جامعة النجاح الوطنية

  كلية الدراسات العليا

  

  

  

  

  أحكام مشاركة المرأة في مسابقات 

  الفنية" التمثيل واأللعاب وعروض األزياء والجمال"

  

  

  إعداد

  مهدي أمين موسى المبروكالطالب 

  

  

  إشراف

  جمال محمد حسن حشاش. د
  

  

ـ    ه والتشـريع بكليـة   قدمت هذه الرسالة استكماالً للحصول على درجة الماجسـتير فـي الفق

  . الدراسات العليا في جامعة النجاح الوطنية في نابلس، فلسطين

2008  





ج 

  اإلهـــداء

سوله محمد صلى اهللا عليه وسلم والـى صـحابته الغـر    إلى سيدي وقدوتي عبد اهللا ور

 . المحجلين رضوان اهللا تعالى عليهم

تعـالى  إلى روح والدي الحبيب الذي كان دوماً يشجعني على إتمام رسالتي، ولكـن اهللا  

 . تتحقق أمنيته، فرحمه اهللا تعالى رحمة واسعة، واسكنه فسيح جناتهتوفاه قبل أن 

ما زالت عوناً لي، في دعائها، وفي مساعدتها لي على إتمام هذه  إلى والدتي الحبيبة التي

  . الرسالة

 . إلى خالتي الغالية حمدة أبو شنب التي أمدتني بالعون، والتشجيع طوال فترة دراستي

ني بهما في وطن واحد ذين أسأل اهللا تعالى أن يجمعلالحبيبين خليل وميساء، ال ّيخوإلى أ

 . تعالى إن شاء اهللا وفي بلد واحد

 . إلى العلماء العاملين لهذا الدين، المخلصين هللا رب العالمين

 .إلى كل أسرة مسلمة تريد تربية أبنائها وفق أحكام شريعتنا الغراء

  

  إلى كل هؤالء أهدي هذا العمل 

  

  

  

  

  



د 

  الشكر والتقدير

الحمد كله الحمد هللا تعالى الذي منَّ علي بإتمام هذه الرسالة، وأعانني على إنجازها، فله 

  . كما يليق بجالل وجهه وعظيم سلطانه وفضله

إعترافاً بالفضل ألهل الفضل ومن منطلق من ال يشكر الناس ال يشكر اهللا تعالى، فـإنني  

أقدم خالص شكري وتقديري ألستاذي الفاضل الدكتور جمال حشاش لما تفضل به من إشـراف  

من نصائح وتوجيهات كان لها أبلغ األثر  على رسالتي، وما بذله من جهد مبارك، وما أفادني به

  . في إخراج البحث على هذه الصورة

وأقدم شكري واحترامي ومحبتي ألصحاب الفضل، لألسـاتذة أعضـاء لجنـة مناقشـة       

الرسالة، الدكتور محمد عساف، رئيس دائرة الفقه والتشريع في كلية الدعوة وأصول الدين فـي  

عي أستاذ الفقه المقارن في جامعة النجاح الوطنية، لما بذلوه جامعة القدس، والدكتور مأمون الرفا

  . من جهد في دراستها، وتقديم المالحظات والتوجيهات النافعة، فبارك اهللا تعالى بجهودهم الخيرة

وأقدم جزيل الشكر للسادة أعضاء هيئة التدريس في كلية الشريعة في جامعـة النجـاح     

  . فبارك اهللا بجهودهم الطيبةالوطنية لما قدموه من نصح وإرشاد 

وال يفوتني أن أشكر كل من قدم لي أي مساعدة، أو أسدى إليَّ أي نصـيحة، وأخـص     

بالذكر األستاذ جمال الصوة واألخ محمد شرقية، وموظفي مكتبة جامعة النجاح الوطنية، وكذلك 

العمل، مـدير  األخوة في مكتبة دار الحديث الشريف في محافظة طولكرم، واألخوة زمالئي في 

  . ومعلمي مدرسة قفين الثانوية

  

  جزى اهللا تعالى كل من ذكرت خير الجزاء

  الباحث

  



ه 

 إقـرار 
  

   :أنا الموقع أدناه مقدم الرسالة التي تحمل العنوان

  

  

اقر بأن ما اشتملت عليه هذه الرسالة إنما هي نتاج جهدي الخاص، باستثناء مـا تمـت   

الرسالة ككل، أو أي جزء منها لم يقدم من قبل لنيل أية درجة اإلشارة إليه حيثما ورد، وان هذه 

  .علمية أو بحث علمي أو بحثي لدى أية مؤسسة تعليمية أو بحثية أخرى
  

Declaration  
 

The work provided in this thesis, unless otherwise referenced, is the 

researcher's own work, and has not been submitted elsewhere for any other 

degree or qualification.            

