2016 ،)11(30 المجلد) اإلنسانية العلوم( بحاثلأل النجاح جامعة مجلة تحليل كتاب التربية الوطنية والمدنية للصف السابع االساسي في االردن ومدى انسجامه مع القران الكريم والسنة النبوية الشريفة Analyzing National Education 7th Grade Textbook and its Agreement with Qur'an and Sunnah 2*، ومحمد المومني1ھيام المومني Hyam Momani & Mohamaed Momani كلية عجلون الجامعية، ، قسم العلوم التربوية2، قسم العلوم االساسية1 األردنجامعة البلقاء التطبيقية، mmomani1989@gmail.com : المراسل، بريد الكتروني الباحث* )31/7/2016: (، تاريخ القبول)16/11/2015: (تاريخ ملخص حتوى كتاب التربية الوطنية والمدنية للصف السابع ھدفت ھذه الدراسة إلى تحليل م األساسي في المملكة االردنية الھاشمية ومدى انسجامه مع القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة، كما وھدفت إلى التعرف على األسلوب الذي تناوله ھذا الكتاب من أھداف ومحتوى التربية الختالف بين ھذا الكتاب في المملكة األردنية الھاشمية الوطنية والمدنية، ورصد نقاط االتفاق وا ولتحقيق ھذا الغرض استخدم . والنصوص الشرعية من القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة الباحثان منھج تحليل المحتوى الوصفي الظاھري والنقدي الذي يھتم بالوصف الظاھري النوعي تاب التربية الوطنية والمدنية وتقييمه في ضوء للموضوعات واألفكار العامة التي تضمنھا ك وبعد تحليل المفاھيم والمصطلحات والقيم الواردة توصل .القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة تقريباً وأن ما جاء في ھذا الكتاب يتفق مع ما جاء من %) 90(الباحثان إلى أن ھناك اتفاق بنسبة .بيان النبوي الشريفأدله شرعية من الرسالة اإللھية وال تحليل المحتوى، كتاب التربية الوطنية والمدنية، الصف السابع :الكلمات المفتاحية .االساسي Abstract This Study aimed at national and Civics book for seventh great in the Hashemite Kingdom of Jordan and its compatibility with the Quran and Sunnah content analysis, also aimed to recognize the style which was "...... تحليل كتاب التربية الوطنية والمدنية للصف"ــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 2190 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 2016 ،)11(30 المجلد) اإلنسانية العلوم( لألبحاث النجاح جامعة مجلة covered by the book of the goals and content of national and Civic education, and monitor the Points of agreement and disagreement between this book in the Hashemite Kingdom of Jordan legitimacy and texts from the Quran and the Sunnah. To achieve this Purpose, the researchers used the virtual approach and monetary descriptive content that caves virtual qualitative description of the general to pics and ideas contained in the book and national civic and evaluated in the light of the holy Quran and the Sunnah analysis, after the concepts, terminology Keywords: analyzing the national education textbook, 7th grade, Qur'an, Sunnah. ةــــمقدم ال الن راً في إعداد األجي ا يتفق والفلسفة يؤدي المنھج المدرسي دوراً كبي ة بم اشئة والمتعلم وھو كذلك أداة فعالة في معالجة المشكالت . التي يعتنقھا المجتمع، والمبادئ والقيم التي يرتضيھا ه ي تواجھ نھج المدرسي النجاح، . التي يعانيھا المجتمع، وفي مقابلة التحديات الت ولكي يكتب للم داف المر ق األھ ه، ويحق ة ب ؤدي األدوار المنوط فية وي س الفلس اة األس ي مراع ه، ينبغ وة من ج ومع أھمية . واالجتماعية والنفسية والمعرفية عند الشروع في عملية تخطيطه، وتصميمه، وتنفيذه د اعي يع ه، إال أن األساس االجتم نھج، وفي نجاح مھمت اء الم ة بن ا في عملي تلك األسس جميعھ نھج، ي الم ي مخطط أثيراً ف ي ت نھج المدرس وى أسس الم ع، أق ل مجتم روف ك راً لظ ك نظ وذل ي تختلف عن ظروف أي ه، ومشكالته الت ه، وطموحات ده، وقيم ه، وتقالي وخصوصياته، وعادات ). 1991سعادة، وإبراھيم، (مجتمع آخر وخصوصياته واجتماعية وفكرية عقيدية ومنطلقات أسس على تقوم دولة أية في الدراسية المناھج إن من ألنه وتحقيقھا، تمثيلھا في الصادق المنھج تكون أن يجب األسس تلك وان البلد، ذلك بھا يؤمن األمم توليھا والتي . إليه ينتمون الذين األفراد وشخصية المجتمع شخصية تحديد في الوسائل أھم وتدعيم والثقافية الحضارية وھويته كيانه على المحافظة في المجتمع وسيلة ألنھا اھتماماتھا، كل بماضيه، حاضره وربط المرغوبة واتجاھاته والسياسية واالقتصادية يةاالجتماع فلسفته التربية الوطنية منھاج سيما وال مناھجه، في تنعكس واضحة رؤية خالل من لمستقبله والتخطيط )2، 2010 درويش،( ذلك ) 1999(وقد أكد عمار ات إسھام "أن البعد االجتماعي يستھدف ك ى إمكاني التعرف عل روة التعليم في تو اعي، وللع ليد الموازنات الفكرية والقيَمية والوجدانية التي تؤسس للسالم االجتم ابي، اعي اإليج ل االجتم ة، والتواص دة الوطني ع، وللوح رائح المجتم ف ش ين مختل وثقى ب ال ". والمشاركة الديمقراطية في صنع القرار الوطني وتحمل مسؤولياته، وجني ثماره 2191ـــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ، ومحمد المومنيھيام المومني 2016 ،)11(30 المجلد) اإلنسانية العلوم( لألبحاث النجاح جامعة ـــــــــ مجلةـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ وي ) 2001(ما أشار سليمان ونافع ك ق ھدف ترب إلى أن الدراسات االجتماعية تسعى لتحقي ة ؤولية المدني ة المس و تنمي م وھ ة(مھ وق المواطن رين ) حق اھمة اآلخ عر بمس تعلم فيش دى الم ل ه ة، وفي نفس الوقت يعرف حقوق اكم والمؤسسات المدني در دور الح . ودورھم في المجتمع ويق فرد يعتز بانتمائه لوطنه وألمته وثقافتھا وحضارتھا وھكذا تتحقق المواطنة الصالحة التي تجعل ال ه الشعوب األخرى في سبيل استمرار حضارة اإلنسان ا تقدم اإلنسانية ويقدر في نفس الوقت م . وتقدمھا على وتاريخه منجزاته على التعرف خالل من للوطن االنتماء تعزز الوطنية التربية أن كما في يسھم بشكل يواجھھا، التي والتحديات ومؤسساته، هوإعالم مدنه عن والحديث العصور، مر .)3: 2010 المغربي،( التحديات أمام والدفاع عنه الوطن بھذا واالعتزاز الوطنية الروح بث ة مجموعة من من جھة أخرى، فأن منھاج التربية الوطنية والمدنية يھدف إلى إكساب الطلب م الوالء واالنتماء للوطن، لكن ما مقدار توافق ھذه القيم واالتجاھات في الدرجة األولى وتعزيز قي ثالً بمصدريه األساسيين ا مع اإلسالم متم ى تحقيقھ اج إل ي يسعى المنھ القيم وتلك االتجاھات الت اق القرآن الكريم والبيان النبوي الشريف، من ھنا تمثلت فكرة القيام بھذه الدراسة لمعرفة مدى اتف ة الوط نھج التربي ب م وى كت ريع محت دري التش ع مص ي م ابع األساس ة للصف الس ة والمدني ني .اإلسالمي، القرآن الكريم والبيان النبوي الشريف مشكلة الدراسة يم1994لسنة 3، قانون رقم 4المادة (ترى ة والتعل انون التربي أن الھدف ال) ، ق لتممب ـ ث : ب ي بالفضائل والكماالت اإلنسانية تكوين المواطن المؤمن با تعالى المنتمي لوطنه وأمته، المتحل" ة ة واالجتماعي ة والوجداني أحد ،"النامي في مختلف جوانب الشخصية الجسمية والعقلية والروحي ك الھدف من خالل . الطلبةسعى إلى تحقيقھا في نفوس أھم أھداف التعليم التي يُ ويمكن تحقيق ذل الھم لتحمل مسؤولياتھم تجاه وطنھم، والتوجيه اإل الطلبةتھيئة اتھم وأعم يجابي لسلوكھم وممارس ادية ة واالقتص ب االجتماعي وعي بالجوان ولھم، وال اتھم ومي رھم و اتجاھ رفاتھم وتفكي وتص والسياسية واألخالقية التي من شأنھا دفع المقومات المختلفة لبناء المواطن الذي يعمل لخدمة دينه . مجتمعهووطنه، ويقوم بالواجبات المطلوبة تجاه نفسه وأسرته و يم ة والتعل ة لتحقيق تلك األھداف، أقرت وزارة التربي ة األردني ة الوطني ادة التربي ة م والمدني :وانطلق إقرار تلك المادة من ثالثة مسوغات رئيسة. األساسيفي التعليم .كونھا ضرورة وطنية .1 .كونھا ضرورة اجتماعية .2 .كونھا ضرورة دولية .3 دأت اجالمنھكما قامت الوزارة بوضع أھداف ادة، وب ه، وألّفت الكتب الخاصة بالم ومفردات . م2007/2008في تدريسھا اعتباراً من العام الدراسي "...... تحليل كتاب التربية الوطنية والمدنية للصف"ــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 2192 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 2016 ،)11(30 المجلد) اإلنسانية العلوم( لألبحاث النجاح جامعة مجلة ة واقتصادية ة وثقافي ديات اجتماعي ن تح راھن م ي العصر ال ة ف ه المملك ا تواجھ راً لم ونظ يم واإلصالح والتطوير لل املة من التقي ات ش ى عملي اھج وسياسية وفكرية، فقد بدت الحاجة إل من يم األھداف والمدنية الدراسية بشكل عام ولمناھج التربية الوطنية ابشكل خاص، ليحقق التعل العلي ة بشكل الحبيب لھذا الوطن ة والمواطن ات التنمي ، وليصبح طالبنا قادرين على التعامل مع متطلب . إيجابي وفاعل ة ذه الدراس ان وھ ا الباحث ام بھ ي ق ةالت ى ، محاول ليط الضوء عل ة لتس ة الوطني نھج التربي م ة ألساسية وبالتحديد للصف السابع األساسي في المرحلة ا والمدنية ة الھاشمية، في المملك األردني ين و تالف ب اق واالخ اط االتف د نق وى رص ةمحت ة الوطني نھج التربي ابع م ة للصف الس والمدني رآن ا، األردنية الھاشميةالمملكة األساسي في وي والنصوص الشرعية من الق ان النب ريم والبي لك .الشريف أھداف الدراسة تھدف ھذه الدراسة إلى ما يلي ة .1 ة الوطني نھج التربي ب م وى كت وعي لمحت ل الن ة التحلي ة والمدني ي المرحل ية ف األساس ى األردنية الھاشميةفي المملكة وبالتحديد منھاج الصف السابع األساسي ، بھدف التعرف عل . والمدنية لمنھج أھداف ومحتوى التربية الوطنيةاألسلوب الذي تناول به ھذا ا ين .2 اق واالختالف ب وى رصد نقاط االتف ةمحت ة الوطني نھج التربي وى كتب م ة لمحت والمدني ي ابع األساسي ف ة للصف الس ميةالمملك ة الھاش رآن ، األردني ن الق والنصوص الشرعية م .الكريم والبيان النبوي الشريف ة ديث النبوية الشريفة في محتوى كتب منھج حصر النصوص القرآنية واألحا .3 التربية الوطني .للصف السابع األساسي والمدنية اج .4 ي منھ ريفة ف ة الش ث النبوي ة واألحادي ف النصوص القرآني دى توظي ة م ة الوطني التربي .للصف السابع األساسي والمدنية حدود البحث ابع األساسي،التربية الوطنية والاقتصرت عينة الدراسة على تحليل كتاب مدنية للصف الس .م2015/2016لعام الدراسيالدراسي االول من افي الفصل الدراسة هوقد تم إجراء ھذ ر ه يغتب ك الن ره من الصفوف االخرى وذل ابع االساسي دون غي وقد تم اختيار الصف الس .بداية مرحلة اساسية عليا ويتضمن معلومات ومعارف مختلفه عن الصفوف السابقة الدراسةمنھج ع الباحث اھر للموضوعات اناتب تم بالوصف الظ ذي يھ وى الوصفي ال ل المحت نھج تحلي م م ي تض ة الت ة الحالي ة الدراس تالئم وطبيع ذي ي ة، وال ار العام ةاھا كتنواألفك ة الوطني ب التربي 2193ـــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ، ومحمد المومنيھيام المومني 2016 ،)11(30 المجلد) اإلنسانية العلوم( لألبحاث النجاح جامعة ـــــــــ مجلةـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ى مجموعة من االستدالالت الصف السابع األساسي في األردنفي والمدنية ، بھدف الوصول إل ى واالستق دورھا في الوصول إل ين ب ي تع ريم راءات الت رآن الك اج في ضوء الق ذا المنھ يم لھ تقي .والبيان النبوي الشريف اداة الدراسة استخدم الباحثان اداة تحليل المحتوى لمضمون كتاب التربية الوطنية والمدنية للصف السابع ريم والسنة ران الك ا يتضمنه الق وى بم ذا المحت ة الشريفة و االساسي ومقارنة ھ ر النبوي ذه تعتب ھ .االداة ھي االداة المناسبة لھذه الدراسة الدراسات السابقة اره ):2007(دراسة أبو خضير والتي ھدفت إلى بيان مفھوم التسامح في القرآن والسنة وآث ة ات الدال امال، واستخرج اآلي رآن ك راءة الق و خضير بق التربوية في الفرد والمجتمع حيث قام أب ة بالتسامح على ة ذات العالق نھج . التسامح إضافة إلى ذلك استخرج األحاديث النبوي واستخدم الم ى :االستقرائي التحليلي وتوصل إلى النتيجة التالية أن مفھوم التسامح في القران والسنة يحمل معن ه انعكاس ى أن التسامح ل ات اليسر والسھولة، بما ال يصل إلى حد الذل أو الضعف، كما توصل إل د على الفرد والمجتمع ألنه يبعث روح األمل والتفاؤل في نفوس المؤمنين ويبعد اإلنسان عن الحق ع، ويعمل راد المجتم ين أف ة ب ة واأللف ى المحب ؤدي إل والغضب والثأر والتحكم باألعصاب، كما ي .على تعديل سلوك المسلمين اتجاه بعضھم البعض يم ھدفت والتي: )ھـ 1424(دراسة الھجرسي ومصطفى إلى التعرف على أھم المفاھيم والق تان ة باكس دائي بدول امس االبت ة للصف الخ ات االجتماعي اب الدراس منة بكت ارات المتض والمھ المجتمع تھم ب وي عالق ا يق والتعرف على مدى إسھام ھذا الكتاب في تشكيل شخصية الدارسين بم تمارة وقد تم إعداد قائمة بالمفاھ. وتنمية المواطنة الصالحة م إعداد اس ا ت ارات، كم يم والقيم والمھ ا ائج أھمھ ن النت ة م ى جمل ة إل اب وتوصلت الدراس وى الكت ل محت لة : لتحلي اھيم المتص أن المف بخصائص المجتمع اإلسالمي بنسبة عالية، يليھا المفاھيم المتصلة باإلنسان وبيئته االجتماعية، ثم . لمفاھيم المتصلة بالطبيعة اإلنسانية للفردما يتصل باإلنسان وبيئته الطبيعية، تليھا ا راد : )2004(دراسة طالفحة والتي ھدفت إلى توضيح دور التربية اإلسالمية في تربية األف دل دأي الع ين، ومب ق والل الل الرف ن خ رين م ع اآلخ ل م دأ التعام ق مب رين، وف ل اآلخ ى تقب عل نھج األصولي لھذا . والمساواة والمساھمة في بناء المجتمع المعاصرة ى الم قامت ھذه الدراسة عل تيعاب : الفقھي، الذي يقوم على التحليل واالستقراء وكان من نتائج الدراسة ه اس تقبل اآلخرين بأن الفرد لآلخرين على اختالف آرائھم، ومعتقداتھم، وأجناسھم، وتصرفاتھم، وطبائعھم، وأعمارھم، ة اإلسالمية ال. وميولھم م العوامل في التربي ل اآلخرين ھيأھ ي تسھم في تقب ديني، : ت العامل ال .وعامل القرابة، والعامل النفسي، والعامل األخالقي، والعامل المادي، والعامل االجتماعي اھيم ):2004األنصاري، (دراسة وق اإلنسان ومف اھيم حق والتي ھدفت إلى الكشف عن مف ة المتضم اھج والكتب التربوي ي المن ة ف ة والحري ة المعاصرة الديمقراطي ة الكويتي ي المدرس نة ف "...... تحليل كتاب التربية الوطنية والمدنية للصف"ــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 2194 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 2016 ،)11(30 المجلد) اإلنسانية العلوم( لألبحاث النجاح جامعة مجلة ا ة بھ ي الطلب دى وع ن . وم ة م ة الدراس ت عين اني ) 788(وتكون ن الصفين الث ة م اً وطالب طالب ة اطق التعليمي ين. والثالث الثانوي األدبي والعلمي في جميع المن تبانة : واستخدمت أدات ى اس األول ل حقوق اإلنسان طبقت على عينة الدراسة والثانية معيار تحل يل محتوى الكتب المدرسية في تحلي مون ن ) 63(مض ث ع ات للبح المية واالجتماعي ة اإلس ة والتربي ة العربي ب اللغ ن كت اً م كتاب ة ة والعدال ة والحري ق الدولي ة والمواثي ان والديمقراطي وق اإلنس ق بحق ي تتعل وعات الت الموض ل وأظھرت النتائج ان المناھج المقررة في المدر. والتسامح والشورى ا يشير تحلي ة كم سة الكويتي ة وق اإلنسان وان وعي الطلب يم حق ى ق داً إل رة ج ر وبصورة كبي ية تفتق مضمون الكتب المدرس .