الوطنيّة النّجاح جامعة
 العليا الدراسات كلية

 
ود لبشير الدين محمالتفسير الكبير 

 :األحمدي القادياني

 ية نقديةمنهجدراسة 
 
  إعداد

 أحمد يوسف أحمد ضميري

 
 إشراف

 د. عودة عبد هللاأ. 

 د. سعيد دويكات
 

 ةبكليّ  ول الدينأص في الماجستير درجة على الحصول لمتطلبات استكمالا  األطروحة هذه قدمت
 .فلسطين نابلس، في الوطنيّة النّجاح جامعة في العليا الدراسات

 م2021



 ب

  
 
    



 ج

 اإلهداء

مام المرسلين الصادق األمين  إلى روح خاتم النبيين وا 

مامي وقائدي وقدوتيسيدي وحبيبي وشف  يعي وا 

 -عليه أفضل الصالة وأزكى التسليم–محمد 

 الذي ال نبي بعده

لى روح الصحابة أجمعين، منهم جدي الصحابي بشر بن سحيم الضمري  ، -رضي اهلل عنه–وا 
ني على بيعته  -صلى اهلل عليه وسلم–الذي بايع النبي  على أنه رسول اهلل وأن ال نبي بعده، وا 

 ت.وعهده ما حيي

لى حبي الكبير وعشقي العظيم، و  جنتي في األرض التي من دون رضاها لن ولى، و معلمتي األ وا 
 أبلغ جنة السماء

 -أمد اهلل في عمرها وصحتها وجعلها من أصحاب الجنان–أمي الغالية 

لى   ،م علي في كبري، فهو ظهري وسنديفي صغري، وَحل   علمني القرآن، الذي الحبيبأبي وا 
  وكبري.وحبي في صغري 

لى من يبحث عن حقيقة الجماعة األحمدية القاديانية، وحقيقة تفسيراتها، وموقف الشرع منها  وا 
 بكل موضوعية.

 أهديهم جميعًا هذه الرسالة

 
  

 



 د

 وتقدير شكر

 (1)َّ ُِّّ َّ ٍّ  ٌّ ٰى ٹٱٹٱُّٱ

ه، على قالشكر هلل العلي العظيم العليم، الذي علمني من علمه، وأنار دربي من هديه، ووفقني بتوفي
 إنجاز هذه الرسالة

ثم الشكر العظيم ألبي األستاذ الشيخ يوسف الضميري، الذي ال أنسى له تدقيقه اإلمالئي على 
 رسالتي.

كما يطيب لي أن أتقّدم بالشكر الجزيل إلى فضيلة األستاذ الدكتور عودة عبد اهلل، صاحب العلم 
ه لي من بول إشرافه على هذه الرسالة، وما قدمالوفير والعقل الرزين والمنهج القويم. على تفضله بق

 توجيه وجيه، ووقت ثمين، وعلم نفيس، جزاه اهلل عني خير الجزاء.  

أتقّدم بالشكل الجزيل أيضاً إلى فضيلة الدكتور سعيد الدويكات الذي تعلمت منه أسس البحث العلمي و 
لشكر اه على هذه الرسالة، و إشراففي موضوعية، والذي غمرني بكرمه  هذه األسس أن تكون وأهمّ 

 بولهقعلى و ، الكثير الذي تعلمت على يديهالدكتور محسن الخالدي فاضل معلمي الممدود إلى 
 لرسالة.لكذلك الشكر للدكتور محمد عياش على مناقشته مناقشة هذه الرسالة. 

الد في الب كما وال يفوتني أن أشكر السيد محمد شريف عودة )أمير الجماعة األحمدية القاديانية
المقدسة(، وجميع من معه، على إمدادي بالمراجع والمعلومات الالزمة وأحياناً ترجمة بعض النصوص 

 األوردية إن لزم األمر.   

وختاماً ال يفوتني أن أتقدم بوافر الشكر والتقدير، إلى كل من قّدم يد العون كي يرى هذا العمل النور، 
                     عمي: هبة حسين ضميري، ودينا ماهر ضميري.  يبنتاأختي عروب الضميري، و وأخص بالذكر 

 جزاكم اهلل خيرا..  أقول لهم جميعاً 

                                                           

 .7سورة إبراهيم:  (1)



 ه

 اإلقرار

 :العنوان تحمل التي الرسالة مقّدم أدناه، الموقع أنا

ود لبشير الدين محمالتفسير الكبير 

 األحمدي القادياني

 ية نقديةمنهجدراسة 
إليه  رةاإلشتتا تمت ما باستتتثناء الخاص، جهدي نتاج هو إنما الرستتالة هذه عليه اشتتتملت ما بأن أقر

 بحث أو علمية درجة أي لنيل قبل من ُيقّدم لم منها جزء أي أو كاملة، الرسالة هذه وأن ورد، حيثما
 .ُأخرى بحثية أو تعليمية مؤسسة أي لدى بحثي أو علمي

Declaration 

The work provided in this thesis, unless otherwise referenced, is the 

researcher's own work, and has not been submitted elsewhere for any other 

degree or qualification. 

                                 Student's name:                     أحمد يوسف أحمد ضميري             :الطالب اسم

 :Signature                                                                    :     التوقيع

                          :Date                                                      51/70/2021: التاريخ

 



 و

  المحتويات فهرس
 الصفحة الموضوع

 ج اإلهداء
 د الشكر والتقدير

 ه اإلقرار
 و فهرس المحتويات

 ي األشكالفهرس 
 ك الملخص
 1 المقدمة

 7 الفصل التمهيدي: مدخل إلى الجماعة األحمدية القاديانية
 8 نشأتها وتطورهابيان المبحث األول: التعريف بالجماعة األحمدية القاديانية و 

 11 المبحث الثاني: عقائد الجماعة األحمدية القاديانية
 17 مدية القاديانية من القرآن الكريمالمبحث الثالث: موقف الجماعة األح

 20 المبحث الرابع: جهود الجماعة األحمدية القاديانية في تفسير القرآن الكريم
 22     الفصل األول: التعريف بالتفسير الكبير وصاحبه

 22 بشير الدين محمود أحمد المرزا التعريف بالمفسرالمبحث األول: 
 22 المطلب األول: اسمه ونسبه

 22 المطلب الثاني: مولده وأبرز المراحل في حياته
 27 المبحث الثاني: التعريف بالتفسير الكبير

 27  الكبير التفسير مقدمة عنالمطلب األول: 
 22 للغة العربية الكبير المطلب الثاني: ترجمة التفسير

 20 محتويات التفسير الكبير وأهم مصادرهالمطلب الثالث: 
 23 نهج التفسير الكبير في التفسير بالمأثور والتفسير بالرأيالفصل الثاني: م

 27 المبحث األول: منهج التفسير الكبير في التفسير المأثور
 28 المطلب األول: تفسير القرآن بالقرآن
 22 المطلب الثاني: تفسير القرآن بالسنة

 14 المطلب الثالث: تفسير القرآن بأقوال الصحابة والتابعين
 12 ث الثاني: منهج التفسير الكبير في التفسير بالرأيالمبح



 ز

 12 من التفسير بالرأي الجماعة األحمدية موقفالمطلب األول: 
 41 التفسير بالرأي عند المفسر بشير الدين محمود ألوانالثاني:  طلبالم

 47 المبحث الثالث: مالمح التفسير بالرأي عند المفسر بشير الدين محمود
 47 التأثر بمعتقدات وأقوال المرزا غالم احمدول: المطلب األ

 32 التفسير اإلشاريالمطلب الثاني: 
 71 المطلب الثالث: التفسير الباطني

 72 المناسباتالمطلب الرابع: 
 80 الفصل الثالث: منهج التفسير الكبير في علوم القرآن

 81 أسباب النزولباالهتمام المبحث األول: 
 84 موقفه من المكي والمدني المبحث الثاني: 
 87 ترتيب آي القرآن وسورهاألخذ بالمبحث الثالث: 

 87 المطلب األول: عدد اآليات وترتيبها في سورها
 82 هاؤ المطلب الثاني: ترتيب سور القرآن وأسما

 20 رسم المصحف واألحرف السبعة والقراءات القرآنيةموقفه من المبحث الرابع: 
 24 الحروف المقطعة في أوائل السوراالهتمام بالخامس:  بحثالم

 102 إعجاز القرآناألخذ بالمبحث السادس: 
 104 الناسخ والمنسوخموقفه من المبحث السابع: 
 108 اإلسرائيلياتاالهتمام بالمبحث الثامن: 

 112 الفصل الرابع: منهج التفسير الكبير في التفسير اللغوي والعلمي
 111 التفسير الكبير في التفسير اللغويالمبحث األول: منهج 

 114 معاني ألفاظ القرآن وغريبهبيان المطلب األول: 
 122 النحو واإلعراببمسائل  األخذ: نيالمطلب الثا

 122 األساليب البالغيةقلة االهتمام ب: الثالثالمطلب 
 128 المبحث الثاني: منهج التفسير الكبير في التفسير العلمي

 118 مس: منهج التفسير الكبير في تفسير آيات العقيدةالفصل الخا
 112 المبحث األول: منهج التفسير الكبير في التوحيد

 140 األول: توحيد الربوبية المطلب
 141 الثاني: توحيد األلوهية المطلب
 142 الثالث: توحيد األسماء والصفات المطلب



 ح

 147 ا الغيبيةالقضاي فيالمبحث الثاني: منهج التفسير الكبير 
 147 المطلب األول: المالئكة والجن
 131 المطلب الثاني: القضاء والقدر

 132 المطلب الثالث: يوم القيامة وعالماتها
 137 المطلب الرابع: الجنة والنار

 171 -عليهم السالم–في األنبياء  التفسير الكبيرالمبحث الثالث: منهج 
 171 -عليهم السالم– المطلب األول: اإليمان باألنبياء

 181 المطلب الثاني: إيمان المفسر بادعاء المرزا غالم أحمد النبوة
 183 الفصل السادس: منهج التفسير الكبير في المسائل الفقهية والقضايا االجتماعية

 187 المبحث األول: منهج التفسير الكبير في فقه العبادات
 188 المطلب األول: الصالة

 122 ي: الزكاةالمطلب الثان
 123 المطلب الثالث: الصيام
 122 المطلب الرابع: الحج

 203 المبحث الثاني: منهج التفسير الكبير في فقه المعامالت
 203 المطلب األول: البيع

 202 المطلب الثاني: الدين والربا
 211 المطلب الثالث: النفقات

 217 وباتالمبحث الثالث: منهج التفسير الكبير في فقه العق
 217 المطلب األول: حد الرّدة 

 212 المطلب الثاني: القتل والقصاص
 220 المطلب الثالث: السرقة والحرابة
 221 المطلب الرابع: شرب الخمر 

 222 المطلب الخامس: الزنا
 224 المطلب السادس: القذف

 227 المبحث الرابع: منهج التفسير الكبير في فقه األحوال الشخصية
 227 المطلب األول: الزواج

 222 المطلب الثاني: الطالق والنفقة
 222 المطلب الثالث: الميراث والوصية



 ط

 223 ةالقضايا األخالقية واالجتماعية المعاصر منهج التفسير الكبير في المبحث الخامس: 
 223 المطلب األول: اآلداب الشخصية

 222 المطلب الثاني: القضايا االجتماعية
 240 تمةالخا

 240 التوصياتالنتائج 
 247 فهرس اآليات القرآنية

 237 فهرس األحاديث النبوية
 243 فهرس األعالم

 247 قائمة المصادر والمراجع
Abstract B 

 

  



 ي

 األشكالفهرس 

 الصفحة العنوان الشكلرقم 
استخدام المفسر بشير الدين محمود المعاجم والمراجع عند تفسيره  (5)الشكل 

 هذا الرسم البياني: يالحظ من  لمعاني ألفاظ القرآن الكريم
550 

 842 مدى موافقة المفسر للمذاهب األربعة (2)الشكل 

 

 

 

 



 ك

 لبشير الدين محمود األحمدي القاديانيالتفسير الكبير 
 ية نقديةمنهجدراسة 

 إعداد
 أحمد يوسف أحمد ضميري

 إشراف
 عودة عبد اهللد. أ. 

 د. سعيد دويكات

 الملّخص

 على التفسير الكبير لصاحبه المفسر األحمديموضوعية يلقي هذا البحث نظرة تحليلية نقدية 
 بينًا منهجم القادياني بشير الدين محمود )ابن مؤسس الجماعة األحمدية القاديانية وخليفته الثاني(،

ألحمدية القاديانية، وأكثر التفاسير اعتناء به من خالل أحد أهم تفاسير القرآن الكريم عند الجماعة ا
 ترجمته لعدة لغات، وتدريسه بين طلبتهم، ونشره في وسائل اإلعالم المختلفة. 

بدأ الباحث دراسته في فصل تمهيدي يوضح نشأة الجماعة األحمدية القاديانية وتطورها، وحقيقة 
 تفسير القرآن الكريم.  عقائدها، وموقفها من القرآن الكريم، وجهودها في

بعد ذلك بدأ بالتحدث عن التفسير الكبير من خالل التعريف به وبصاحبه في الفصل األول، وفي 
الفصل الثاني تحدث عن منهج التفسير الكبير في التفسير بالمأثور والتفسير بالرأي، وفي الفصل 

ي، وفي لتفسير اللغوي والعلمالثالث منهجه في أهم علوم القرآن، وفي الفصل الرابع منهجه في ا
ي المسائل منهجه فواألخير الفصل الخامس منهجه في تفسير آيات العقيدة، وفي الفصل السادس 

 الفقهية والقضايا االجتماعية. 

يتميز و وتوصلت الدراسة إلى أن التفسير الكبير تفسير تحليلي مقارن، يعتمد على الرأي والمناقشة، 
د شبهات المستشرقين والعقائد الباطلة كالهندوسية وغيرها، إضافة إلى بالدفاع عن اإلسالم وتفني

لقاديانية بأهم عقيدة عند الجماعة األحمدية ا هاعتنائه بالقضايا األخالقية والروحانية، ويؤخذ عليه تأثر 
وهي نبوة والده المرزا غالم أحمد التي ادعاها، مما أدى إلى بعض التفاسير الباطنية عنده، ويؤخذ 



 ل

ليه أيضًا تفسيره بالمدلول اللغوي للفظة القرآنية بمعزل عن التفسير المأثور، مما أدى إلى بعض ع
 االنحرافات في تفسيره.  



1 

 مقدمة

الحمد هلل والصالة والسالم على سيدنا وحبيبنا وشفيعنا وقائدنا وقدوتنا محمد عليه أفضل الصالة 
  وأزكى التسليم وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:

تأتي هذه الدراسة مكملًة لجهود العلماء والباحثين في دراسة المناهج المختلفة للتفسيرات المتعددة ف
الجماعة األحمدية في تفسيرها للقرآن الكريم من خالل التعرف  وجة نظرللقرآن الكريم، فهي تتناول 

سير األساس هو التفعلى منهج التفسير الكبير لحضرة بشير الدين محمود أحمد؛ ألن هذا التفسير 
 منهج الجماعة األحمدية في تفسير القرآن الكريم.  مثلي فهوالمعتمد لدى الجماعة، 

فاسير وأحسنها أنه أكمل التبتفاسير الجماعة األحمدية، وتحديداً "التفسير الكبير" أن  يعتقد األحمديون
تجين بأنه قريب . محمن القدسية، مضفين عليه نوعًا بين يديه وال من خلفهال يأتيه الباطل من بأنه و 

األخطاء التي وقع فيها األب غالم مرزا أحمد وابنه  على الرغم من كثرةإلى الواقع بعيد عن الخيال، 
 .يعّد هذا التفسير امتدادًا لتفسيرهمحمود في تفسيره الكبير الذي 

ه التي ال اسندراسات منصفة تناولت "التفسير الكبير"، وعرضت مح يصعب وجودمن ناحية أخرى، 
ووقع فيها  ،فيهايستطيع منصف إنكارها، وكشفت وناقشت األخطاء والمآخذ واالنحرافات التي وقع 

، فمعظم الدراسات المتعلقة بهوالده من قبله، وأعضاء الجماعة من بعده، بكل موضوعية وحيادية. 
ما هجوم مقيت.   إما دفاع مستميت، وا 

اعة بشير الدين محمود )الخليفة الثاني للجملتفسير الكبير" عن منهج "ال هذه الدراسةلذلك، كانت 
األحمدية القاديانية وابن مؤسسها(، في كيفية تعامله مع التفسير المأثور، والتفسير بالرأي، وعلوم 

بيان أبرز و القرآن. ومنهجه في التفسير اللغوي والعلمي، وآيات العقيدة واألحكام، والقضايا األخالقية. 
، واضعًا منهجه على قواعد التفسير والحديث والفقه التي أقرها علماء أهل السنة رهمالمح تفسي

بكتب  ثاستعان الباحمن خالل القرآن الكريم وسنة الحبيب الكريم. كما  استقرؤوها والجماعة، والتي
الجماعة األحمدية التي طبعوها في مطابعهم، ونشروها على مواقعهم، أو في مراكزهم، عند الحديث 

موضوعية، لكتب و ية متأنلمفسر في تفسيره الكبير. مع قراءة عن آرائهم وتفاسيرهم، ومقارنتها بمنهج ا



2 

سات التي بما ليس فيهم كما فعلت ُجّل الدرا ال ُيتهمون، و ُيظلمونالجماعة، وللتفسير الكبير، حتى ال 
 مبهب خب حب جب هئ مئ خئ حئ} تحدثت عنهم. اتباعًا ألمر اهلل تعالى:

 خص حص خسمس حس مخجس جخ مح جح مجحج مث هت مت خت حت جت

 .(1){حض جض مص

 الدراسات السابقة

إن ُجّل األبحاث والكتب التي تحدثت في شأن األحمدية تحدثت عن عقيدتها والرد عليها، ولم تتحدث 
عن فقه الجماعة أو تفسير الجماعة للقرآن بمعناه الواسع أو األحاديث النبوية التي استندت عليها 

ن ئد. ، فإنها تأتي في سياق الرد على العقاقليل نادرتحدثوا عنها وهو  الجماعة ومنهجهم في ذلك، وا 
 ومن أهم الدراسات التي تحدثت عن تفسير الجماعة األحمدية لبعض من مواضيع القرآن الكريم:  

 .(2)الجيتاوي" للدكتور سامي الكريم القرآن آليات الباطنية وتأويالتها القاديانية طائفة" -1

يخ الجماعة األحمدية القاديانية وعقيدتها، موضحًا بعض تفسيرات المرزا عرض فيها الباحث لتار 
اء ، وختم النبوة، واإلسر -عليه السالم–غالم أحمد ومحمد علي في اآليات التي تحدثت عن عيسى 

 والمعراج، والجن. 

ذو طول وعرض وله أرجل ، مثل: أن الجماعة تؤمن برب ه الدراسة شابها كثير من األخطاءوهذ
 مع األوراق تلقىتستحق أن  مؤسس الجماعة األحاديث التي تخالف إلهام، وأن د ال تُحصىوأي

وقع فيها  والتي، وغيرها من التفاسير الخاطئة؛ القيامة ليست آتية، وأن الرديئة في سلة المهمالت
 لة للجماعة.  يبسبب عدم اقتباسه من الكتب األص

                                                           

 2سورة المائدة: (1)

 . 8002دنيا الوطن.  .الكريم القرآن آليات الباطنية وتأويالتها القاديانية طائفةالجيتاوي، سامي عطا:  (2)



3 

 . (1) شعشاعةات عند القاديانية" لسماح "المعجز  -8

تناولت الباحثة معجزات األحمدية والرد عليها، وموقف الجماعة األحمدية من معجزات األنبياء، من 
خالل استعراض تفسيرات المرزا غالم أحمد، وابنه بشير الدين محمود، ومحمد علي، والتفسيرات 

 يها.ن معجزات األنبياء والرد علالمنقولة على لسان كتب الجماعة لآليات التي تحدثت ع

وهذه دراسة تتناول موضوع المعجزات فقط، وال شك أنها بذلت مجهوداً في ردها على تفاسير الجماعة 
األحمدية في معجزات األنبياء، وكانت موضوعية عندما اقتبست هذه التفسيرات من كتب الجماعة، 

ي ويكتب صللكنها أخطأت خطأ جسيمًا في ذكر بعض عقائد الجماعة، مثل: أن اهلل تعالى يصوم وي
ويوقع ويخطئ ويصيب، وأنهم يؤمنون بالحلول والتناسخ. وهذه عقائد ليست من الجماعة في شيء. 
كما أخطأت عند ذكرها لموقف القاديانيين من القرآن الكريم. وعجبت كيف تقتبس أقوااًل من كتب 

سير وتفاالمعاديين للجماعة، وهي تتحدث عن عقائدها. مع أنها وفق ادعائها قرأت بعض كتب 
 الجماعة، والبد أن تكون قد استطاعت أن تشكل فكرة موضوعية عنهم!!   

