصره ، ولكنها أظهر ما تكون في نظر هذه العشائر في دم الإنسان وشعره . ومن ثم كانت الدماء والشعور من أكثر عناصر الإنسان استخداماً في هذه الطقوس والشعائر الدينية البدائية عند هذه العشائر . لكن الوشم تحول منذ عقد الستينيات من ممارسة هامشية إلي عادة شعبية؛ وأصبح الوشم وسيلة اتصال أكثر من تقليعة ويمكن تقسيم الإقدام على الوشم لثلاثة دوافع هي : 1ـ دافع عدائي: الوشم العدائي ويطلق على الفرد صرخة ضد نضام سائد ويقصد به استفزاز المشاهد كرسم خنجر ضد المجموعة الأكبر للتعبير عن تمرد هذه المجموعة كما تفعل العصابات المراهقين والفتوات أو السجون . 2ـ دافع نرجسي : وقد يعبر الوشم عن هوية النرجسية كمحاولة تأكيد الذات وبحث الحقيقة في مغامرة الحياة على اعتبار أن الوشم قوة منجدة لضعف الجسد فيأتي المظهر ليعطي تنكرا للجسد يجلب الأنظار وكعملية إعادة اعتبار للفرد أو يقوم بدور الطلسم أو الأحجبة برسوم معقدة أو كتعبير عن الإعجاب بالجسد وتأكيد الأنا عبر نضرات الآخر .  3ـ دافع انتمائي: يعبر عن الأنا العليا ليشمل العلاقة الدينية فأشكال كالصلبان أو المسبحة أو اسم يسوع أو عبارة التقوية دليل تعارف وانتماء إلى العقيدة أو ذكرى حج إلى مكان مقدس وهذا أيضاً قرار شخصي إزاء الجماعة ... فقد تكون تعبيراً عن أن الجسد ليس ملك صاحبه؛ ترى في ذلك رمزية تمارس حتى اليوم في الزواج حيث تقليد وشم مؤقت بصبغة الحناء لأقرباء العريسين ويختلط الجانب الديني بالبعد السحري والمعتقدات الشعبية لحماية وإبعاد العين والأمراض . ويمكن للباحث حصر أشكال الوشم المختلفة وأهم المعاني الرمزية الاعتقادية المرتبطة بها على النحو التالي : م الوشــم الرمــز الاعتقـــادي ملاحظات 1 القرد حكمة ـ ـ في مصر 2 الحية/أفعى شر معرفة سحر 3 العقرب قوة ـ ـ 4 الثعلب مكر خديعة ـ 5 الطرناشة ضد إصابة العين ـ ـ في المغرب 6 الأسد ،النمر،السبع قوة يقظة شجاعة 7 الذئب عنفوان وشر ـ 8 الغزال حياة( ) ـ ـ بدو مصر 9 الحصان الأبيض موت ملوكية ـ في ايرلندا 10 القط سحر سوء الطالع( ) 11 القطة السوداء تفاؤل ـ ـ 12 السمكة خصوبة هدوء ورخاء 13 الغراب شؤم خراب 14 الخفاش سعادة طول حياة ـ في آسيا لغز غموض ـ في أوربا م الوشــم الرمــز الاعتقـــادي ملاحظات 15 البومة شؤم خراب ـ 16 النسر حرب القوة النفسية( ) 17 الفراشة وقتية الأشياء زوال خلود 18 العصفور الأخضر تفاؤل نصر خير( ) 19 النخلة نصر ـ ـ لدى الرومان 20 السيف بطولة شجاعة قوة 21 خنجر غضب تمرد 22 خاتم سليمان تفاؤل جلب الحظ ـ في المغرب 23 السلسلة للحماية من الخيانة الزوجية في المغرب 24 الإبريق طهارة نقاء  ـ 25 القلة خير ـ ـ 26 السجدة تدين ـ ـ 27 سجادة الصلاة طهارة نقاء  ـ 28 المسبحة(السبحة) تدين ـ ـ 29 الهلال تفاؤل ـ ـ رمز إسلامي 30 النجمة تفاؤل ـ ـ رمز إسلامي 31 تسنيدة السيدة فاطمة الزهراء تبركاً بآل البيت ـ ـ في المغرب 32 آيات ق