بمواثيق حقوق اإلنسان والقيم الديمقراطية سجل انخفاضاً كبيراً في مختلف المستويات اكوبز ة ج امح والتر ):Jacobs )2000دراس اب التس ة كت ى مراجع دفت إل ي ھ ةوالت : بي اً ا المؤلف وھي نظري ي سعى إليھ التعليم للعيش مع التنوع واالختالف، مستعرضا األھداف الت يم التسامح ة لتعل راح موجھات عام اً اقت ومن . معرفة امكانية التربية في تشجيع التسامح، وعملي ة ل ل من العنف والصورة النمطي لمجموعة النتائج التي توصل اليھا ان التربية تزيد التسامح وتقل .بطرق مباشرة وغير مباشرة، مع إبراز دور البيئة المدرسية بمكوناتھا في تفعيل التسامح والتي ھدفت إلى بيان حقوق اإلنسان، كما وردت في القران ):2005(دراسة العياصره الكريم، وبيان دورھا في التنشئة االجتماعية في المجتمع األردني، وتكونت عينة الدراسة من من المفكرين، والمھتمين، والباحثين بمجال حقوق اإلنسان، والتنشئة االجتماعية في نخبة األردن، واستخدم العياصرة االستبانة لتحقيق غرض الدراسة، وتوصلت نتائج الدراسة إلى حرية الدين، وحرية التعبير عن : مجموعة من حقوق اإلنسان الواردة في القران الكريم وھي .لعدل، والمساواة في الحقوق والواجباتالرأي، الشورى، ا والتي ھدفت إلى تسليط الضوء على العالقات االجتماعية، التي ):2007(دراسة أبو مغلي يجب على الفرد أن ينطلق منھا في تعامله مع اآلخرين، تبًعا لبيان القرآن الكريم، وتوصلت نتائج : الھتمام بتنمية جوانب شخصيته الثالثةالدراسة إلى التركيز على أھمية الفرد في المجتمع وا . الوسطية والعدل والرحمة: الروحية، الجسدية، العقلية، والتركيز على المبادئ اإلسالمية السمحة والتي ھدفت إلى التعرف إلى مدى اھتمام كتب التربية ):2001( دراسة العمايرة ن ومدى معرفة المعلمين لھذه االجتماعية للمرحلة األساسية في األردن بمبادئ حقوق اإلنسا وقد أظھرت النتائج . المبادئ، وذلك من خالل تحليل كتب التربية االجتماعية للمرحلة األساسية أن كتب التربية الوطنية احتلت المرتبة األولى في مدى اھتمامھا بمبادئ حقوق اإلنسان تليھا ة فقد جاءت في المرتبة األخيرة، كما كتب التربية االجتماعية، ثم كتب التاريخ، أما كتب الجغرافي وأظھرت النتائج عدم وجود فروق ذات داللة إحصائية في مدى معرفة المعلمين بمبادئ حقوق .اإلنسان في المرحلة األساسية تُعزى للجنس و دف ة أب ان : )2004(دراس الم، وبي ي اإلس ة ف وم المواطن د مفھ ى تحدي دفت إل ي ھ والت ي أھدافھا والكشف عن سمات ا واطن الت ات الم م واجب واطن الفاعل في اإلسالم، وتوضيح أھ لم :وقد أسفرت الدراسة عن النتائج التالية. أقرھا اإلسالم تجاه اآلخرين 2195ـــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ، ومحمد المومنيھيام المومني 2016 ،)11(30 المجلد) اإلنسانية العلوم( لألبحاث النجاح جامعة ـــــــــ مجلةـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ د − ى البع ي إل د اإلقليم اوز البع ي، وتتج د المحل دى البع ة تتع المية للمواطن رة اإلس إن النظ .العالمي اإلنساني مول، − واطن الفاعل بالش مات الم انية، تتصف س ب الشخصية اإلنس ع جوان توعب جمي وتس .وھذا يعني إمكانية االنطالق منھا لبناء الشخصية المسلمة ة ):Ahmet, 1993(دراسة أحمت ى استقصاء دور كل من البيت والبيئ والتي ھدفت إل واشتملت عينة . والمدرسة في المعرفة، واالتجاھات السياسية لدى طلبة الصف الخامس في تركيا ا ) 9(طالباً من طلبة الصف الخامس في تركيا في ) 262(اسة عل الدر ة انتالي دارس في مقاطع م المي . التركية اد الع ذي طوره االتح واستخدم أحمت أداة مقياس المعرفة، واالتجاھات السياسية ال وي ة. لتقييم التحصيل الترب اء المعرف راً في بن راً كبي ة أث رات البيئي ، وأظھرت الدراسة أن للمتغي ة ي تنمي ا ف ن دورھ ة ولك ديم المعرف ي تق اھم ف ا تس ن كونھ اً ع ية عوض ات السياس واالتجاھ ة ديم المعرف ا في تق دى الطالب أم االتجاھات قليل، وتُسھم المدرسة في تشكيل االتجاه السياسي ل .السياسية فمساھمتھا قليلة اإلسالمية والتي ھدفت إلى الكشف عن تطوير كتب التربية ):2006(دراسة مطالقه وتكون مجتمع الدراسة من جميع كتب . للمرحلة األساسية العليا في ضوء مستجدات العصر أما العينة . م)2006 - 1993(التربية اإلسالمية للمرحلة األساسية العليا المعتمدة لألعوام ھذه فتكونت من كتب الصفين الثامن والعاشر لھذه األعوام، وقد اختيرت بطريق قصديه ولتحقيق الدراسة استخدمت الباحثة أداة لتحليل المحتوى وتكونت من خمسة مجاالت رئيسية تضمنت .التفكير والحوار والتربية األخالقية وتكنولوجيا التعليم والتعلم الذاتي :وقد توصلت الدراسة إلى النتائج التالية .داتهضرورة تطوير كتب التربية اإلسالمية وفقاً لتطوير قضايا العصر ومستج − .إدخال مھارات التفكير في كتب التربية اإلسالمية − ضرورة االھتمام بمجال التربية األخالقية في كتب التربية اإلسالمية وتنمية االتجاھات − .االيجابية نحو القيم األخالقية التأكيد على مفاھيم الحوار وأساسياته في محتوى كتب التربية اإلسالمية − ھدفت إلى بيان طبيعة الوعي بالمستقبل في التربية اإلسالمية، والتي ):2005(دراسة خيره ودور وسائط التربية ممثلة باألسرة، والمدرسة، والمسجد، ووسائل اإلعالم في تنميته، وذلك من خالل بيان مفھوم الوعي بالمستقبل في اإلسالم وأھميته، ومصادره، وأسسه ثم أھم المعوقات .ر التي تضطلع بھا الوسائط لتنمية الوعي بالمستقبلواھم األدوا ،التي تحول دونه وكان من نتائج الدراسة أن األسرة لھا دوراً كبيراً في تنمية الوعي بالمستقبل من خالل ً تكامل جھود المعلمين . وإشباع الحاجات الفسيولوجية والنفسية. تحقيق التربية االيجابية أيضا "...... تحليل كتاب التربية الوطنية والمدنية للصف"ــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 2196 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 2016 ،)11(30 المجلد) اإلنسانية العلوم( لألبحاث النجاح جامعة مجلة كما وأن . دارية في المدرسة لتحقيق التنمية المنشودةونوعية المناھج والكفايات القيادية اإل .للمسجد دور في تنمية الوعي بالمستقبل وكذلك لإلعالم دور كبير نتائج الدراسة ومناقشتھا مفھوم التربية الوطنية يتداول مفھوم التربية الوطنية اليوم على نطاق واسع في االنظمة التربوية العربية فھو يشير زاز الى بناء وعي ا اء الفخر واالعت ات بن لطلبة بحقوق المواطنة ومسؤولياتھا باإلضافة الى عملي وم ) 47، 2014 المعمري،(الوطني ة"ولتوضيح مفھ ة الوطني ا يترتب " التربي ة قصوى لم أھمي د أھداف تدريسھا في ق بتحدي ة تتعل على إدراك معنى ھذا المصطلح التربوي من قرارات تربوي ا التعليم العام ومحتوى ة . تدريسھا، وكيفية تدريسھا وتقويمھ ة الوطني اريف التربي د تنوعت تع وق ي عرض موجز . تبعاً لتنوع الخلفيات الفلسفية والتاريخية واالجتماعية والثقافية لكل أمة ا يل وفيم ى انألھم تلك التعريفات العربية واألجنبية التي وقف عليھا الباحث ا للوقوف عل ة منھم في محاول .المرحلة األساسيةفي والمدنية ريس التربية الوطنية محددات تد ة ة للتربي وعة العالمي ّرف الموس The International Encyclopedia of(تع Education, 1985, Vol. 2. p. 725( ك الجزء ا ذل ة بأنھ ة للمواطن ة أو التربي ة المدني التربي ى ا وطنيمن المنھج الذي يجعل الفرد يتفاعل مع أعضاء مجتمعه عل ي وال ومن . لمستويين المحل اه ية، ووجود االتج أريخ ونظام المؤسسات السياس ى ت أھدافھا الظاھرة الوالء لألمة والتعرف عل يم ان بق ة، واإليم راف االجتماعي ة واألع ياع لألنظم ية واالنص لطات السياس و الس ابي نح اإليج ية ع األساس ة ق. المجتم ة للمواطن ى أن التربي ير الموسوعة إل ات عن وتش اء معلوم د تشمل إعط . موضوعات عن دول أخرى، لمساعدة الطالب على اكتساب المواطنة على المستوى العالمي ل ه ال ) 2004(وقد خلص المعيق ة، وأن ة العام ة ھي جزٌء من التربي ة الوطني ى أن التربي إل ) المواطن(ب التلميذ يمكن الفصل بينھما بشكٍل كبير، فبينما تركز التربية والتعليم عامةً على إكسا ة ق المسؤولين والمختصين في مجال التربي دھا عن طري تم تحدي صفات وسلوكيات ومھارات ي ة ھي ة الوطني إن التربي ع، ف ة وللمجتم اعي لألم افي واالجتم د الثق ا تعكس البع يم باعتبارھ والتعل ارات التي تمكنه من جرعةٌ مكثفة أو تأھيٌل أكثر تحديداً وتركيزا على الصفات والسلوكيات والمھ ي ؤوليات الت ك األدوار والمس ة، أي تل ر عمومي اد األكث ؤولياته ذات األبع أدواره ومس ام ب القي .يتحملھا بجانب غيره من المواطنين في المجتمع ة ذي ومما سبق، يتضح أن التربية الوطني اھج المدرسية ال ك الجزء من المن ا ذل ة ھم المدني واالتجاھات الحسنة في نفوس الطالب والطالبات، وتوجيھھم إلى يسعى إلى غرس القيم والمبادئ ة، السلوكيات االجتماعية والثقافية المحلية والعالمية الحسنة، وتزويدھم بالمھارات الحياتية الالزم لوكھم ي س ون ف ه، ويتحل اء إلي زون باالنتم نھم ويعت ون وط الحين يحب واطنين ص بحوا م ليص ة، األخالق الطيب ى وتصرفاتھم ب يھم وعل ود عل ي تع ة الت ي القضايا الوطني ة ف اركون بفعالي ويش . وطنھم بالخير والنماء 2197ـــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ، ومحمد المومنيھيام المومني 2016 ،)11(30 المجلد) اإلنسانية العلوم( لألبحاث النجاح جامعة ـــــــــ مجلةـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ رة ى فك ز عل ة، ويرك ة والمواطن ومي الوطني مل مفھ ف يش ذا التعري ة أن ھ ن مالحظ ويمك وطني التكامل بينھما، كما يركز على تفاعل الفرد مع أعضاء مجتمعة على المستويين المحلي وال .ة إلى مساعدة الطالب على اكتساب المواطنة على المستوى العالميدون إغفال اإلشار أھداف التربية الوطنية واطن الصالح أو ل في إعداد الم ة يتمث يجمع التربويون على أن الھدف العام للتربية الوطني ه اه مجتمع ه تج ؤدي واجبات ه وي رف حقوق ذي يع الح ال ان الص ن . اإلنس ر م رض كثي د تع وق ى ذ ويين إل ين الترب ي ع ذ ف ددة تأخ ات متع ك من منطلق ة وذل ة الوطني داف تفصيلية للتربي ر أھ ك ا، ق منھ ي ينطل فة الت ا والفلس ؤمن بھ ي ي دة الت ث العقي ن حي ع م ل مجتم ار خصوصية ك االعتب ا ة . والظروف السياسية واالجتماعية واالقتصادية التي يمر بھ ة للتربي وحسب الموسوعة العالمي امة للتربية للمواطنة تتشابه إلى حد كبير في كثير من الدول، حيث تتفق فإن األھداف الع) 1985( اواة والسلطة والمشاركة ة والمس على قائمة من القيم، ففي أمريكا مثال ھناك قيم فردية مثل العدال ة والخصوصية ة والتعددي ل الحري ة مث يم جماعي ام، وق اه الصالح الع ؤولية الشخصية تج والمس رام وت. وحقوق اإلنسان دل واحت ة والتسامح والع ل في الحري ا تتمث وجد قائمة مشابھة في بريطاني اد ظروف . الحق واحترام العقل وق اإلنسان وإيج ظ حق ل حف ة مث يم مماثل ا فتوجد ق أما في ألماني . اجتماعية تمكن الفرد من النمو بشكل حر وإيجاد مؤسسات اجتماعية : ية في اآلتيأھداف التربية الوطن) 1990(وقد لخص سعادة .تزويد التالميذ بفھم إيجابي وواقعي للنظام السياسي الذي يعيشون فيه .1 رى .2 ي مج ؤثر ف ي ت ية الت رارات السياس ي الق اركتھم ف يم، وضرورة مش ذ الق يم التالمي تعل . حياتھم في البيئة المحلية . فھم التالميذ لحقوق األفراد و واجباتھم .3 . طر الذي يعيشون فيه، واحترام وتقدير القوانين التشريعيةفھم التالميذ للنظام التشريعي للق .4 . التعرف على القضايا العامة الراھنة التي يعاني منھا المجتمع الذي يعيش فيه التالميذ .5 . فھم التعاون الدولي بين المجتمعات المختلفة والنشاطات السياسية الدولية .6 لمستوى المحلي واإلقليمي والقومية على افھم وسائل اشتراك التالميذ في النشاطات الوطنية .7 .العربي ك الخدمات واستخدامھا .8 ى تل فھم الحاجة الماسة للخدمات الحكومية واالجتماعية والعمل عل .والمساھمة فيھا :أن التربية الوطنية ترمي إلى تحقيق األھداف التعليمية اآلتية) 1987(كما ذكر التل "...... تحليل كتاب التربية الوطنية والمدنية للصف"ــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 2198 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 2016 ،)11(30 المجلد) اإلنسانية العلوم( لألبحاث النجاح جامعة مجلة ا حيث االنتماء واالعتزاز والوالء لألمة .1 العربية واإلسالمية وعقيدتھا وفكرھا ومثلھا وقيمھ . إن ھذا االنتماء واالعتزاز والوالء ھو محور وجود ھذه األمة . االلتزام بمبادئ الحرية والديمقراطية والعدالة االجتماعية .2 . التحرر من التعصب والتمييز بجميع أشكاله الطائفية والمذھبية والعرقية واإلقليمية .3 ا .4 ق اكتس وعي وخل ي ب ب دوره السياس ن أن يلع واطن م ن الم ي تمك ية الت ة السياس ب الثقاف . وكفاية ومسؤولية . اإليمان باألخوة اإلنسانية القائمة على الحق والعدل والمساواة .5 ى المستوى .6 اإليمان بالمنھج العلمي كوسيلة لمعالجة قضايا اإلنسان والمجتمع السياسية عل . الوطني والقومي والعالمي دتھا أو درجة .7 ا أو عقي ان لونھ ا ك ا مھم ع شعوب األرض وأممھ ين جمي اواة ب اإليمان بالمس . تقدمھا أو تخلفھا : فيشيران إلى أھداف أكثر شمولية تتمثل في اآلتي) م1987(أما رضوان ومبارك لطة .1 ة الس عب، ووظيف اركة الش ا كمش وم عليھ ي يق د الت ومي والقواع ام الحك م النظ فھ . مبدأ الفصل بين السلطاتومصدرھا، و ه .2 ة التعامل مع اتھم، وكيفي المواطنين، ودوره في تنظيم حي فھم النظام، ووظيفته، وعالقته ب . الخ… كنظام القضاء ونظام الشرطة ة وحدود .3 ات الخارجي ر العالق اد اإليجابي ودوائ اح والحي ة كاالنفت فھم أسس السياسة الجاري . ھذه السياسة ق فھم الطبقات االجتم .4 ا، ووسائل تحقي وازن بينھ ا، وحفظ الت اعية، وكيفية تكوينھا، وعالقتھ . مرونتھا . معرفة وسائل التعاون بين األمم والدول والمنظمات .5 ه ال حق بال .6 ات، وأن وق والواجب الزم الحق رة ت م فك ه، وفھ معرفة حقوق المواطن، وواجبات . واجب، ووجوب تقديم الواجب قبل الحصول على الحق . االتجاھات االجتماعية الصالحة كالتعاون والتكاملتنمية .7 . معرفة نظم الضرائب، ونظام التقاضي، ونظام المرور وغير ذلك .8 ى .9 وف عل ا، والوق ة لھ ارات الالزم وين المھ ة، وتك و الديمقراطي الح نح اه الص ة االتج تنمي . مفاھيمھا الصحيحة، وتكوين المفاھيم الصحيحة لألشياء كالملكية والحرية 2199ـــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ، ومحمد