 .(2)عامرلنزار بني  ": دراسة نقدية"التفسير الكبير لبشير الدين محمود أحمد القادياني -3

وهي دراسة نقدية ألقوال وتفسيرات المفسر في ترتيب السور القرآنية، والوحي، وختم النبوة، ومعجزات 
، وقتل المرتد، والجهاد. حيث يعرض أقوال المفسر ثم يرد عليها دون بيان منهج المفسر األنبياء
 فيها. 

وهذه دراسة نقدية لبعض مواضيع التفسير الكبير وليس جميعها كما يوحي بذلك العنوان، كما أن 
ر أنكر سالباحث وقع في بعض األخطاء العلمية فيما نسبه إلى المفّسر من أقوال. مثل: قوله إن المف

ترتيب السور القرآنية وحذف بعض السور، مدلسًا عليه أحد أقواله. ولو أنه قرأ مقدمات التفسير 
الكبير، وقرأ التفسير قراءة كاملة، لما نسب هذا القول للمفسر. فالمفسر يؤمن تمامًا بأن ترتيب السور 

                                                           

 رستتتتتتتالة ماجستتتتتتتتير. الجامعة اإلستتتتتتتالمية  .المعجزات عند القاديانية )دراسة ونقد(شتتتتتتتاعة، ستتتتتتتماح وائل مصتتتتتتتطفى: شتتتتتتتع (1)
 .8017غزة. –

 . 8010رسالة ماجستر. جامعة آل البيت. . التفسير الكبير لبشير الدين محمود أحمد القاديانيبني عامر، نزار أحمد:  (2)



4 

مالحظات على فع عنه. ومن الواآليات كان توقيفيًا من اهلل تعالى، وقد صرح بذلك في تفسيره بل دا
 ردوده على المفسر في كثير من مواطن بحثه.بعض الباحث، ضعف 

 ما يميز هذه الدراسة

ماعة كافة ما ورد في "التفسير الكبير" أحد أهم التفاسير في الج باستقراءها ودراسةتتميز هذه الدراسة 
يلها، القادياني في تفسيره، وتحلالتي استخدمها بشير الدين محمود  األحمدية، واستخراج الطريقة

ومقارنتها مع المنهج الذي اتبعه أهل السنة والجماعة، بطريقة علمية موضوعية، مع مقارنته أحيانًا 
ا لها من م يبين ببعض التفسيرات األحمدية األخرى. واضعًا تفسير الجماعة األحمدية على ميزان

 ما عليها من مآخذ. يظهر محاسن و 

 أهمية الدراسة

 ظهر أهمية هذه الدراسة في عدة جوانب، منها:ت

 نقص المعلومات الالزمة عند كثيٍر من المسلمين فيما يتعلق بالجماعة األحمدية. -1

ناقشة مو عرض  فساد استدالل المفسر بشير الدين محمود األحمدي القادياني عند تبيين -8
 حمدية.ة األذلك بشكل خاص للجماع ايضاحفي تفسيره، و  اذكره بعض االنحرافات التي

 حول تفسيراتهم. ندرة وجود دراسات -3

ما بعد انتشار الجماعة األحمدية في أوروبا بشكل الفت، سيّ  واقعية موضوع الدراسة، ال -4
عدد مساجد الجماعة األحمدية في ألمانيا أصبحت تساوي أن حيث عرضت قناة ألمانية 

يو انتشار مقاطع فيدجميع جوامع المسلمين بمختلف فرقهم من سنة وشيعة، إضافة إلى 
 ممولة من قبل الجماعة، تنشر تفسيراتهم بكل قوة. 

 مشكلة الدراسة

 تتضح مشكلة الدراسة من خالل اإلجابة على التساؤالت اآلتية:

 ما هو منهج "التفسير الكبير" لبشير الدين محمود؟  -1



5 

ألة العقائد سهل خالف التفسير الكبير صحيح المأثور وما هو معلوم من الدين بالضرورة في م -8
 واألحكام الفقهية بالذات؟ 

 هل تأثر "التفسير الكبير" بتفسيرات الجماعة األحمدية للقرآن الكريم؟  -3

 مؤسس الجماعة األحمدية؟ عقيدة تأثر التفسير الكبير ب هل -4

 التفسير الكبير من التفسيرات الباطنية؟يعتبر هل  -5

 أهداف الدراسة

، ن العديد من الدراساتأعن مناهج المفسرين، خاصة  اإلسهام في خدمة الدراسات التي تتحدث -1
دث عن ن، دون التحآتحدثت عن مناهج الفرق والطوائف اإلسالمية المتعددة في تفسيرها للقر 

  تفسير الجماعة األحمدية للقرآن الكريم.

سي ياعتبار الجماعة األحمدية "التفسير الكبير" لبشير الدين محمود أحمد القادياني، التفسير الرئ -8
واألساسي للجماعة، فمن خالل االطالع عليه ودراسة منهجه، يمكننا معرفة رؤية ومنهج وتفسير 

 الجماعة االحمدية للقرآن الكريم.  

احتواء "التفسير الكبير" للجماعة األحمدية على تفسيرات جديدة لم تذكر في أي من كتب التفسير،  -3
 الصالح؛ لنرى مدى صوابها من خطئها. والبد من عرضها على القرآن والسنة ومنهج السلف

  بيان العقيدة المنحرفة للجماعة األحمدية من خالل التفسير الكبير. -4

 والدهر وتفسيرات وفكبيان عقيدة المفسر بشير الدين محمود، ومدى تأثر عقيدته وتفسيره بعقيدة  -5
  المرزا غالم أحمد )مؤسس الجماعة األحمدية(.

ي الصواب في الحكم على تفسير الجماعة األحمدية للقرآن الكريم، محاولة تقديم الحقيقة والرأ -6
 من دون تشويه وال ادعاء عليهم.



6 

معرفة منهج الجماعة األحمدية في التفسير، وخاصة بسبب عدم وجود دراسات في هذا المجال؛  -7
ج اوذلك لعدم اهتمام علماء األمة بهذا األمر، في حين أنهم قدموا العديد من الدراسات في منه

 تفسير المعتزلة والشيعة والبهائية وغيرهم. 

كشف اللثام عن "التفسير الكبير" ألحد قادة الجماعة األحمدية القاديانية، والذي أصبح محط  -2
 إعجاٍب من الحداثيين بدعوى أنه يوافق العقل والمنطق. 

ة، وأمام احيتوضيح األخطاء التي وقع بها "التفسير الكبير" وكشفها أمام أفراد الجماعة من ن -9
 المعجبين به من ناحية أخرى. 

 منهجية البحث:

 في هذه الدراسة المناهج اآلتية:   الباحث اعتمد

 الستقصاء جميع ما جاء في التفسير الكبير للجماعة األحمدية.  المنهج االستقرائي -1

عليها  دلمعرفة الطريقة التي سار عليها المفسر بشير الدين واألسس التي اعتم المنهج التحليلي -8
 .في هذه الدراسةفي تفسيره. وهو األساس 

ما تم استقراؤه ومقارنته بغيره من التفاسير وقياسه على صحيح منهجه و لنقد  المنهج النقدي -3
 المأثور.

  



7 

 

 

 

 

 

 

 الفصل التمهيدي

 مدخل إلى الجماعة األحمدية القاديانية



8 

 األول المبحث

 نشأتها وتطورهابيان التعريف بالجماعة األحمدية القاديانية و 

الجماعة األحمدية وتسمى أيضًا "القاديانية" وهو مصطلح دارج كثيرًا عنهم، وخاصة من خصومهم، 
وسميت بالقاديانية نسبة إلى البلدة التي تأسست فيها هذه الجماعة. بينما اسم الجماعة الرسمي هو 

 "األحمدية" نسبة الى مؤسسها المرزا غالم أحمد. 

م، ألسرة جاءت من 1235في قرية قاديان في إقليم البنجاب بالهند عام  (1)حمدولد المرزا غالم أ
فارس كانت تحكم مقاطعًة ضمت قرية قاديان وأكثر من ثمانين قرية أخرى تحت حكم االمبراطورية 

كان منذ صغره يميل إلى العزلة، وكان مواظبًا على الصلوات في المسجد. اهتم والده و المغولية. 
هيأ له معلمين ليعلموه مبادئ اللغة العربية والفارسية، ودرس أيضًا القرآن الكريم وبعض  بتعليمه بأن

كتب الحديث على يد معلميه، ودرس بعض الكتب الطبية التقليدية على يد والده الذي كان طبيبًا. 
ب سبلدرجة أقلقت والده؛ ب ،وكان يقضي وقتًا طوياًل في دراسة كتب اليهود والنصارى والهندوس

مخالطة الناس، فأراد والده أن يدفعه دفعًا، فكلفه بمتابعة قضاياه التي كان عن عزوفه عن العمل و 
يرفعها أمالً في استرداد أمالك األسرة. وأمن له والده وظيفة كاتب في المحكمة في سيالكوت، فالتحق 

ل ويعود ن يستقيبهذا العمل، وبعد أن قضى ما يقارب أربع سنوات في سيالكوت طلب منه والده أ
 (2)إلى قاديان، واستمر في االنقطاع للدراسة والعبادة والدعاء.

 في مواجهةم، بدأ المرزا غالم أحمد يكتب مقاالٍت في الجرائد دفاعًا عن اإلسالم 1278في عام 
"البراهين األحمدية م أّلف كتابه األول 1220. وفي عام (3)ت التبشيرية النصرانية في الهندالحمال
ة، وبيان تفنيد األفكار الفاسدة والمعتقدات الباطلبهدف  ة كتاب اهلل القرآن والنبوة المحمدية"حقيّ  على

                                                           

صتتتلى –ير، وغالم: كلمة فارستتتية بمعنى خادم، ويطلق عليه "غالم" ألنه خادم للنبي المرزا: كلمة فارستتتية بمعنى ابن األم (1)
 كما يعتقدون.    -اهلل عليه وسلم

–26م. ص8012. الشتتتتركة اإلستتتتالمية المحدودة. المملكة المتحدة: 8. طالنشأأأأة الثانية لمسأأأالم: تميم، ينظر: أبو دقة (2)
90. 
هتتتتتتتتت 1482. الشركة اإلسالمية المحدودة :المملكة المتحدة .1. طمج10.سير الكبيرالتف محمود أحمد: بشير الدين،ينظر:  (3)
 .840، ص7ج م.8007-



9 

تأثر المرزا غالم أحمد أظهر ، لكن الكتاب -على حد قوله– صدق اإلسالم وعظمة الكتاب المجيد
أحمد بارك اهلل  "يا، بادعائه رؤيا وكشوف والهامات ومخاطبة اهلل له، منها: (1) بالصوفية الهندية

لهامًا باإلنجليزية:، و (2)فيك، ما رميت إذ رميت ولكن اهلل رمى" أن أيضًا: "قال ، و I Love you"(3)" ا 
مشيئة اهلل تهيج إلحياء الدين، ولكن لم ينكشف على المأل األعلى بعُد تحديد الشخص المحيي، 

أحدهم  ثون عن هذا المحيي، وأتىفلذلك هم يختلفون. وفي أثناء ذلك رأيت في الرؤيا أن الناس يبح
، (4)"-صلى اهلل عليه وسلم–أمام هذا العبد المتواضع وقال مشيرًا إلي: "هذا رجل يحب رسول اهلل 

في الدنيا في منتهى الجالل، ويطهر الطرق والكأل  -عليه السالم–وسينزل المسيح أيضًا: "قال و 
. واإللهام األخير الذي ادعاه (5)"ذلك العصرإن العصر الراهن إنما هو إرهاص ل ...والشوارع كلها 

 في كتابه كان مقدمًة النحرافات خطيرة تبعته.

جماعة  على تأسيسم، وبعد فترة اعتكاف قضاها في مدينة هوشياربور، أخذ البيعة 1229ففي عام 
ن، أحمد جا ببيت الصوفيالهندية في منطقة لدهيانة  إسالمية تسعى لنشر الدين اإلسالمي، وتم ذلك

. وبذلك تأسست الجماعة (6)أولهم الحكيم "نور الدين القرشي"وقد بايعه يومها أربعون من مريديه، كان 
 األحمدية رسميًا.

                                                           

وقد عرض المفستتتتر بشتتتتير الدين محمود ابن مؤستتتتس الجماعة، قول الشتتتتاعر "إقبال" الذي أثبت اقتباس المرزا غالم أحمد  (1)
بعض المواضيع  قد ذكر -عليه السالم- شك أن المسيح الموعود اللكثير من أقوال صوفية وتأثره بأفكارها، ورد عليه، بقوله: "

بشتتير  ."التي قد تناولها بعض الصتتوفية من قبل، ولكن الفرق هو كالفرق بين ما يرستتمه شتتخص عادي وما يرستتمه فنان ماهر
، 9جم. 8010-تتتتتتتتتتتتتتتته1431. الشركة اإلسالمية المحدودة :المملكة المتحدة .1. طمج10.التفسير الكبير محمود أحمد: الدين،
 .165ص
الشتتتتتتتتتتتتتركتتة . المملكتتة المتحتتدة: 1. ترجمتتة: عبتتد المجيتتد عتتامر. طالبراهين األحمأأديأأةينظر: القتتاديتتاني، المرزا غالم أحمتتد:  (2)

 .461م. ص8013. اإلسالمية المحدودة

 566ص ،المرجع السابقينظر:  (3)

 577ص ،المرجع السابقينظر:  (4)

 579ص ،المرجع السابقينظر:  (5)

م. ستتتمي بالقرشتتتي؛ ألنه االبن الرابع 1241ولد نور الدين القرشتتتي البهيري في مدينة "بهيرة" في مقاطعة البنجاب في عام  (6)
والثالثين الذي انحدر من نسل حضرة عمر بن الخطاب. درس الطب واللغات، وكتاب صحيح البخاري في بلده. وسافر بعدها 

ا عاد إلى وطنه عمل كطبيب شتتتتتتتتخصتتتتتتتتي للمهراجا. وفي عمر الثالثة واألربعون ألداء فريضتتتتتتتتة الحج في بالد الحجاز، وعندم
م، 1902التقى بالمرزا غالم أحمد وصتتتتتاحبه وتأثر بأفكاره، وكان نور الدين أول من بايعه. تولى قيادة الجماعة بعد وفاته عام 

". ينظر: مستتتتتتألة فاتحة الكتاب فصتتتتتتل الخطاب فيم. له عدد من المصتتتتتتنفات، منها: "1914واستتتتتتتمر فيها إلى أن توفى عام 
 .83-80، صمجلة البشرى، حضرة المولوي نور الدينعودة، عائشة، 



11 

 قد -عليه السالم-م، ادعى المرزا غالم أحمد بأن المسيح عيسى بن مريم 1290في أواخر عام و 
في  ه هو المسيح الموعود المرادتوفي، وأن عقيدة حياته في السماء عقيدة فاسدة غير صحيحة، وأن

 (1)األحاديث. فأعلن هذا اإلعالن، وبدأت معارضة المسلمين وعلمائهم له.
ن لم يكن بقوة ووضوح تام، لكن القرار النهائي في هذا 1900في عام و  م، بدأ بإظهار فكرة "النبوة" وا 

علماء المسلمين، وأبرز من  . فُكفّتر من قبل(2)قوة م التي بدأ يدعيها بكل1901االعتقاد، كان عام 
من ادعائه النبوة، مات المرزا في عام  (4). بعد سبع سنوات(3)ارضه وكفره "محمد حسين البطالوي"ع

 . (5)رة بهشتي )مقبرة الجنة( التي أقامها قبل وفاته ليدفن فيها هو وأبناء جماعتهبودفن في مقم، 1902
قد و على قيادة الجماعة، ليكون الخليفة األول للمرزا. بعد وفاته، بايع األحمديون نور الدين القرشي و 

، ى )إنجلترا(لأحمدية إأول بعثة  ، كما وأرسلتمت في عهده ترجمة معاني القرآن الكريم للغة اإلنجليزية
 ،جريدة )الفضل( :منها ،أسست في عهده مطبوعات هامة تتحدث عن نشاط الجماعة األحمديةوت

ُيبايع بعدها "بشير الدين م. ل1914. توفي عام دلهي فيجلة )الحق( وم ،وجريدة )النور( في قاديان
 (7)"علي محمد"المولوي خليفة ثانيًا وقائدًا للجماعة، وهو ابن خمس وعشرين سنة. فرفض  (6)محمود"

                                                           

 .100-96، صالنشأة الثانية لمسالمينظر: أبو دقة، تميم:  (1)
الشتتتتتركة اإلستتتتتالمية . المملكة المتحدة: 1. طتعريب: عبد المجيد عامر. حقيقة النبوةينظر: بشتتتتتير الدين، محمود أحمد:  (2)
 .163ص  م.8012. محدودةال
أبو سعيد محمد حسين بن رحيم بخش بن ذوق محمد الهندي البطالوي، : هو هتتتتتتتتتت(1332-1856محمد حسين البطالوي ) (3)

درس الحديث على يد علماء عصتتتتتتره، وأستتتتتتس المجلة الشتتتتتتهرية "إشتتتتتتاعة الستتتتتتنة" للرد على الفرق ، في الهند أحد كبار العلماء
نثر الجواهر والدرر في علماء القرن نها: "البرهان الستتتتتاطع". ينظر: المرعشتتتتتلي، يوستتتتتف: المبتدعة، وله تستتتتتع مصتتتتتنفات، م

 (.1141-1/1140م. )8006. لبنان: دار المعرفة. 1. طالرابع عشر
م، 1903خالل هذه الستنوات السبع، قدم المرزا عدة إنجازات هامة للجماعة، منها: تأسيس المنارة البيضاء في قاديان عام (4)

نشتتاء مؤستتستتة "صتتدر انجمن أحمدية" عام 1906المدرستتة األحمدية عام  وتأستتيس م. ينظر: يحيى، مصتتلح الدين، 1907م، وا 
 . 67، صمجلة البشرى، االحداث الهامة في تاريخ األحمدية

 151، صالنشأة الثانية لمسالمينظر: أبو دقة، تميم:  (5)
التفستتتتتتتير، وستتتتتتتنتحدث عن ترجمته في المطلب األول من  ، وصتتتتتتتاحب هذاابن مؤستتتتتتتس الجماعة )المرزا غالم أحمد(هو  (6)

 الفصل القادم. 