  
 

 

 :Student's name   :اسم الطالب

 :Signature              :التوقيع

   :Date                                                                   :التاريخ

 
  

  

  



و 

  المحتويات فهرس

  الصفحة الموضوع

  ت  اإلهداء

  ث ر والتقديرالشك

  ج  اإلقرار

  ح فهرس المحتويات

  ر  المخلص 

  1  المقدمة

  7  المسابقات الفنية مفهومها ومشروعيتها:الفصل التمهيدي

  8 المسابقات الفنية لغةً واصطالحاً:المبحث األول

  8 المسابقات الفنية لغةً: المطلب األول

  9 المسابقات الفنية اصطالحاً:المطلب الثاني

  9 المسابقة اصطالحاً: ع األولالفر

  10 الفن اصطالحاً: الفرع الثاني

  11 اللعب واللهو:المطلب الثالث

  12 اللعب المباح: الفرع األول

  16 اللعب المحرم: الفرع الثاني

  18 مشروعية المسابقات الفنية:المبحث الثاني

  18 أقوال الفقهاء في المسابقات: المطلب األول

  21 .مشروعية المسابقات في القرآن:يالمطلب الثان

  25 مسابقات المرأة في التمثيل واأللعاب: الفصل األول

  26 مشاركة المرأة في التمثيل:المبحث األول

  26 مفهوم التمثيل: المطلب األول

  28 أنواع التمثيل:المطلب الثاني

  31 تمثيل المرأة مع الرجل األجنبي:المطلب الثالث

  31 .اختالط المرأة أثناء التمثيل: الفرع األول

  36 مشاركة النساء في صالة العيدين:المسألة األولى

  36 مشاركة النساء في طلب العلم:المسألة الثانية



ز  

  37 مشاركة النساء في الجهاد:المسألة الثالثة

  38 .اللمس بين الممثل والممثلة: الفرع الثاني

  40 .النظر أثناء العمل: الفرع الثالث

  40 .محاذير النظر المحرم:المسألة األولى

  42 .النظر بين المحارم واألزواج:المسألة الثانية

  43 .نظر الصغير والمراهق لألجنبية:المسألة الثالثة

  47 الخلوة: الفرع الرابع

  49 مشاركة المرأة للمرأة بالتمثيل:المطلب الرابع

  53 مناقشة أدلة المحرمين:المسألة األولى

  55 مناقشة أدلة المبيحين:المسألة الثانية

  56 الترجيح:المسألة الثالثة

  57  مشاركة المرأة في تمثيل دور الصالحات:المطلب الخامس

  60 مشاركة المرأة في مسابقات التمثيل:المطلب السادس

  63 مسابقات المرأة باأللعاب:المبحث الثاني

  63 األلعاب الرياضية: المطلب األول

  64 ألعاب الكرة: الفرع األول

  65 ألعاب القوى: الفرع الثاني

  68 .السباحة: الفرع الثالث

  69 .لعب النساء مع النساء:المطلب الثاني

  69 .أحكام لعب المرأة مع المرأة لبعض األلعاب: الفرع األول

  70 .آراء الفقهاء:المسألة األولى

  72 لترجيحمناقشة األدلة وا:المسألة الثانية

  73 ضوابط لعب المرأة مع المرأة: الفرع الثاني

  80 مشاركة المرأة للرجل باأللعاب:المطلب الثالث

  81 السفر وأثره على النشاط الرياضي للمرأة:المطلب الرابع

  82  ضوابط مشاركة المرأة في المسابقات الرياضية:المطلب الخامس

  83 والجمالمسابقات عروض األزياء: الفصل الثاني

  84 مسابقات عروض األزياء:المبحث األول

  84 شروط لباس المرأة المسلمة: المطلب األول



ح 

  85 استيعاب اللباس بدن المرأة: الفرع األول

  85 الخمار:المسألة األولى

  87 الجلباب:المسألة الثانية

  89 طول ثوب المرأة:المسألة الثالثة

  92 باس واسعاًأن يكون الل:  الفرع الثاني

  93 أن يكون اللباس كثيفاً غير شفاف: الفرع الثالث

  94 .أن ال يكون لباس شهرة: الفرع الرابع

  95 الشهرة باللباس الحسن:المسألة األولى

  96 الشهرة باللباس المتواضع:المسألة الثانية

  98  مشاركة المرأة في مسابقات عروض األزياء:المطلب الثاني

  99 مشاهدة الرجال لعروض األزياء: ولالفرع األ

  99 مشاهدة النساء لعروض األزياء: الفرع الثاني

  101 .مشاهدة األطفال لعروض األزياء: الفرع الثالث

  103 مسابقات الجمال:المبحث الثاني

  104 تزيين الشعر: المطلب األول

  104 وصل الشعر: الفرع األول

  106 اآلدميحكم الوصل بشعر:المسألة األولى