المومنيھيام المومني 2016 ،)11(30 المجلد) اإلنسانية العلوم( لألبحاث النجاح جامعة ـــــــــ مجلةـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ . كوين عادات احترام الملك، والصالح العام، وتقديمه على الصالح الخاصت .10 . معرفة وسائل األعالم والدعاية، وخطرھا، وكشف زيفھا وانحرافھا والقوى التي وراءھا .11 و سرحان ة ) 30، ص 1421(من جھته أوضح أب ا دّرست بطريق ة إذا م ة الوطني أن التربي : لىجيدة فإنھا يمكن أن تھيئ التالميذ إ ة، من .1 اة االجتماعي ي الحي ة ف اركة الفعال اعي، والمش ام االجتم واقعي للنظ ابي ال م اإليج الفھ . أجل خير الجماعة، التي ھم أفراد منھا راد في أسرھم، .2 م أف ى جانب أنھ تمعھم، إل التوجيه منذ البداية إلى المواطنة الصالحة في مج . وتالميذ في مدارسھم اركت .3 يم، وضرورة مش م الق تھم تعل اتھم وبيئ ي حي ؤثر ف ي ت ية، الت رارات السياس ي الق ھم ف . المحلية ن .4 رھم م تمعھم، وغي راد مج ين أف نھم وب ھم، وبي ذ أنفس ين التالمي اون ب ة روح التع تنمي . المجتمعات اإلنسانية، ال سيّما في مجال الخدمات الحكومية واالجتماعية التطوعية اركة ف .5 ؤولية للمش ل المس عور بتحم ة الش اس تنمي ى أس ة، عل ة والعالمي طة الوطني ي األنش . إدراك حقوق األفراد وواجباتھم ا .6 ة وطرق معالجتھ ة، والمشكالت االجتماعي القدرة على إصدار األحكام في القضايا الراھن . وحسن التصرف في مواجھتھا ة .7 ة والقومي ارب المحلي ن التج دة، م وين خالصة مفي ة، وتك اع المعرف م واتس م روح العل فھ . نسانية، في ميدان الحضارة، مما يعود بالنفع على التالميذ أنفسھم وعلى مجتمعھمواإل ة، ة الوطني دير أھداف التربي ويين في تق ين بعض الترب ومما سبق، يتضح أن ھناك تفاوتاً ب وم ى مفھ ق نظرة كل باحث إل ك من منطل وربما اختالفاً في ترتيب أولويات التربية الوطنية وذل ة لكل مجتمع التربية الوط ة والسياسية والقومي نية وإلى تقديره للدور الذي تؤديه التوجھات الديني ة ة الوطني داف التربي كل أھ ي تش ع . ف ا أن جمي ة مفادھ ى نتيج ن الوصول إل ع م ذا ال يمن ن ھ لك ة األھداف التي سبق ذكرھا مھمة وتصب في خدمة الھدف العام الذي يعد الھدف األساسي للتربي .وھو إعداد المواطن الصالح الوطنية أال القرآن الكريم ا تقت أحكامھ ه اس المية، من ريعة اإلس ي الش ريع األول ف در التش ريم مص رآن الك د الق يُع لواتھم ي ص ه ف لمون بتالوت د المس ذي يتعب د ال اب الوحي و الكت ى، وھ لية األول ا األص وقوانينھ ه بحسنة راءة كل حرف من حروف ى ق ؤجرون عل ذ. وخلواتھم، في ا السبب حرص المسلمون لھ .على العناية بھذا الكتاب، حفظاً في القلب، وتطبيقاً في العمل بالجوارح واألفكار "...... تحليل كتاب التربية الوطنية والمدنية للصف"ــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 2200 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 2016 ،)11(30 المجلد) اإلنسانية العلوم( لألبحاث النجاح جامعة مجلة د، صلى هللا ان الرسول محم ل، إذ ك ة التنزي ذ بداي ريم من وعناية المسلمين بدأت بالقرآن الك ل، وسواھا من عليه وسلم، يحفظ آياته، ويعلمھا للصحابة، ويتم تدوينھا على الجلود وسعف النخ ي الى ه تع ريم مصداقاً لقول رآن الك ظ الق ذا حف ت، وبھ ك الوق ا ( :أدوات التسجيل المعروفة في ذل إنَّ ْكَر وإنَّا لَهُ لََحافِظُون ْلنَا الذَّ ).9سورة الحجر، آية ( )نَْحُن نَزَّ ا عل) 7: 1986(ويشير األنباري لُّ من أن يحيط بھ م، أن كتاب هللا سبحانه، ھو معجزة أج ان درك شأوھا طامع، فھي مع الزم وأدق من أن يدرك فھمھا ويستوعبھا جامع، وأعز من أن ي ا ان، وكم ان، فھي للحاضر ِعرف ا كانت في الماضي برھ ائدة، وھي كم ال س خالدة، ومع األجي .وعاھا الماضي فقد وعاھا الحاضر، وسيعيھا المستقبل ه ووإ لى هللا علي د ص ا محم زة نبين ه ون معج لمآل ائر س ن س م ع ذي يتس رآن ال و الق ، ھ المعجزات بصفة االستمرارية والديمومة في عصره وما تاله من عصور، حتى يرث هللا األرض ا، فمن ذه المعجزة وراحوا يفسرون اإلعجاز فيھ ومن عليھا، ومن ھنا اھتم المسلمون بدراسة ھ .سي والتربوي إلى غير ذلكقائل باإلعجاز اللغوي والبياني، ومن قائل باإلعجاز العلمي والنف السنة النبوية الشريفة وتَُعدُّ في . أو صفة وھي كل ما نقل عن النبي صلى هللا عليه و سلم من قول أو فعل أو تقرير ند لم بس ه وس ة عن الرسول صلى هللا علي المنزلة الثانية بعد القرآن الكريم، شريطة أن تكون ثابت رآن والعمل بصحيح، والعمل بھا واجب، وھي ضرورية م الق اني من لفھ ه، وھي المصدر الث ه مصادر التشريع اإلسالمي، قال تعالى في محكم كنابه الحكيم د صلى هللا علي ه محّم ّق نبيّ في ح .)67سورة المائدة، اآلية ( )َوّهللاُ يَْعِصُمَك ِمَن النَّاسِ ( :وآله وسلم ً .)4-3سورة النجم، اآليتان ( )إال َوْحٌي يُوَحىَوَما يَـْنِطُق َعِن الھََوى إْن ھَُو ( :وقال أيضا ُسوُل فَُخُذوهُ َوَما نَھَاُكْم َعْنهُ فَاْنتَھُوا( :وقال .)7سورة المائدة، اآلية ( )َوَما آتَاُكُم الرَّ ّل ي ك ة ف لم المطلق ه وس ه وآل ى عصمته صلى هللا علي ة واضحة عل ات دالل ذه اآلي دّل ھ وت ُسوُل : (جدال أو تأخير لقوله تعالى مخاطباً المؤمنينشيء، فما أمرنا به نأخذه دون َوَما آتَاُكــُم الرَّ َ َشِديُد اْلِعقَابِ َ إِنَّ هللاَّ ).7سورة الحشـر، اآلية ( )فَُخُذوهُ َوَما نَھَاُكمــْ َعْنهُ فَانتَھُوا َواتَّقُــــوا هللاَّ ين لحضار ة اإلسالمية ھي األساس المت لمين، وأن الُ وال أحد ينكر أن التربي ل في ة المس مث د ھذه التربية تتفق معھا االتجاھات الحديثة والتي تتحدث عن التربية من جميع جوانبھا خاصة بع ة ة والجسمية والخلقي رد العقلي و الف ى اكتشاف جوانب نم ي ساعدت عل دة والت افات الجدي االكتش ناصر المنھج اآلن في المؤسسات ولكن رغم عن ذلك نجد أن المادة العلمية لع ،وكذلك االجتماعية ا نعرف لمين، مع أنن ر المس ار غي التعليمية العربية انطلقت من منطلقات أصحاب المبادئ واألفك ا من أن للمسلمين منھج للحياة كامالً من جميع الجوانب، ا فيھ ولھم مفھوم كامل وشامل للحياة وم اءة رات ومعلومات بن المنھج يجب. مبادئ وقيم وأفكار وخب ائن البشري " أن يكون ف معالجة للك 2201ـــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ، ومحمد المومنيھيام المومني 2016 ،)11(30 المجلد) اإلنسانية العلوم( لألبحاث النجاح جامعة ـــــــــ مجلةـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ة كله معالجة شاملة، ال تترك منه شيئاً وال ه المادي ه وروحه، حيات ل عن شيء، جسمه وعقل تغف .والمعنوية وكل نشاطه على األرض ت المية جمع ة اإلس ول إن التربي وم نق ذا المفھ ن ھ روح " م فية ال نفس وتص ب ال ين تأدي ب ة والجسمية دون تضحية فھي تع. وتثقيف العقل وتقوية الجسم نى بالتربية الدينية والخلقية والعلمي ين حاجات ". بأي نوع منھا على حساب اآلخر د وازنت ب وفي ھذا يتضح أن التربية اإلسالمية ق اً . المتعلم الروحية والمادية واالجتماعية فالفھم اإلسالمي لھدف التربية ھو إعداد الفرد ليكون نافع عيد ه وس ه ونفس ي مجتمع رةف دنيا واآلخ ي ال ة. اً ف ة للتربي داف العام المية فاألھ تتصف "اإلس دنيا وتنتھي : بأمرين دأ بال ا تب اني أنھ ة، والث األول أنھا تبدأ بالفرد وتنتھي بالمجتمع اإلنساني عام ردلباآلخرة بأسلوب متكامل متناسق ففي األمر األول، الھدف، ھو إعدادا ل التعليم يأخذ ف لم ف المس ة السعيدة بيد الفرد اة االجتماعي رد نفسه للحي ئ الف ة األمر يھي األمر . في طريق التقدم، وفي نھاي لم وتحق رد المس د الف الى يالثاني، فأھدافه ھي تنمية وترسيخ العقيدة اإلسالمية عن ة تع ق العبودي .وتزكية نفسه وتھذيب األخالق والطباع لمؤسسات التعليمية تمثل حجر الزاوية في كذا فإن اإلسالم قد وضع لنا عناصر للمناھج في ا وقد تطرقت ھذه العناصر لجميع التغيرات المتوقع حدوثھا في كل جوانب النمو . العملية التعليمية ه . في الفرد المسلم ونجد أن اإلسالم اعتبر أن خطوة وضع األھداف بصورة سليمة حسب متطلبات الخبرات وطرق التدريس ووسائله والنجاح يساعد على تصميم معيار مناسب الختيار المحتوى و بعد ذلك في التقويم، وبذلك يصل الفرد المسلم المتعلم إلى ھدف التربية اإلسالمية أال وھو سعادته . في الدنيا واآلخرة المدارس والجامعات أصبحت غير قادرة على إعداد الشباب الناشئ "وفي عصرنا ھذا فإن ة خارج النطاق للحياة في عالم سريع التحول وال تغير، ولذلك فإن العمل المستمر اإلضافي للتربي ة عريضة واسعة في كل ى جبھ المدرسي، يجب أن يكون متواصالً في صورة نشاطات حية عل ة . الممالك والبالد وفي كل مستويات التطور ة الحديث ة الغربي از عن التربي فالتربية اإلسالمية تمت رد ا ظ للف ذي يحف د ال دف البعي وه بالھ المة نم مه وس اط جس ه ونش زة نفس ه وع مو روح لم س لمس نھم . الفكري والعلمي والعقلي راد المجتمع وبي ين أف ة ب ة االجتماعي ى العالق فالھدف البعيد يرنو إل ه . وبين الخالق سبحانه وتعالى ع أجزاء تكوين لم في جمي وبالتالي يكون الھدف ھو الراعي المس .بالتالي السلوكيالجسمي والعقلي والروحي والخلقي و ر وال رغم من اختالف وبھذا يكون للمجتمع اإلسالمي صبغة خاصة ال تتغي ى ال دل عل تتب دة ابغ من وحدة العقي ظروف الزمان والمكان، وھذه الصبغة الخاصة ھي نتاج لوحدة التصور الن ه ويميزھ. اإلسالمية ياء من حول لم األش ه المس رى ب ذي ي درك وھذا التصور معناه المنظار ال ا لي ع لتكون الم الواق الصواب من الخطأ بمعنى آخر التصور ھو عبارة انعكاس القيم والمفاھيم في ع .سلوكاً وأعرافاً وتقاليد ونظم الحياة االجتماعية "...... تحليل كتاب التربية الوطنية والمدنية للصف"ــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 2202 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 2016 ،)11(30 المجلد) اإلنسانية العلوم( لألبحاث النجاح جامعة مجلة دنية للصف السابعتحليل كتاب التربية الوطنية والم ابع األساسي من فصلين يين، تضمنا تكون كتاب التربية الوطنية والمدنية للصف الس دراس ة المي، ووحدة الدول لم الع وطني والس ست وحدات دراسية، وھي وحدة األسرة، ووحدة األمن ال األردنية ومؤسساتھا، ووحدة اإلدارة واالقتصاد والتكنولوجيا، ووحدة التفكير والمنطق والحوار، .والوحدة األخيرة وحدة في السيرة الحضارية لألردن األسرة: الوحدة األولى ى ا عل ان أن يقف تطاع الباحث دة اس ي الوح واردة ف طلحات ال يم والمص ع الق الل تتب ن خ م :مجموعة منھا في الوحدة جاءت كاآلتي ضرورة األسرة)) 1(( اء األسرة، الشك إن ى بن ع، وان اإلسالم حّث عل واة المجتم ى أن األسرة ن اب إل أشار الكت ة ا أھمي ة إلدراكھ ذي ينبغي القرآن أولى األسرة عناية فائق دور ال ه تل ال ى أن تلعب ك المؤسسة عل الىالساحة االجتماعية م : (، بخصوص ضبط السلوك الجنسي أوالً لقوله تع َق لَُك ِه أَْن َخلَ ْن آيَاتِ َوِم َك آَليَ ي َذلِ ةً إِنَّ فِ َودَّةً َوَرْحَم نَُكم مَّ َل بَْي ا َوَجَع ُكنُوا إِلَْيھَ ا لِّتَْس ُكْم أَْزَواًج ْن أَنفُِس ُرونَ مِّ ْوٍم يَتَفَكَّ )اٍت لِّقَ ).21سورة الروم، اآلية ( َم ّهللاُ ( :وقوله تعالى نَّ َعلِ فَُث إِلَى نَِسآئُِكْم ھُنَّ لِبَاٌس لَُّكْم َوأَنتُْم لِبَاٌس لَّھُ يَاِم الرَّ أُِحلَّ لَُكْم لَْيلَةَ الصِّ سورة ( )َعفَا َعنُكْم فَاآلَن بَاِشُروھُنَّ َواْبتَُغوْا َما َكتََب ّهللاُ لَُكمْ أَنَُّكْم ُكنتُْم تَْختانُوَن أَنفَُسُكْم فَتَاَب َعلَْيُكْم وَ ).187البقرة، اآلية ة ع الناتج رية للمجتم ارة البش ويض الخس الى وتع ه تع اً، لقول وت ثاني بب الم ُك : (بس ِ ُمْل َّ ِ َماَواِت َواأْلَْرِض يَْخلُُق َما يََشاء يَھَُب لَِمْن يََشاء ُكورَ السَّ سورة الشورى، ( )إِنَاثًا َويَھَُب لَِمن يََشاء الذُّ ).49اآلية ة ة اجتماعي ا مؤسس ة باعتبارھ ة العائلي ر للمؤسس م ينظ الم ل ان اإلس ال، ف ة الح وبطبيع ا ا باعتبارھ ل نظر لھ راد فحسب، ب محطة لتعويض الخسائر البشرية الحاصلة نتيجة موت األف ل الالحق عناستقرار لعالم متحرك، تنتقل من ل السابق للجي ق اإلرث خالله ممتلكات الجي طري بية ق إعالن المحرمات النس والوصية الشرعية؛ ومحطة لفحص وتثبيت انساب األفراد عن طري والسببية الناتجة عن الزواج، وجواز اإلقرار بالنسب؛ ومركز حماية األفراد بتقديم شتى الخدمات .م والدفء والحناناإلنسانية لھم بخصوص الملجأ والمطع ي مع النصوص الشرعية وبذلك تتفق الفكرة الواردة في درس األسرة في المجتمع األردن .من القرآن الكريم 2203ـــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ، ومحمد المومنيھيام المومني 2016 ،)11(30 المجلد) اإلنسانية العلوم( لألبحاث النجاح جامعة ـــــــــ مجلةـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ تنظيم النسل)) 2(( م كل أسرة ي تھ اني من الوحدة أن قضية تنظيم النسل من القضايا الت درس الث ورد في ال اء أردنية، وانه ھنالك فرق واضح ما بين تنظيم النس ى ان علم اب إل ل وتحديد النسل، وأشار الكت ى اد عل ألتين باالعتم ن المس الم م ين موقف اإلس ل، وب د النس ريم تحدي ى تح وا عل الم اجمع اإلس .نصين من القرآن الكريم ة بتأجوتنظيم النسل في اإلسالم ھو زوجين باستخدام وسائل مشروعة ومأمون اق ال ل ياتف ة والصحيةالحمل أو االمتناع عنه لفترة بم . ا يتناسب مع أوضاع األسرة االقتصادية واالجتماعي :واألدلة الشرعية عليه كثيرة من القران والسنة النبوية فمن القران الكريم الى ال تع ا : (ق َعْتهُ ُكْرھً ا َوَوَض هُ ُكْرھً هُ أُمُّ انًا َحَملَْت ِه إِْحَس اَن بَِوالَِدْي نَس ْينَا اإْلِ هُ َوَوصَّ َوَحْملُ ي لُهُ ثاََلثُوَن َشْھًراَوفَِصا َك الَّتِ ُكَر نِْعَمتَ َحتَّى إَِذا بَلََغ أَُشدَّهُ َوبَلََغ أَْربَِعيَن َسنَةً قَاَل َربِّ أَْوِزْعنِي أَْن أَْش يَّتِي إِنِّي تُْبتُ إِلَْيَك َوإِنِّي ِمَن أَْنَعْمَت َعلَيَّ َوَعلَى َوالَِديَّ َوأَْن أَْعَمَل َصالًِحا تَْرَضاهُ َوأَْصلِْح لِي فِي ُذرِّ ).15، اآلية األحقافسورة )(اْلُمْسلِِمينَ ٍن : (وقوله تعالى ى َوْھ ا َعلَ هُ َوْھنً هُ أُمُّ ِه َحَملَْت نَساَن بَِوالَِدْي ْينَا اإْلِ اَمْينِ َوَوصَّ ي َع الُهُ فِ أَِن َوفَِص ).14، اآلية لقمانسورة ( )اْشُكْر لِي َولَِوالَِدْيَك إِلَيَّ اْلَمِصيرُ ى مدى ع الحمل عل ة لمن ا زالت من الوسائل المھم فمن المعروف إن الرضاعة كانت وم امالً اداً ك بن األم اعتم ى ل داً عل ان الرضيع معتم ان، وخاصة إذا ك ت الرضاعة . الزم ا قل وكلم .