في البنجاب )الهند(، وحصتتتتل على درجات في اللغة اإلنجليزية )ماجستتتتتير( والقانون )بكالوريوس( بحلول  1274ولد عام  (7)
لتي بدأ نشتتتتتتتتتتتترها في عام . وعين محرًرا لمجلة مراجعة األديان، وا1297. وانضتتتتتتتتتتتتم إلى الحركة األحمدية في عام 1299عام 

م، عّين أميًنا للمجلس التنفيذي لصتتتتتتتتدر أنجمان األحمدية )الهيئة التي تحكم الحركة األحمدية(. عندما 1905. في عام 1908
م، ترك قاديان، وأستتتتتتتتس مع أعضتتتتتتتتاء بارزين آخرين جمعية األحمدية أنجومان ل ستتتتتتتتالم 1914توفي نور الدين القرشتتتتتتتتي في 

-http://www.ahmadiyya.org/mينظر:  م.1951توفي عتتتتتام ، إلستتتتتتتتتتتتتالم( في الهور)جمعيتتتتة األحمتتتتديتتتتة لنشتتتتتتتتتتتتتر ا

ali/contents.htm 



11 

، وأنه ةأنهم أولى بالخالف مبايعته؛ بسبب ظنهم عليا في إدارة الجماعةالمناصب الأصحاب  منونفر 
وذهب ، (1)"كان يضلل المجتمع في مذاهب خاطئة؛ ألنه ا للمنصب الذي انتخب لهلم يكن الئقً "

 . (2)ني، وباتوا يعرفوا بالالهوريلى الهور ليؤسسوا هناك جمعية منفصلة عن باقي الجماعةإهؤالء 

م، ُقسِّمت الهند وتأسست على إثرها جمهورية باكستان اإلسالمية، وغادر عدد كبير 1947في عام 
قاديان  على السيخ هجوماً  طائفة الف مناآلشن ديين بالد الهند إلى الباكستان؛ بسبب من األحم

مما اضطر بشير الدين محمود أن يغادر  ،من األحمديينوقتل الكثير ، الهندية بدعم من الشرطة
معهم لباكستان ويؤسس هناك قرية للجماعة اسمها "ربوة"، وهكذا انتقلت قيادة الجماعة األحمدية 

قوة الجماعة بعد  ت. في باكستان ازداد(3)طنها األم )قاديان( إلى مكان آخرة األولى من مو للمر 
وزيراً لخارجيتها، فوظف أبناء جماعته بوازرة الخارجية، والمصالح  (4)تعيين أحد أبنائها "ظفر اهلل خان"

الطيران.  ةالحكومية األخرى. وسيطروا على مناصب رفيعة في الجيش الباكستاني والشرطة ومصلح
م أن 1953فشعرت الجماعات اإلسالمية وكبار علماء الباكستان بالخطر، فطلبوا من الحكومة عام 

البت شعبية في باكستان طيجعلوا األحمديين )القاديانيين( أقلية غير مسلمة، واندلعت احتجاجات 
جديدة في حياة الجماعة . لتبدأ مرحلة (5) إقالته(، ونجحوا في وزير الخارجية)بإقالة ظفر اهلل خان 

 األحمدية.

                                                           

(1)Split in the Ahmadiyya Movement by Maulana Muhammad Ali: ahmadiyyah anjuman islam 

Lahore,u.s.a,1994. Page: 14 
 .89-88صم. 8002مجلة البشرى. الجماعة األحمدية. حيفا. أيار ينظر:  (2)
 .157-155ص. 8002مجلة التقوى. تصدر عن المكتب العربي بالجامعة األحمدية في لندن. بريطانيا. ديسمبر ينظر:  (3)
عام  وانضتتتتم إلى الجماعة األحمدية مع أبويه في باكستتتتتان،ُولَد في "ستتتتيالكوت" : م(1925-1293) محمد ظفر اهلل خان   (4)

بلغ اجتاز امتحان الثانوية محقًقا المركز األول وهو لم ي، ثم مدرستتتتتتة الحكومية في بلدتهتلقى دراستتتتتتته االبتدائية في ال م.1904
ا فقط. 14من العمر ستتتتتتتتتتتتتوى  م. وبعتدهتا بدأ 1911ثم تخرَّج محرًزا المرتبتة األولى من الكليتة الحكوميتة في "الهور" عتام  عتامتً

وأصتتبح رئيس صتتبح أول وزير خارجية "باكستتتان"، أ 1947في "ستتيالكوت". في عام  1915مستتتقبله المهني في المحاماة عام 
له مصتتتتتتتتنفات كثيرة، منها: "العبادة اإلستتتتتتتتالمية". ينظر: خان، محمد  م.1973إلى  1970في الفترة من محكمة العدل الدولية 

م. 8007. الشتتركة اإلستتالمية المحدودة. المملكة المتحدة: 1. طترجمة: مصتتطفى ثابت. حضأأرة المولوي نور الدينظفر اهلل: 
 تعريف بالمؤلف. 

ة . )بال.ط(. الكويت: مكتبثالث رسائل عن القاديانيةينظر: الندوي، أبو الحستن وأبو األعلى المودودي ومحمد الخضر:  (5)
. 1. طترجمة: وستتتتتتتتتام البراقي. رجل اهلل )قصأأأأأأأة الخليفة الرابع(، ينظر: دامستتتتتتتتتون، إيان: 15-14م. ص8017دار البيان. 

 .59صم. 8019. اإلسالمية المحدودة الشركةالمملكة المتحدة: 



12 

على قيادة الجماعة، الذي  م، توفى بشير الدين محمود، وتاله ابنه "ناصر أحمد"1965في عام و 
م. 1928واجه مع جماعته صعوبات عديدة في باكستان بسبب إيمانهم بنبوة المرزا، وتوفى عام 

لية وجئ بقرار المحكمة الشرعية الفيدراليخلفه بعد ذلك على قيادة الجماعة أخوه "طاهر أحمد" الذي ف
 القاديانيين من كلتا الفرقتين: الفرقة الالهورية م، القاضي بتكفير1924الباكستانية بإسالم أباد عام 

. فغادر طاهر أحمد الباكستان مباشرة إلى لندن، (1) أنشطتهما، وحظر ومعاقبة والفرقة القاديانية
مقر قيادة الجماعة األحمدية في بقي من حينها إلى اآلن، و  ،(2) هجماعتجديدًا لقيادة واتخذها مقرًا 
 لندن ببريطانيا.

(، واحتفلت الجماعة في عهده mtaقناة فضائية للجماعة باسم )أسس طاهر أحمد م 1994عام  وفي
)الخليفة  م، ليقود الجماعة بعده "مسرور أحمد"8003باليوبيل المئوي على تأسيسها. وتوفى عام 

الذي أسهم في تقديم الخدمات المجانية وهو الخليفة الخامس للجماعة، . (3) األحمدية(لجماعة الحالي ل
قد و في مجاالت الصحة والتعليم والتنمية في البلدان الفقيرة والمناطق المنكوبة وخاصة في أفريقيا. 

إلى  ضافةإالمدارس والكليات والمستشفيات.  على نهج من سبقوه في قيادة الجماعة بتشييد استمر
تقديم المساعدات اإلنسانية ألهل المناطق المنكوبة ، و مئات المستوصفات في مختلف أصقاع العالم

مما ساعد على ازدياد عدد المنتمين للجماعة . (4) والدينفي العالم بغض النظر عن فوارق العرق 
 في أوروبا وأفريقيا.

(، اديانيةالقالجماعة األحمدية )ية على تكفير علماء اإلسالم في بالد العرب والقارة الهند اتفقوقد 
 ،وأعلنوا كفر القاديانية م،1974-ه1394 مؤتمر رابطة العالم اإلسالمي الذي عقد بمكة عامفي 

اعتبار العقيدة القاديانية المسماة أيًضا باألحمدية، عقيدة خارجة عن فقد قرر المجلس باإلجماع: "
ا كفار مرتدون عن اإلسالم، وأنَّ تظاهر أهلها باإلسالم إنما هو اإلسالم خروًجا كاماًل، وأن معتنقيه

                                                           

بال.ط(. ) تعريب: محمد بشتتتتير. .القاديانية فئة كافرة المحكمة الشتتتترعية الفيدرالية بجمهورية باكستتتتتان اإلستتتتالمية:ينظر:  (1)
 .16-7ص حديث أكادمى. )بال.ت(. باكستان:

 .141-130، ص)قصة الخليفة الرابع( رجل اهللينظر: دامسون،  (2)
 .56-54اب، راشد، حضرة الخليفة الرابع، مجلة البشرى، صينظر: خط (3)
 .176، صالنشأة الثانية لمسالمينظر: أبو دقة، تميم:  (4)



13 

للتضليل والخداع، ويعلن مجلس المجمع الفقهي أنه يجب على المسلمين حكومات، وعلماء، وكتاًبا 
 (1)".ومفكرين، ودعاة وغيرهم مكافحة هذه النحلة الضالة وأهلها في كل مكان من العالم

ودائرة  ،(2)مياإلسال تعاونالتابع لمنظمة ال الدولي ع الفقه اإلسالميمجمأفتى بتكفيرهم أيضًا:  ومن
  (4) األمة اإلسالمية. علماءدور اإلفتاء و من غيرهم الكثير و  .(3)اإلفتاء األردنية

                                                           

. المملكة العربية السعودية: رابطة العالم 8: طقرارات المجمع الفقهي اإلسأالمي بمكة المكرمةالمجمع الفقهي اإلستالمي:  (1)
 89ص اإلسالمي. )بال.ت(.

( بشتتتتتتأن القاديانية، تاريخ النشتتتتتتتر: 4/8) 4فقه اإلستتتتتتتالمي، منظمة التعاون اإلستتتتتتالمي، الدورة الثانية، قرار رقم: مجمع ال (2)
 https://www.iifa-aifi.org/ar/1576.html ،1925/ ديسمبر/  82السبت 

 ،8009-09-87 تتتاريخ النشتتتتتتتتتتتتتر: ،341رقم الفتوى:  ، القتتاديتتانيتتة ليستتتتتتتتتتتتتت من فرق المستتتتتتتتتتتتتلمين،دائرة اإلفتتتاء األردنيتتة (3)
https://aliftaa.jo/Question 

 ،18/3/8002سالم ويب، تاريخ النشر: (، ا105675رقم الفتوى )، ينظر: حكم علماء اإلسالم في القاديانية (4)
https://www.islamweb.net/ar/fatwa/105675/ 



14 

 الثانيالمبحث 

 عقائد الجماعة األحمدية القاديانية

لعربية، بعنوان "الجماعة اإلسالمية م باللغة ا8005نشرت الجماعة األحمدية القاديانية كتابًا لها عام 
 (1)األحمدية عقائد، مفاهيم، نبذة تعريفية"، وتحدثت فيه عن أهم عقائدها، قائلة:

قرار  وأن االيمان به اعتراف ،ووجوده حق ،نعتقد بأن اهلل تعالى حق: في اهلل تعالى ناعقيدت - وا 
ه في ن بأن اهلل واحد ال شريك لوتؤم ،والظنون اتباع لألوهاموليس مجرد  ،بكبرى الحقائق جميعا
وليس له أم أو زوجة أو أخ  ،وهو لم يلد ولم يولد ،وكل ما عداه مخلوق ،األرض وال في السماء

 ،كما نؤمن بأن اهلل قدوس ومنزه عن كل عيب.. هو األحد المنفرد في توحيده وتفريده. ،أو أخت
ط به وال يحي، في الوجود علماً  وهو يحيط بكل كائن ،وأن قدرته ال نهائية وعلمه غير محدود

 وهو خالق جميع الكون.  ،كذلك هو األول واآلخر والظاهر والباطن ،شيء

-ى بأن سيدنا ونبينا محمد المصطف اً نؤمن قطع :-صلى اهلل عليه وسلم– عقيدتنا في الرسول -
. ونعتقد ينوسيد األولين واآلخر  ،وهو خاتم النبيين ،هو عبد اهلل ورسوله -اهلل عليه وسلم ىصل
  بهديه واجب على كل مسلم. واالقتداء ،والتأسي بأسوته ،تباع سنته وطاعة أمرهاأن 

أن بل نوقن ب، ونؤمن بأن ال نسخ فيه اطالقاً ، كامل   نؤمن بأن القرآنَ  عقيدتنا في القرآن الكريم: -
 .وال تناقض بين آياته وال اختالف ،كل تعاليمه عاملة

 ، والمرزا غالم أحمد مؤسس جماعتهم في كتيب-عليه السالم–سى وتحدثوا عن عقيدتهم بالنبي عي
 (2)ار المقدسة والعالم"، قالوا فيه:آخر، بعنوان: "الجماعة اإلسالمية األحمدية في الدي

كرم وأن ذلك الباب لم ينسد بعد وفاة الرسول األ ،يعتقد األحمديون أن النبوة ووحي اهلل لم ينقطعا -
لى أن يرث اهلل األرض ومن عليها. وأن إوأنه ما زال مفتوحا  ،-صلى اهلل عليه وسلم-محمد 

                                                           

 .9-6ص  م.8005دودة. . المملكة المتحدة: الشركة اإلسالمية المح1طالجماعة اإلسالمية األحمدية.  (1)
الجماعة اإلستتتتتتتالمية . حيفا: 1. طالجماعة اإلسأأأأأالمية األحمدية في الديار المقدسأأأأأة والعالم: فالح الدين محمد، عودة (2)

 .10-9ص م. 8015. األحمدية



15 

-لنبي اإلسالم محمد  ظلياً  جاء نبياً  ،ومهدياً  بكونه مسيحاً  ،ميرزا غالم أحمد مؤسس الجماعة
 .-صلى اهلل عليه وسلم

وأنزل  ،يهلكنه أغمي عل ،يعتقد األحمديون أن المسيح لم يمت على الصليب ولم يرفع الى السماء -
، لخليللى اإثم أخذوه خفية  ،وقام تالميذه بعالج جروحه ،الصليب على يد الجنود الرومان عن

وبعض  -عليها السالم-وقطع حدود األرض المقدسة حتى وصل الهند ترافقه أمه مريم الصديقة 
  .لى بني إسرائيلإ( سنة بعد أن أنجز مهمته كمسيح مبعوث 180وهناك مات عن عمر ) ،تالميذه

 المسيح الموعود ألحمديون أن مؤسس الجماعة حضرة ميرزا غالم أحمد عليه السالم هويعتقد ا -
أن أكثر األحاديث الواردة في . ووضحوا ذلك في كتاب آخر، قالوا فيه: "(1)والمهدي المعهود

شأن الدجال ونزول المسيح ابن مريم وعالمات ظهوره، إنما هي من قبيل االستعارة والمجاز. 
 صلى اهلل عليه-نزول عيسى ابن مريم هو بعثة رجل آخر من أمة المصطفى  المراد منوأن 
في  وقد ظهر هذا الموعود في قاديان ،يشبه عيسى ابن مريم من صفاته وأعماله وحاالته -وسلم

 .(2)"ميرزا غالم أحمد"الهند باسم 

بيت  لىإويؤدون الزكاة ويحجون  ،ويصومون شهر رمضان ،الصلوات الخمسيصلي األحمديون  -
كما ويحتفلون باألعياد اإلسالمية وبعض المناسبات في تاريخ  ،اهلل الحرام في مكة المكرمة

 اإلسالم واألحمدية.

                                                           

بن ا للتوضتتيح: يعتقدون أن المهدي والمستتيح المراد ظهوره آخر الزمان هو شتتخص واحد، مستتتدلين بالحديث الذي أخرجه (1)
َيمَ ، وقد ُأجمع على ضتتعفه الشتتديد، مثل: "(8/1340)ماجه في ستتننه  ى اب ُن َمر  هم يرون ". وأتعجب منهم، فاَل ال َمه ِديُّ ِإالَّ ِعيستتَ

على ستتتتتتبيل المجاز واالستتتتتتتعارة، إال هذا الحديث  -عليه الستتتتتتالم–أن كل األحاديث التي تتحدث عن نزول عيستتتتتتى ابن مريم 
 سأأأأأألسأأأأأألة األحاديث الضأأأأأأعيفة والموضأأأأأأوعة وأثرها السأأأأأأي  في األمةاأللباني للحديث أنه "منكر". المنكر!!  ينظر: حكم 

(1/175). 
 . 102، صلجماعة اإلسالمية األحمديةا (2)



16 

وهذه العقائد سنتحدث عنها في "الفصل الخامس" بإذن اهلل، ولكن ما ينبغي توضيحه أيضًا، أن هناك 
وتناسخ  (1)بالحلولاعة تؤمن بعض الكتب التي تحدثت عن األحمدية القاديانية قائلة: إن الجم

بالعكس، دحض المفسر  ،، وهذا أمر خاطئ، لم أجده في كتبهم، وال في كتب مؤسسهم(2)األرواح
بشير الدين محمود )الخليفة الثاني للجماعة( وفّنتتد هذه العقيدة في تفسيره "التفسير الكبير"، قائاًل: 

ستلزم إن التسليم بالتناسخ ي..لظّن والتخمين.التناسخ. وأول ما يقال في تفنيدها هو أن أساسها ا"
الحيوانات  ذلك أن القائلين بالتناسخ يقولون أن -والعياذ باهلل-التسليم بأن الكون كله قائم على اإلثم 

ُتخلق في العالم نتيجة آثام الناس، فبعضهم يتحول بسبب ذنوبه بقرةً في خلقه الجديد، وبعضهم ُيخَلق 
ا، وبعضهم حماًرا. وحيث إن الخضار والنباتات تتمتع بنوع من الحياة، فال جاموًسا، وبعضهم حصانً 

بد أن تكون قد ُخلقت نتيجة ذنوب الناس. وحيث إن الحيوانات كلها قد ُخلقت نتيجة آثام الناس فثبت 
أن الكون قائم على اإلثم وحده، ولو محي اإلثم لم تكن هناك بقر وجواميس يشرب اإلنسان لبنها، 

خ باختصار، إن عقيدة التناس.. يركبها، وال خضار يأكلها، وهكذا اختّل نظام الكون كله. وال خيل
 .(3)"مخالفة للعقل كالعقيدة البوذية

 

 

 

                                                           

، 63-61م. ص8005. بيروت: مجد المؤسسة الجامعية للدراسات والنشر والتوزيع.1. طالقاديانيةينظر: النجار، عامر:  (1)
(، فقال: "أن اهلل ستتتتتتتتتتتتتبحانه وتعالى حل في بعض خلقه وامتزج به بحيث 61معنى الحلول في صتتتتتتتتتتتتتفحة )وذكر عامر النجار 

 تالشت الذات اإلنسانية بالذات اإللهية، فصارتا متحدتين غير منفصلتين". 
من  (، فقال: "فهو انتقال الروح بعد الموت61ينظر: المرجع الستتتتتتتابق، وذكر عامر النجار معنى التناستتتتتتتخ في صتتتتتتتفحة ) (2)

 جسد إلى آخر، وقد يكون التناسخ من جسم إنساني إلى جسم آخر إنساني أو حيواني أو نباتي من إنسان إلى جماد".
 .896-890، ص9، جالتفسير الكبيربشير الدين،  (3)



17 

 الثالثالمبحث 

 موقف الجماعة األحمدية القاديانية من القرآن الكريم

وهو  ،بت تواتره لفًظاالفرقان الكريم كتاب قد ثقال المرزا غالم أحمد )مؤسس الجماعة األحمدية(: "
 (1)."وحي  متُلوٌّ قطعي يقيني، وَمن شكَّ في قطعيِته فهو كافر مردود عندنا ومن الفاسقين

القرآن  نوقال ابنه بشير الدين محمود )الخليفة الثاني للجماعة( في مقدمة تفسيره "التفسير الكبير": "إ
ى كتبا ن كانت تدعا  و  ،. أما الكتب األخرىالكريم هو الكتاب الوحيد الذي يمكن أن يسمى )كالم اهلل(

ولكن ال يمكن أن تسمى )كالم اهلل(.. ذلك ألن كالم البشر قد أضيف اليها وخالطها. أما  الهامية.
)كالم اهلل( الخالص في كل حرف منه. من الباء في قوله تعالى )بسم اهلل الرحمن الرحيم( الى السين 

يومنا هذا  لىإال يزال هذا الكتاب  ن الكريم وحده.آنما هو القر إ. ف(في قوله تعالى )من الجنة والناس
هو كما أنزل. لم تنقص منه كلمة واحدة. ولم تضف اليه كلمة واحدة. ليس فيه أمر ال يمكن العمل 
به. لم تنسخ منه آية واحدة. كل سكنة أو حركة في ألفاظه بفتح أو ضم أو كسر محفوظة. وكل 

ك سوى القرآن كتاب نستطيع أن نتخذه منارا لحياتنا متيقنين بأن ال موقف كما هو. لذلك ليس هنا
لى ع . وتحدث في تفسيره كثيرًا عن إعجاز القرآن الكريم وعظمته باحتوائه(2)"شبهة في أي أمر فيه

، وأنه غذاء روحي يحتاج إليه (3)البشرمعان واسعة ومعارف سامية ونبوءات عظيمة تفوق قدرة 
بصفات ال توجد في أي  ، وأنه يتصف(5)العالم قرآن كان سببًا هامًا في نهضة، وأن ال(4)اإلنسان 

                                                           

م. 8007. دةالشركة اإلسالمية المحدو . )بال.ط(. المملكة المتحدة: باقة من بستان المهديالقادياني، المرزا غالم أحمد:  (1)
 .84ص

-هتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتت1413. الشركة اإلسالمية المحدودة :المملكة المتحدة .1. طمج10 .التفسير الكبير محمود أحمد: بشير الدين، (2)
 مقدمة التفسير. .1جم. 1993

. الشتتتتتتتتتركة اإلستتتتتتتتتالمية المحدودة :المملكة المتحدة. 1. طمج10 .التفسأأأأأأأير الكبير محمود أحمد: بشتتتتتتتتتير الدين،ينظر: ( 3)
 549، ص3م. ج1997-هتتت1412

-هتتت1485. الشركة اإلسالمية المحدودة :المملكة المتحدة .1. طمج10.التفسير الكبير محمود أحمد: بشير الدين،ينظر: ( 4)
 .78ص، 4جم. 8004

 379ص-374ص، 9، جالتفسير الكبيربشير الدين، ينظر: ( 5)



18 

واستدل  .(2)القرآن محفوظ من التحريف، وغيره لم يسلم من التحريف واالختالل، وأن (1)كتاب سماوي
  (3) القرآن.تحريف  عدمفي إثبات بأقوال المستشرقين أنفسهم 

لكريم من قبل معارضيها، لكن الجماعة نشرت كتابًا ألحد اُتهمت الجماعة األحمدية بتحريف القرآن ا
فهمت  عن المرزا غالم أحمد، أو التي نسوبةأبناءها بعنوان "كتاب محفوظ" فّند فيه جميع المقوالت الم

 خطأ، أو التي اجتزئت من سياقها. 