وأصبحت مدتھا أقصر، كلما زادت الخصوبة عند المرضع وزاد استعدادھا للحمل الىوقد حث اإلسالم على الر ال تع اِملَْيِن ( :ضاعة فق ْولَْيِن َك نَّ َح ْعَن أَْوالََدھُ َداُت يُْرِض َواْلَوالِ ُف نَْف اْلَمْعُروِف الَ تَُكلَّ َوتُھُنَّ بِ نَّ َوِكْس هُ ِرْزقُھُ وِد لَ ى اْلَمْولُ اَعةَ َوعلَ َض تِمَّ الرَّ ْن أََراَد أَن يُ ٌس إاِلَّ لَِم ن ُوْسَعھَا الَ تَُضآرَّ َوالَِدةٌ بِوَ االً َع إِْن أََراَدا فَِص َك فَ ُل َذلِ َواِرِث ِمْث ى اْل ِدِه َوَعلَ هُ بَِولَ وٌد لَّ لَِدھَا َوالَ َمْولُ اَح عَ الَ ُجنَ ْم فَ ُعوْا أَْوالََدُك ْم أَن تَْستَْرِض ا َوإِْن أََردتُّ اَح َعلَْيِھَم الَ ُجنَ اُوٍر فَ ا َوتََش ْنھَُم َراٍض مِّ ْيُكْم إَِذا تَ لَ .)233/البقرة( )آ آتَْيتُم بِاْلَمْعُروِف َواتَّقُوْا ّهللاَ َواْعلَُموْا أَنَّ ّهللاَ بَِما تَْعَملُوَن بَِصيرٌ َسلَّْمتُم مَّ كنا نعزل على عھد رسول هللا (ما رواه جابر رضي هللا عنه قال ومن السنة النبوية الشريفة ).رواه البخاري( )سلم فلم ينھناآله وفبلغ ذلك النبي صلى هللا عليه و صلى هللا عليه وآله وسلم لمو ه وس ال عن أسامة بن زيد أن رجالً جاء إلى رسول هللا صلى هللا عليه وآل ا رسول "فق ي دھا: لم تفعل ذلك؟ فقال الرجل: فقال له رسول هللا. هللا إني أعزل عن امرأتي ى ول ال . أشفق عل فق ).رواه مسلم( )لو كان ضاراً لضر فارس والروم: رسول هللا ابقة ة الس وبذلك تتفق المعلومات التي جاءت في درس تنظيم األسرة مع النصوص القرآني .واألحاديث النبوية الشريفة "...... تحليل كتاب التربية الوطنية والمدنية للصف"ــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 2204 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 2016 ،)11(30 المجلد) اإلنسانية العلوم( لألبحاث النجاح جامعة مجلة تحديد النسل)) 3(( د اب في درس تنظيم النسل، وان تحدي ه الكت ا أشار إلي ذا م د النسل، وھ حرم اإلسالم تحدي :يةالنسل محرم شرعاً، وھذا يتفق مع النصوص الشرعية اآلت ُ ( قال تعالى .1 نِِھُم هللاَّ الِِحيَن ِمْن ِعبَاِدُكْم َوإَِمائُِكْم إِن يَُكونُوا فُقََراء يُْغ َوأَنِكُحوا اأْلَيَاَمى ِمنُكْم َوالصَّ ُ َواِسٌع َعلِيمٌ ه أو لغرض ) 32سورة النور، اآلية ( )ِمن فَْضلِِه َوهللاَّ فالزواج ليس مقصود لذات العديد من اآليات واألحاديث عليه لما فيه من ضمان الستمرار الشھوة والمتعة فقط بل حثت .البقاء للنوع اإلنساني وحفظه من االنقراض والستمرار العبادة في األرض ْن أَنفُِسُكْم أَْزَواًجا َوَجَعَل (الولد نعمة من هللا امتن بھا على اإلنسان قال تعالى .2 َوّهللاُ َجَعَل لَُكم مِّ ْن أَزْ م مِّ ْم لَُك ِت ّهللاِ ھُ وَن َوبِنِْعَم ِل يُْؤِمنُ اِت أَفَبِاْلبَاِط َن الطَّيِّبَ م مِّ َدةً َوَرَزقَُك يَن َوَحفَ م بَنِ َواِجُك .وقطع النسل كفران لنعم هللا علينا) 72سورة النحل، اآلية ( )يَْكفُُرونَ ة العسكرية م .3 ة في المجاالت المختلف وة العددي ى الق اج إل ة األمة اإلسالمية تحت ا والتنموي نھ ا وض بھ ى النھ ادر عل باب الق ة بالش د األم ن تزوي د م ان ال ب ادية فك ة واالقتص والفكري تزوجوا الودود الولود فإني (والتصدي للتحديات التي تواجه بقاءھا قال صلى هللا عليه وسلم ).رواه أبو داوود( )مكاثر بكم األمم يوم القيامة ال منع النسل خوفا على الرزق يتعارض م .4 ع ما يحمل المسلم من عقيدة بان هللا ھو الرازق ق الى يمُ (تع ِميُع اْلَعلِ َو السَّ اُكْم َوھُ ا َوإِيَّ ُ يَْرُزقُھَ ا هللاَّ ُل ِرْزقَھَ ٍة اَل تَْحِم ن َدابَّ أَيِّن ِم ورة ( )َوَك س .)60العنكبوت، اآلية ا هللا في ا .5 ة خلقھ ة فطري د للنسل اإلسالم دين الفطرة وعاطفة األبوة واألموم إلنسان والتحدي .ھو حرمان من ھذه العاطفة ة وبذلك تتفق المعلومات الواردة في الدرس مع التشريعات اإللھية الواردة في الرسالة اإللھي .والبيان النبوي الشريف التوافق األسري)) 4(( ازعات أشار الكتاب انه ال بد من المحافظة على سالمة العالقات األسرية، باالبتعاد عن المن .والخالفات حرصاً على تماسك األسرة وعدم تفككھا وانحاللھا تُُكْم : (وھذا يتفق مع قوله تعالى َدةً إِنَّ ھَِذِه أُمَّ ةً َواِح ُدونِ أُمَّ ْم فَاْعبُ ا َربُُّك اء، ) (َوأَنَ سورة األنبي .فمن باب األولى أن تكون األسرة أمة واحدة). 92اآلية الى واْ : (وقوله تع ولَهُ َوأَِطيُع لُواْ ّهللاَ َوَرُس اَزُعوْا فَتَْفَش بُِروْا إِنَّ ّهللاَ َوالَ تَنَ ْم َواْص ْذھََب ِريُحُك َوتَ ابِِرينَ .والخطاب عام للمسلمين ويشمل الخطاب كذلك األسرة) 46سورة األنفال، اآلية )(َمَع الصَّ 2205ـــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ، ومحمد المومنيھيام المومني 2016 ،)11(30 المجلد) اإلنسانية العلوم( لألبحاث النجاح جامعة ـــــــــ مجلةـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ذا يتفق وأشار الكتاب إلى ضرورة معرفة كل من الزوجين واألبناء حقوقھم وواجب اتھم، وھ َ َخبِ (مع قوله تعالى َ إِنَّ هللاَّ وا هللاَّ ٍد َواتَّقُ دََّمْت لَِغ ا قَ َ َوْلتَنظُْر نَْفٌس مَّ ا يَا أَيُّھَا الَِّذيَن آَمنُوا اتَّقُوا هللاَّ ٌر بَِم ي ).18سورة الحشر، اآلية ( )تَْعَملُونَ تم تم التوافق الزواجي أن ي ا لآلخر وأشار الكتاب إلى انه حتى ي زوجين كل منھم ار ال اختي على أسس القناعة والتفاھم، وحل المشاكل األسرية بالتفاھم لضمان االستقرار، وكل ذلك انسجاما اْعُف : (مع قوله تعالى َك فَ ْن َحْولِ وْا ِم َن ّهللاِ لِنَت لَھُْم َولَْو ُكنَت فَظًّا َغلِيظَ اْلقَْلِب الَنفَضُّ فَبَِما َرْحَمٍة مِّ سورة )(لِينَ ْم َواْستَْغفِْر لَھُْم َوَشاِوْرھُْم فِي األَْمِر فَإَِذا َعَزْمَت فَتََوكَّْل َعلَى ّهللاِ إِنَّ ّهللاَ يُِحبُّ اْلُمتََوكِّ َعْنھُ .فال بد من تكوين جو من االحترام والثقة بين الزوج وزوجته). 159آل عمران، اآلية لمناسباتصلة الرحم والمساعدة والمشاركة في ا)) 5(( د العون ديم ي رحم، وتق ة صلة ال ي االيجابي أشار الكتاب إلى أن من عادات المجتمع األردن والمساعدة لبعضھم البعض، والمشاركة في المناسبات المختلفة، وتتفق ھذه العادات مع مجموعة :كبيرة من النصوص القرآنية الكريمة واألحاديث النبوية الشريفة منھا ى َوإِ : (قال تعالى اناً َوِذي اْلقُْربَ َدْيِن إِْحَس َ َوبِاْلَوالِ ُدوَن إاِلَّ هللاَّ رائيَل ال تَْعبُ ْذ أََخْذنَا ِميثَاَق بَنِي إِْس َكاةَ ثُمَّ تََولَّْيتُْم إاِلَّ الةَ َوآتُوا الزَّ ْنكُ َواْليَتَاَمى َواْلَمَساِكيِن َوقُولُوا لِلنَّاِس ُحْسناً َوأَقِيُموا الصَّ تُْم قَلِيالً ِم ْم َوأَْن ).83سورة البقرة، اآلية ( )ُمْعِرُضونَ ِ : (وقال تعالى َّ ا َن بِ ْن آَم رَّ َم نَّ اْلبِ ِرِب َولَِك ِرِق َواْلَمْغ َل اْلَمْش وھَُكْم قِبَ وا ُوُج لَْيَس اْلبِرَّ أَْن تَُولُّ اِكيَن َواْليَْوِم اآْلِخِر َواْلَمالئَِكِة َواْلِكتَاِب َوالنَّبِيِّيَن َوآتَى ا اَمى َواْلَمَس ى َواْليَتَ ِه َذِوي اْلقُْربَ ى ُحبِّ ْلَماَل َعلَ ِدِھْم إَِذا عَ وَن بَِعْھ اةَ َواْلُموفُ َك ى الزَّ الةَ َوآتَ اَم الصَّ اِب َوأَقَ قَ ي الرِّ ائِلِيَن َوفِ بِيِل َوالسَّ َن السَّ ُدوا َواْب اھَ اِء َوِحينَ رَّ ابِِريَن فِي اْلبَأَْساِء َوالضَّ ونَ َوالصَّ ُم اْلُمتَّقُ َك ھُ َدقُوا َوأُولَئِ ِذيَن َص َك الَّ أِْس أُولَئِ سورة ( )اْلبَ ).177البقرة، اآلية وْا ّهللاَ إِنَّ ّهللاَ : (وقال تعالى ْدَواِن َواتَّقُ ِم َواْلُع ى اإِلْث َوتََعاَونُوْا َعلَى اْلبرِّ َوالتَّْقَوى َوالَ تََعاَونُوْا َعلَ ).2ورة المائدة، اآلية س( )َشِديُد اْلِعقَابِ الى ال تع اَمى : (وق َربِيَن َواْليَتَ َدْيِن َواأْلَْق ٍر فَلِْلَوالِ ْن َخْي تُْم ِم ا أَْنفَْق ْل َم وَن قُ اَذا يُْنفِقُ أَلونََك َم يَْس َ بِِه َعلِيمٌ بِيِل َوَما تَْفَعلُوا ِمْن َخْيٍر فَإِنَّ هللاَّ ).215ة، اآلية سورة البقر) (َواْلَمَساِكيِن َواْبِن السَّ ُم : (وقال تعالى َك ھُ ُروا أُولَئِ ِذيَن آَوْوا َونََص ِ َوالَّ َوالَِّذيَن آَمنُوا َوھَاَجُروا َوَجاھَُدوا فِي َسبِيِل هللاَّ ْم فَأُولَئَِك ِمْنُكْم َوالَِّذيَن آَمنُوا ِمْن بَْعُد َوھَاَجُروا َوَجاھَُدوا َمَعكُ . اْلُمْؤِمنُوَن َحقّاً لَھُْم َمْغفَِرةٌ َوِرْزٌق َكِريمٌ َ بُِكلِّ َشْيٍء َعلِيمٌ ِ إِنَّ هللاَّ ان ) (َوأُولُوا اأْلَْرَحاِم بَْعُضھُْم أَْولَى بِبَْعٍض فِي ِكتَاِب هللاَّ ال، اآليت سورة األنف ).75ـ 74 الى ال تع ً : (وق انا َدْيِن إِْحَس ْيئاً َوبِاْلَوالِ ِه َش ِرُكوا بِ َ َوال تُْش ُدوا هللاَّ اَمى َواْعبُ ى َواْليَتَ ِذي اْلقُْربَ َوبِ ْت أَيْ ا َملََك بِيِل َوَم ِن السَّ ِب َواْب اِحِب بِاْلَجْن انُُكْم َواْلَمَساِكيِن َواْلَجاِر ِذي اْلقُْربَى َواْلَجاِر اْلُجنُِب َوالصَّ َم َ ال يُِحبُّ َمْن َكاَن ُمْختَاالً فَُخوراً ).36سورة النساء، اآلية ( )إِنَّ هللاَّ "...... تحليل كتاب التربية الوطنية والمدنية للصف"ــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 2206 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 2016 ،)11(30 المجلد) اإلنسانية العلوم( لألبحاث النجاح جامعة مجلة ِر : (ل تعالىوقا اِء َواْلُمْنَك ِن اْلفَْحَش ى َع ى َويَْنھَ ْحَساِن َوإِيتَاِء ِذي اْلقُْربَ َ يَأُْمُر بِاْلَعْدِل َواأْلِ إِنَّ هللاَّ ). 90سورة النحل، اآلية ) (َواْلبَْغِي يَِعظُُكْم لََعلَُّكْم تََذكَُّرونَ الى ال تع ُدوا إاِلَّ : (وق َك أاَلَّ تَْعبُ ى َربُّ َر َوقََض َدَك اْلِكبَ ْبلَُغنَّ ِعْن ا يَ اناً إِمَّ َدْيِن إِْحَس اهُ َوبِاْلَوالِ إِيَّ ا َجنَ ْض لَھَُم اً َواْخفِ ْوالً َكِريم ا قَ ْل لَھَُم ا َوقُ لِّ أََحُدھَُما أَْو ِكالھَُما فاَل تَقُْل لَھَُما أُفٍّ َوال تَْنھَْرھَُم ذُّ اَح ال ْحَمِة َوقُْل َربِّ اْرَحْمھُمَ الِِحيَن ِمَن الرَّ وا َص ُكْم إِْن تَُكونُ ا َكَما َربَّيَانِي َصِغيراً َربُُّكْم أَْعلَُم بَِما فِي نُفُوِس ذِ ْر تَْب بِيِل َوال تُبَذِّ ابِيَن َغفُوراً َوآِت َذا اْلقُْربَى َحقَّهُ َواْلِمْسِكيَن َواْبَن السَّ ِريَن فَإِنَّهُ َكاَن لأِْلَوَّ ذِّ يراً إِنَّ اْلُمبَ ْيطَاُن لَِربِِّه َكفُوراً َكانُوا يَاِطيِن َوَكاَن الشَّ ).27سورة اإلسراء، اآلية ( )إِْخَواَن الشَّ يَا أَيُّھَا النَّاُس اتَّقُوا َربَُّكُم الَِّذي َخلَقَُكْم ِمْن نَْفٍس : (كما أنه سبحانه عظم قدر األرحام فقال تعالى اَم َواِحَدٍة َوَخلََق ِمْنھَا َزْوَجھَا َوبَثَّ ِمنْ ِه َواأْلَْرَح اَءلُوَن بِ ِذي تََس َ الَّ وا هللاَّ اًء َواتَّقُ راً َونَِس ھَُما ِرَجاالً َكثِي ً َ َكاَن َعلَْيُكْم َرقِيبا ).1سورة النساء، اآلية ( )إِنَّ هللاَّ ُعوا أَْرَحاَمُكْم أُولَئَِك فَھَْل َعَسْيتُْم إِْن تََولَّْيتُْم أَْن تُْفِسُدوا فِي اأْلَْرِض َوتُقَطِّ : (وقال سبحانه وتعالى ھُْم َوأَْعَمى أَْبَصاَرھُمْ ُ فَأََصمَّ ).23سورة محمد، اآلية ) (الَِّذيَن لََعنَھُُم هللاَّ ِه أَْن : (وقال سبحانه وتعالى ُ بِ َر هللاَّ ا أََم وَن َم ِه َويَْقطَُع ِد ِميثَاقِ ْن بَْع ِ ِم َوالَِّذيَن يَْنقُُضوَن َعْھَد هللاَّ ).25سورة الرعد، اآلية ( )يُْفِسُدوَن فِي اأْلَْرِض أُولَئَِك لَھُُم اللَّْعنَةُ َولَھُْم ُسوُء الدَّارِ يُوَصَل وَ ة واب الواصل والنھي عن قطيع ان ث رحم وبي ر بصلة ال ا األم رة فيھ ووردت أحاديث كثي :الرحم وبيان عقاب القاطع منھا ما يلي لم أن -رضي هللا عنه -عن أبي أيوب األنصاري .1 ه وس ه وآل ي صلى هللا علي ال للنب : رجالً ق يئاً، : (فقال النبي صلى هللا عليه وسلم. أخبرني بعمل يدخلني الجنة ه ش د هللا،وال تشرك ب تعب ).رواه البخاري) (وتقيم الصالة، وتؤتي الزكاة، وتصل الرحم رش تكلم بلسان إن الرحم ُشْجنةُ متِمسكة بالع: (قال رسول هللا: قال -رضي هللا عنه-عن أنس .2 الى ـ ارك وتع ول ـ تب ي، فيق م صل من وصلني واقطع من قطعن ق ، اللھ رحمن : ُذلَ ا ال أن ه ا نكث زار ( )الرحيم، وإني شققت للرحم من اسمي، فمن وصلھا وصلته، ومن نكثھ رواه الب ). وإسناده حسن ال .3 ه ق ه أن ي ذر رضي هللا عن ن أب ةُ : (ع ي هللا لوم ذني ف ي أن ال تأخ اني خليل م، أوص الئ ).265ص/2رواه الطبراني في المعجم الكبير ج): (وأوصاني بصلة الرحم وإن أدبرت لم: عن عائشة رضي هللا عنھا قالت .4 ه س ه ووآل ال رسول هللا صلى هللا علي ة : (ق رحم معلق ال ).رواه البخاري( )من وصلني وصله هللا، ومن قطعني قطعه هللا: بالعرش تقول رة .5 ي ھري هرضي هللا ع -عن أب ال -ن ه ق لم : أن ه وس ال رسول هللا صلى هللا علي ان (ق من ك ه، وم اآلخر فليصل رحم ا والي ؤمن ب ان ي رم ضيفه، ومن ك يؤمن با واليوم اآلخر فليك ).رواه البخاري ومسلم( )ومن كان يؤمن با واليوم اآلخر فليقل خيراً أو ليصمت 2207ـــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ، ومحمد المومنيھيام المومني 2016 ،)11(30 المجلد) اإلنسانية العلوم( لألبحاث النجاح جامعة ـــــــــ مجلةـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ حقوق المرأة األردنية وواجباتھا ))6(( اول ال اول تن ة إسالمية، فتن ن ناحي ا، م ة وواجباتھ رأة األردني وق الم ديث عن حق اب الح كت ا ان ھن ا الباحث ل، تناولھ راث، والحق في العم الحق في الحياة، والحق في التعليم، والحق في المي :بشيء من التوضيح ألھمية الموضوع هف ام ب َدا االھتم ل لقد بات الحديث عن حقوق اإلنسان حديث الساعة، وَغ واضًحا في المحاف تويَْين ى المس تى عل ات ش ق وإعالن ن مواثي ي تمخضت ع دوات، الت ؤتمرات والن ة و الم الدولي ة وق اإلنسان، وتھيئ ز حق اإلقليمي والدولي تضمنت العديد من المواد والمبادئ اإلسالمية؛ لتعزي بُل الكفيلة لحمايتھا :المرأة ، وكما كفل اإلسالم حقوق الرجل كفل أيضاً حقوقالسُّ الحق في الحياة .أ الى ه تع و قول د وھ رعي واح دليل ش تدل ب اة وأس ي الحي رأة ف اب حق الم اول الكت َوإَِذا : (تن ).9-8ر، اآليتان لتكويسورة ا( )اْلَمْوُؤوَدةُ ُسئِلَْت بِأَيِّ َذنٍب قُتِلَتْ ى أن ا يالً شرعياً عل ك دل ة نجد أن ھنال ة الكريم نح وبالنظر إلى النصوص القرآني إلسالم م الى ول هللا تع رأة، فيق اة للم ق الحي يٌم : (ح َو َكِظ ا َوھُ َوّدً هُ ُمْس لَّ َوْجھُ األُنثَى ظَ ُدھُْم بِ َر أََح َوإَِذا بُشِّ هُ فِي التَُّراِب َر بِِه أَيُْمِسُكهُ َعلَى ھُوٍن أَْم يَُدسُّ ا يَْحكُ يَتََواَرى ِمَن اْلقَْوِم ِمن ُسوِء َما بُشِّ ونَ أاَلَ َساء َم )ُم ّز وجل ال يرضى ). 59-58سورة النحل، اآليتان ( اري ع فقوله تعالى آال ساء ما يحكمون أن الب ى ه عل الم وال يرضى ب ه اإلس ا ال يقبل ذا مم ار، فھ ية الع اتھم خش ؤدون بن ذين ي ك ال م أولئ لحك .اإلطالق هللا تعالى بأنثى حقھا في الحياة، وبين أن من يرزقه ) األنثى(فمنذ مجيء اإلسالم منح المرأة ه م تنزيل ي محك الى ف ول هللا تع ه، فيق ريك ل ده ال ش ن إرادة هللا وح و م َماَواِت : (ھ ُك السَّ ِ ُمْل َّ ِ ا ُجھُْم ُذْكَرانً َزوِّ ُكوَر أَْو يُ ذُّ اء ال ن يََش ُب لَِم ا َويَھَ اء إِنَاثً ْن يََش ُب لَِم ا َواأْلَْرِض يَْخلُُق َما يََشاء يَھَ َوإِنَاثً ).50-49سورة الشورى، اآليتان ( )َعُل َمن يََشاء َعقِيًما إِنَّهُ َعلِيٌم قَِديرٌ َويَجْ الحق في التعليم .