 صور كفر ولقد شاهدت أثناء زيارتي لمراكز الجماعة األحمدية في فلسطين سواًء "دار األمن" في
، أو مركزهم الرئيسي في حيفا بما فيه مسجدهم "بشير الدين محمود"، استخدامهم للمصاحف بطولكرم

 المطبوعة من مطبعة الملك فهد، وقراءتهم منه، فلم يغيروا منه حرفًا، أو يبدلوا. 

 ةمع أنني رأيت في موقعهم اإللكتروني طبعات قديمة للمصحف الشريف طبعتها الجماعة األحمدي
باسم "قرآن مجيد" توافق المصاحف المطبوعة من مطبعة الملك فهد إال أنها تختلف في كيفية 

عدا سورة التوبة فليس لها بسملة، وتسمية أربع سور من سور  الطباعة، واحتساب البسملة كآية ما
   تمس بجوهر القرآن وسوره وآياته. ان بسورة الدهر. وهذه اختالفات الالقرآن كسورة اإلنس

اعتنت الجماعة األحمدية بتعليم القرآن ألعضائها، وتفسيره، وترجمته. وبدأ االهتمام بترجمة وقد 
القرآن الكريم في زمن مؤسس الجماعة الذي رأى أن الترجمة ضرورية جدًا، وطلب من جماعته 

القرآن لى ترجمة إ، فسعى نور الدين القرشي في حياة المرزا (4) اللغاتترجمة القرآن الكريم بكل 
. (5)وسلمها إلى الشيخ عبد الرشيد الميرتهي لينشرهام 1907األوردية وانتهى من ذلك عام الكريم باللغة 

أن يترجم القرآن إلى  كما فوض نور الدين القرشي )الخليفة األول للجماعة( المولوي محمد علي

                                                           

 .4ص، 4، جالتفسير الكبيربشير الدين، ينظر: ( 1)
 .21، ص1، جالتفسير الكبيربشير الدين،  ينظر:( 2)

لقد فشتتتتتلت تماًما محاوالت العلماء األوروبيين في إثبات أي تحريف في القرآن فيما بعد. )الموستتتتتوعة من أقوال المفستتتتتر: "( 3)
، 4، جيربالتفسأأير الكبشتتير الدين، ". هذه شتتهادات من ألد أعداء اإلستتالم، والفضتتل ما شتتهدت  به األعداء البريطانية، القرآن(

 .86ص
 .21، ص9، جالتفسير الكبيربشير الدين، ينظر: ( 4)

الشتتتتتتتتتتتتتركة . المملكة المتحدة: 1. طتعريب: عبد المجيد عامر، ومحمد طاهر نديم. حياة نورينظر: شتتتتتتتتتتتتتيخ عبد القادر،  (5)
 .394م. ص8002. اإلسالمية المحدودة



19 

اعة األحمدية في تفسير . بعدها انطلقت الجم(2)م1917، الذي انتهى من ترجمته عام (1)اإلنجليزية
. (3)أما اليوم، فبلغت ترجمات القرآن الكريم على ما يزيد عن السبعين لغة عالمية ،القرآن بلغات متعددة

لت د. عفاف حمدية للقرآن. قاولكن يشوب هذه الترجمات أخطاء كثيرة؛ بسبب تأثرها بالتفسيرات األ
بترجمة اآليات بما يتناسب معهم ومع  (5)ت: "قامدراستها لعدد من ترجمات الجماعة بعد (4)شكري

. فأبرز (6)نسبوها للقرآن الكريم، خدمة لهم"معتقداتهم، فتضمنت الكثير من المنكرات والتأويالت، و 
لق، وأن االنحرافات في ترجماتهم هي: أ والنبي  المسيح الموعود، المرزا غالم أحمدن باب النبوة لم ُيغ 

م يرفع إلى ل -عليه السالم-اهلل، كما يزعمون بأن عيسى بن مريم المبعوث، وكان يأتيه الوحي من 
السماء حيًّا، بل مات ميتة طبيعية، وأن المعجزات الواردة في القرآن الكريم ما هي إال من قبيل 

  (7).المجازات القرآنية، والتعبيرات الرمزية
: "منع شيخ (8) رضاد رشيد ذه الترجمات، فقال محملهذا منع شيخ األزهر ومفتي بيروت من تداول ه

األزهر ومفتي بيروت إلدخال المصحف الشريف المطبوعة معه هذه الترجمة اإلنكليزية الى مصر 
وسورية لئال يضّل المسلمون بهذا التحريف... وعندي ال ينبغي للمسلمين أن يعتمدوا على هذه 

  (9) ".غيرها في فهم القرآن والعمل بهالترجمة وال 
                                                           

 .154ينظر: المرجع السابق، ص ( 1)
(2 )The first edition of Maulana Muhammad Ali’s translation of the Holy Quran with 

commentary, 1917, http://www.ahmadiyya.org/m-ali/quran-1917.htm 

 .174:ص ،لمسالمالنشأة الثانية أبو دقة، تميم:  (3)

ول حشتتتكري، عفاف علي: جامعة الكويت. ينظر: -مدرستتتة بقستتتم التفستتتير والحديث بكلية الشتتتريعة والدراستتتات اإلستتتالمية( 4)
 .17صم. 8000: 48. العدد مجلة الشريعة الدراسات اإلسالمية )الكويت(. ترجمة معاني ألفاظ القرآن

 يقصد بها: قامت الجماعة األحمدية.  (5)

 .80، صحول ترجمة معاني القرآن الكريم علي: شكري، عفاف (6)

إستتتتتتتتتتتتتالم ويتتتب، رقم الفتوى: ، اللغأأأة اإلنجليزيأأأة لمحمأأأد علي مأأأا رأيكم في ترجمأأأة معأأأاني القرآن الكريم إلى ينظر:  (7)
 ،19/5/8014تاريخ النشر: (، 853429)

https://www.islamweb.net/ar/fatwa/253489  
، حفظ القرآن الكريم وتعلَّم مبادئ "لبنان جبل" بالواقعة  "القلمون"م، في قرية ٥٦٨١رشتتتتتتتتتتيد رضتتتتتتتتتتا: ُولد عام علي محمد  (8)

طرابلس. تتلمذ على ب "المدرسة اإلسالمية" ب لتحقثم ا "المدرسة الرشيدية"القراءة والكتابة والحساب. وتلقَّى تعليمه االبتدائي في 
درس ل إلى مصتتتتر ليانتق "األفغاني"جمال الدين وجد صتتتتعوبة التعلُّم على يد  عندما، يد مجموعة من مشتتتتايخ عصتتتتره في لبنان

 اإلمام، ألستتتتاذامنبًرا ينشتتتر منه أفكاره. ومن ُكتُبه: تفستتتير المنار، وتاريخ  " ليجعلهاالمنار". أستتتس جريدة "محمد عبده"على يد 
  /dawi.org/contributors/64835824https://www.hin،مؤسسة هنداويم. ينظر: 1935توفي عام  وغيرها.

. دار الكتاب الجديد. تحقيق: صالح الدين المنجد. )بال.ط(. )بال.م(: اوى اإلمام محمد رشيد رضافترضتا، محمد رشيد:  (9)
 .8059-8052م. ص8005

https://www.islamweb.net/ar/fatwa/253489
https://www.hindawi.org/contributors/64835824/


21 

 عالمبحث الراب

 جهود الجماعة األحمدية القاديانية في تفسير القرآن الكريم

بعد أخذ فكرة عن ترجمة الجماعة األحمدية للقرآن الكريم، وهي جزء من تفسيراتهم، نتحدث بشكل 
 سريع عن جهود الجماعة في تفسير القرآن. 

لمرزا غالم أحمد(، أول من فسر القرآن الكريم في الجماعة األحمدية هو مؤسس الجماعة األحمدية )ا
الذي فسر سورة الفاتحة باللغة األوردية في كتابه "البراهين األحمدية"، بعد ذلك فسر سورة الفاتحة 

. كما أن له بعض التفاسير (1)أنها إحدى معجزاته!! باللغة العربية في كتابه "إعجاز المسيح" مدعياً 
، وهكذا نور الدين القرشي (2)الكريم كامالً نه لم يفسر القرآن التي نشرت في كتبه، وكتب جماعته، لك

-المسيح الموعود لكنه لم ينشره، فقال: " (3)الذي فّسر القرآن الكريم كامالً  )الخليفة األول للجماعة(
، وهو المبعوث اإللهي لخدمة القرآن الكريم، لم ينشر أي ترجمة وال تفسير له. إن -عليه السالم

ترجمات القرآن المجيد والتفاسير التي ُنشرت له، ولكن معظم  الناس تجني الكثير من الفوائد من
الناس يميلون إلى اعتبار تلك التفاسير هي الكلمة األخيرة، ويتوقفون عن التفكر والتدبر في القرآن 

حثّني لقد كتبت تفسيرا للقرآن المجيد، و  الكريم اعتمادا عليها، مما يتسبب في الكثير من الضرر.
طبعه ونشره. ثم تفكرت في أن أولئك الذين سوف يأتون من بعدي قد يعتبرونه  بعض األصدقاء على

 ...الكلمة األخيرة في التفسير، فيغلقون على أنفسهم باب الحق والحكمة التي يحتويها القرآن المجيد
بعضًا من  ه. بيد أن(4)"ومن أجل هذا فقد تخليت عن فكرة أن أحاول وضع مياه المحيط في إبريق

بعد وفاته،  .وفي غيرها من الكتبنشرت في مجلة "تعليم اإلسالم" ومجلة "مقارنة األديان"،  تفاسيره
 ة مجلداتبأربع( تفسيراته في كتاب "حقائق الفرقان" ضياء اإلسالم برسجمع أحد أبناء الجماعة )

 شملت تفسيره الكامل لسور القرآن الكريم. 
                                                           

م. 8011. مية المحدودةالشتتتركة اإلستتتال. )بال.ط(. المملكة المتحدة: إعجاز المسأأي ينظر: القادياني، المرزا غالم أحمد: ( 1)
 .4ص

بينما تم تجميع النستتتتتتتتتخة  ،مجلدات 4للجماعة( بهذه التفستتتتتتتتتيرات فجمعها في  خليفة الثالثاعتنى حفيده ناصتتتتتتتتتر أحمد )ال (2)
 م، وسماها "تفسير".  1962عام في مجلدات  2المطبوعة الحالية في 

 .بكل آياته هو أول مفسر من الجماعة فّسر القرآن الكريم كامالً  (3)

 .182-187، صحضرة المولوي نور الدينخان، محمد:  (4)



21 

قرآن الكريم باللغة األوردية في ثالثة مجلدات، م، نشر المولوي محمد علي تفسير ال1983في عام 
فكتب  ،(1)رشييرة من تفسيرات نور الدين القوانتقد تفسيره بشير الدين محمود الذي رأى فيه سرقات كث

بشير الدين محمود أحمد )الخليفة الثاني للجماعة( تفسيرًا مختصرًا للقرآن الكريم باللغة األوردية 
م، وَشَرعَ بعدها بكتابة تفسيره 1957صدرت بالجلسة السنوية للجماعة عام بعنوان "التفسير الصغير" و 

 "التفسير الكبير" الذي ترجم باللغتين العربية واإلنجليزية. 

 تفسير القرآن كاماًل من خطاباته بعنوان "أنوار القرآن" في ثالث لخليفة الثالث(ا)وُنشر لناصر أحمد 
قرآن " للجماعة( تفسيرًا مختصرًا باسم الخليفة الرابع)اهر أحمد طمجلدات باللغة األوردية. كما َنشَر 

م، وله دروس تفسيرية مطولة في تفسير القرآن الكريم ترجمتها قناة 8000عام  كريم ترجمة األوردية"
((mta3 "يرات علمية وله تفس ،للغة العربية، وتعرضها في حلقات تلفزيونية بعنوان "درس القرآن

واحد، مع  منهجوهذه التفاسير كلها تدور حول  ،والعربية في كتابه "الوحي" مترجمة ل نجليزية
من قبل الجماعة األحمدية، وترجمة وترجمة لها وأكثر التفاسير اعتناء بها  ،(2)اختالف بسيط بينها

 لها، هو "التفسير الكبير" لبشير الدين محمود أحمد، الذي يبين منهج تفسير الجماعة للقرآن الكريم. 

رزا هم يقتبسون تفسيرات المفما في الجماعة مجموعة أخرى من المفسرين، وأسميهم )المقلدين(، ك
لسير سيد تفسير القرآن لوخلفاء الجماعة، فيشرحونها بلغتهم، ويدللون عليها بأدلتهم. من العجم: 

ه هاني طاهر قبل خروج . ومن العرب:سيد مير محمد إسحاق، وترجمة "قرآن مجيد" للأحمد خان
، وله كتاب "منهجية القرآن الكريم وأصول (4). وسليم الجابي الذي َنشر بعض التفاسير(3)من الجماعة

تفسيره" يرى فيه أن تفسير القرآن ال يكون إال وفق منهجية وأصول، استنبطها من تفسيرات المرزا 
  (5)غالم أحمد وابنه بشير الدين محمود، وهي عشرة أصول قسمها على فصول كتابه.

                                                           

 816-814، ص9، جالتفسير الكبيربشير الدين، ينظر: ( 1)

حمود ، ولكن بشتتتير الدين م-عليه الستتتالم–من هذه االختالفات: يرى نور الدين القرشتتتي أن آزر كان عمًا لستتتيدنا إبراهيم  (2)
. المملكة 1مج. ط10. التفسير الكبيربشتير الدين، محمود أحمد: . ينظر: -المعليه الست–يرى أن آزر هو والد ستيدنا إبراهيم 

 (.5/818) م.8005-هتت1486 المتحدة: الشركة اإلسالمية المحدودة.
لكن قناة  ،" ويقارن بين "التفستتتتتير الكبير" وغيرها من التفاستتتتتيرالتفاستتتتتيربرنامج تلفزيوني بعنوان "مقارنة  اني طاهركان له (3)
(mta3 تو ) .قفت عن عرض برامجه بعد خروجه من الجماعة 
 هود.في ظالل دالالت سورة اإلسراء، في ظالل دالالت سورة منها: في ظالل دالالت سورة الكهف،  (4)
 503-500. ص8007-8006. دمشق: )بال.ن(. 1. طمنهجية القرآن الكريم وأصول تفسيرهالجابي، سليم: ينظر:  (5)



22 

 

 

 

 

 

 

 

 األول فصلال

 التعريف بالتفسير الكبير وصاحبه

  



23 

 األولالمبحث 

 التعريف بالمفسر المرزا بشير الدين محمود أحمد

 المطلب األول: اسمه ونسبه 

مرزا گتل محمد بن بن  غالم أحمد بن مرزا غالم مرتضى بن مرزا عطا محمدهو محمود بن مرزا 
ن ب بن مرزا إله دين رزا محمد أسلم بن مرزا دالور بيتگبن م مرزا فيض محمد بن مرزا محمد قائم

بن مرزا محمد عبد الباقي بن مرزا محمد سلطان بن مرزا  بن مرزا محمد بيتگ مرزا جعفر بيتگ
وسأقف سريعًا . (1)، من ذرية الحاج برالس عم األمير تيمورلنك المشهور في سمرقند هادي بيتگ

 عند بعض األشخاص في نسب المفسر:

مرتضى: كان طبيبًا، وقد بنى في آخر حياته مسجدًا في قاديان سمي "بالمسجد األقصى"،  جده .1
ندلعت للهند، وقاتل معهم في إخماد ثورة شعبية ا يلكنه عمل في شبابه بجيش االحتالل البريطان

  (2) م.1242ضد االنجليز عام 

نفس العائلة الملكية  ، وكان منم1530في عام جده هادي بيك: رحل من سمرقند إلى البنجاب  .8
الجالس على عرش اإلمبراطورية الهندية ويرأس الحكومة  رالتي ينتمي إليها اإلمبراطور باب

 مقاطعة من األرض تحتوي على مئات من القرى، وعينه قاضياً ، فمنحه المركزية في دلهي
الم بور"، إسللمقاطعة والمناطق المجاورة. وبذلك صارت القرية التي أنشأها تعرف باسم "قاضي 

 (3)وصارت تعرف باسم "قاضيان"، ثم تطور االسم إلى "قاديان". وبمرور الزمن

 المطلب الثاني: مولده وأبرز المراحل في حياته 

)مؤسس غالم أحمد  م من والده المرزا1229يناير  18بشير الدين محمود أحمد في  المفسرُولد 
 في قاديان. )الزوجة الثانية للمرزا(السيدة نصرت جهان بيغم أمه و الجماعة األحمدية( 

                                                           

 .32صم. 8006. المملكة المتحدة: الشركة اإلسالمية المحدودة. 1. طيرة المطهرةالسثابت، مصطفى: ينظر:  (1)

 .32-37المرجع السابق. ص (2)

 .36المرجع السابق. ص (3)



24 

هر وعدة وكان عمره وقتها ش ،ليحضر البيعة وتأسيس الجماعة لدهيانةأخذه والده وهو في المهد إلى 
وختم القرآن  ،بدأ يتعلم قراءة القرآن من الحافظ أحمد اهلل الناغفوريأيام. عندما بلغ السادسة من عمره 
سسها أفلة كبيرة. التحق في سن الثامنة بالمدرسة األحمدية التي أول مرة بعد عام، فأقام له والده ح

أثناء فترة دراسته كان شديد االهتمام  المواد،القرآن واللغة العربية وغيرها من  (1) فيهاوالده، ودرس 
لقرآن الكريم وصحيح ابدروس تفسير القرآن الكريم التي كان يلقيها نور الدين القرشي، فتعلم على يديه 

 (2) الطب.اري وعلم البخ

. كان باألحمدية محمودة بيغم )أم ناصر(في الثالثة عشر من عمره،  (3) األولىتزوج محمود للمرة 
م 1905ي عام فو )رئيس قسم المراقبين(.  خدمة الدراويش في قاديانل اً ناظر حينها طالباً في المدرسة، و 

راءة العديد من فتفرغ بعدها لتعلم التفسير، وق تقدم المتحان الثانوية العامة لكنه لم يقدر على اجتيازه.
الكتب، وكتابة المقاالت واألبحاث العلمية، مما دفعه الى تأسيس مجلة "تشحيذ األذهان" في عام 

م، وكان أول رئيس تحرير لها. بعدها عّينه والده عضوًا في "مجلس المعتمدين" لمؤسسة 1906
، فبايع قائدهم الجديد نور الدين القرشي )الخليفة والده ي"صدر أنجمن أحمدية". بعد عامين توف

م بدأ محمود بإلقاء دروس القرآن وتفسيره بعد صالة المغرب في المسجد 1910األول(. وفي عام 
م عّينه نور الدين القرشي رئيسًا لمؤسسة "صدر أنجمن أحمدية"، وبعدها بعام 1911بقاديان. وفي 

م. بعدها بعام، توفى نور 1913حج، وعاد إلى وطنه عام سافر إلى بالد الحجاز ألداء فريضة ال
الدين القرشي لُيبايع بشير الدين محمود قائدًا للجماعة األحمدية وخليفة ثانيًا لوالده. واستمر زعيمًا 

 (4)ال الواحد وخمسون عامًا من عمره.للجماعة األحمدية طو 

  

                                                           

 .شاه، الحكيم عبيد اهلل وغيرهم القاضي أمير حسين، والسيد محمد سرورمن معلميه الذين تتلمذ عليهم:  (1)

 .130، ص8002قوى، ديسمبر، ينظر: المصلح الموعود، مجلة الت (2)

الستتتيدة محمودة بيغم أم ناصتتتر، الستتتيدة أمة الحي، الستتتيدة تزوج بشتتتير الدين محمود عدة مرات في حياته، وزوجاته هن:  (3)
 غم.  م متين، السيدة بشرى بيأمريم بيغم أم طاهر، السيدة سارة بيغم، السيدة عزيزة بيغم ام وسيم، السيدة مريم صديقة 

-182، ص8002، ديستتتتتتتتتمبر، مجلة التقوى، المصل  الموعود. ينظر: 319، صحياة نوريخ عبد القادر، ينظر: شتتتتتتتتت (4)
133. 