ب الى ه تع يم لقول رأة حق التعل نح الم ى م َك (أورد الكتاب دليالً شرعياً واحداً عل ِم َربِّ َرْأ بِاْس اْق ).1سورة العلق، اآلية ( )الَِّذي َخلَقَ رأة وبالرجوع إلى النصوص ال نح اإلسالم الم ى م ة عل ك عدد من األدل ة ھنال قرآنية الحكيم َ : (لحق التعليم، لقول الباري عّز وجل ِة إِنَّ هللاَّ ِ َواْلِحْكَم اِت هللاَّ ْن آيَ وتُِكنَّ ِم ي بُيُ ى فِ ا يُْتلَ ْرَن َم َواْذُك ).34سورة األحزاب، اآلية ( )َكاَن لَِطيفًا َخبِيًرا لمومن السنة النبوية الشري ه وس ه وال ه صلى هللا علي ى كل : (فة قول م فريضة عل طلب العل ).رواه الترمذي( )مسلم ومسلمة "...... تحليل كتاب التربية الوطنية والمدنية للصف"ــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 2208 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 2016 ،)11(30 المجلد) اإلنسانية العلوم( لألبحاث النجاح جامعة مجلة الحق في الميراث .ج الى ه تع داً مختصراً في قول ْم : (تناول الكتب أيضاً دليالً شرعياً واح ي أَْوالَِدُك يُكُم ّهللاُ فِ يُوِص َكِر ِمْثُل َحظِّ األُنثَيَْينِ رأة ) 11ء، اآلية سورة النسا( )لِلذَّ في حين أّن اآلية الكريمة تناولت حقوق الم الى ه تع ى قول ا تعدى األمر إل اء : (في الميراث ليس فقط الوارد في الدليل السابق إنم نَّ نَِس إِن ُك فَ ا فَْوَق اْثنَتَْيِن فَلَھُنَّ ثُلُثَا َما تََرَك َوإِن َكانَْت َواِحَدةً فَلَھَا النِّْصُف َوألَبََوْيِه ُدُس ِممَّ ا السُّ ْنھَُم ٍد مِّ لِّ َواِح لُِك ِه الثُّلُُث فَإِن َكاَن لَهُ إِْخوَ ُدُس ِمن تََرَك إِن َكاَن لَهُ َولٌَد فَإِن لَّْم يَُكن لَّهُ َولٌَد َوَوِرثَهُ أَبََواهُ فأَلُمِّ ِه السُّ ةٌ فأَلُمِّ َن ّهللاِ إِنَّ ّهللاَ بَْعِد َوِصيٍَّة يُوِصي بِھَا أَْو َدْيٍن آبَآُؤُكْم َوأَبن اُؤُكْم الَ تَْدُروَن أَيُّھُْم أَْقَرُب لَُكْم نَْفعاً فَِريَضةً مِّ ).11سورة النساء، اآلية ( )َكاَن َعلِيما َحِكيًما الحق في العمل .د م زان، وت ة وات رأة الحق في العمل ان ھي مارسته بحكم نح الم اب إن اإلسالم م أورد الكت الِِم : (لىاالستدالل بقوله تعا ى َع وَن إِلَ تَُردُّ وَن َوَس ولُهُ َواْلُمْؤِمنُ ْم َوَرُس َوقُِل اْعَملُوْا فََسيََرى ّهللاُ َعَملَُك ففسر الكتاب حق المرأة في ). 105سورة التوبة، اآلية ( )اْلَغْيِب َوالشَّھَاَدِة فَيُنَبِّئُُكم بَِما ُكنتُْم تَْعَملُونَ ك، فاإلسالم وضع العمل من وجھة نظر اإلسالم شرط االتزان والحكمة، ولم يبين كيف يكون ذل ذه ال ھ و الح ا ھ داھا، كم ا وتتع ا أن تتجاوزھ وز لھ رأة ال يج ل الم ددة لعم ضوابط وشروط مح لم : (األيام، ففي الحديث عن الربيعة بنت معوذ قالت ه وس ه وال ي صلى هللا علي ا نغزو مع النب كن ).رواه البخاري( )القتلى إلى المدينةفنسقي القوم ونخدمھم ونرد الجرحى و درس حسب م أن ال ھذه الحقوق التي تناولھا درس حقوق المرأة األردنية وواجباتھا، مع العل ا، اه خالقھ ديھا وتج ا ووال ا وزوجھ العنوان لم يتطرق في الحديث عن واجبات المرأة تجاه أوالدھ ى الحق م يقتصر عل ه ل رأة وفرض فھذه مما يتعارض مع اإلسالم إذ ان اً للم ا شرع حقوق وق إنم ا في ه قرأتھ رم هللا وجھ ي طالب ك واجبات عليھا، وبقي أن نشير ھنا إلى كلمة لإلمام علي بن أب ى : (نھج البالغة حيث يقول كرم هللا وجھه َوإِيَّاَك َوُمَشاَوَرةَ النَِّساِء فَإِنَّ َرْأيَھُنَّ إِلَى أَْفٍن َوَعْزَمھُنَّ إِلَ ُروُجھُ َوْھٍن َواكْ ْيَس ُخ ْيِھنَّ َولَ ى َعلَ نَّ فُْف َعلَْيِھنَّ ِمْن أَْبَصاِرِھنَّ بِِحَجابَِك إِيَّاھُنَّ فَإِنَّ ِشدَّةَ اْلِحَجاِب أَْبقَ ْن مَ بِأََشدَّ ِمْن إِْدَخالَِك َمْن اَل يُوثَُق بِِه َعلَْيِھنَّ َوإِِن اْستَطَْعَت أاَلَّ يَْعِرْفَن َغْيَرَك فَاْفَعْل َواَل تُ ْرأَةَ ِم لِِّك اْلَم ھَا َواَل تُْطِمْعھَا فِي أَْمِرھَا َما َجاَوَز نَْفَسھَا فَإِنَّ اْلَمْرأَةَ َرْيَحانَةٌ َولَْيَسْت بِقَْھَرَمانٍَة َواَل تَْعُد بَِكَراَمتِھَا نَْفسَ َرٍة ِع َغْي ِر َمْوِض ي َغْي ايَُر فِ اَك َوالتََّغ ا َوإِيَّ فََع لَِغْيِرھَ قَِم أَْن تَْش ى السَّ ِحيَحةَ إِلَ ْدُعو الصَّ َك يَ إِنَّ َذلِ فَ يَبِ ).371نھج البالغة، ص( )َواْلبَِريئَةَ إِلَى الرِّ األمن الوطني والسلم العالمي: يةالوحدة الثان :تكونت الوحدة من أربعة دروس، ركزت حديثھا حول األمن االجتماعي والسالمة الصحية األمن االجتماعي)) 1(( م تعريف ة ت ة والمدني ة الوطني اب التربي ي كت اعي ف ن ) 42ص (األمن االجتم ة م ه حال بأن ا ل بمقومات منھ : الشعور بالطمأنينة والحماية واألمان والرفاه االجتماعي للفرد والجماعة، ويتمث 2209ـــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ، ومحمد المومنيھيام المومني 2016 ،)11(30 المجلد) اإلنسانية العلوم( لألبحاث النجاح جامعة ـــــــــ مجلةـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ دة ة، والتمسك بالعقي ايير االجتماعي يم والمع ى الق اعي، والمحافظة عل التضامن والتماسك االجتم .واالستقرار السياسي، والحماية من التھديدات االجتماعيةالدينية، ي يحث ر الجوانب الت وبالنظر إلى التعريف المقدم يرى الباحثان أن ھذا التعريف شمل أكث دة، يم، والعقي اعي، والق ل االجتم ان، والتكاف ا األم الم، منھ ي اإلس اعي ف ن االجتم ا األم عليھ مفھوم األمن في فل عن بعض الجوانب األخرى الھامة، فواالستقرار السياسي، إال أن التعريف غ ى مقاصد الشريعة اإلسالمية الخمسة ه عل ريم شمولي باحتوائ رآن الك نفس : "الق دين وال ظ ال حف ن : (لقوله تعالى "والعقل والمال والعرض َوقَالُوا إِن نَّتَّبِِع اْلھَُدى َمَعَك نُتََخطَّْف ِمْن أَْرِضنَا أََولَْم نَُمكِّ ونَ لَّ َرھُْم اَل يَْعلَُم نَّ أَْكثَ ُدنَّا َولَِك ن لَّ ا ِم ْيٍء ِرْزقً لِّ َش َراُت ُك ِه ثََم ى إِلَْي ا يُْجبَ ا آِمنً ْم َحَرًم ورة ( )ھُ س ).57القصص، اآلية ًدا مِّ: (وقال تعالى ا َرَغ ا ِرْزقُھَ ةً يَأْتِيھَ ْطَمئِنَّ ةً مُّ ْت آِمنَ ةً َكانَ اٍن َوَضَرَب ّهللاُ َمثاَلً قَْريَ لِّ َمَك ن ُك نَُعونَ انُوْا يَْص ا َك ْوِف بَِم وِع َواْلَخ اَس اْلُج ا ّهللاُ لِبَ أَْنُعِم ّهللاِ فَأََذاقَھَ َرْت بِ ة ( )فََكفَ ل، اآلي ورة النح س 112.( ُدونَ الَِّذيَن آَمنُوْا َولَْم يَْلبُِسوْا إِيَمانَھُم بِظُْلٍم أُْولَئَِك لَھُُم األَْمُن َوھُم: (وقال هللا تعالى ْھتَ سورة ( )مُّ ادة وحده : يقول ابن كثير في تفسير ھذه اآلية). 82األنعام، اآلية ذين أخلصوا العب أن ھؤالء ال حيث ). 205ص /2ج تفسير ابن كثير،( ال شريك له، ولم يشركوا به شيئاً ھم اآلمنون يوم القيامة ة ي ادة الصالحين، وفي يعد األمن من العذاب في الحياة اآلخرة غاية ونعمة عظيم ا عب بشر هللا بھ ا ا اإلسالم م ة خاصة أوالھ راد والشعوب ذا أھمي اة األف ي حي تتباب األمن ف ّد اس دنيا يع اة ال الحي ه راھيم علي يدنا إب ه س ذي طلب تستحقه من اھتمام وتقدير إذ كانت نعمة األمن ھي المطلب األول ال َد َوإِْذ قَاَل إِ (السالم من ربه، قال هللا تعالى يَّ أَن نَّْعبُ ي َوبَنِ ا َواْجنُْبنِ َد آِمنً َذا اْلبَلَ ْل ھَ َراِھيُم َربِّ اْجَع ْب )35 اآليةسورة إبراھيم، ( )األَْصنَامَ السالمة النفسية والصحية)) 2(( ة نة النبوي ريم والس ران الك ن الق رعي م ل ش ذا الموضوع أي دلي ي ھ اب ف اول الكت م يتن ل و بعيد أن اإلسالم اھتم بھذه المسألة، وھذه من السلبيات التي تسجل الشريفة، ولم يشر من قريب أ ل في ى إن الشعور بالسالمة النفسية يتمث اب إل على منھاج التربية الوطنية والمدنية، وأشار الكت يئة، فمن ة الحسنة والس ادئ األخالقي ام يشمل المب ر ع ذا التعبي ل ھ ة، ومث التمسك بمبادئ أخالقي ا المعروف أن ان ب دين فاأليم األمن النفسي في اإلسالم يستمد معناه ومضمونه من أساسيات ال ة ا زائل ى إنھ دنيا عل ي واليوم األخر والحساب والقضاء والقدر والنظر إلى ال ذه الثوابت الت كل ھ ن رره م ة وتح االتزان والطمأنين قله ب ي وص ه النفس ى أمن ؤدي إل لم ت ان المس ا اإلنس ؤمن بھ ي ً االضـطراب ه مصداقا اب وال يشك في ال فال يرت ى راحة الب ـود إل الى والقلق وتق ه تع ا (لقول َوَم ).26سورة آل عمران، اآلية ( )َجَعلَهُ ّهللاُ إاِلَّ بُْشَرى لَُكْم َولِتَْطَمئِنَّ قُلُوبُُكم بِهِ ً فا لم وص ه وس ه وآل لى هللا علي ول ص ف الرس يالً ويص امية، جم اني الس ن المع ه م في قات التربوية العظيمة، التي لو تأسى بھا كل فرد في حياته لشعر بنعمة من نعم هللا التي ال والمنطل "...... تحليل كتاب التربية الوطنية والمدنية للصف"ــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 2210 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 2016 ،)11(30 المجلد) اإلنسانية العلوم( لألبحاث النجاح جامعة مجلة ان، واأل عادة، واآلم القوة والس عر ب رد يش ل الف ي تجع منه تحصى الت ذا الوصف تض وة، وھ خ ذي إذا اشتكى (الحديث الشريف ـد ال ل الجس اطفھم كمث مثل المؤمنين في توادھم، وتراحمھم، وتع ).رواه مسلم( )عى له سائر الجسد بالسھر والحمىعضو تدا ة ) المبادئ األخالقية(فالسالمة النفسية في اإلسالم ال تقتصر على اب التربي كما ورد في كت رتبط ً الوطنية والمدنية إنما ت ا دونھا بمجموعة سمات تكون أساس ه وب ـرد يشعر لمقومات يبقى الف الى الملمات والصبر عندوالسمات منھا، التوكل علـى هللا، بحالة قلقة ه تع ِرْغ : (لقول ا أَْف الُوْا َربَّنَ قَ َداَمنَا ْت أَْق ْبًرا َوثَبِّ رة، ( )َعلَْينَا َص ةسورة البق داً من ، فضالً )250 اآلي د راف ك فالصبر يع عن ذل دى ي ل ن النفس د األم ل رواف كوى وتحم خط، والش زع، والس ن الج نفس ع بس ال و ح ؤمن فھ الم نأھة مصاعب الحياة دون ملل، وتذكير الفرد بومواج االنتظار ه م ه في حيات ا ينال قاء ن كل م ش بالء، والمصيبة، ِونعم ھـو من هللا عز وجل، ى ال فيشعر باألمن ويشكر هللا على نعمه ويصبر عل َ لَعَ : (قال تعالى وا هللاَّ وا َواتَّقُ ابُِروا َوَرابِطُ بُِروا َوَص وا اْص ِذيَن آَمنُ ونَ يَاأَيُّھَا الَّ ْم تُْفلُِح سورة آل ( )لَُّك ران، ةعم ال )200 اآلي الى، وق ُر : (تع َو َخْي ُ َوھُ َم هللاَّ ى يَْحُك بِْر َحتَّ َك َواْص وَحى إِلَْي ا يُ ْع َم َواتَّبِ .)109 اآليةسورة يونس، ( )اْلَحاِكِمينَ لم قال: صھيب بن سنان رضي هللا عنه قال وعن ا ( :رسول هللا صلى هللا عليه وآله وس َعَجب را للُمؤمن، أن أصابتهُ َسّراُء َشَكرَ كلّهُ لهُ خير، وليَس ذلك ألَحد إالّ ألمر الُمؤمن أن أمَرهُ فكان خي ).مسلم رواه( )َصبَر فكاَن خيرا لهُ لهُ وإن أصابَتهُ ّضراء ً جعلقـترن بالصالة يافالصبر إذا ما ا ر، . الفرد مطمئن ـاء، والمنك فالصالة تنھي عن الفحش ن وال ز األم ي تعزي اعد ف ي تس يم الت ن الق ه، فالصدق م ه وأفعال ي قول ادق ف ؤمن المصلي ص م )الصدق طمأنينة والكذب ريبة(النفسي، ويبدو التأثير النفسي للصدق في الحديث النبوي الشريف ).رواه الترمذي وقال الشيخ األلباني حديث صحيح( اً أخرى، كالشجاعة، والجرأة، واإل المؤمن ويتضمن الصدق قيم ـؤدي ب خالص والصـبر ي األمور، وعدم الھرب منھا، فالصادق مع نفسه، إلى راحة النفس، والتحرر من الخوف، ومجابھة ة، ة مطمئن اة آمن ا حي ل يحي ق ب التوتر والقل ـول الرسـول ومع ربه، ومع اآلخرين ال يشعر ب إذ يق ).رواه البخاري( )لى الجنةالصدق يھدي إلى البر والبر يھدي إ(صلى هللا عليه وآله وسلم ذه الرضا: ومن السمات األخرى المطلوبة لتحقيق األمن النفسي، ھي ل، فھ والقناعة، واألم ه جميعھا يمكنھا بث األمان لدى من يتحلى بھا فكراً وسلوكا، فالرضا والقناعة تشعر المؤمن بأن .قريب من هللا وفي رعايته فيطمئن إلى قدرة هللا تعالى ، والتفاؤل وإذا ما اعتمد القلب ومن القـي م التي ترفد األمن النفسي لدى الفرد حسن الظن با ا وطمع في فضله على هللا وتوكل عليه، ولم يستسلم لألوھام وال يتملكه ال السيئ ووثق ب الخي وة، واالنشراح ن الق ب م قام، وحصل للقل ن اإلس ر م ه كثي وم وزالت عن ذلك الھم ه ب دفعت عن ان .والغبطة والسرور 2211ـــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ، ومحمد المومنيھيام المومني 2016 ،)11(30 المجلد) اإلنسانية العلوم( لألبحاث النجاح جامعة ـــــــــ مجلةـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ظ ذا يالح وة اإلأن ل ى ق ز عل ية يرتك المة النفس ابي للس ر اإليج ظ المؤش رد ويالح ان للف يم أيضاً أن التدين عامل مھم في الوقاية من االضطرابـات النفسية وخير تأكيد لما تقدم قوله سبحانه ِذْكِر ّهللاِ أاَلَ ( وتعالى وبُھُم بِ ئِنُّ قُلُ وبُ الَِّذيَن آَمنُوْا َوتَْطَم ئِنُّ اْلقُلُ ِذْكِر ّهللاِ تَْطَم ة ( )بِ سورة الرعد، اآلي 28.( الطالق)) 3(( لم يتم إيراد أي دليل شرعي من القران الكريم على مسألة الطالق، إنما تم االستدالل بحديث ات تحدثت )ابغض الحالل عند هللا الطالق(رواه أبو داوود وھو ، مع العلم أن ھنالك عدد من اآلي .الق الذي قد يؤدي إلى انحراف األبناءعن الط ى ان اإلسالم اب إل ألة مع اإلسالم حيث أشار الكت ذه المس واردة في ھ وتتفق المعلومات ال ذا ا، وھ ق بينھم ذر التوفي شرع الطالق تخليصاً للزوجين من حياة فقدت مقومات استمرارھا وتع الى ال تع الَُق : (ھو مقصد الشرع من تشريع الطالق، ق ِريٌح الطَّ ُروٍف أَْو تَْس اٌك بَِمْع اِن فَإِْمَس تَ َمرَّ ُدوَد ّهللاِ ا ُح ا أاَلَّ يُقِيَم ْيئًا إاِلَّ أَن يََخافَ وھُنَّ َش ا آتَْيتُُم ُذوْا ِممَّ تُْم أاَلَّ بِإِْحَساٍن َوالَ يَِحلُّ لَُكْم أَن تَأُْخ إِْن ِخْف فَ ا فِ اَح َعلَْيِھَم الَ ُجنَ ُدوَد ّهللاِ فَ ُدوَد ّهللاِ يُقِيَما ُح دَّ ُح ن يَتََع ُدوھَا َوَم الَ تَْعتَ ُدوُد ّهللاِ فَ َك ُح ِه تِْل َدْت بِ ا اْفتَ يَم ).229سورة البقرة، اآلية ( )فَأُْولَئَِك ھُُم الظَّالُِمونَ ًعا َحكِ : (وقال تعالى في الطالق اَن ّهللاُ َواِس َعتِِه َوَك قَا يُْغِن ّهللاُ ُكالًّ مِّن َس اَوإِن يَتَفَرَّ سورة ( )يًم ).130النساء، اآلية البطالة والفقر)) 4(( ذان ة، والل ر والبطال ة ينتشر الفق ة واألخالقي دان الضوابط الديني أشار الكتاب إلى انه عند فق ل أي دلي تم االستدالل ب م ي ه ل يدفعان اإلنسان إلى ممارسة أشكال من االنحرافات السلوكية، إال ان ا جاء في اإلسالم من القران الكريم والسنة ال ذا الكالم يتفق مع م نبوية الشريفة، ومع ذلك فأن ھ :لعدة أمور منھا ة .1 ريبة ثابت رض ض ر بف الم أم اة(إن اإلس الى) الزك ه تع اء لقول وال األغني ى أم ي : (عل َوفِ ائِِل َواْلَمْحُرومِ الى)19سورة الذاريات، اآلية ( )أَْمَوالِِھْم َحقٌّ لِّلسَّ ال تع ْذ ِم: (، وق َوالِِھْم ُخ ْن أَْم يِھم بِھَا ).103سورة التوبة، اآلية ( )َصَدقَةً تُطَھُِّرھُْم َوتَُزكِّ اقھم .2 ة إللح م فرصاً حقيقي ة أعطى الفقراء حد كفايتھم من الناحية المعيشية مما وفر لھ بالطبق الى ه تع ِ فِ: (المتوسطة، لقول َم هللاَّ ْذُكُروا اْس ْم َويَ افَِع لَھُ ھَُدوا َمنَ ا لِيَْش ى َم اٍت َعلَ ْعلُوَم اٍم مَّ ي أَيَّ رَ ائَِس اْلفَقِي وا اْلبَ ا َوأَْطِعُم وا ِمْنھَ ة ( )َرَزقَھُم مِّن بَِھيَمِة اأْلَْنَعاِم فَُكلُ وال ). 