25 

  (1): م1965م إلى 1914أما أبرز إنجازاته في الجماعة، من عام 

عارض بشير الدين محمود فكرة المولوي محمد علي بإلغاء الخالفة، وجعل الخالفة )قيادة  .1
 الجماعة( لمؤسسة "صدر أنجمن أحمدية". مما أدى إلى انشقاقه مع مؤيديه من الجماعة.  

نشاء 1988إقامة مجلس الشورى للجماعة عام  .8  فأسس مجلساً ، تنظيمات فرعية في الجماعةم، وا 
"مجلس خدام األحمدية"، ومجلسًا  للشباب باسم ومجلساً  "،مجلس أنصار اهلل"وسماه للشيوخ 

للبنات  ومجلساً  "،أطفال األحمدية"للصغار الذكور باسم  ومجلساً  "،لجنة اماء اهلل"للسيدات باسم 
 ". ناصرات األحمدية"باسم 

األحمديين،  منبعثة ل وفلسطين(، أرس ،ولبنان ،وسوريا ،بعد زيارته إلى البالد العربية )مصر .3
جالل الدين  الداعيةبقيادة  لى دمشق بالذاتإ م،1985للدعوة لعقائدهم في البالد العربية في عام 

 لكبابيراقرية حيفا ومنها إلى مدينة . الذي لم يمكث فيها إال ثالث سنوات، ثم اتجه إلى شمس
ساس ألول مسجد للجماعة ، فاعتنقت عائلة عودة مذهب األحمدية، ووضع حجر األالمجاورة لها

 األحمدية في البالد العربية، الذي ما زال قائمًا إلى يومنا هذا باسم "جامع بشير الدين محمود".

م، وانتقلت 1982ول المدرسة األحمدية إلى معهد باسم "الجامعة اإلسالمية األحمدية" في أيار حَ  .4
 رت إلى ربوة بشكل دائم.بعد انقسام الهند إلى الهور في باكستان، ثم استقالجامعة 

م، بعد هجرة عدد كبير من أبناء الجماعة من 1942إقامة مركز ربوة للجماعة االحمدية عام  .5
 قاديان.

وقف مواقف مشهودة للعرب، وخاصة في قضية تقسيم فلسطين واحتاللها، فمن مواقفه، نشره في  .6
نما هي  ّية فلسطينالقضّية ليست قضالصحف من أجل نصرة القضية الفلسطينية، قائاًل: " وا 

نما هي مسألة مكة المكرمة ذاتها.  قضية المدينة المنورة. والمسألة ليست مسألة بيت المقدس وا 
ليه صلى اهلل ع-القضّية ليست قضّية زيد أو عمرو بل هي قضّية ِعرض محمد رسول اهلل 

                                                           

الجماعة اإلسأأالمية في . ينظر: عودة، فالح الدين: 85عودة، هديل، ستتيرة المصتتلح الموعود، مجلة البشتترى، صينظر:  (1)
  6-4، صوالعالم الديار المقدسة



26 

المسلمون بهذه  َوالَ يّتحد. لقد اّتحد العدو ضد اإلسالم متناسًيا أوجه الخالف الكثيرة بينه. أَ -وسلم
  (1)".المناسبة رغم وجود آالف من أوجه االتحاد بينهم

وح شفي من الجر ، ةعديدجروح وأصيب بلمحاولة قتل  بشير الدين محمودتعرض م، 1954في سنة 
، ولكن العالج لى أوروبا مرة ثانية لتلقيإسافر ف ،ولكن صحته بقيت ضعيفة منذ تلك الفترة ،بعد ذلك

  (2)م.1965ويدًا حتى توفاه اهلل عام حته تضعف رويدًا ر أخذت ص

                                                           

 .5-4. )بال.ط(. لندن: )بال.ن(. )بال.ت(. صة للجماعة األحمدية ألجل العالم العربيالخدمات البارز  أحمد، طاهر: (1)

 .36، صمجلة البشرى، سيرة المصل  الموعودينظر: عودة، هديل،  (2)



27 

 الثانيالمبحث 

 التعريف بالتفسير الكبير

 الكبير التفسير مقدمة عنالمطلب األول: 

 59ر سهو تفسير تحليلي لبعض سور القرآن الكريم، من المفسر بشير الدين محمود أحمد، حيث ف
. يعتمد منهجه على (2)ثالثة عشر جزءًا للقرآن الكريم، بما يقارب ال(1)سورة من سور القرآن الكريم

االتجاه العقلي في التفسير، بمعنى أنه يشرح اآليات القرآنية شرحًا عقليًا ويرجحها على صحيح 
المأثور إن عارضته. واالتجاه العقلي، جعل تفسيره بعيدًا كل البعد عن الروايات الخرافية، وظهر 

معن مجرد التّ بذهان لى األإ رالتي تتباد)األسئلة االستنتاجية( سئلة األ هطرحمنهجه جليًا من خالل 
ومعناها، فيجيب عليها، ويناقش المواضيع بشكل مفصل. فمن محاسن تفسيره، نقاشه  في قراءة اآلية

كالزرادشتية والبوذية وخاصة اليهودية والنصرانية، ودحضه للمذاهب  لمعتقدات األخرىل هدحضو 
والخوارج، والشيعة، والمعتزلة، والصوفية والبهائية وغيرها. وعرضه لشبهات  المنحرفة كالجبرية،

، وشبهات -مصلى اهلل عليه وسل–المستشرقين عن اإلسالم وتشريعاته، والقرآن الكريم، والنبي محمد 
بطالها بطريقة علمية. كما  بيانالعلمانيين والملحدين، ومناقشتها، و  يقارن نه أضعفها، وتناقضها، وا 

أو  ،المعتزلة أو تفسيرات ،سواء التفسيرات األحمديةالتفسيرات األخرى  سيره لبعض اآليات، معتف
  بينها. يرجححيانًا أناقشها و يو تفسيرات أهل السنة والجماعة، 

 ،آليات ومضمونها بواقع المسلمين ومشاكلهم السياسية واالجتماعيةل هربط تفسير حرص المفسر على 
اآليات ن م والفوائد الدروس، مكثرًا من استنباط ن وبالذات ألبناء جماعتهللمسلمي مقدمًا النصائح

إبراز الوحدة الموضوعية للسورة القرآنية، والسياق الواحد الذي يؤلف بين القرآنية. وسعى المفسر إلى 
 وسورها.  آياتها

                                                           

الستور على ثالثة أقستام: القستم األول )أول القرآن(: ستورة الفاتحة والبقرة، وبعدها القستم الثاني )نصتف القرآن(: من ستتورة ( 1)
 يونس الى سورة العنكبوت، وآخرها القسم الثالث )آخر القرآن(: من سورة عم الى سورة الناس. 

األجزاء هي: الجزء األول، والجزء الثاني، وما يقارب نصف الجزء الثالث، وما يقارب نصف الجزء الحادي عشر، والجزء ( 2)
الستتادس عشتتر، والجزء الستتابع عشتتر،  والجزءخامس عشتتر، ال والجزءالرابع عشتتر،  والجزءالثاني عشتتر، والجزء الثالث عشتتر، 

 والجزء الثامن عشر، والجزء التاسع عشر، والجزء العشرين، وأوائل الجزء الواحد والعشرين، والجزء الثالثين. 



28 

األحمدية القاديانية  هلكن االتجاه العقلي، أوقعه بمآخذ وانحرافات في تفسيره، أبرزها: الدفاع عن عقيدت
بمحاولة إثبات دعوى والده المرزا غالم أحمد أنه  -المبنية على اجتهادات عقلية لمؤسس الجماعة-

أن الذي بعث إلى بني إسرائيل. و  -عليه السالم–نبي، وأنه بعث إلى المسلمين كمثيل لعيسى 
 خاتمة السلسلة الموسوية. الجماعة األحمدية هي خاتمة السلسلة المحمدية، كما كانت النصرانية

، ن األحيانفي عديد م ت، خرجت بالنص القرآني عن معناه الظاهرانحرافاهفوات و وهذا الدفاع أوقعه ب
حاول إذا مر بلفظ يشتبه عليه ظاهره وال يتفق مع مذهبه، ي. فإلى تأويالت بعيدة وتفسيرات غريبة

ل التوفيق كما حاو  في اللغة. آخر موجوداً  ىبكل جهده أن يبطل هذا المعني الظاهر، ويثبت للفظ معن
 بين اإلسالم والحضارة الغربية خصوصًا في القضايا العلمية.

قال المفسر بشير الدين محمود في مقدمته للتفسير الكبير مبيناً سبب تأليفه لهذا التفسير: "ولقد أردت 
يس لديهم وقت ة العربية. أو من لبكتابة هذا التفسير لكالم اهلل تعالى أن يجد فيه من ال يعرفون اللغ

االطالع و  للتدبر في كالم اهلل. أو من ال تتولد في قلوبهم رغبة لذلك.. فرصة لفهم كالم اهلل تعالى.
 (1)على محاسنه المكنونة".

، فكان عبارًة عن جمع ملخصات عديد من الدروس القرآنية والخطب والمحاضرات أما تأليفه -
 مناسبات عدة، لكنه رتبها، وبدأ في نشرها باسم "التفسير الكبير"،التي ألقاها على جماعته في 
تفسير السور م 1940أصدر المفسر بشير الدين محمود في عام ولكن بطريقة غير متسلسلة. ف

 . لى سورة إبراهيمإمن سورة يونس القرآنية 

روبية  10000تفسير النصف األول لجزء "عم" وقد تبرع بمبلغ ) المفسر أصدر، م1945في عام و 
عام في ، و كصدقة جارية لزوجته مريم بيغم "أم طاهر" جعلهوالربح الحاصل منه  ،هندية( لنشره

  .م أصدر المفسر تفسيره لباقي جزء "عم" 1946

م، أصدر المفسر بشير الدين محمود تفسير سورة الفاتحة وجزء كبير من سورة البقرة 1942وفي عام 
 .-باكستان–ي الهور ف

                                                           

 ش(. -ص: )س، 1، جالتفسير الكبيربشير الدين،  (1)



29 

تفسيرات السور  راصدإ (1)دين شمس )رئيس الشركة اإلسالمية(تولى جالل ال ،م5291وفي عام 
تفسير السور القرآنية صدر أم 1960. وفي عام القرآنية للمفسر بإذنه من سورة مريم إلى سورة الفرقان

 للمفسر من سورة الشعراء إلى سورة العنكبوت، وكلها بإذن من المفسر.

 رة( بإذنأصدرتها الشركة اإلسالمية )الشركة الناشالتي  للمفسر البقرة سورةتفسير تكملة وكان آخرها 
 م.1968عام  المفسر

ولم يكمل جالل الدين شمس من إصدار تفسيرات أخرى للمفسر؛ بسبب اشتداد المرض على المفسر، 
وعدم قدرته على مطالعة أو قراءة أي شيء قام به شمس. ثم فارق الحياة بعدها. فقامت الشركة 

 (2)جلدات بناء على تسلسلها القرآني.ناشرة بترتيب تفسير السور القرآنية في عشر مال

 للغة العربية الكبير المطلب الثاني: ترجمة التفسير

ات، بعد طلب قدمه أحد أبناء الجماعة األحمدية يبدأت ترجمة "التفسير الكبير" في مطلع التسعين
)الخليفة الرابع الجماعة(،  طاهر أحمد المرزا -ذاك آن–" لخليفة الجماعة طه القزق )أبو المطيع("

. وأنجز ترجمة الجزء (3)بدفع جميع التكاليف المالية من حّر ماله أيضاً الخليفة تبّرع وقد قبل اقتراحه و 
م الذي توج باالنتهاء من ترجمة 8011م، واستمرت الترجمة حتى عام 1993األول منه في عام 

 أو المجلدات العشرة للتفسير الكبير مترجمة للغة العربية ترجمة كاملة.  الجزء العاشر. لتصبح األجزاء

 (4)أما منهج المترجمين في ترجمة "التفسير الكبير"، فقد ذكروا ما يلي: 

مما  ،ال في مواضع قليلة. حذف في بعضها شيءإ ذه الترجمة تمام االلتزام باألصلروعي في ه .1
وفي  ،ذي قد يصعب تذوقه وفهمه على القارئ العربيزاج والتمدن الهنديين. والمهو خاص بال

                                                           

 حمدية القاديانية.وهي الشركة الناشرة للتفسير الكبير، وجميع كتب الجماعة األ( 1)

 ينظر: في مقدمة الناشر، ومقدمة المفسر في جميع أجزاء "التفسير الكبير" محور هذه الدراسة.( 2)

 .3، صالتفسير الوسيطينظر: بشير الدين، ( 3)

-1438. الشتتركة اإلستتالمية المحدودة :المملكة المتحدة .1. طمج10.التفسأأير الكبير محمود أحمد: بشتتير الدين،ينظر:  (4)
 مقدمة الناشر. .10م. ج8011



31 

ف أي أن هذه الترجمة لم تض واأكد المترجمين ولكنللتكرار.  يجاز تحاشياً لى اإلإبعضها قصد 
 فكرة أو معنى الى التفسير األصلي.

اقتبس المفسر من الحديث النبوي الشريف، والسيرة، والتاريخ، وغيرها بألفاظه وأسلوبه، وليس  .8
 رجعهالنص األصلي أو م فقام المترجم بالحفاظ على نصها، مع اإلشارة بذكر ،الحرفيبنصها 

 في الهامش. 

يال رة، فقام المترجم بتوضيحها في الهامش تسهبأحيانا يشير المفسر إلى بعض األمور إشارة عا .3
 للقارئ. 

رة رجم باإلشا، عندما يقع المفسر في خطأ اسم شخص أو مكان، يقوم المت(1) أيضاً  الحظ الباحث .4
 الخطأ، وتوضيح الصواب في الهامش. لى موضع إ

ألبرز كبر النجل األ- في جلسة بمن زل الدكتور حاتم الشافعياقترح بعض المترجمين للتفسير، 
 -جماعةالخليفة الحالي لل–على التقدم باقتراح لمرزا مسرور أحمد  -محمد حلمي الشافعي المترجمين

لمرزا االتفسير الكبير، من التفسير المنشور باللغة اإلنجليزية. غير أن بتعويض األجزاء الناقصة في 
لم يوافق على دمج التفسيري ن أو الخلط بينهما، ورأى أن تُنشر الترجمة العربية للتفسير  مسرور أحمد

 لعربلالكبير كما هي، وأن تُنشر أيضا ترجمة التفسير المنشور باللغة اإلنجليزية كاملة، وبذلك ُيتاح 
 (2) مصدران من مصادر التفسير باللسان العربي.

 التفسير الكبير وأهم مصادره محتويات: لثالثا طلبالم

 يتكون كل جزء من أجزاء التفسير الكبير مما يلي: 

غالف التفسير الكبير: في الطبعة العربية الغالف باألزرق، والكتابة باللغتين العربية واالنجليزية  أوال:
 ي: يأتالغالف مكتوب باللغة العربية ما باألصفر في وجه 

                                                           

 العربية للتفسير الكبير. وجود بعض األخطاء في الترقيم، وأخطاء نحوية في الترجمة ،الباحث أيضاً  انتقدما ك (1)

. المملكة المتحدة: 1. طإعداد: لجنة من كبار علماء الجماعة. التفسأأأأأأير الوسأأأأأأيطينظر: بشتتتتتتتتير الدين، محمود أحمد: ( 2)
 .4-3م. ص8016. المحدودة الشركة اإلسالمية



31 

ُلومٍ {اآلية القرآنية بالخط العثماني:  .1 ُلُه ِإالَّ ِبَقَدٍر مَّع  ٍء ِإالَّ ِعنَدَنا َخَزاِئُنُه َوَما ُنَنزِّ ن مِّن َشي   .(1)}َواِ 

 التفسير الكبير: وهو اسم التفسير الذي اختاره. .8

 لف، مع لقبه )بشير الدين(.حضرة مرزا بشير الدين محمود أحمد: وهو اسم المؤ  .3

ن كان الثاني يكتب "المجلد الثاني"، وهكذا  .4 عدد المجلد: إذا كان األول يكتب "المجلد األول"، وا 
 في جميع المجلدات العشر.

 الشركة اإلسالمية: وهي شركة تابعة للجماعة األحمدية، تعتني بطباعة مؤلفات الجماعة ونشرها. .5

 لما في مقدمة الغالف باللغة اإلنجليزية.   غالف التفسير، ترجمة نهايةوفي 

يتكون من ورقة داخلية فيها: اسم التفسير، والمفسر، ورقم المجلد من سورة كذا الى سورة كذا،  ثانيًا:
واسم الشركة الناشرة له. أيضا سنة الطباعة، ومكان الطباعة، مع ترجمة انجليزية له. وينهيها بالرقم 

ا في كل جزء. بعد ذلك ورقة بيضاء أخرى منفصلة مكتوب عليها فقط (. وهذISBNالدولي للكتاب )
"بسم اهلل الرحمن الرحيم" بطريقة مخططة جميلة. بدأت الشركة بوضع هذه الورقة بدءًا من الطبعات 

 م. 1997التي طبعت عام 

ن معن الترجمة، وأهم  حوظاتكلمة الناشر: وهي كلمة للشركة اإلسالمية، فيها بعض المل ثالثًا:
أشرفوا على الترجمة في كل مجلد، وينهيها بتاريخ االنتهاء من الترجمة. في الجزء األول فقط، أفردت 

 الشركة اإلسالمية تعريفًا عن المفسر بعد كلمة الناشر.

كلمة المفسر: وهي كلمة كتبها المفسر بشير الدين محمود في مقدمة أربعة من أجزاء تفسيره:  رابعًا:
جزء الثالث، والجزء الثامن، والجزء التاسع. أما في األجزاء األخرى وتحديدًا في الجزء األول، وال

ال نرى "كلمة المفسر"، لكن جالل الدين شمس )المدير العام للشركة فالجزأين الخامس والتاسع، 
 اإلسالمية( سابقًا، كتب مقدمًة للجزأين. 

                                                           

 .81سورة الحجر: ( 1)



32 

 نرى الفوالجزء السادس، والجزء العاشر.  أما األجزاء األخرى، وهي: الجزء الثاني، والجزء الرابع،
 أي كلمة وال أي مقدمة بعد كلمة الناشر. من كلمة الناشر الى السور المفسرة مباشرًة. 

السور المفسرة: وهي سور القرآن الكريم التي فسرها المفسر بشير الدين محمود في المجلدات  خامسًا:
سور القرآن التي فسرها المفسر. وهي على النحو  أو األجزاء العشرة. حيث احتوى كل جزء عددًا من

 :تياآل

 .23إلى اآلية  1: احتوى على تفسير سورة الفاتحة، وسورة البقرة من اآلية المجلد األول

 حتى آخر آية من سورة البقرة. 24: احتوى على باقي تفسير سورة البقرة من اآلية المجلد الثاني

 التالية: سورة يونس، سورة هود، سورة يوسف، سورة الرعد، سورة: احتوى تفسير السورة المجلد الثالث
 ابراهيم.

: احتوى على تفسير السور التالية: سورة الحجر، سورة النحل، سورة االسراء، سورة المجلد الرابع
 الكهف.