28سورة الحج، اآلي يتحقق اإلطعام إال بتحقق اإلشباع واالكتفاء ا .3 رم في العطاء، وخ ى السخاء والك دوب، وشجع عل ه حث على اإلنفاق المن ْيَس (طبھم بأن لَّ ْوِم اآلِخ ِ َواْليَ ّ ا َن بِ ْن آَم رَّ َم نَّ اْلبِ ِرِب َولَِك ِرِق َواْلَمْغ َل اْلَمْش وھَُكْم قِبَ وْا ُوُج رَّ أَن تَُولُّ ِر اْلبِ اَمى َوا ى َواْليَتَ ِه َذِوي اْلقُْربَ ى ُحبِّ اَل َعلَ ى اْلَم يَن َوآتَ اِب َوالنَّبِيِّ ِة َواْلِكتَ َن َواْلَمآلئَِك اِكيَن َواْب ْلَمَس "...... تحليل كتاب التربية الوطنية والمدنية للصف"ــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 2212 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 2016 ،)11(30 المجلد) اإلنسانية العلوم( لألبحاث النجاح جامعة مجلة ُدواْ ِدِھْم إَِذا َعاھَ وَن بَِعْھ اةَ َواْلُموفُ َك ى الزَّ الةَ َوآتَ اَم الصَّ اِب َوأَقَ قَ ي الرِّ آئِلِيَن َوفِ بِيِل َوالسَّ السَّ ُم ا َك ھُ َدقُوا َوأُولَئِ ِذيَن َص َك الَّ أِْس أُولَئِ يَن اْلبَ اء َوِح رَّ اء والضَّ ي اْلبَأَْس ابِِريَن فِ ونَ َوالصَّ )ْلُمتَّقُ ).177سورة البقرة، اآلية ( اعي؛ .4 ة في النظام االجتم داعات المختلف ات واإلب أمر بتحريك المال الصامت لتنشيط الطاق دقيق الي ال الى: وھدد بمعاقبة اولئك الذين يخالفون ھذا النظام الم ه تع ُزوَن : (لقول ِذيَن يَْكنِ َوالَّ ةَ َوالَ يُنفِقُونَ ْرھُم بَِعَذاٍب أَلِيمٍ الذَّھََب َواْلفِضَّ ).34سورة التوبة، اآلية ( )ھَا فِي َسبِيِل ّهللاِ فَبَشِّ ر معالجة ه الفق الج في ذي يع اعي ال ه االجتم ة بنظام ة مطلق ق اإلسالم ثق فال ريب إذن أن يث ه، خصوصاً ذي يعيش في اعي ال ة للنظام االجتم حقيقية، والشك أن الفرد الجائع يمثل إدانة حقيقي ل . تجويعه وحرمانه من أبسط مقومات الحياة ذلك النظام يساھم في إذا كان ان اإلسالم مثي ولما ك ام ادة للنظ ة المض ة العقائدي ة الفكري ر األنظم ن أخط ر م ه يعتب ة فان ة االجتماعي وھر العدال ج رث ر مكت ا، غي ة العلي ة بالطبق روة االجتماعي ر الث ذي يحص مالي ال اعي الرأس ام االجتم النظ .بقية الطبقات من خيرات النظام االجتماعي بحرمان أفرادالرأسمالي المخدرات) )5(( أشار الكتاب إلى انه نتيجة فقد الضوابط الدينية واألخالقية يترتب عليھا االنحراف السلوكي راد أي تم إي م ي ومن ھذه االنحرافات مسألة المخدرات، التي من أسبابھا ضعف الوازع الديني، ول .لكأدلة شرعة على ذ ً في المجتمع اإلسالمي، ألن إن أمراض الحضارة الحديثة يفترض أن ال تجد لھا مكانا اإلسالم حرم شرب الخمر وأكل الميتة والدم والخنزير، وھذه ھي أساس أمراض الكبد والجھاز والتدخين وحرم تناول كل ما يضر بالجسد ومنھا استعمال المخدرات. الھضمي وأمراض القلب . العقلي ھي المصدر األساس في أمراض سرطان الرئة والبلعوم واالضطراب الشديد التي فاألصل في القاعدة الوقائية اإلسالمية، أن كل ما يعد فعله في العرف االجتماعي ضرراً فھو ً بعقل اإلنسان، والسموم فالمخدرات الطبيعية والصناعية التي تسبب ضرراً . حرام جسيما .بأي شكل من األشكال إال في حالة الضرورة بكونه سماً يحرم تناولهالطبيعية، وما يقطع العلم يم ه الحك وْا : (وكل ذلك له دليله الشرعي من القران فقد قال الباري عّز وجل في كتاب َوالَ تُْلقُ ة ( )بِأَْيِديُكْم إِلَى التَّْھلَُكةِ الى ).195سورة البقرة، اآلي ال تع ُم اْليُْس: (وق ُد ّهللاُ بُِك ُم يُِري ُد بُِك َر َوالَ يُِري ).185سورة البقرة، اآلية )(اْلُعْسرَ العنف)) 6(( أشار الكتاب إلى موضوع العنف بشكل نظري ولم يتم تقديم أي أدلة من الشرع سوى حديث ، واإلسالم كان له موقفاً يحتذى به في )رواه البخاري( )المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده( :ورموضوع العنف ألم 2213ـــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ، ومحمد المومنيھيام المومني 2016 ،)11(30 المجلد) اإلنسانية العلوم( لألبحاث النجاح جامعة ـــــــــ مجلةـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ْم : (قال تعالى: تحريم اعتداء اإلنسان على نفسهاإلسالم قام ب .1 اَن بُِك َوالَ تَْقتُلُوْا أَنفَُسُكْم إِنَّ ّهللاَ َك يًرا ى ّهللاِ يَِس َك َعلَ اَن َذلِ اًرا َوَك سورة ( )َرِحيًما َوَمن يَْفَعْل َذلَِك ُعْدَوانًا َوظُْلًما فََسْوَف نُْصلِيِه نَ ).30-29النساء، اآليتان قال رسول هللا صلى هللا عليه : عن جندب بن عبد هللا قال) البخاري ومسلم(وفي الصحيحين .2 أ : واله وسلم ا رق ده، فم ا ي ّز بھ كان فيمن كان قبلكم رجل به ُجرح، فجزع، فأخذ سكينًا، فح ).بادرني عبدي بنفسه، حّرمت عليه الجنة: الدُم حتى مات، قال هللا تعالى الىحرم اإلسالم اعت .3 ه تع ره، لقول ى غي َم ّهللاُ إاِلَّ : (داء اإلنسان عل رَّ ي َح نَّْفَس الَّتِ وْا ال َوالَ تَْقتُلُ ورً اَن َمْنُص هُ َك ِل إِنَّ ي اْلقَْت ِرف فِّ الَ يُْس ْلطَانًا فَ ِه ُس ا لَِولِيِّ ْد َجَعْلنَ ا فَقَ َل َمْظلُوًم ن قُتِ الَحقِّ َوَم )ابِ ).33سورة اإلسراء، اآلية ( ٍة : (الىوقال تع ُر َرقَبَ ا فَتَْحِري ا َخطَئً َل ُمْؤِمنً ن قَتَ ا َوَم َوَما َكاَن لُِمْؤِمٍن أَن يَْقتَُل ُمْؤِمنًا إاِلَّ َخطَئً ْؤمِ َو ْم ْم َوھُ ُدوٍّ لَُّك ْوٍم َع ن قَ قُوْا فَإِن َكاَن ِم دَّ َسلََّمةٌ إِلَى أَْھلِِه إاِلَّ أَن يَصَّ ْؤِمنٍَة َوِديَةٌ مُّ ٍة ٌن فَتَْحرِ مُّ ُر َرقَبَ ي َسلََّمةٌ إِلَى أَْھلِِه َوتَْحِريُر َرقَبَةٍ يثَاٌق فَِديَةٌ مُّ ْؤِمنٍَة َوإِن َكاَن ِمن قَْوٍم بَْينَُكْم َوبَْينَھُْم مِّ ْد مُّ ْؤِمنَةً فََمن لَّْم يَِج مُّ َن ّهللاِ َوَكاَن ّهللاُ َعلِيًما حَ نَُّم فَِصيَاُم َشْھَرْيِن ُمتَتَابَِعْيِن تَْوبَةً مِّ َزآُؤهُ َجھَ ًدا فََج تََعمِّ ِكيًما َوَمن يَْقتُْل ُمْؤِمنًا مُّ ).93-92سورة النساء، اآليتان ( )َخالًِدا فِيھَا َوَغِضَب ّهللاُ َعلَْيِه َولََعنَهُ َوأََعدَّ لَهُ َعَذابًا َعِظيًما ين .4 واإلخاء إن اإلسالم يرفض جميع أشكال العنف واإلرھاب ويدعو إلى السالم والرفق والل ً : (كما يتجلى ذلك في قوله تعالى : ، وقال تعالى)83سورة البقرة، اآلية ( )َوقُولُوْا لِلنَّاِس ُحْسنا يرٌ ( وَن بَِص ا تَْعَملُ نَُكْم إِنَّ ّهللاَ بَِم َل بَْي ُوْا اْلفَْض رة، )(َوأَن تَْعفُوْا أَْقَرُب لِلتَّْقَوى َوالَ تَنَس سورة البق ول النب). 237اآلية لمويق ه وس ه وال نكم(: ي صلى هللا علي افوا تسقط الضغائن بي ز ) (تع كن ).3/667العمال، دور المؤسسات في األمن االجتماعي)) 7(( رد ي الف اه، والتي تق ه ودني أشار الكتاب إلى أن للمساجد دور كبير في تعليم المرء أمور دين ه، اعي لدي ن االجتم زز األم لوكية، وتع ات الس اطر االنحراف ن مخ ة م ع األدل ق م ا يتف ذا مم وھ الة المسجد اعي، فرس ي األمن االجتم اجد ف ة المس ي اإلسالم حول أھمي اء ف ا ج ع م ة وم القرآني دة، شاملة ومتنوعة، تنتظم مجاالت مختلفة لنشر القيم اإلسالمية، وغرس اآلداب واألخالق الحمي األمن والط ويم سلوكه، وإشعاره ب ه، وتق ذكر وإبراز سمو اإلنسان ومكانت ي المسجد ت ة، فف مأنين الى ه تع ؤمنين لقول وب الم ئِنُّ : (أسباب كثيرة لألمن واالطمئنان، ففيه تطمئن قل وْا َوتَْطَم ِذيَن آَمنُ الَّ ). 28، اآلية الرعدسورة ( )قُلُوبُھُم بِِذْكِر ّهللاِ أاَلَ بِِذْكِر ّهللاِ تَْطَمئِنُّ اْلقُلُوبُ ريم، وا الىوتتلى فيه آيات القران الك د صلته مع هللا تع ه العب وي في ان يق : لمسجد أعظم مك ـا ( َش إاِلَّ إِنَم ْم يَْخ اةَ َولَ َك ى الزَّ الَةَ َوآتَ اَم الصَّ ِر َوأَقَ ْوِم اآلِخ ِ َواْليَ ّ ا َن بِ ْن آَم اِجَد ّهللاِ َم ُر َمَس ّهللاَ يَْعُم ).18، اآلية توبةالسورة ( )فََعَسى أُْولَئَِك أَن يَُكونُوْا ِمَن اْلُمْھتَِدينَ "...... تحليل كتاب التربية الوطنية والمدنية للصف"ــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 2214 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 2016 ،)11(30 المجلد) اإلنسانية العلوم( لألبحاث النجاح جامعة مجلة ي صلى هللا ي الحديث عن النب ة فف دروس الديني وفي المسجد تعقد حلقات الذكر والحفظ وال لم ه وس نھم إال : (عليه وال اب هللا ويتدارسونه بي ون كت وت هللا يتل وم في بيت من بي ا اجتمع ق وم ه نزلت عليھم السكينة وغشيتھم الرحمة وحفتھم المالئكة وذكرھم هللا فيمن عنده ه عمل ومن بطأ ب ).رواه مسلم( )لم يسرع به نسبه ت التربوية والثقافية واإلعالميةدور المؤسسا)) 8(( ة يم الطلب ي تعل م ف ة دور مھ ة واإلعالمي ة والثقافي ات التربوي ى أن للمؤسس اب إل ار الكت أش ات ف المفاھيم التربوية واألخالقية، ومبادئ المواطنة، ذه المؤسس ى دور ھ النظر إل الم وب ي اإلس ة إذا كانت ة واألخالقي اھيم التربوي نجد إنھا على مكانة كبيرة وذات دور ھام في تعليم الطلبة المف الى ول تع أُْمُروَن : (َعلى قدر من االنضباط والمسؤولية، يق ِر َويَ ى اْلَخْي ْدُعوَن إِلَ ةٌ يَ نُكْم أُمَّ تَُكن مِّ ْل ).104سورة آل عمران، اآلية ( )َوأُْولَئَِك ھُُم اْلُمْفلُِحونَ بِاْلَمْعُروِف َويَْنھَْوَن َعِن اْلُمنَكرِ ا أت إليھ ي لج ة الت ات االجتماعي م المؤسس ن أھ ة م ات التعليمي دُّ المؤسس ات وتع المجتمع د ا األسرة بع ة عجزت عن تأديتھ ة وتعليمي اة، فأصبحت الحديثة؛ لتلبية حاجات تربوي د الحي تعقُّ ى صة يلقن فيھا الطالب العلمالمدرسة مؤسسة اجتماعية متخص ل إل والمعرفة ونقل الثقافة من جي و الناشئة والشباب ا يحقق جيل، كما تسعى إلى تحقيق نم اً، بم اً واجتماعي اً وانفعالي جسمياً وعقلي ً إعداد الفرد وتنشئته التنشئة .االجتماعية ليكون مواطناً صالحا ة ويعنى اإلسالم بتقوية الروح االجتماعية في اإلن ات الكريم اُس (سان وتشير اآلي ا النَّ ا أَيُّھَ يَ ِ َد هللاَّ يٌم إِنَّا َخلَْقنَاُكم مِّن َذَكٍر َوأُنثَى َوَجَعْلنَاُكْم ُشُعوبًا َوقَبَائَِل لِتََعاَرفُوا إِنَّ أَْكَرَمُكْم ِعن َ َعلِ اُكْم إِنَّ هللاَّ أَْتقَ الى )13سورة الحجرات، اآلية ( )َخبِيرٌ ن لَ (، وقوله تع نَةٌ لَِّم َوةٌ َحَس ِ أُْس وِل هللاَّ ي َرُس ْم فِ اَن لَُك ْد َك قَ َ َكثِيًرا َ َواْليَْوَم اآْلِخَر َوَذَكَر هللاَّ ).21سورة األحزاب، اآلية ( )َكاَن يَْرُجو هللاَّ ألمن االجتماعي والحقوق السياسيةا)) 9(( :الحقوق السياسية منھاأشار الكتاب إلى أن الدستور األردني كفل للمواطن مجموعة من : حق التعبير عن الرأي بالقول والكتابة والتصوير بشرط عدم تجاوز حدود القانون .أ الى ْدُعوَن (َ: وھذا الحق يتفق مع ما جاء من أدلة من القران الكريم لقوله تع ةٌ يَ نُكْم أُمَّ تَُكن مِّ ْل ْوَن َع اْلَمْعُروِف َويَْنھَ أُْمُروَن بِ ِر َويَ ونَ إِلَى اْلَخْي ُم اْلُمْفلُِح َك ھُ ِر َوأُْولَئِ ران، ( )ِن اْلُمنَك سورة آل عم ).104اآلية ي صلى هللا :وفي الحديث الشريف عن أنس بن مالك رضي هللا عنه قال كنت أمشي مع النب عليه واله وسلم وعليه برد نجراني غليظ الحاشية فأدركه أعرابي فجذبه جذبة شديدة حتى نظرت ال مر إلى صفحة عاتق ال م ق ه ث نبي صلى هللا عليه وسلم قد أثرت به حاشية الرداء من شدة جذبت ).رواه البخاري( لي من مال هللا الذي عندك فالتفت إليه فضحك ثم أمر له بعطاء 2215ـــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ، ومحمد المومنيھيام المومني 2016 ،)11(30 المجلد) اإلنسانية العلوم( لألبحاث النجاح جامعة ـــــــــ مجلةـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الوفي الحديث أيضاً لم فق ي : إن فتى شابا أتى النبي صلى هللا عليه وس ذن ل ا رسول هللا ائ ي ه ألمك بالزنا فأقبل القوم عليه فزج ال أتحب روه وقالوا مه مه فقال أدنه فدنا منه قريبا قال فجلس ق ا ال ال وهللا ي ك ق ه البنت ال أفتحب اتھم ق ه ألمھ اس يحبون ال وال الن داءك ق ي هللا ف ال ال وهللا جعلن ق ي ال ال وهللا جعلن ه ألختك ق ال أفتحب اتھم ق ه لبن رسول هللا جعلني هللا فداءك قال وال الناس يحبون ال وال هللا فداءك قال وال الناس يحبونه ألخواتھم قال أفتحبه لعمتك قال ال وهللا جعلني هللا فداءك ق ه اس يحبون ال وال الن داءك ق ي هللا ف ال ال وهللا جعلن ك ق ه لخالت ال أفتحب اتھم ق ه لعم اس يحبون الن م يك ه وحصن فرجه فل ه وطھر قلب ر ذنب ك لخاالتھم قال فوضع يده عليه وقال اللھم اغف د ذل ن بع ).رواه احمد في مسنده( الفتى يلتفت إلى شيء ليف الجمعيات واألحزاب السياسيةالحق في االجتماع ضمن حدود القانون، وتأ .ب .)6سورة الكافرون، اآلية ( )لَُكْم ِدينُُكْم َولَِي ِدينِ : (وھذا يتفق مع مضمون قوله تعالى ردنية ومؤسساتھاالدولة األ: الوحدة الثالثة .لت ھذه الوحدة األندية الرياضية والثقافية واالجتماعية ومراكز الشبابتناو الرياضية والثقافية واالجتماعية األندية)) 1(( :تتمثل في األندية الرياضية والثقافية واالجتماعيةأشار الكتاب إلى أن أھداف ْيِھْم َولَ : (وھذا الھدف يتفق مع قوله تعالى: تعزيز االنتماء الوطني لدى الشباب .أ ا َعلَ ا َكتَْبنَ ْو أَنَّ ْنھُْم َولَْو أَنَّھُْم فََعلُواْ ا فََعلُوهُ إاِلَّ قَلِيٌل مِّ َما يُوَعظُوَن بِِه أَِن اْقتُلُوْا أَنفَُسُكْم أَِو اْخُرُجوْا ِمن ِديَاِرُكم مَّ ).66سورة النساء، اآلية )(لََكاَن َخْيًرا لَّھُْم َوأََشدَّ تَْثبِيتًا ).2/87كشف الخفاء، )(حب الوطن من اإليمان: (يث الشريفوفي الحد اعي .ب يم العمل الجم ة، وترسيخ ق الى : تنمية الممارسات الديمقراطي ه تع يتفق الھدف مع قول َداء فَ( تُْم أَْع ْيُكْم إِْذ ُكن ةَ ّهللاِ َعلَ ُروْا نِْعَم وْا َواْذُك قُ ا َوالَ تَفَرَّ ِل ّهللاِ َجِميًع ُموْا بَِحْب ْيَن َواْعتَِص أَلََّف بَ ْنھَا َكَذلِ َن النَّاِر فَأَنقََذُكم مِّ َك يُبَيُِّن ّهللاُ لَُكْم قُلُوبُِكْم فَأَْصبَْحتُم بِنِْعَمتِِه إِْخَوانًا َوُكنتُْم َعلََى َشفَا ُحْفَرٍة مِّ ).108سورة آل عمران، اآلية )(آيَاتِِه لََعلَُّكْم تَْھتَُدونَ ).رواه الترمذي وقال األلباني حديث صحيح)(مع الجماعةيد هللا : (وفي الحديث الشريف الى: خدمة المجتمعات المحلية .ج ه تع َوى : (وھذا الھدف يتفق مع قول رِّ َوالتَّْق ى اْلب اَونُوْا َعلَ َوتََع ).2لمائدة، اآلية سورة ا)(َوالَ تََعاَونُوْا َعلَى اإِلْثِم َواْلُعْدَواِن َواتَّقُوْا ّهللاَ إِنَّ ّهللاَ َشِديُد اْلِعقَابِ ).رواه الترمذي وقال األلباني حديث صحيح)(يد هللا مع الجماعة: (وفي الحديث الشريف ً .