 : احتوى على تفسير السور التالية: سورة مريم، سورة طه، سورة األنبياء.المجلد الخامس

: احتوى على تفسير السور التالية: سورة الحج، سورة المؤمنون، سورة النور، سورة سالمجلد الساد
 الفرقان.

: احتوى على تفسير السور التالية: سورة الشعراء، سورة النمل، سورة القصص، سورة المجلد السابع
 العنكبوت.

، سورة ، سورة عبس: احتوى على تفسير السور التالية: سورة النبأ، سورة النازعاتالمجلد الثامن
التكوير، سورة االنفطار، سورة المطففين، سورة االنشقاق، سورة البروج، سورة الطارق، سورة األعلى، 

 سورة الغاشية، سورة الفجر، سورة البلد.



33 

: احتوى على تفسير السور التالية: سورة الشمس، سورة الليل، سورة الضحى، سورة المجلد التاسع
رة العلق، سورة القدر، سورة البينة، سورة الزلزلة، سورة العاديات، سورة القارعة، الشرح، سورة التين، سو 

 سورة التكاثر، سورة العصر، سورة الُهمزة.

: احتوى على تفسير السور التالية: سورة الفيل، سورة قريش، سورة الماعون، سورة المجلد العاشر
 ة اإلخالص، سورة الفلق، سورة الناس.الكوثر، سورة الكافرون، سورة النصر، سورة المسد، سور 

محتويات تفسير كل سورة: في كل سورة فسرها المفسر بشير الدين محمود احتوت على  سادسًا:
 معالم بارزة:

اسم السورة، مع عدد آياتها تشمل البسملة، التي تعتبرها الجماعة أنها آية من كل سورة ذكرت  .1
لخط نفس خطوط المصاحف المطبوعة من مطبعة فيها. كانت تخط الكتابة خطًا وعادة يكون ا

م 8004م. بينما الطبعات من عام 1997م إلى طبعة 1993الملك فهد، في الطبعات من عام 
إلى آخر طبعة، فكتبت اسم السورة بالخط الرقعة، وعدد اآليات والركوعات بالخط األندلسي. 

 وكله على الحاسوب.

ما م سرهاكل سورة يفبمقدمة يتحدث المفسر  سورة،آيات المقدمة السورة: قبل شروعه بتفسير  .8
 : أتيي

ن احتوت على بعض آيات مكية  .أ مكية أو مدنية: يوضح المفسر مكية أو مدنية السورة، وا 
أو مدنية، مع ترجيح الخالفات إن وجدت، وأحياناً تحديد زمن نزول السورة، وترتيبها النزولي. 

 ا.وقد يتعرض لشبهات المستشرقين مع الرد عليه

 أسماء السور وأحيانًا سببها، وفضائلها إن وجدت. ولم يستعملها إال في تفسيره لثالث سور .ب
 : سورة الفاتحة، وسورة الفلق، وسورة اإلخالص.هي

المناسبة بين السورة وبين ما قبلها، إال في سورة الفاتحة. وأحيانًا يذكر المناسبة ما بين  .ج
 السورة وبعدها.



34 

تفسير يسير للسورة، يرعى فيه التقسيمات الموضوعية داخل ملخص محتوى السورة: وهو  .د
 السورة الواحدة.

 اآلية التي ينوي تفسيرها، وتكون هذه اآلية بالخط العثماني مع رقمها. .3

شرح الكلمات: وتكون بعد عرضه لآلية وقبل تفسيرها، يذكر فيها األلفاظ الغريبة الموجودة في  .4
يريد أن يفسرها بوجه من وجوهها غير المعنى الظاهر اآلية، أو التي يصعب فهمها، أو التي 

من اآلية. فإنه يعرض هذه األلفاظ تحت عنوان "شرح الكلمات" ويفسرها باستخدام المراجع 
 اللغوية، وأحيانًا المراجع النحوية، وقلياًل من كتب التفسير.

موعة من ، أو مجتفسير اآلية: يفسر المفسر اآلية تحت عنوان "التفسير" الذي يكون بعد آية .5
 اآليات التي يريد تفسيرها.

: المالحق: أعدها األستاذ سيد عبد الحي شاه )المسؤول عن التصنيف أو مصنفات الجماعة سابعاً 
األحمدية بباكستان( باللغة األوردية، عندما نشر "التفسير الكبير" ألول مرة. وقد ترجمت إلى اللغة 

 ية، مع عناية الشركة الناشرة لها.العربية عندما ترجم التفسير إلى العرب

 تحتوي هذه الملحقات ما يلي: 

فهرس المواضيع: فيه الموضوعات التي تحدث عنها المفسر بشير الدين محمود في تفسيره  .1
 الكبير، بجانبها أرقام الصفحات التي تناولت ذلك الموضوع.

سر ذكرها المف فهرس األعالم )شعوب وشخصيات(: وفيه أسماء الشعوب، والشخصيات التي .8
 في تفسيره مع أرقام الصفحات.

فهرس األعالم )األماكن(: وفيه أسماء المدن والبالد، وأحيانًا بعض أسماء القارات، والجبال،  .3
واألنهار البارزة، واألماكن المقدسة أو التاريخية التي ذكرها المفسر في تفسيره. مع أرقام صفحات 

 كل منها.



35 

مرجعًا باللغات العربية  (1)(1432فسير الكبير على ما يقارب )تالمراجع والمصادر: اعتمد ال .4
واالنجليزية واألوردية والفارسية في أجزاءه العشرة. مع أن هناك مصادر ومراجع تكررت في 

 األجزاء العشرة، سألقي الضوء على أهمها: 

 القرآن الكريم: المرجع األساسي لهذا التفسير. .1

استخدمه المفسر  :لسعيد الخوري الشرتوني اللبناني الشواردح العربية و يأقرب الموارد في فص .8
 كثيرًا، في شرح معاني ألفاظ القرآن الكريم.

رة النبوية البن هشام: من أكثر المراجع التي اقتبس منها المفسر، عند عرضه أحداث يالس .3
 السيرة في تفسيره.

، من أجل شرقويري: استخدمه المفسر؛ لعرض شبهات المستلمستشرق تفسير القرآن ل .4
 الطعن بها والرد عليها، أثناء تفسيره للقرآن.

ستة لامسند اإلمام أحمد بن حنبل: من أكثر كتب التسعة اقتباسًا منها، ومن أكثر كتب  .5
 اقتباسًا منها: "سنن النسائي".

: األندلسي يانح بوتفسير "فتح البيان" للنواب صديق حسن خان، وتفسير "البحر المحيط" ال .6
 تب التفسير مناقشة لها واقتباسًا منها عند تفسيره لآليات. من أكثر ك

وغيرها العديد من األبحاث العلمية وكتب المعتقدات اليهودية والنصرانية، باللغة اإلنجليزية. وجميع 
كتب والده المرزا غالم أحمد، وتفسير "حقائق القرآن" لنور الدين القرشي، وتفسير "بيان القرآن" لمحمد 

الكتب الهندوسية باللغة األوردية. وفي الجزء الثامن فقط استخدم بعض المراجع  علي، وبعض
  االلكترونية.

                                                           

الجزء ، 121الجزء الرابع: ، 173الجزء الثتتتتالتتتتث:، 133الجزء الثتتتتتاني:، 50الجزء األول:عتتتتدد المراجع في كتتتتل جزء:  ( 1)
 ،136الجزء التاستتع:، مع المرجع االلكترونية 147الجزء الثامن: ، 164الجزء الستتابع: ، 162ء الستتادس: ، الجز 161الخامس:

 . 185الجزء العاشر: 



36 

 

 

 

 

 

 

 

 الثاني الفصل

 والتفسير بالرأي بالمأثور التفسير في الكبير التفسير منهج
  



37 

 األول المبحث

 التفسير بالمأثور في الكبير التفسير منهج

ول نفسه من البيان والتفصيل لبعض آياته، وما ُنقل عن الرسالقرآن  يما جاء ف هو: التفسير المأثور
، وما ُنِقل عن الصحابة رضوان اهلل عليهم، وما ُنِقل عن التابعين، من كل -صلى اهلل عليه وسلم-

 (1) الكريم.ح لمراد اهلل تعالى من نصوص كتابه يما هو بيان وتوض

لمفسرين امن التفسير، وعلى رأسهم شيخ  وقد اعتمد كثير من المفسرين وخاصة األوائل هذا النوع
ُيعتبر المرجع األول : "(2)لذي قال عنه د. محمد حسين الذهبيت(. اه310ابن جرير الطبري )ت:

ابن . ثم يأتي تفسير (3)ة"واألهم للتفسير بالمأثور، وتلك ميزة ال نعرفها لغيره من كتب التفسير بالرواي
ة المأثور، وهو بذلك يأتي في المرتبة الثانيبالتفسير من أشهر كتب فهو أيضًا  (ه774)ت: كثير

التفسير  يالُدرُّ المنثور ف( "ه911وال ننسى تفسير السيوطي )ت:. (4) الطبريبعد تفسير ابن جرير 
 ". المأثور

، واستخدموا (5)أما فيما يتعلق بمفسري الجماعة األحمدية للقرآن الكريم فقد اعتمدوا التفسير بالرأي
لمأثور؛ لتوضيح تفسيراتهم للقرآن أو لتكون دلياًل على صحة تفسيراتهم، حتى جاء بشير التفسير ا

الدين محمود فّطور منهجية تعامل الجماعة مع التفسير المأثور، ووضع بعض الطرق الجديدة في 
 تفسيره الكبير، سنوضحها في هذه المطالب: 

                                                           

 .(1/118)مج. )بال.ط(. القاهرة: مكتبة وهبة. )بال.ت(. 3. التفسير والمفسرونالذهبي، محمد حسين:  (1)
تخرج بكلية الشتتتتتتريعة، وحصتتتتتتل على  باحث مفستتتتتتر من كبار علماء األزهر،: م(1977-م1915محمد حستتتتتتين الذهبي ) (2)

 يراً بكلية أصتتتتتتتول الدين باألزهر، فوز أستتتتتتتتاذًا ثم وخطيبًا ثم مدرستتتتتتتًا بمعهد القاهرة، العالمية بدرجة أستتتتتتتتاذ. عّين أول أمره إمامًا 
كثيرة، من  له مؤلفات اختطف وقتل، قيل لتذهب معالم الستتتتتتتتتتتتترقات التي كانت بيده وثائقها منذ كان وزيرا لألوقاف.. لألوقاف

 .831، صإتمام األعالم، نزار ومحمد المالح: وغيرها. ينظر: أباظة أشهرها: التفسير والمفسرون، مقدمة في علم التفسير
 .(1/161)، التفسير والمفسرونالذهبي، محمد حسين:  (3)
. )بال.ط(. بيروت: دار النهضتتتتتتة في علوم القرآن دراسأأأأات ومحاضأأأأراتمحمد عبد الستتتتتتالم وعبد اهلل الشتتتتتتريف:  كفافي، (4)

 .893العربية. )بال.ت(. ص
 ي من هذا الفصل. سيتم مناقشة ذلك في المبحث الثان (5)



38 

 المطلب األول: تفسير القرآن بالقرآن

ِمَل في مكان فإنه : "تيميةقال اإلمام ابن  إن أصح الطرق في ذلك أن يفسر القرآن بالقرآن، فما ُأج 
ُتِصر من مكان فقد ُبِسَط في موضع آخر  (1)".قد ُفسَِّر في موضع آخر، وما اخ 

يف نترك فكالجماعة األحمدية تحدث المرزا غالم أحمد عن أهمية تفسير القرآن بالقرآن، فقال: " عندو 
ته؟ وأّي شهادة أكبر من شهادة الكتاب العزيز الذي ال يأتيه الباطل من بين يديه وال القرآن وشهادا

دليال أوضح من هذا؟ فاألنسب واألولى أن ُيعَرض غيُر القرآن  -أصلحك اهلل-من خلفه؟ فهل تريد 
ن فإ ، أو كشف ولّي، أو إلهام ُقط ب،-لى اهلل عليه وسلمص-على القرآن، ولو كان حديث رسول اهلل 
. (3)"(2){نن من زن رن مم ام يل} :تعالى القرآن كتاب قد كَفل اهلل صّحَته، وقال

وعلى رغم من ذلك فقد كان مقاًل من تفسير القرآن بالقرآن، وغالب استخدامه لهذا التفسير في سبيل 
ا اللون أكثر من هذفتدعيم وتقوية رأيه، كذلك نور الدين القرشي. إلى أن جاء بشير الدين محمود 

 قاط اآلتية: نددت طرق استخدامه له، والتي يمكن بيانها في البل تع

 توضيح معنى مختصر آلية من القرآن، بآية أخرى فسرتها بشكل أشمل وأوضح.  .1

 زئ رئ}بل زاد وقال:  َّ ّٰ ِّ ٱٱُّٱٱولم يكتف بقوله: قال بشير الدين محمود: مثال

 يل ىل مل يك} ما هي تلك النعمة؟ يجيب القرآن الكريم في موضع آخر:... (4){مئ

 يي ىي ني مي زي ري ٰى ين ىن نن من زن رن مم ام

  (6).(5){خئ حئ جئ

 بيان المعنى المشكل وتوضيحه من خالل آية قرآنية أخرى.  .8
                                                           

، تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد الستتتتتتتتتتتالم بن عبد اهلل بن أبي القاستتتتتتتتتتتم بن محمد ابن تيمية ابن تيمية (1)
. م1920-ه1490)بال.ط(. لبنان: مكتبة الحياة. مقدمة في أصأأأأأأول التفسأأأأأأأير.  .ه(782)ت :الحراني الحنبلي الدمشتتتتتتتتتقي

 .39ص
 .9سورة الحجر:  (2)
 .43، صحمامة البشرىالقادياني، المرزا غالم أحمد:  (3)
 .44سورة البقرة: (4)
 .80سورة المائدة: (5)
 .831، ص1، جالتفسير الكبيربشير الدين، ينظر: ( 6)



39 

ليس (. 57)النحل:{ٰى ٰر ٰذ يي ىي مي خي}: قال بشير الدين محمود: "مثال

هلل ا المراد من هذه اآلية أن اهلل تعالى سخط عليهم ألنهم يصفون هلل البناِت بداًل من البنين، فإن
 تعالى َيكره نسبَة الذكور إليه كما َيكره نسبة اإلناث؛ إذ يقول في موضع آخر من القرآن 

 جض مص خص حص مس خس حس جس مخ جخ مح جح مج}الكريم 
  (1)."(19-09)مريم:{حض

 الربط بين معاني كلمات مختلفة، ولكنها جاءت في آيات متشابهة.  .3

قال اهلل تعالى في  .... (35)النبأ:{ىه مه جه ين ىن من}: قال بشير الدين محمود: "مثال
(، فجاء هنا بكلمة }تأثيم{ مكان 83)الطور:{جئ يي ىي ني مي}وصف الجنة في آية أخرى 

}ِكذَّاًبا{ ليبّين أن الِكّذاب والتأثيم شيء واحد؛ ذلك ألن الِكّذاب يعني تكذيب الواحد اآلخر، والتأثيَم 
 .(2)."ن بمعنى واحديعني تباُدل الناس التهم فيما بينهم؛ فثبت أن كلتا الكلمتي

 ما يؤخذ عليه، التفسير بالقرآن لالستدالل على صحة معتقداته. .4

آلية ا : يعتقد بشير الدين محمود أن الشياطين ال يمكن لها أن تسترق السمع من السماء فأولمثال
ثم قال في تفسيرها: ...  (3)(،12الحجر:){جي يه ىه مه جه ين ىن}التالية: 

 ِّ ُّ َّ ٍّ ٌّ ٰى ٰر ٰذ يي ىي مي خي حي جي}

 -راءة هذه األدلة القرآنية القويةق بعد-فكيف يمكن ألحد  ....(818- 810)الشعراء: {ّٰ

  ( 4).يتصور أن الشيطان يستطيع سماع أخبار السماء؟ أن

وعرضت هذا المثال، حتى أبين أنه قد يشكل على المفسر تفسير آية معينة، فيعمد إلى تأويلها دون 
ذكرها في سورة الحجر تذكر محاولة الشياطين استراق السمع  محاولة التوفيق بينها. فاآليات التي

                                                           

 .823ص، 4، جالتفسير الكبير( بشير الدين، 1)
-ه1489. ة اإلستتتتتتتالمية المحدودةالشتتتتتترك :المملكة المتحدة .1. طمج10.التفسأأأأأير الكبير محمود أحمد: بشتتتتتتتير الدين، (2)

 .73، ص2ج م.8002

ق يأخذون وحي اهلل بغير حق شتتأن الستتار أول )الشتتهاب( بمعنى النبي، و)الذين يستتترقون الستتمع( هم أعداء األنبياء الذين ( 3)
 .50ص، 4، جالتفسير الكبيربشير الدين،  .الذي يأخذ مال غيره بدون حق

 59-47ص، 4، جرالتفسير الكبيبشير الدين، ينظر: ( 4)



41 

 زث رث يت ىت نت}من المالئكة، ولكنهم يفشلون، بسبب الشهب، ويمكن تفسيره بآية 
. أما اآليات في سورة الشعراء فهي (2)سورة الجن توضح هذا، وهناك آيات أخرى في (1){مث

ولين ه في مكان ال تصله الشياطين معز ، تلقا-عليه السالم–توضح أن القرآن عندما تلقاه جبريل 
 كما ذكره اإلمام البغوي في نين بالشهب مرجوميبو محجعنه، وممكن أيضًا تفسير "معزولون" بتت

   (3) تفسيره.

  المطلب الثاني: تفسير القرآن بالسنة

ضح له آن والمو فهو المبّين للقر تفسير القرآن، الثاني ل المصدر -وسلمصّلى اهلل عليه -نبي اليعّد 
بسنته الجامعة من قول أو فعل أو إقرار، وكان الصحابة رضوان اهلل عليهم يرجعون إليه إذا أشكل 

 خن حن جن مم خم حم جم هل}فقد قال اهلل تعالى:  ،(4)اآلياتعليهم فهم آية من 
وهذا يعني أنه ال يمكن االستغناء عن البيان ، (5){جي ٰه مه جه هن من

      (6).-صّلى اهلل عليه وسّلم-بمراد اهلل من رسوله النبوي؛ ألنه ال أحد من خلق اهلل أعلم 

، ذاكرًا بعض القواعد في (7)أما بشير الدين محمود فقد وضح أهمية تفسير القرآن بالسنة مدافعًا عنها
، وكان يكثر من ذكر األحاديث والسيرة في تفسيره عندما يسهب في (8)علم الحديث في تفسيره الكبير

ة في مجال ، بيد أن له أخطاء كبير سنة، فقد فسر القرآن باللسنةسير القرآن باشرح موضوع ما، أما تف
 . والسبب هو ضعفه وجهله بالقواعد األساسية في-صلى اهلل عليه وسلم–رد الروايات عن النبي 

  علم الجرح والتعديل.
                                                           

 10سورة الصافات: ( 1)

 حب هئجب مئ خئ حئ جئ يي ىي ني مي زي ري ٰى ين ىن نن}قال تعالى: ( 2)
 (.9-2)سورة الجن:{خت حت جت هب مب خب

مج. 5ه(. 510. ت)معالم التنزيل في تفسأأأير القرآن: أبو محمد الحستتتين بن مستتتعود بن محمد بن الفراءينظر: البغوي،  (3)
 . (3/420)ه. 1480دار إحياء التراث العربي.  . بيروت:1تحقيق: عبد الرازق المهدي. ط

 .189. صم8005-ه1486. القاهرة: دار السالم.8. طنفحات من علوم القرآن معبد، محمد أحمد: (4)
 .64سورة النحل: ( 5)
 .43، صفصول في التفسيرابن تيمية، ( 6)
 .338-331، ص4، جالتفسير الكبيرينظر: بشير الدين،  (7)
 .332-337، ص10ج التفسير الكبير،ين، ينظر: بشير الد (8)



41 

 : اأهمه نقاطعدة في  الباحث رصدهاقد أما منهجه وطريقته في تفسير القرآن بالسنة، ف

 االستشهاد باألحاديث النبوية في تفسير القرآن.  -1

 ميخي حي جي يه ىه مه جه}: لىقال المفسر في تفسيره لقوله تعا: مثال ذلك

البشرى المذكورة في اآلية قد (: "64يونس:){ُّ َّ ٍّ ٌّ ٰرٰى ٰذ يي ىي

 ُفسرت في العديد من األحاديث الشريفة ومنها ما يلي:

ُهُم ال ُبش َرى قوله }لَ  في -اهلل عليه وسلم صلى-نبي ال عن -اهلل عنه رضي-: عن أبي الدرداء األول
  (1)".ِفي ال َحياِة الدُّن َيا{ قال: "الرؤيا الصالحة يراها المسلم أو ُترى له

: عن أبي الدرداء قال: أتاه رجل فقال: ما تقول في قول اهلل }َلُهُم ال ُبش َرى ِفي ال َحياِة الدُّن َيا{؟ الثاني
-يه وسلماهلل عل صلى-شيء ما سمعُت أحًدا سأل عنه بعد رجٍل سأل رسوَل اهلل قال: لقد سألَت عن 

 (2). قال: بشراهم في الحياة الدنيا الرؤيا الصالحة يراها المسلم وُترى له، وبشراهم في اآلخرة الجنة"
 عن عبد اهلل بن الصامت عن أبي ذر أنه قال: يا رسول اهلل، الرجل يعمل العمل ويحمده الناس ...