د وھذا الھدف يتفق مع مجموعة : تنمية الشباب بشكل كامل جسمياً وعقلياً واجتماعياً ووجدانيا :من النصوص القرآنية الكريمة واألحاديث النبوية الشريفة وھي كاآلتي "...... تحليل كتاب التربية الوطنية والمدنية للصف"ــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 2216 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 2016 ،)11(30 المجلد) اإلنسانية العلوم( لألبحاث النجاح جامعة مجلة ِذيَن : (ة الشباب من الناحية العقلية يقول عّز وجلففي تنمي .1 وَن َوالَّ ِذيَن يَْعلَُم تَِوي الَّ ْل يَْس قُْل ھَ ُر أُْولُوا اأْلَْلبَابِ ).9سورة الزمر، اآلية ( )اَل يَْعلَُموَن إِنََّما يَتََذكَّ ا اْستَطَْعتُم مِّن قُ : (في التنمية الجسمية قوله تعالى .2 وْا لَھُم مَّ وَن َوأَِعدُّ ِل تُْرِھبُ اِط اْلَخْي بَ ٍة َوِمن رِّ وَّ ُكْم َوآَخِريَن ِمن ُدونِِھْم الَ تَْعلَُمونَھُُم ّهللاُ يَْعلَُمھُْم َوَما تُنفِقُوْا ِمن َشْيءٍ فِي َسبِيِل بِِه َعْدوَّ ّهللاِ َوَعُدوَّ ).60سورة األنفال، اآلية ( )ّهللاِ يَُوفَّ إِلَْيُكْم َوأَنتُْم الَ تُْظلَُمونَ ي : (وفي التنمية الوجدانية قوله صلى هللا عليه واله وسلم ألنس بن مالك رضي هللا عنه .3 ا بن ي ).رواه الترمذي( )إن قدرت أن تصبح وتمسي وليس في قلبك غش ألحد، فأفعل مراكز الشباب)) 2(( :أشار الكتاب إلى أن من أھداف مراكز الشباب وطن .أ النفس ولل زاز ب ة االعت ذا يت: تنمي الىوھ ه تع ع قول ق م ولِِه : (ف ةُ َولَِرُس زَّ ِ اْلِع َّ ِ َو .إن كان الشخص مؤمناً با تعالى) 8سورة المنافقون، اآلية )(َولِْلُمْؤِمنِينَ وهُ إاِلَّ : (وقال تعالى ا فََعلُ اِرُكم مَّ ن ِديَ وْا ِم ُكْم أَِو اْخُرُج ٌل َولَْو أَنَّا َكتَْبنَا َعلَْيِھْم أَِن اْقتُلُوْا أَنفَُس قَلِي ْنھُْم َولَْو أَنَّھُْم فََعلُوْا َما يُوَعظُوَن بِِه لََكاَن َخْيًرا لَّھُْم َوأََشدَّ تَْثبِيتًا ).66سورة النساء، اآلية )(مِّ ).2/87كشف الخفاء، )(حب الوطن من اإليمان: (وفي الحديث الشريف اعي .ب يم العمل الجم الىيت: تنمية الممارسات الديمقراطية، وترسيخ ق ه تع : فق الھدف مع قول ولَهُ ( وْا ّهللاَ َوَرُس لُواْ َوأَِطيُع اَزُعوْا فَتَْفَش َع َوالَ تَنَ بُِروْا إِنَّ ّهللاَ َم ْم َواْص ْذھََب ِريُحُك َوتَ ابِِرينَ وْا (، وقوله تعالى )46سورة األنفال، اآلية )(الصَّ قُ ا َوالَ تَفَرَّ ِل ّهللاِ َجِميًع َواْعتَِصُموْا بَِحْب ِه إِْخَوانًوَ بَْحتُم بِنِْعَمتِ َى اْذُكُروْا نِْعَمةَ ّهللاِ َعلَْيُكْم إِْذ ُكنتُْم أَْعَداء فَأَلََّف بَْيَن قُلُوبُِكْم فَأَْص تُْم َعلَ ا َوُكن ْم تَْھتَ ِه لََعلَُّك ْم آيَاتِ يُِّن ّهللاُ لَُك َذلَِك يُبَ ْنھَا َك َن النَّاِر فَأَنقََذُكم مِّ ران، )(ُدونَ َشفَا ُحْفَرٍة مِّ سورة آل عم ).108اآلية ).رواه الترمذي)(يد هللا مع الجماعة: (وفي الحديث الشريف ة ع بالجنسية األردني بابية ھي التمت ى أن من شروط االنتساب للمراكز الش ذا : وأشار إل وھ التقوى يتعارض ، مع النصوص القرآنية الحكيمة التي بينت انه ال تفاضل بين الناس وال فرق إال ب َمُكْم يَا أَيُّھَا النَّاُس إِنَّا َخلَْقنَاُكم مِّن َذَكٍر َوأُنثَى َوَجَعْلنَاُكْم ُشُعوبًا َوقَبَائَِل لِتََعاَرفُوا إِنَّ أَْكرَ (: لقوله تعالى َ َعلِيٌم َخبِيرٌ ِ أَْتقَاُكْم إِنَّ هللاَّ .)13سورة الحجرات، اآلية )(ِعنَد هللاَّ ي الوفي الحديث الشريف عن نب لم ق ه وس ه وال ي : (الھدى صلى هللا علي ين عرب رق ب ال ف ).رواه احمد في مسنده)(وأعجمي إال بالتقوى 2217ـــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ، ومحمد المومنيھيام المومني 2016 ،)11(30 المجلد) اإلنسانية العلوم( لألبحاث النجاح جامعة ـــــــــ مجلةـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ اإلدارة واالقتصاد واإلنتاج: بعةالوحدة الرا ألة اتفق : احتوت الوحدة على درسين ھما ل، وجاءت مس درس اإلنتاج، واآلخر درس العم :الشريفة كاآلتي معلوماتھما مع القران الكريم والسنة النبوية اإلنتاج)) 1(( :أشار الكتاب إلى النقاط اآلتية وتشمل األرض والماء والھواء، وھي عامل مھم في تحديد نوع الطبيعةمن عناصر اإلنتاج .1 ة تشمل ات القرآني ا وردت في اآلي ة كم ذي يمارسه اإلنسان، والطبيع النشاط االقتصادي ال ة ات الكريم ي اآلي اْنظُُروْا قَ: (ھذه العناصر فف ي األَْرِض فَ يُروْا فِ نٌَن فَِس ْبلُِكْم ُس ن قَ ْت ِم ْد َخلَ ُل : (، وقوله تعالى)137سورة إلى عمران، اآلية )(َكْيَف َكاَن َعاقِبَةُ اْلُمَكذَّبِينَ ِذي يُْرِس َوھَُو الَّ ا َحابًا ثِقَ ْت َس ى إَِذا أَقَلَّ ِه َحتَّ َدْي َرْحَمتِ ْيَن يَ ًرا بَ اَح بُْش يَ اء الرِّ ِه اْلَم ا بِ ٍت فَأَنَزْلنَ يِّ ٍد مَّ ْقنَاهُ لِبَلَ الً ُس َذكَُّرونَ ْم تَ ْوتَى لََعلَُّك ِرُج اْلم َذلَِك نُْخ َراِت َك لِّ الثََّم ن ُك ة )(فَأَْخَرْجنَا بِِه ِم سورة األعراف، اآلي 57.( لي أو وھو الجھد الذي يبذله اإلنسان مختاراً في إنتاج سلعة أو خدمة، وھو جھد عض: العمل .2 ري الى: فك ه تع ع قول ق م ف يتف ذا التعري ولُهُ : (وھ ْم َوَرُس يََرى ّهللاُ َعَملَُك وْا فََس ِل اْعَملُ َوقُ وَن إِلَى َعالِِم اْلَغْيِب َوالشَّھَاَدِة فَيُنَبِّئُُكم بَِما ُكنتُْم تَْعَملُونَ ة )(َواْلُمْؤِمنُوَن َوَستَُردُّ سورة التوبة، اآلي الى)105 ه تع ٌر : (، وقول َرةٌ َوأَْج ْغفِ م مَّ الَِحاِت لَھُ وْا الصَّ وْا َوَعِملُ ِذيَن آَمنُ َد ّهللاُ الَّ َوَع ).9سورة المائدة، اآلية )(َعِظيمٌ ذا : المال رأس .3 ود، وھ واد والمنشآت والنق ه األدوات واآلالت والم اب بأن ه في الكت تم تعريف الى ه تع مون قول ع مض ق م ف يتف و: (التعري اُل َواْلبَنُ اُت اْلَم ْنيَا َواْلبَاقِيَ دُّ اِة ال ةُ اْلَحيَ َن ِزينَ الَِحاُت َخْيٌر ِعنَد َربَِّك ثََوابًا َوَخْيٌر أََماًل ).10سورة الكھف، اآلية )(الصَّ ة ورأس : التنظيم .4 واد األولي راد والم وفير األف ة من خالل ت ة اإلنتاجي ويقصد به إدارة العملي وار ف ال ذا التعري ط، وھ ال، ووضع الخط اب صفحة الم ي الكت ع مضمون 93د ف ق م يتف تَطَْعتُم : (بعض اآليات القرآنية واألحاديث النبوية الشريفة، مثل قوله تعالى ا اْس وْا لَھُم مَّ َوأَِعدُّ ْم الَ تَْعلَُم ن ُدونِِھ ِريَن ِم ُكْم َوآَخ ُدوَّ ْدوَّ ّهللاِ َوَع ِه َع وَن بِ بَاِط اْلَخْيِل تُْرِھبُ ٍة َوِمن رِّ ونَھُُم ّهللاُ مِّن قُوَّ ونَ تُْم الَ تُْظلَُم ة )(يَْعلَُمھُْم َوَما تُنفِقُوْا ِمن َشْيٍء فِي َسبِيِل ّهللاِ يَُوفَّ إِلَْيُكْم َوأَن ال، اآلي سورة األنف نكُ : (وقال تعالى). 60 ِر ِم ي األَْم وَل َوأُْولِ ُس وْا الرَّ وْا ّهللاَ َوأَِطيُع إِن يَا أَيُّھَا الَِّذيَن آَمنُوْا أَِطيُع ْم فَ َك َخْي ِر َذلِ ْوِم اآلِخ ِ َواْليَ ّ ا وَن بِ تُْم تُْؤِمنُ وِل إِن ُكن ُس ى ّهللاِ َوالرَّ وهُ إِلَ ُردُّ ْيٍء فَ ي َش اَزْعتُْم فِ ٌر تَنَ ).59سورة النساء، اآلية )(َوأَْحَسُن تَأِْويالً العمل)) 2(( فع اقتصادية تشبع حاجات تھدف إلى تحقيق منا العمل وظيفة اجتماعيةأشار الكتاب إلى أن .1 ان د ك ة، ولق المجتمع، وان أسباب البطالة رفض الكثير من الشباب العمل في المھن المختلف "...... تحليل كتاب التربية الوطنية والمدنية للصف"ــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 2218 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 2016 ،)11(30 المجلد) اإلنسانية العلوم( لألبحاث النجاح جامعة مجلة ي الحديث ة العيب فف لإلسالم الموقف السبّاق إلى حل مشكلتي البطالة والتسول، وعالج ثقاف ه : (الشريف أتي والذي نفسي بيده ألن يأخذ أحدكم حبله فيحتطب على ظھره خير ل من أن ي ).رواه البخاري)(رجال فيسأله أعطاه أو منعه اءة .2 ذا يتفق مع : اإلتقان في العمل والكف ادة، وھ ّده عب ان العمل وع ى إتق فاإلسالم حث عل مجمل األدلة الشرعية في اإلسالم، ففي الحديث الشريف عن النبي صلى هللا عليه واله وسلم ال رف: (ق ؤمن المحت ررواه )(إن هللا يحب الم م الكبي ي المعج ي ف ديث )الطبران ي الح ، وف ).رواه الطبراني في المعجم الكبير)(إن هللا يحب إذا عمل أحدكم عمالً أن يتقنه(أيضاً الَةَ : (وھذا ما يتفق مع مضمون اآليات الكريمة: العمل تقسيم .3 َوإَِذا ُكنَت فِيِھْم فَأَقَْمَت لَھُُم الصَّ ْنھُم مَّ ةٌ مِّ تَقُْم طَآئِفَ ةٌ فَْل أِْت طَآئِفَ ْم َوْلتَ ن َوَرآئُِك وْا ِم َجُدوْا فَْليَُكونُ إَِذا َس لَِحتَھُْم فَ ُذوْا أَْس َك َوْليَأُْخ َع ْو تَغْ ُروْا لَ ِذيَن َكفَ لَِحتَھُْم َودَّ الَّ ْذَرھُْم َوأَْس ُذوْا ِح ْن أُْخَرى لَْم يَُصلُّوْا فَْليَُصلُّوْا َمَعَك َوْليَأُْخ وَن َع فُلُ ٍر أَ أَْسلَِحتِكُ ن مَّطَ ْم أًَذى مِّ اَن بُِك ْيُكْم إِن َك ْيلَةً َواِحَدةً َوالَ ُجنَاَح َعلَ ْو ْم َوأَْمتَِعتُِكْم فَيَِميلُوَن َعلَْيُكم مَّ ا ِھينً َذابًا مُّ افِِريَن َع دَّ لِْلَك ْذَرُكْم إِنَّ ّهللاَ أََع ُذوْا ِح لَِحتَُكْم َوُخ ُعوْا أَْس تُم مَّْرَضى أَن تََض سورة)(ُكن يم العمل ). 102النساء، اآلية ألة تقس ة تناولت مس ة الكريم فصالة الخوف التي تناولتھا اآلي .بكل وضوح التفكير والمنطق والحوار: لخامسةالوحدة ا اللغة)) 1(( أشار الكتاب إلى أن اللغة ظاھرة مجتمعية من أرقى مظاھر السلوك اإلنساني، : طبيعة اللغة .أ الىوھي تتفق بذلك مع مضمون قو ه تع تاَِلُف (: ل َماَواِت َواأْلَْرِض َواْخ ُق السَّ ِه َخْل ْن آيَاتِ َوِم ).22سورة الروم، اآلية )(أَْلِسنَتُِكْم َوأَْلَوانُِكْم إِنَّ فِي َذلَِك آَليَاٍت لِّْلَعالِِمينَ ا الكالم معجزةأشار الكتاب إلى أّن .ب ه تع م االستدالل بقول : لىوھبھا هللا تعالى لبني البشر، وت ه وال شك في أّن )31سورة البقرة، اآلية )(َوَعلََّم آَدَم األَْسَماء ُكلَّھَا( ذا األمر ال ريب في ، وھ رور رح والس اعر الف ن مش ر ع ة لعب الم واللغ ة الك ان نعم ب اإلنس ّل وھ ّز وج الق ع الخ ة ات الكريم والحزن والغضب والندم والقبول والرفض، وفي ھذا الصدد ورد العديد من اآلي :منھا ا : (قوله تعالى ا إاِلَّ َم َم لَنَ ْبَحانََك الَ ِعْل الُوْا ُس اِدقِيَن قَ تُْم َص ُؤالء إِن ُكن َماء ھَ ونِي بِأَْس اَل أَنبِئُ فَقَ َمآئِھِ أَھُْم بِأَْس ا أَنبَ ي َعلَّْمتَنَا إِنََّك أَنَت اْلَعلِيُم اْلَحِكيُم قَاَل يَا آَدُم أَنبِْئھُم بِأَْسَمآئِِھْم فَلَمَّ ْم إِنِّ ل لَُّك ْم أَقُ اَل أَلَ ْم قَ ِة اْس ا لِْلَمالَئَِك وَن َوإِْذ قُْلنَ تُْم تَْكتُُم ا ُكن ُدوَن َوَم ا تُْب ُم َم َماَواِت َواألَْرِض َوأَْعلَ ُجُدوْا آلَدَم أَْعلَُم َغْيَب السَّ افِِريَن وَ َن اْلَك اَن ِم الَ فََسَجُدوْا إاِلَّ إِْبلِيَس أَبَى َواْستَْكبََر َوَك ةَ َوُك َك اْلَجنَّ َت َوَزْوُج ُكْن أَن ا آَدُم اْس ا يَ قُْلنَ الِِمينَ َن اْلظَّ ا ِم َجَرةَ فَتَُكونَ ِذِه الشَّ ا ھَ ْئتَُما َوالَ تَْقَربَ ُث ِش داً َحْي ات )(ِمْنھَا َرَغ رة، اآلي -31سورة البق 35.( 2219ـــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ، ومحمد المومنيھيام المومني 2016 ،)11(30 المجلد) اإلنسانية العلوم( لألبحاث النجاح جامعة ـــــــــ مجلةـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ مْ : (وقوله تعالى ْوِم إِنَُّك ا قَ ى َوإِْذ قَاَل ُموَسى لِقَْوِمِه يَ وْا إِلَ َل فَتُوبُ اِذُكُم اْلِعْج ُكْم بِاتَِّخ تُْم أَنفَُس ظَلَْم اُب ال ِحيمُ بَاِرئُِكْم فَاْقتُلُوْا أَنفَُسُكْم َذلُِكْم َخْيٌر لَُّكْم ِعنَد بَاِرئُِكْم فَتَاَب َعلَْيُكْم إِنَّهُ ھَُو التَّوَّ رة، )(رَّ سورة البق ).54اآلية اَل َوإِْذ قَاَل ُمو: (وقوله تعالى ُزواً قَ ُذنَا ھُ الُوْا أَتَتَِّخ َرةً قَ ْذبَُحوْا بَقَ أُْمُرُكْم أَْن تَ َسى لِقَْوِمِه إِنَّ ّهللاَ يَ وُل إِ هُ يَقُ اَل إِنَّ َي قَ ا ِھ ا َم يِّن لّنَ َك يُبَ ا َربَّ الُوْا اْدُع لَنَ اِھلِيَن قَ َن اْلَج وَن ِم ِ أَْن أَُك ّ ا وُذ بِ َرةٌ الَّ أَُع ا بَقَ نَّھَ ).68-67سورة البقرة، اآليتان )(ٌض َوالَ بِْكٌر َعَواٌن بَْيَن َذلَِك فَاْفَعلُوْا َما تُْؤَمرونَ فَارِ ر والخطاب يلة للتعبي ى استعمال الكالم كلغو ووس دل عل ي ت ات الت وغيرھا الكثير من اآلي .والتواصل والمشاعر من وظائف اللغة نقل التراث الحضاري وأحداث التاريخ، والتعبير عن الحاجات .ج ي حّث : واالتصال والتفاعل ة الشريفة الت وھذا يتفق مع مضمون الكثير من األحاديث النبوي :فيھا النبي صلى هللا عليه واله وسلم على الكتابة ونقل العلم من جيل إلى جيل ومن ذلك دا: (حديث − ده أب ن تضلوا بع ا ل م كتاب فالحديث ) رواه البخاري)(ائتوني بكتاب أكتب لك ى اإلنسان يدل ع لى إن النبي أراد أن يكتب للمسلمين أمراً مھماً وبكتابته أقوى حجة عل .ولن يضل بعده أبداً ا − ي بعث بھ ر عن الحاجات والمشاعر الكتب الت ى التعبي دل عل ي ت ومن األحاديث الت ا حديث : النبي صلى هللا عليه واله وسلم إلى الملوك والحكام يدعوھم إلى اإلسالم ومنھ ى بسم هللا( روم سالم عل الرحمن الرحيم من محمد عبد هللا ورسوله إلى ھرقل عظيم ال رتين لم يؤتك هللا أجرك م لم تس ة اإلسالم أس من اتبع الھدى أما بعد فإني أدعوك بدعاي نكم (فإن توليت فإن عليك إثم األريسيين و يا أھل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبي د إال هللا وال إن أن ال نعب ن دون هللا ف ا م ا أرباب نا بعض ذ بعض يئا وال يتخ ه ش رك ب نش ).رواه البخاري))(تولوا فقولوا اشھدوا بأنا مسلمون يلة للتواصل ة كوس تخدم اللغ ا تس د أنھ ة نج ث النبوي ة واألحادي ات القرآني ى اآلي النظر إل وب ْعُدوَدةً قُْل َوقَالُوْا لَن تَ : (والتعبير عن الحاجات والمشاعر ومن ذلك قوله تعالى نَا النَّاُر إاِلَّ أَيَّاماً مَّ َمسَّ ونَ ا الَ تَْعلَُم ى ّهللاِ َم وَن َعلَ َدهُ أَْم تَقُولُ َف ّهللاُ َعْھ ن يُْخلِ ة )(أَتََّخْذتُْم ِعنَد ّهللاِ َعْھًدا فَلَ رة، اآلي سورة البق ي إس). 80 ار لبن اس الن دم مس ي ع اعر ف ن المش ر ع ى التعبي دل عل ة ت ذه اآلي ام فھ رائيل إال أي ي ع بن ل م ال والتفاع ق االتص ن طري ة ع تخدماً اللغ الم مس ه الس ى علي بھم موس دودة، فيجي مع .