 (4)".(3)عليه ويثنون عليه به؟ فقال: تلك عاجُل بشرى المؤمن"

 التي يذكرها في سياق تفسيره لآليات.   المشكلة األحاديث فيق بينو التمحاولة  -8

                                                           

المسند الصحي  المختصر بنقل العدل عن العدل هتتتت(. 861مسلم، مسلم بن الحجاج أبو الحسن القشيري النيسابوري: ت) (1)
مج. تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي. )بال.ط(. بيروت: دار إحياء 5. إلى رسأأأول اهلل صأأألى اهلل عليه وسأأألم )صأأأحي  مسأأألم(

 .(342/ 1)(. 479كتاب الصالة. باب النهي عن قراءة القرآن في الركوع والسجود. رقم الحديث: ) العربي. )بال.ت(. التراث
مج. 45. مسند اإلمام أحمد بن حنبل هتتتتتتتت(.841الشيباني: ت) أبو عبد اهلل أحمد بن محمد بن حنبل بن هاللابن حنبل،  (2)

-45/515)(. 87586. رقم الحديث: ) م8001-ه1481مؤسسة الرسالة. . )بال.م(:1وآخرون. ط ؤوطاشتعيب األرنتحقيق: 
صتحيح من حديث أبي ذّر، وهذا إسناد ضعيف النقطاعه بين أبي صالح وأبي الدَّرداء، ورجال . قال شتعيب األناؤوط: "(516

 . (516/ 45) ". المرجع السابق.اإلسناد ثقات رجال الشيخين
 :(8034/ 4)، (8648)رقم الحديث:  ب البر والصلة، باب إذا أثنى على الصالح،كتافي صتحيحه،  مستلمأخرجه اإلمام  (3)

َل ِمَن ال َخي ِر، َأَرَأي َت الرَُّجَل َيع َمُل ال َعمَ " :-صتتلى اهلل عليه وستلم-عن عبد اهلل بن الصتامت، عن أبي ذر، قال: قيل لرستول اهلل 
َمُدُه النَّاُس َعَلي ِه؟ َقاَل:  ِمنِ ِتل َك َعاجِ »َوَيح   ". «ُل ُبش َرى ال ُمؤ 

 .148، ص3، جالتفسير الكبير( بشير الدين، 4)



42 

  حم جم يل ىل مل خل}: : قال المفسر في تفسيره لقوله تعالىمثال ذلك

  يه ىه مه جه ين ىن من خن حن جن يم ىم مم خم

نبياء اهلل العظام عليهم السالم، وقد أكد القرآن الكريم كان يونس نبًيا من أ(: 92)سورة يونس:{جي

وية كما تذكر ذلك األحاديُث النب... ونس نبي  مرسل من عند اهلل تعالىفي خمسة أماكن فيه بأن ي
ما ينبغي ألحد أن يقول إني خير من يونس بن ": -صلى اهلل عليه وسلم-فقال النبي الشريفة، 

-يه السالمعل-لم يكن بأفضل من يونس  -يه وسلمصلى اهلل عل-نه أحد بذلك أ يظّنن. وال (1)"متى
نما سبب قوله هذا أن النبي لم يكن قد ُأخبر عندئذ بفضله على  (2)-كما ذكر الشارحون أيًضا- ، وا 

 (4).(3)سائر األنبياء عليهم السالم، وبعد أن أخبره اهلل بذلك أعلن: "أنا سيد ُول ِد آدم وال فخر"

 مفردة موجودة في اآلية من الحديث الشريف. تفسير كلمة أو  -3

 جن مم خم حم جم هل مل خل}{: قال بشير الدين محمود في تفسيره لقوله تعالى مثال ذلك

ليس المراد من اآلية أن ال (: "106)سورة يونس:{حي جي ٰه مه جه هن خنمن حن

 يملك في التدُع األشياَء التي ال نفع فيها أو ال ضرر، بل اآلية تؤكد على أن كل شيء ما خال اهلَل 
قد ورد و"الظالم" يعني هنا المشرك. و  حد ذاته نفًعا وال ضرًّا، فال تتوكل على ما سوى اهلل جّل شأنه.

                                                           

الجامع المسأأند الصأأحي  المختصأأر من أمور رسأأول اهلل صأألى ه(. 856: ت)اهلل محمد بن إستتماعيل أبو عبدالبخاري،  (1)
دار طوق . )بال.م(: 1. طمحمد زهير بن ناصتتتر الناصتتترمج. تحقيق: 9. (صأأأحي  البخاري)اهلل عليه وسأأألم وسأأأننه وأيامه 

. 3395(. رقم الحتتديتتث: 9)طتته: }وهتتل أتتتاك حتتديتتث موستتتتتتتتتتتتتى{كتتتاب حتتديتتث األنبيتتاء. بتتاب قولتته تعتتالى  ه.1488. النجتتاة
(4/153). 
ِميُر أنا إذا عاد إلى النبي فالظاهر أنه َقاَل َذلِ ي حيث قال: " المباركفور ربما قصتتد بها بشتتير الدين محمود قول  (2) َك ُقل ُت ضتتَ

َل أَ  ِلَم َأنَّهُ َقب  ًعا ِإن  َكاَن َقاَلُه َبع َد َأن  ُأع  ُل الخلق وأما قول من قال إنه َقاَل َذِلَك َتَواضتتتتُ َلَم َأنَُّه َأف ضتتتتَ ُل ال َخل ِق َفِفيِه َأنَُّه اَل  ن  َيع  َأف ضتتتتَ
ُلُه َفَقد  َكَذبَ  ُبُه َقو  مج. )بال.ط(. 10. بشأأأأرح جامع الترمذي تحفة األحوذي: أبو العال محمد عبد الرحمن". المباركفوري، ُيَناستتتتتِ

 (.  9/25بيروت: دار الكتب العلمية. )بال.ت(. )
مج. تحقيق: شعيب األرناؤوط وآخرون. 5. سنن ابن ماجههتتت(. 873: ت)أبو عبد اهلل محمد بن يزيد القزوينيابن ماجه،  (3)
. قال (8/1440) .4302رقم الحديث: شتتتتتفاعة. كتاب الزهد. باب ال .م8009-ه1430. دار الرستتتتتالة العالمية. )بال.م(: 1ط

سأأأألسأأأألة األحاديث الصأأأأحيحة وشأأأأيء من فقهها األلباني، أبو عبد الرحمن محمد ناصتتتتتر الدين: األلباني: "حديث حستتتتتن". 
 (100/ 4) م.1995-هت 1415. الرياض: مكتبة المعارف للنشر والتوزيع. 1مج. ط6. وفوائدها

 .175، ص3، جرالتفسير الكبيبشير الدين، ينظر: ( 4)



43 

لشرَك ُسئل مرًة عن الظلم فقال: الظلم يعني ا -صلى اهلل عليه وسلم-في الحديث الشريف أن النبي 
 (2)".(1)أيضاً 

 النبوية. السيرة تفسير اآلية بأحداث -4

  ىق ىفيف يث ىث نث مث زث}تفسير المفسر لقوله تعالى : مثال ذلك
وهو أحد التسعة المتآمرين - وهناك شهادة من النضر بن الحارث(: "16)سورة يونس:{يق

؛ كانت قريش تتشاور مرة قبل موسم الحج وتقول: سوف -صلى اهلل عليه وسلم-قتل النبي  على
أشار عليهم أحدهم سنقول: إنه تحضر القبائل للحج من خارج مكة، فماذا نقول لهم عن محمد؟ ف

كذاب ساحر. فوقف النضر في حماس وقال: لقد كان محمد فيكم غالًما حدثًا، َأر ضاكم فيكم، 
وأصَدَقكم حديثًا، وأعَظَمكم أمانًة، حتى إذا رأيتم في ُصد غيه الشيَب، وجاءكم بما جاءكم به، قلتم 

مزايا ولطائف منها: )أواًل( إنها تتناول الحديث  هذه الرواية تتحلى بعدة (3)ساحر. واهلل ما هو بساحر.
عن حياة النبي ما قبل دعواه، أي من الشباب إلى الكهولة دون الحديث عن صغره، إذ ال أحد من 
العقالء يعترض على أفعال أحد في الصغر. )ثانًيا( إنها تذكر بالتفصيل أخالق النبي وخصوصياته. 

على كفره.  توما-اهلل عليه وسلم  صلى-بعد على قتل النبي )ثالثًا( إنها شهادة شخص تآمر فيما 
 (4) ".)رابًعا( إنها تكشف لنا مدى ما كان ألخالق النّبي من تأثير عظيم في قلوب القوم

 تفسير اآلية بأحاديث ضعيفة أحيانًا.  -5

                                                           

َي اللَُّه َعن ُه، َقالَ  ويقصتتد بها المفستتر الرواية التي جاءت في صتتحيح البخاري في صتتحيحه، (1) : َلمَّا َنَزَلت  َعن  َعب ِد اللَِّه َرضتتِ
وا{ ااألنعام:  وَل اللَِّه، َأيُّنَ 28}الَِّذيَن آَمُنوا َوَلم  َيل ِبستُ ُه؟ َقاَل: "َلي َس َكَما تَ [ ِإيَماَنُهم  ِبُظل ٍم، ُقل َنا: َيا َرستتُ وا ا اَل َيظ ِلُم َنف ستَ ُقوُلوَن }َلم  َيل ِبستتُ

َك َلُظل م  28ِإيَماَنُهم  ِبُظل ٍم{ااألنعام:  ر  ِرك  ِباللَِّه ِإنَّ الشتتتِّ ِل ُلق َماَن اِلب ِنِه َيا ُبَنيَّ اَل ُتشتت  َمُعوا ِإَلى َقو  ٍك، َأَوَلم  َتستتت  ر  البخاري،  .ِظيم "عَ [ ِبشتتِ
 رقم الحديث:، [185بتاب قول اهلل تعتالى: }واتختذ اهلل إبراهيم خليال{ االنستتتتتتتتتتتتتاء: ، كتتاب أحتاديتث األنبيتاء، البخأاري صأأأأأأأأأحي 

(3360 ،)(4/141). 
 .124، ص3، جالتفسير الكبير( بشير الدين، 2)
. تحقيق: سهيل يالسير والمغاز هتتتتتتتتتتتتتت(. 151: ت)محمد بن إسحاق بن يسار المطلبي بالوالء، المدنيينظر: ابن إسحاق، ( 3)

 .801-800م. ص1972. بيروت: دار الفكر. 1زكار. ط

 .70-69، ص3، جالتفسير الكبير( بشير الدين، 4)



44 

( 6اديات:)سورة الع{يل ىل مل خل}دين محمود في تفسيره لقوله تعالى: قال بشير المثال ذلك
ن من عادة البعض أنهم يسيئون إلى اهلل تعالى على كل صغيرة وكبيرة قائلين: ماذا أعطانا ذلك أ

اهلل؟ وأي منة أنعَمها علينا؟ لقد أعطى األثرياَء كل شيء، فلماذا نشكره؟ فإذا كان فقيًرا قال: لماذا 
ذا كان ثرًيا قال: ليس عندي الصحة كالتي أعطاها  قيَر، فلماذا اهلُل الفأصلي؟ َفل ُيَصلِّ األثرياء، وا 

.. . أشكر ربي؟ فالفقير والغني كالهما يسيئان إلى اهلل تعالى قائلي ن: ماذا منَّ به علّي حتى أعبده؟
إِلن َساَن }ِإنَّ ا -اهلل عليه وسلم صلى-فقد أخرج ابن أبي حاتم عن أبي أمامة قال: قال رسول اهلل 

اهلل  صلى-بيد أن قوله  .(1)وحده، ويضرب عبده، ويمنع ِرف َدهِلَربِِّه َلَكُنود {، قال: الكنود الذي يأكل 
الكنود: الذي يأكل وحده" له معاٍن أخرى أيضا، وهو أنه متكّبر، ألن المتكبر أيضا ال "-عليه وسلم

 . (3) جداً حديث الذي ذكره المفسر ضعيف . وهذا ال(2)يريد أن يشرك غيره في طعامه احتقارا له

 يات بناًء على أسباب عقلية فقط، وليس بناء على ضعفها.رد األحاديث أو الروا -6

ذه وقد ذكرت  بعض الروايات الحديثية سبًبا عجيبا لنزول همثال ذلك: قوله في تفسير سورة القدر: 
السورة، وهو أن الصحابة سمعوا من اليهود أن أربعة من األنبياء عبدوا اهلل تعالى ثمانين سنة ولم 

 زئ}يوب وزكريا وحزقيال ويوشع، فعجب الصحابة منهم وغبطوهم، فنزلت يعصوه طرفة عي ن، وهم أ
 

  

                                                           

ِن، ثنا َأِبي، ث" أخرجه الطبراني في معجمه الكبير:( 1) ِد ب ِن ال َحستتتتتتتتتَ َمِد َماغَمُة، ثنا ُعَمُر ب ُن ُمَحمَّ ُن ب ُن َعب ِد الصتتتتتتتتتَّ نا َحدَّثََنا َعالَّ
لَّى اهلُل عَ ِإب رَ  ِم، َعن  َأِبي ُأَماَمَة، َعِن النَِّبيِّ صتتَ َبي ِر، َعِن ال َقاستتِ لََّم ُذِكَر ِعن َدُه ال َكُنوُد َقاَل: لَ اِهيُم ب ُن َطه َماَن، َعن  َجع َفِر ب ِن الزُّ ي ِه َوستتتَ
ِرُب َعب َدهُ » َنُع ِرف َدُه، َوَيض  َدُه، َوَيم  هت(. 360مي: ت)الطبراني، سليمان بن أحمد بن أيوب بن مطير اللخ". «ال َكُنوُد الَِّذي َيأ ُكُل َوح 

رقم باب الصتتتتتتتتاد. . القاهرة: مكتبة ابن تيمية. )بال.ت(. 8مج. تحقيق: حمدي بن عبد المجيد الستتتتتتتتلفي. ط85. المعجم الكبير
 . (845/ 2(. )7952) :الحديث

 .662ص، 9، جالتفسير الكبيربشير الدين، ينظر: ( 2)
اري في تخريج َوتحقيق األحاديث التي ذكرها الَحافظ ابن َحجر في كتابه  جه نبيل البصتتتتتتتتتتارة الكويتيوقد خر  (3) )أِنيُس الستتتتتتتتتتَّ

 ".ضعيف جداً ( فقال: "4108-6/4101العسقالني في َفتح الَباري( )



45 

 ... (2)،(1){ رث يت ىت نت مت زت رت يب ىب نب مب زب رب يئ ىئ نئ مئ

-أي أنكم تغبطونهم بعباداتهم دونما ارتكاب إثم ثمانين سنة، أما اإلسالم فلو عبد فيه المرء ربه 
 سنة. 23 عبادة ألف شهر والتي تساوي ليلة القدر كانت عبادته فيها أفضل من في-وتعالى  سبحانه

وهذه الرواية ليست صحيحة في رأيي، والتسليم بها محال عقاًل؛ إذ كيف يمكن أن تُفضَّل عبادةُ عبٍد 
. وهذه أدت الى بعض الكوارث في (3) ؟ليلًة واحدة على عبادة شخص يعبد اهلل بصدٍق ثمانين عاما

ع تفسيره بما يتعارض مع ظاهر القرآن )خير من تفسيره، عندما رد بعض األحاديث الصحيحة، م
 سنتطرق إليه في الفصولما ألف شهر(. وخاصة عندما يتناول قضايا العقيدة والقصص، وهذا 

 القادمة.

  القرآن بأقوال الصحابة والتابعينالمطلب الثالث: تفسير 

وة الصافي نبع النب للصحابة رضوان اهلل عليهم مكانتهم في قلوب المسلمين، فهم من حملوا إلينا
ن فهم الذين عايشوا الصحابة العدول عن الكذب وسمعوا و ، أما التابعبعدهم نمه إلى الناس و غوبلّ 

ِني، ثُ بالخيرية قائاًل: " -صلى اهلل عليه وسلم–من علمهم، وشهد لهم النبي  ، َخي ُرُكم  َقر  مَّ الَِّذيَن َيُلوَنُهم 
 (4)".ُثمَّ الَِّذيَن َيُلوَنُهم  

ي، وعلل كما قال د. محمد حسين الذهب التفسير يفب أكثر المفسرين إلى أنه يؤخذ بقول التابعي ذه
ال مجال  إذا كان مما فال مانع من األخذ به التابعين تلقوا غالب تفسيراتهم عن الصحابة، ذلك بأن

                                                           

 .3-1سورة القدر:  (1)
لَّى اهلُل  أخرجه ابن أبي حاتم في تفستتتيره: " (2) ول اللَِّه صتتتَ َراَذَكَر َرستتتُ َبَعًة ِمن  َبِني ِإستتت  ًما َأر  لََّم َيو  ِئيَل َعَبُدوا اللََّه َثَماِنيَن َعَلي ِه َوستتتَ

ِقيَل ب َن ال َعُجوِز َوُيوَشَع ب َن ُنوٍن َقالَ  َفَة َعي ٍن َفَذَكَر َأيُّوَب َوَزَكِريَّا َوِحز  َحاُب َرُسوِل اللَِّه َصلَّ  :َعاًما، َلم  َيع َصو ُه َطر  ى اللَُّه َفَعِجَب َأص 
لََّم ِمن  َذِلَك َفَأَتاُه ِجب ِريُل َفَقاَل: َيا ُمَحمَُّد َعِجَبت  ُأمَُّتَك ِمن  ِعَباَدِة َهؤالِء النََّفرِ  َفَة َعي ٍن، َفَقد   َثمَ َعَلي ِه َوستتتتتتَ و ُه َطر  َنًة َلم  َيع صتتتتتتتَ اِنيَن ستتتتتتتَ

ِه ِإنتتَّ  َك. َفَقَرَأ َعَليتت  ُه َخي ًرا ِمن  َذلتتِ رِ َأن َزَل اللتتَّ د  ِة ال قتتَ لتتَ اُه ِفي َلي  ن محمتتد بن إدريس: ابن أبي حتتاتم، أبو محمتتد عبتتد الرحمن ب". ا َأن َزل نتتَ
. المملكة العربية الستتعودية: مكتبة نزار مصتتطفى الباز. 3. تحقيق: أستتعد محمد الطيب. طتفسأأير القرآن العظيمه(. 387ت)

به موضتتتتع  ذا الحديث ضتتتتعيف جدًا لعدة أستتتتباب أهمها:وه (.3458/ 10(، )19486ه. ستتتتورة القدر. رقم الحديث: )1419
ي، ينظر: الجرجان ."منكر الحديث، كما أنه "-صتتتتتتتلى اهلل عليه وستتتتتتتلم-إرستتتتتتتال، فعلي بن عروة لم يستتتتتتتمع الحديث من النبي 

 . (356/ 6) ،الكامل في ضعفاء الرجال
 علي ب ن عروة دمشقي منكر الحديث.

 .404، ص9ج، التفسير الكبيربشير الدين، ينظر: ( 3)

 . (3/171)(، 8651، كتاب الشهادات، باب ال يشهد على شهادة جور، رقم الحديث: )صحي  البخاري، البخاري (4)



46 

هل الكتاب، فلنا أفيه، فإنه يؤخذ به حينئذ عند عدم الريبة، فإن ارتبنا فيه، بأن كان يأخذ من  للرأي
   (1) عليه.أن نترك قوله وال نعتمد 

 وقد اعتمد بشير الدين محمود في تفسيره على أقوال الصحابة والتابعين، ويظهر ذلك فيما يأتي:  

 تفسير بعض مفردات القرآن بأقوال الصحابة.  .1

 مق حق مف خف حف جف}: ذكر بشير الدين محمود في تفسيره لقوله تعالى: مثال ذلك
(: 87)النور: {خم حم جم هل مل حلخل جل مك لك خك حك جك

هذه اآليات تحوي أحكاما رائعة تتعلق بالحياة المَدنية، إذ يوصينا اهلل تعالى أن نستأذن أهل البيت "
قبل أن ندخل فيه. علًما أن المراد من االستئناس أن نعلم ما إذا كان أهل البيت يريدون لقاءنا أم ال. 

ستأنسوا أنه قال: "ت -رضي اهلل عنه-عن ابن عباس  وير  كذلك يعني االستئناس االستئذان، فقد
 (3)".(2)معناه تستأذنوا"

بالقول  لجمع بعض أقوال الصحابة والتابعين لآلية التي ينوي تفسيرها من التفاسير، واالستدال .8
 الذي يراه صحيحًا أو الذي يتوافق مع رأيه. 

 لك اك يق ىق يف ىف يث ىث نث} :: قوله في تفسيره لقوله تعالىمثال ذلك
أخطأ بعض المفسرين في فهم هذه اآلية فظنوا أن المعتدين : [65{]سورة البقرة:يك ىك مك

ُمسخت "يقول التابعي والمفسر الكبير مجاهد:  ...في السبت ُمسخوا قردة حًقا. ولكن هذا غير صحيح
نما هو مثل ضربه اهلل لهم ة خاسئين( . وقال أبو العالية: معنى )قرد(4)"قلوبهم ولم ُيمسخوا قردة، وا 

                                                           

 .30-89، ص8، جالتفسير والمفسرونينظر: الذهبي،  (1)

بد عبد العلي عمج. تحقيق: 14. شأأأأأعب اإليمان ه(.452: ت)أحمد بن الحستتتتتتين بن علي بن موستتتتتتىالبيهقي، أبو بكر  (2)
 .(11/802). 2481رقم الحديث:  .م8003-ه1483 .مكتبة الرشد للنشر والتوزيع. الرياض: 1. طالحميد حامد

-ه1487. الشتتتتتركة اإلستتتتتالمية المحدودة :المملكة المتحدة .1. طمج10. التفسأأأأير الكبير محمود أحمد: بشتتتتتير الدين، (3)
 .360-359ص، 6ج م.8006

. تحقيق: محمد عبد تفسأأأير مجاهده(. 104: ت)هد بن جبر التابعي المكي القرشتتتيأبو الحجاج مجاينظر: المخزومي،  (4)
 .805صم. 1929. دار الفكر اإلسالمي الحديثة. مصر: 1السالم. ط



47 

. وفي اللغة (1)أذلة صاغرين. وقال بنفس المعنى قتادُة وربيع وأبو مالك( )ابن كثير والدر المنثور(
. وكذلك ذكر اإلمام الراغب في مفرداته أن ِمن العلماء من قال: ُجعلت  يقال: َقَرد فالن أي ذلَّ

 ة فقد ذكره القرآن المجيد كما يلي:أما المراد الحقيقي من جعلهم قرد .(2)أخالقهم كأخالقها أي القردةِ 
 . (3)جنسيةالثالثًا: القرد شبق إلى الشهوة .. ثانًيا: القرد حيوان مقّلد....أواًل: صاروا أذالء مهانين

لمعنى الظاهر من النص القرآني، وال قرينة توجب اوهذه من المآخذ عليه؛ ألن هذا المعنى خالف 
 صرف المعنى عن ظاهره.

 .-وسلم صلى اهلل عليه–التي تتحدث عن األمور الغيبية ونسبتها للنبي  رفُع بعض اآلثار .3

 ىم مم خم حم جم يل ىل مل خل} : عندما فسر بشير الدين محمود آيةمثال ذلك

هذه اآلية تصف أولياء اهلل تعالى بأنهم أرقى الناس كمااًل في (، قال: "68)سورة يونس: {يم

الوالية عنى م –اهلل عليه وسلم صلى-شرح النبي اإليمان وأعالهم درجًة في التقوى والصالح. ولقد 
"إذا كان  :-لماهلل عليه وس صلى-شرًحا يبدو وكأنه تفسير لهذه اآلية. يقول سيدنا محمد المصطفى 

ى برجل من ثالثة أصناف. فيؤت -عز وجل-يوم القيامة يؤتى بأهل والية اهلل، فيقومون بين يدي اهلل 
ارها، وأشجارها وثمارها وأنه عملَت؟ فيقول: يا رب، خلقَت الجنةالصنف األول فيقول: عبدي، لماذا 

وحورها ونعيمها، وما أعددت ألهل طاعتك فيها، فأسهرُت ليلي، وأظمأت نهاري شوًقا إليها. قال: 
فيقول اهلل تعالى: عبدي، إنما عملَت للجنة، هذه الجنة فادخل ها، ومن فضلي عليك أني قد أعتقتك 

 (4)".عليك أن ُأدخلك جنتي. فيدخل هو ومن معه الجنة من النار، ومن فضلي

                                                           

هت(. 911السيوطي، جالل الدين عبد الرحمن بن أبي بكر: ت)(، 127–1/126) ،تفسير القرآن العظيم، ابن كثيرينظر:  (1)
 .(124/ 1). مج. )بال.ط(. بيروت: دار الفكر. )بال.ت(2. ير بالمأثورالدر المنثور في التفس

ن كانت النص األصتتتتلي للراغب في مفرداته: " (2) وكذا أيضتتتتا في الناس قوم إذا اعتبرت أخالقهم وجدوا كالقردة والخنازير، وا 
 .300ص، المفردات في غريب القرآن". األصفهاني، صورهم صور الناس

 .358، ص1، جالتفسير الكبير، بشير الدينينظر: ( 3)

 .140، ص3، جالتفسير الكبير( بشير الدين، 4)



48 

كتب  ، وقد تتبعته في-صلى اهلل عليه وسلم-حمد المصطفى سيدنا مفهذا الحديث لم يرد عن 
ن أبي كثير بوأصله من تفسير ابن أبي حاتم، وكلهم أوقفوه على التابعي موسى  (1)الحديث والتفاسير

باح أبو ه مأخوذ من "فتح البيان"، لكني لم أجد هذا الحديث أصاًل في . وقد ذكر المفسر أن(2)الصَّ
–للنبي  ، ولكن ال أدري هل رفعهقدراً ذلك التفسير! صحيح أن هذا األمر قد يكون قلياًل واكتشفته 

أم أنه  حكم المرفوع،خطًأ؛ ألنه لم يكن يعلم أن الموقوف ال يمكن أن يأخذ  -صلى اهلل عليه وسلم
 !! كان متعمداً 

هذا المثال، يدل على ضعف المفسر في الجرح والتعديل، وعدم تمكنه منه. واألمثلة على عدم  لكن،
     (3) تمكنه كثيرة تصلح لعمل دراسة مستقلة فيها.

                                                           

الدر المنثور في التفستتتتتتتتير ، و (4/840)، وأورده ابن كثير في تفستتتتتتتتيره (459-8/452)أخرجه ابن أبي حاتم في تفستتتتتتتتيره ( 1)
 .(2/352بالمأثور )

ابن حبان، فقال: روى عنه الثوري، وأبو ستتتتنان  تكلم فيه، صتتتتدوق(، 130)ت: الكوفي أبو الصتتتتباح موستتتتى بن أبي كثير (2)
ميزان هبي، . الذوافق الثقات الشتتتتتتتتيباني، وكان قدريا يروي عن المشتتتتتتتتاهير المناكير، فلما كثر ذلك بطل االحتجاج به إال فيما

 . (4/812)، االعتدال
الفصل بوذلك في المبحث األول  ،همنهج المفسر في بيان معاني األلفاظ وغريبمن األمثلة أيضًا: ما ذكره الباحث عند  (3)

 من هذه الرسالة. الرابع

 (. 41/746(، )184-41/184(، )8/194) ،التفسير الكبيربشير الدين، وينظر أيضًا لالستزادة: 



49 

 المبحث الثاني

 منهج التفسير الكبير في التفسير بالرأي

 المطلب األول: موقف الجماعة األحمدية من التفسير بالرأي

أصحاب  يأ ي،االعتقاد، وعلى االجتهاد، وعلى القياس، ومنه: أصحاب الرأُيطلق الرأي على 
والمراد بالرأي هنا "االجتهاد" وعليه فالتفسير بالرأي، عبارة عن تفسير القرآن باالجتهاد بعد  القياس.

ه تمعرفة المفسِّر لكالم العرب ومناحيهم في القول، ومعرفته لأللفاظ العربية ووجوه دالالتها، واستعان
في ذلك بالشعر الجاهلي ووقوفه على أسباب النزول، ومعرفته بالناسخ والمنسوخ من آيات القرآن، 

  المفسِّر.وغير ذلك من األدوات التي يحتاج إليها 

اختلف العلماء من قديم الزمان في جواز تفسير القرآن بالرأي، فقوم تشدَّدوا في ذلك فلم يجرؤوا على 
ن كان تفسير شيء من القرآن، ول م يبيحوه لغيرهم، وقالوا: ال يجوز ألحد تفسير شيء من القرآن وا 

نما له أن ينتهي إلى ما  عالمًا أديبًا متسعًا في معرفة األدلة، والفقه، والنحو، واألخبار، واآلثار، وا 
ن هم، أو عاهلل عن يروى النبي صلى اهلل عليه وسلم، وعن الذين شهدوا التنزيل من الصحابة رض

 أخذوا عنهم من التابعين.الذين 

 (1) وقوم كان موقفهم على العكس من ذلك، فلم يروا بأسًا من أن يفسِّروا القرآن باجتهادهم.

لكن بشرط أن ال يصدر المفسر في تفسيره عن هوى في نفسه، فينزل التفسير على مذهبه وعقيدته، 
 يخالف اآليات الكريمة، وأن ال وأن ال يتعارض تفسيره مع اللغة، وأن ال يتعارض التفسير مع سياق

  (2).-صلى اهلل عليه وسلم–ما صح عن الرسول 

فسير النوع المحمود في التوهو من  ،مفيدا سائغاً  فمن فسر على هذه الشروط كان تفسيره جائزاً 
المذموم، فهو أن يفسر القرآن بدون علم عنده أو يفسره حسب هواه  بالرأي وأما التفسير .بالرأي

هبه، مع جهله بمعرفة اللغة العربية أو التشريعات اإللهية، أو يحمل كالم اهلل تعالى ومقتضى مذ
                                                           

 .(1/123) ،التفسير والمفسرونينظر: الذهبي، محمد حسين:  (1)

 (.8/800م. )8012. األردن: دار النفائس. 3ط مج. 8. اتقان البرهان في علوم القرآنينظر: عباس، فضل حسن:  (2)



51 

أن المراد من ويجزم ب ،على معنى ال يليق به، أو يخوض في األشياء التي استأثر اهلل تعالى بعلمها
   (1).كالم اهلل كذا وكذا على غير حق

بادئهم سير، فيفسرون القرآن الكريم بناًء على موتعتمد الجماعة األحمدية على المنهج العقلي في التف
مؤسس جماعتهم المرزا غالم أحمد الذي كان لدن من  ذلك بدأ ،وعقائد جماعتهم والقرائن العقلية

وذلك في  ،يكثر من التفسير بالرأي قبل إعالنه عن تأسيس الجماعة، وأنه المهدي والمسيح الموعود
ز عنده مساران في التفسير بالرأي، األول: استنباط الفوائد وما حيث بر  (2)كتابه "البراهين األحمدية"

 (4).-عز وجل–والثاني: التأويل الفاسد كتأويل يد اهلل  ،(3)تدل عليه اآليات

القرآنية  لآليات بالتأويالت واالستعاراتوعندما أعلن أنه المهدي والمسيح الموعود أغرق تفسيره 
مام المهدي، والمسيح عيسى بن مريم، ويأجوج ومأجوج، ودابة واألحاديث النبوية التي تتحدث عن اإل

 األرض وغيرها.. بما يتفق وينسجم مع دعواه. 

ثيرًا من آيات الذي فسر ك -الخليفة األول-استمر التفسير بالرأي يتطور على يد نور الدين القرشي 
ه حتى دة. وبالغ في تفسير القرآن الكريم في حياة المرزا غالم أحمد وبعدها بما يناسب دعواه الجدي

                                                           

 .137ص ،نفحات من علوم القرآنينظر: معبد، محمد أحمد:  (1)

ة الكتتاب اهلل القرآن والنبوة المحمتديتة". ويهتدف المرزا من خالله تفنيد  (2) استتتتتتتتتتتتتم الكتتاب كتاماًل: "البراهين األحمتديتة على حقيتّ
، وبيان صتتتدق اإلستتتالم وعظمة الكتاب المجيد. ينظر: القادياني، المرزا -هة نظرهمن وج–األفكار الفاستتدة والمعتقدات الباطلة 

 .86-3، صالبراهين األحمديةغالم أحمد: 

انِ {مثتتال ذلتتك: قتتال المرزا: " (3) قتتَ َدُى َوال ُفر  اٍت مَِّن ال هتتُ اِس َوَبيِّنتتَ ًدى لِّلنتتَّ ( أي أن القرآن يتحلى بثالث 125)ستتتتتتتتتتتتتورة البقرة: }هتتُ
ل العلوم التي كانت مجملة من قبل. ثالثًا: يميز الحق صتتفات: أواًل:  إنه يهدي الناس إلى علوم الدين التي جهلوها. ثانيًا: يفصتتّ

 .864، صالبراهين األحمديةوالباطل ببيان قول الفصل في األمور التي حدث فيها اختالف ونزاع". المرزا غالم أحمد، 

ُلوَلة  اللَِّه َوَقاَلِت ال َيُهوُد َيُد {قال المرزا: " (4) ( أي يقولون بأن كل ما يتحقق إنما يتحقق 64)ستتتتتتتورة المائدة: }ُغلَّت  َأي ِديِهم   ۚ  َمغ 
بمكائد الناس فقط، واهلل عاجز عن عمل أي شتتتتتيء بقدرته. فقد صتتتتتفد اهلل أيدي اليهود إلى األبد، فإذا كانت أفكارهم ومكائدهم 

لن يعيشتتتتتتوا بشتتتتتترف واحترام في أي بلد بل ستتتتتتيعيشتتتتتتون تحت ستتتتتتيطرة قوم آخرين شتتتتتتيئًا يذكر فلينالوا حكومات الدنيا بقوتها... 
ما تنبأ به المرزا لم يحدث، فقد أقام اليهود لهم دولة  ولكن(. 823-828، صالبراهين األحمديةبضتتعف وهوان وشتتقاء أبدا". )

 م، وتعتبر اآلن من الدول المتقدمة )دول العالم األول(. 1942على أرض فلسطين عام 



51 

. رغم ذلك، فقد كان مكثرًا (1)ل له: "ما الداعي لهذا التأويل؟"أوقفه المرزا غالم أحمد ذات مرة، فقا
 جدًا باستخدامه للرأي في تفسيره، لدرجة فاقت مؤسس الجماعة.

نده. بل عورث المفسر بشير الدين محمود هذا اإلرث من التفسير بالرأي، الذي لم يكتف به أو يقف 
ناقشه، وقارنه مع المأثور، وزاد عليه. ووضع منهجية في تفسيره يسير عليها مفسرو الجماعة إلى 

 اآلن، فضاًل عن التفسير بآرائه.

ير الدين بوضوح عند المفسر بش برزيتبع مفسرو الجماعة األحمدية قاعدة عند تفسيرهم بالرأي، تو 
 ده.يعتق يحمل ألفاظ القرآن على ذلك المعنى الذ، ثم يالمعانيمعنى من محمود وهي أن يعتقد 

 يالذمشترك الذكره المفسِّر لغة، ولكنه غير مراد، وذلك كاللفظ  ييكون اللفظ محتماًل للمعنى الذو 
لى معنى آخر المفسِّر فيحمله ع ياللغة على معنيين أو أكثر. والمراد منه واحد بعينه، فيأت يُيطلق ف

مأثور في كثير من األحيان، لكن الثم يستدل على ذلك المعنى ب (2) ادمن معانيه غير المعنى المر 
 ليس له عالقة بالمعنى الحقيقي الذي تضمنته اآلية التي فسرها.

حقيقة ي فوهذا المنهج يوهم الذين ليس لديهم معرفة بتفسير اآلية الحقيقي، أنه تفسير بالمأثور، لكن 
 .تفسير بالرأي مدلس عليه بالمأثورهو أمره 

  

                                                           

يقول في تفستتتير هذه اآلية في أول أمره إن النار هنا نار المعارضتتتة  -رضتتتي اهلل عنه-كان الخليفة األول قال المفستتتر: " (1)
ا باستتم عبد الغفور ارتد عن اإلستتالم عام  ميالدي واعتنق الهندوستتية، واختار  1903التي أبردها اهلل تعالى. وأتذكر أن شتتخصتتً

وقد ُنشتتتر كتابه  بالرد عليه، -رضتتتي اهلل عنه-بعنوان "ترك اإلستتتالم". فقام الخليفة األول  لنفستته استتتم "دهرمبال"، ثم كتب كتاًبا
أثارها  يومًيا. ومن االعتراضات التي -عليه السالم-بعنوان "نور الدين". كانت مستودة كتابه تُقرأ على مسامع المسيح الموعود 

 ول إبراهيم فعاًل، فلم ال تبرد على اآلخرين؟ فرّد عليتته الخليفتة األ"دهرمبتال" في كتتتابته قولته بتتأن النتتار إذا كتتانتت قتتد بردت على 
نما هي نار المعارضتتة. فقال له المستتيح الموعود  -رضتتي اهلل عنه- ا الداعي : م-عليه الستتالم-بأن النار هنا ليستتت مادية، وا 

 . 702-707، ص7، جالتفسير الكبيربشير الدين، ". لهذا التأويل؟

 .(801-1/800) "التفسير والمفسرونفسير بالرأي التي ذكرها محمد حسين الذهبي في كتابه "وهي من أخطاء الت( 2)



52 

 (1) المطلب الثاني: ألوان التفسير بالرأي عند المفسر بشير الدين محمود

 أواًل: التأويل والمجاز

اختلف العلماء في وقوع المجاز في القرآن الكريم والحديث النبوي الشريف تبعًا لخالفهم في وقوعه 
قوعه الى إنكار و في اللغة، فالجمهور ذهبوا الى وقوعه في الكتاب والسنة، وذهب بعض العلماء 

ن لم يمنعوا وقوعه في اللغة،    (2)منهم: ابن تيمية وابن القيم.و فيهما وا 

، ودافع المفسر (3)ويرى المفسر بشير الدين محمود أن جميع أقسام الوحي تتضمن الحقيقة والمجاز 
لم   أنهعن وجود المجاز في القران الكريم، وأشار إلى وجود قواعد لمعرفة المجاز واالستعارة، إال

يذكرها. وبعد دراسة وتمحيص في تفسيره، وجدت أن إكثاره من تأويل اآليات القرآنية، يعود إلى ثالثة 
  أسباب:

سعى إلى  -اذا تعارض النص مع عقله-قياس اآليات القرآنية بالعقل، فما ال يراه المفسر معقوال  .1
 تأويله.

ة )المرزا غالم احمد(، سعى إلى إذا تعارض النص مع عقيدة والده مؤسس الجماعة األحمدي .8
 تأويله.

مجاراة الفكر الغربي الحديث؛ ليبين أن القرآن الكريم صالح لهذا الزمان، وأحيانا في رّد شبهات  .3
 المستشرقين، فسعى إلى التأويل بشكل خاطئ. 

 يثحواألمثلة كثيرة على كل نوع. لكن من أجل االختصار، وجدت مثااًل يوضح األسباب الثالثة 
فالمراد من الجن هنا أيًضا جن اإلنس وليس كائنات سوى اإلنسان. كما أنني ال أؤمن ل المفسر: "قا