إسرائيل اتخذتھم عند هللا عھداً فلن يخلف هللا عھده "...... تحليل كتاب التربية الوطنية والمدنية للصف"ــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 2220 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 2016 ،)11(30 المجلد) اإلنسانية العلوم( لألبحاث النجاح جامعة مجلة التفكير)) 2(( ام صحيح ويتفق مع ذا المق كالم غير مسموع في عقل اإلنسان، وما أشار إليه الكتاب في ھ :كريمة التي وردت في مجال التفكير منھامجمل اآليات ال َماَواِت : (قوله تعالى ِق السَّ ي َخْل ُروَن فِ وبِِھْم َويَتَفَكَّ َى ُجنُ وًدا َوَعلَ ا َوقُُع الَِّذيَن يَْذُكُروَن ّهللاَ قِيَاًم ارِ َذاَب النَّ ا َع ْبَحانََك فَقِنَ اِطالً ُس ذا بَ َت ھَ ا َخلَْق ا َم ة سورة آل )(َواألَْرِض َربَّنَ ران، اآلي ، )191عم م : (فواضح من اآلية الكريمة كما يقول أبي السعود رحمه هللا في تفسيره ول ھ وة ذوى العق المجل وھم ق الخالصة عن شوائب الحس وال انية المتخلصين من العوائ ق النفس المتجردين عن العالئ ة أملينالظلماني وار المت ي أط راقبين ف وت الم ام النع ائق وأحك وال الحق ي أح رار ف ك وأس المل ي ة ف ه المودع ع حكم ي روائ دبرين ف الق المت ك الخ نائع المل دائع ص ي ب رين ف وت المتفك الملك ة سر الحق في األنفس واآلفاق الناظرين إلى العالم بعين االعتبار والشھود المتفحصين عن حقيق ا سواه و السعود، تفسير )(كل موجود المثابرين على مراقبته وذكراه غير ملتفتين إلى شيء مم أب ).128ص/2ج الحوار)) 3(( ھو الطريقة السليمة لعرض وتبادل وجھات النظر في القضايا واألفكار المختلف عليھا، مما .يؤدي إلى الوصول إلى حلول يتم االتفاق عليھا صفة الخصومة وإنما يحمل والحوار مع داللته على تردد الحديث بين اثنين إال أنه ال يحمل م واالطالع، صفة الحرص عل م والفھ ة ى العل ة الوطني اب التربي دم في كت والتعريف السابق المق ة صفحة ة، 113والمدني ة الكريم ن النصوص القرآني دد م ع ع ق م ه يتف د أن ه نج النظر إلي ، وب :واألحاديث النبوية الشريفة، ومنھا ُ قَْوَل الَّتِي تَُجاِدلَُك فِي َزْوجِ : (قوله تعالى ا قَْد َسِمَع هللاَّ ُ يَْسَمُع تََحاُوَرُكَم ِ َوهللاَّ ھَا َوتَْشتَِكي إِلَى هللاَّ َ َسِميٌع بَِصيرٌ ).1سورة المجادلة، اآلية )(إِنَّ هللاَّ ة . قد يضم حواراً وجداالً في آن واحد -عند إطالقه -فاآلية تفيد بأن الحوار ا أن المجادل كم فھذه المرأة كانت تجادل . ا أطلق فال يتسم بذلكإن أُطلقت تتسم باإللحاح واإلصرار، أما الحوار إذ ا ) تحاور بشدة ( ه الصالة والسالم يحاورھ ان ھو علي ا ك ا، بينم ه زوجھ ( الرسول وتشتكي إلي ا) بلطف ن عمھ و اب ذي ھ ا ال ع زوجھ امح م ا بالصبر والتس د، .(ليقنعھ ام أحم ند اإلم ر مس أنظ ).410ص/6ج ي م الموضوعات الت اب التوضيح ويعتبر الحوار من أھ ريم، ومن ب رآن الك ا الق ركز عليھ :فأننا نورد مثاالً على ذلك من خالل استعراض بعض اآليات القرآنية ان اإلنساناقترن مجيء ه ك ان مجيئ ول ب يح الق لة من الحوارات تت ذا الوجود بسلس ى ھ إل ان الحوار اإلنسانفقبيل خلق . محفوفا ببيئة حوارية ة بخصوص اإللھيك استخالف مع المالئك د و اتسع الحوار اإلنسان، وبعيد خلق اإلنسان يامت ا زال موضوعه -اإللھ ليشمل -اإلنسانو م 2221ـــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ، ومحمد المومنيھيام المومني 2016 ،)11(30 المجلد) اإلنسانية العلوم( لألبحاث النجاح جامعة ـــــــــ مجلةـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ يس: اإلنساننفسه وفي نفس الوقت، عدو هللا وعدو اإلنسان ك الحوار . إبل دو إن ذل ل يب اإللھيب ل اقترن بحوار الھي آخر مع الكون كله، بما فيه ال و إبليس اإلنسانمع المالئكة و جمادات من مث ةَ َعَرْضنَا إِنَّا : (األرض والسماء و الجبال كما توحي بذلك بعض اآليات من مثل قوله تعالى اأْلََمانَ َماَواِت َواأْلَْرِض َواْلِجبَالِ َعلَى ا أَن فَأَبَْينَ السَّ انيَْحِمْلنَھَا َوأَْشفَْقَن ِمْنھَا َوَحَملَھَ اً اإلنس اَن ظَلُوم هُ َك إِنَّ الى)72 اآليةسورة األحزاب، )(َجھُوالً ى: (، وقوله تع تََوى إِلَ مَّ اْس َماء ثُ اٌن السَّ َي ُدَخ الَ َوِھ ا فَقَ لَھَ يس ، )11 اآليةسورة فصلت، )(أَتَْينَا طَائِِعينَ قَالَتَااِْئتِيَا طَْوعاً أَْو َكْرھاً َولأِْلَْرضِ ان حوار إبل م ك ث يان، وأعقب وصاي اإلنسانو الذي نسي خالله اإلنسانو ك النس دفع ثمن ذل يس ف ه بشأن إبل ا هللا ل ين هللا و ذي جرى ب ذي انتھى اإلنسانذلك حوار العتاب ال ا في -و ال ا عظيم ا يشكل درس في م ان اإلنسانبتبادل الطرفين التوبة حيث تاب -المسألة الحوارية ه ب ل وتفضل علي ه هللا ب اب علي فت ر اإلنسانقضى بان يتواصل حواره مع ه عب له و كتب أْتِيَنَُّكم (رس ا يَ اً فَإِمَّ ا َجِميع وْا ِمْنھَ ا اْھبِطُ قُْلنَ نِّي ھًُدى فََمن تَبَِع ھَُداَي فاَلَ َخْوٌف َعلَْيِھْم َوالَ ھُْم يَْحَزنُونَ ).38 اآليةسورة البقرة، )(مِّ ى الوجود اإلنسانمع اإللھيوسواء اعتبرنا ذلك الحوار ر إل ذا األخي د مجيء ھ ألول ، عن دوم مرة، حواراً جرى في الماضي مع أبينا آدم أو اً يتكرر مع مجيء أو ق اعتبرناه حواراً رمزي ل كل ذا القاعة، ب رد في ھ ان كل ف وحي ب كل فرد من البشر إلى ھذا الوجود فان في القرآن ما ي وار د حظي بشرف الح ان، ق يإنس رداً اإللھ رداً ف ا ف ه ربم َك ِم(مع َذ َربُّ ن َوإِْذ أََخ ي آَدَم ِم ن بَنِ يَّتَھُْم ا قَالُواْ بَِربُِّكْم أَلَْستُ َعلَى أَنفُِسِھْم أَْشھََدھُمْ وظُھُوِرِھْم ُذرِّ ا ُكنَّ ِة إِنَّ ْوَم اْلقِيَاَم بَلَى َشِھْدنَا أَن تَقُولُوْا يَ )172 اآليةسورة األعراف، )(َعْن ھََذا َغافِلِينَ أخرى كثيرة، ليس الحوار، من منظور اإلسالم، األخيرة، وتصرح آيات كما توحي اآليةو ا وارات، ربم ھد ح ي ستش رى والت اة األخ ى الحي د إل ه يتواصل ويمت ل ان ط ب ة فق اھرة دنيوي ظ ين اإلنسانمباشرة، بين هللا و رة، ب ين اإلنسانوألول م ين ،اإلنسانو اإلنسانوأعضائه، وب وب ار و حاب الن ة وأص حاب الجن خ..أص ا. ال ل إلين د نق ك وق ض تل ن بع رة م اھد معب وحي مش ال .الحوارات المستقبلية :ولعل في مجمل اإليجاز اآلنف ما يشير إلى أن الحوار ا يكون .1 سنة إلھية ماضية تقوم عليھا عالقة هللا مع خلقه كلھم سواء من وااله أو عاداه اشد م .العداء، ومن أطاعه أو عصاه، ومن شكره أو جحدهالوالء و ه فطرة فطر هللا ع .2 ليھا اإلنسان فھو يثوب إليه، متى ما سلمت فطرته و سلم ھو من أن تجتال ه . شياطين الصدام والصراع، دون عناء كبير الفطرة كون وال يقدح في أن اإلنسان حواري ب ر -مثال -قد يعدل عنه إلى الصراع واالقتتال إذ انه قد يعدل كثيرا أيضاً عن اإلسالم إلى الكف ة دون إن يعني ذلك أن ا زه المعروف ذلك عن أي من غرائ إلسالم ليس فطرة وھو قد يعدل ك .دون أن يشكك ذلك في غريزية ما عدل عنھا "...... تحليل كتاب التربية الوطنية والمدنية للصف"ــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 2222 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 2016 ،)11(30 المجلد) اإلنسانية العلوم( لألبحاث النجاح جامعة مجلة آداب الحوار وشروطه)) 4(( ة الشرعية ا مع األدل تناول الكتاب سبعة شروط للحوار، نبينھا في ھذا المقام مع مدى اتفاقھ :واختالفھا الىوھذا ا: العلم واإلحاطة بموضوع الحوار .1 ه تع ْد : (لشرط يتفق مع مضمون قول َ قَ َوأَنَّ هللاَّ ).12سورة الطالق، اآلية )(أََحاطَ بُِكلِّ َشْيٍء ِعْلًما الى ه تع وا : (وقول ُر أُْولُ َذكَّ ا يَتَ وَن إِنََّم ِذيَن اَل يَْعلَُم وَن َوالَّ ِذيَن يَْعلَُم تَِوي الَّ ْل يَْس ْل ھَ قُ ).9سورة الزمر، اآلية )(اأْلَْلبَابِ ة: الموضوعية، وقبول الحق عند ظھوره .2 ة الكريم ذا الشرط ينفق مع ظاھر اآلي ْل : (وھ َوقُ ).81سورة اإلسراء، اآلية )(َجاء اْلَحقُّ َوَزھََق اْلبَاِطُل إِنَّ اْلبَاِطَل َكاَن َزھُوقًا وھذا الشرط يتفق مع مضمون : عفة اللسان ومخاطبة العقل باستعمال قوة الحجة والبرھان .3 ى ّهللاِ : (ية الكريمةاآل ُروْا َعلَ َراٌم لِّتَْفتَ َذا َح الٌَل َوھَ َذا َح َوالَ تَقُولُوْا لَِما تَِصُف أَْلِسنَتُُكُم اْلَكِذَب ھَ : وقوله تعالى). 116سورة النحل، اآلية )(اْلَكِذَب إِنَّ الَِّذيَن يَْفتَُروَن َعلَى ّهللاِ اْلَكِذَب الَ يُْفلُِحونَ مُّ اْلبُْكُم الَِّذيَن الَ يَْعقِلُونَ إِنَّ َشرَّ ا( ).22سورة األنفال، اآلية )(لدََّوابِّ ِعنَد ّهللاِ الصُّ ائج .4 ى نت ر إيجابي عل روي والتسامح، والرفق بالمحاور الن للطف الخطاب أث الھدوء والت َن ّهللاِ لِنَت لَ : (وھذا الشرط أيضاً يتفق مع قوله تعالى: الحوار ا فَبَِما َرْحَمٍة مِّ َت فَظًّ ْو ُكن ْم َولَ ھُ إَِذا َعَزْمتَ ِر فَ ي األَْم اِوْرھُْم فِ ْم َوَش وْا ِمْن َحْولَِك فَاْعُف َعْنھُْم َواْستَْغفِْر لَھُ َغلِيظَ اْلقَْلِب الَنفَضُّ لِينَ َوكِّ بُّ اْلُمتَ ة )(فَتََوكَّْل َعلَى ّهللاِ إِنَّ ّهللاَ يُِح ران، اآلي الى)159سورة آل عم ه تع اْدُع ( ، وقول َو أَْعلَ َك ھُ ُن إِنَّ َربَّ ن إِلِى َسبِيِل َربَِّك بِاْلِحْكَمِة َواْلَمْوِعظَِة اْلَحَسنَِة َوَجاِدْلھُم بِالَّتِي ِھَي أَْحَس ُم بَِم ).125سورة النحل، اآلية )(َضلَّ َعن َسبِيلِِه َوھَُو أَْعلَُم بِاْلُمْھتَِدينَ ه : وكسب ثقتھم ومودتھمالتواضع وحسن االستماع لفھم اآلخرين .5 وھذا الشرط يتفق مع قول وْا ِمْن َحْولِكَ : (تعالى َن ّهللاِ لِنَت لَھُْم َولَْو ُكنَت فَظًّا َغلِيظَ اْلقَْلِب الَنفَضُّ سورة آل )(فَبَِما َرْحَمٍة مِّ ة ران، اآلي ريف)159عم ديث الش ي الح ولھم: (، وف در عق ى ق اس عل اطبوا الن رواه )(خ ).البخاري اماإلي .6 يدنا : جاز، الن خير الكالم ما قل ودل وناسب المق ا جاء في قصة س ذا يتفق مع م وھ اَل : (عيسى عليه الصالة والسالم مع الحواريين ا قَ ِ َكَم اَر هللاَّ وا أَنَص وا ُكون ِذيَن آََمنُ ا الَّ ا أَيُّھَ يَ ِ قَ ى هللاَّ اِري إِلَ ْن أَنَص َواِريِّيَن َم ْريََم لِْلَح ِ ِعيَسى اْبُن َم اُر هللاَّ ُن أَنَص وَن نَْح سورة )(اَل اْلَحَواِريُّ ة ه السالم ). 14الصف، اآلي يدنا عيسى علي ين س ذي دار ب ة واضح أن الحوار ال فمن اآلي .وبين الحواريين موجز واضح ومباشر ة: تجنب الجدل المذموم .7 ة الكريم َت لَھُ: (وھذا يتفق مع مضمون اآلي َن ّهللاِ لِن ٍة مِّ ا َرْحَم ْم فَبَِم وْا ِمْن َحْولِكَ الى ). 159سورة آل عمران، اآلية )(َولَْو ُكنَت فَظًّا َغلِيظَ اْلقَْلِب الَنفَضُّ ه تع وقول 2223ـــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ، ومحمد المومنيھيام المومني 2016 ،)11(30 المجلد) اإلنسانية العلوم( لألبحاث النجاح جامعة ـــــــــ مجلةـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ وَ ( َك ھُ ُم اْدُع إِلِى َسبِيِل َربَِّك بِاْلِحْكَمِة َواْلَمْوِعظَِة اْلَحَسنَِة َوَجاِدْلھُم بِالَّتِي ِھَي أَْحَسُن إِنَّ َربَّ أَْعلَ ).125سورة النحل، اآلية )(َعن َسبِيلِِه َوھَُو أَْعلَُم بِاْلُمْھتَِدينَ بَِمن َضلَّ التفكير العلمي)) 5(( ر .1 ر والتفك ى التفكي ل وحّث عل ذا األمر ذكر الكتاب إن هللا تعالى قد أعلى من شأن العق ، وھ ذا ى التفكر في ھ ي دعت اإلنسان إل ة الت ات الكريم صحيح ال شك فيه فھنالك عشرات اآلي :لكون، منھاا ).219سورة البقرة، اآلية )(َكَذلَِك يُبيُِّن ّهللاُ لَُكُم اآليَاِت لََعلَُّكْم تَتَفَكَُّرونَ : (قوله تعالى َماَواِت َواألَْرضِ : (وقوله تعالى ).191سورة آل عمران، اآلية )(َويَتَفَكَُّروَن فِي َخْلِق السَّ ).50سورة األنعام، اآلية )(ى َواْلبَِصيُر أَفاَلَ تَتَفَكَُّرونَ قُْل ھَْل يَْستَِوي األَْعمَ : (وقوله تعالى ).176سورة األعراف، اآلية )(فَاْقُصِص اْلقََصَص لََعلَّھُْم يَتَفَكَُّرونَ : (وقوله تعالى بحانه ات هللا س ون ومخلوق ي الك ر ف ر والتفكي ى التفك دعو إل ر ت ا الكثي ات وغيرھ ذه اآلي فھ .وتعالى ر ا .2 ة التفكي يأھمي وادث : لعلم ير الح ائق وتفس ى الحق ول إل نھج للوص ة وم ة منظم طريق .والظواھر واألشياء، وھو غير مختص بموضوع معين، وليس حكراً على العلماء ً :وھذه األھمية تؤكدھا اآليات الكريمة السابقة وغيرھا، ومن ھذه اآليات أيضا ْكَر لِتُبَيِّنَ : (قوله تعالى ُرونَ َوأَنَزْلنَا إِلَْيَك الذِّ ْم يَتَفَكَّ ْيِھْم َولََعلَّھُ َل إِلَ سورة النحل ، )(لِلنَّاِس َما نُزِّ .، فالخطاب عام موجه إلى الناس الطبيب منھم والمحامي والمھندس واالمي وغيرھم)44اآلية الى ه تع ُرونَ : (وقول ْم يَتَفَكَّ اِس لََعلَّھُ ِربُھَا لِلنَّ اُل نَْض َك اأْلَْمثَ ورة الحش)(َوتِْل ة س ، )21ر، اآلي .والخطاب أيضاً ھنا عام للناس كافة :ورد في الكتاب أربع خصائص للتفكير العلمي وھي: خصائص التفكير العلمي .3 ا جاء في :االنفتاح العقلي واالبتعاد عن الجدل والتحيز والتعصب .أ وھذه الخصيصة توافق م ة ة الكريم مون اآلي َماوَ : (مض ِق السَّ ي َخْل ُروَن فِ ذا َويَتَفَكَّ َت ھَ ا َخلَْق ا َم اِت َواألَْرِض َربَّنَ ).191سورة آل عمران، اآلية )(بَاِطالً سورة فصلت، )(َسنُِريِھْم آيَاتِنَا فِي اآْلفَاِق َوفِي أَنفُِسِھْم َحتَّى يَتَبَيََّن لَھُْم أَنَّهُ اْلَحقُّ : (وقوله تعالى ).53اآلية تالدقة واألمانة في تفسير األشياء وتقبل الحقا .ب ذه الخصيصة أيضاً توافق :ئق مھما كان وھ :عدد من اآليات الكريمة منھا "...... تحليل كتاب التربية الوطنية والمدنية للصف"ــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 2224 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 2016 ،)11(30 المجلد) اإلنسانية العلوم( لألبحاث النجاح جامعة مجلة ُ : (قوله تعالى ولُنَّ هللاَّ َر لَيَقُ ْمَس َواْلقََم َر الشَّ خَّ َماَواِت َواأْلَْرَض َوَس َق السَّ ْن َخلَ أَْلتَھُم مَّ ئِن َس َولَ ).61سورة العنكبوت، اآلية )(فَأَنَّى يُْؤفَُكونَ الى ه تع ُ َولَ: (وقول ولُنَّ هللاَّ َماَواِت َواأْلَْرَض لَيَقُ َق السَّ ْن َخلَ أَْلتَھُم مَّ ة )(ئِن َس ان، اآلي سورة لقم 25.( ات : الموضوعية وتجنب الميول والرغبات الذاتية .ج وھذه الخصيصة تتفق مع ما جاء في اآلي :الكريمة َماَواِت َواألَْرِض رَ : (قوله تعالى ا َويَتَفَكَُّروَن فِي َخْلِق السَّ ْبَحانََك فَقِنَ اِطالً ُس ذا بَ بَّنَا َما َخلَْقَت ھَ ).191سورة آل عمران، اآلية )(َعَذاَب النَّارِ الى ه تع ُر : (وقول اِب َوأَُخ نَّ أُمُّ اْلِكتَ اٌت ھُ ْحَكَم اٌت مُّ هُ آيَ اَب ِمْن َك اْلِكتَ َزَل َعلَْي ِذَي أَن َو الَّ ھُ ُ ا الَِّذيَن في قُل ُم ُمتََشابِھَاٌت فَأَمَّ ا يَْعلَ ِه َوَم اء تَأِْويلِ ِة َواْبتَِغ اء اْلفِْتنَ هُ اْبتَِغ ابَهَ ِمْن ا تََش وبِِھْم َزْيٌغ فَيَتَّبُِعوَن َم ُر إِ ذَّكَّ ا يَ ا َوَم ِد َربِّنَ ْن ِعن لٌّ مِّ ِه ُك ا بِ وَن آَمنَّ ِم يَقُولُ ي اْلِعْل ُخوَن فِ اِس هُ إاِلَّ ّهللاُ َوالرَّ وْا تَأِْويلَ الَّ أُْولُ ).7سورة آل عمران، اآلية )(ْلبَابِ األ الى :التأني وعدم التسرع في التعميم وإصدار األحكام .د ه تع ِه : (وھذا يتفق مع قول ْك بِ رِّ اَل تَُح ).17-16سورة القيامة، اآليتان )(لَِسانََك لِتَْعَجَل بِِه إِنَّ َعلَْينَا َجْمَعهُ َوقُْرآنَهُ ردنفي السيرة الحضارية لأل: ادسةالوحدة الس ا وبك، وتطورھ واء الش ون ول رك وعجل ات الك ن محافظ ديث ع دة الح ت الوح تناول ى ان إال عل ف الباحث م يق ا، ول المية فيھ ار اإلس ا، واآلث ازات الحضارية فيھ الحضاري، واالنج :معلومة دينية تاريخية واحدة في ھذه الوحدة، نوردھا في ھذا المقام ن رواحة ذكر الكتاب أن مقامات الصحابة زيد بن دهللا ب ي طالب وعب ن أ