  107 حكم الوصل بشعر غير اآلدمي:المسألة الثانية

  110 حلق المرأة شعر رأسها: الفرع الثاني

  110 حلق الشعر:المسألة األولى

  112 الحلق على هيئة القزع:المسألة الثانية

  114 نتف الشيب: الفرع الثالث

  115 تجميل شعر الوجه بالنماص: الفرع الرابع

  116 المعاني التي ألجلها حرم النماص:ولىالمسألة األ

  118 المعاني التي ألجلها أبيح النماص:المسألة الثانية

  119 تجميل الشعر بالصبغ:المطلب الثاني

  119 أسباب صبغ الشعر: الفرع األول

  120 حكم صبغ الشيب: الفرع الثاني

  124 الصبغ بالسواد: الفرع الثالث



ط 

  126 ة أدلة الكارهين والمحرمينمناقش:المسألة األولى

  127 مناقشة أدلة المبيحين:المسألة الثانية

  128 المستحضرات الحديثة للزينة:المطلب الثالث

  130 ضوابط  التجميل المباح: الفرع األول

  134 بعض أنواع التجميل الحديثة: الفرع الثاني

  134 إزالة الشعر بالمواد الكيميائية:المسألة األولى

  135 "الباروكة"الشعر المستعار:المسألة الثانية

  137 "المناكير"طالء األظافر:المسألة الثالثة

  139 العدسات الالصقة:المسألة الرابعة

  140 مشاركة المرأة في مسابقات الجمال:المطلب الرابع

  141 التبرج: الفرع األول

  142 التزين بما هو محرم شرعاً: الفرع الثاني

  143 عدم وجود الحاجة لمسابقات الجمال: فرع الثالثال

  144  الخاتمة

  144 نتائج البحث: أوالً

  146 التوصيات: ثانياً

  147 مسرد اآليات الكريمة

  149 مسرد األحاديث الشريفة

  152 مسرد األعالم المترجم لها

  154 المصادر والمراجع

 A العنوان باللغة اإلنجليزية

Abstract B 
  

  

  

  

  

  

  



ي 

  أحكام مشاركة المرأة في مسابقات 

  الفنية" التمثيل واأللعاب وعروض األزياء والجمال"

  إعداد

  مهدي أمين موسى المبروك

  إشراف 

  الدكتور جمال حشاش

  الملخص

الحمد هللا، والصالة والسالم على رسول اهللا وعلى آله وصحبه ومن اتبع سنته وهديه إلى   

  ..يوم الدين وبعد

تناول موضوع مشاركة المرأة في المسابقات الفنية، واألصل فيها اإلباحـة  فهذا البحث ي  

ضمن ضوابط الشرع، وقد بحثت حكم مشاركة المرأة في التمثيل، وتبين لي أن مشاركة الرجل 

األجنبي للمرأة في عمل فني واحد، أو مشاهدته لها عند التمثيـل، أو إذا مثلـت دور زوجـات    

عليها المشاركة في سبٍق من هذه األنواع، أما إباحة التمثيـل فتكـون   وبنات األنبياء، فإنه يحرم 

  .للضرورة أو للحاجة بشرط خلوها من المحرمات كافة

ثم بحثت حكم مشاركة المرأة في مسابقات األلعاب وبينت أن األلعاب المخالفة لطبيعـة    

لعبٍ أو سـباق، أمـا    المرأة كالمصارعة والكاراتيه، فإنه يحرم عليها أن تشارك فيها، سواء في

األلعاب التي تتوافر فيها ضوابط الشرع الخاصة بالمرأة، ككرة القدم وكرة السلة والطاولة، فقـد  

توضح لي جواز لعبها والسباق فيها، ثم عرجت إلى حكم مسابقات عروض األزياء، وتوضح لي 

ن الحاضـرون مـن   أنه يباح للمرأة المشاركة فيها إذا التزمت بالزي الشرعي في لباسها، وكـا 

  . النساء العفيفات الطاهرات، أو األطفال الذين لم يبلغوا الحلم

ثم تطرقت إلى حكم مسابقات الجمال، وتوضح لي أن الباروكـة والعدسـات الالصـقة    

  .وطالء األظافر يباح إذا كان حاجة، وأذن الزوج بها، وبغير هذه الشروط تبقى محرمة

  



ك 

ة القزع، فيحرم، وتوصلت إلى حرمة مشاركة المرأة أما وصل الشعر، أو حلقه على هيئ  

  . في مسابقات الجمال لما فيه من تبرج وهبوط ونحوها

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  



 1

  : المقدمة

، فطر الخالئق الكريم الذي أعزنا باإلسالم، وشرفنا بحمل رسالة القرآن تعالى الحمد هللا  

 :علينا كل خبيث، يقول اهللا تعالى حّرمبقدرته، ونشر الرياح برحمته، الذي أباح لنا كل طيب و
عن  اإلنسان، أن جعل لنا في ديننا فسحة، لكي يرفه سبحانهنحمده  )1(،چ ڌ  ڎ  ڎ  ڈ  ڈ   ژچ

الصالة والسالم على سيد خلقه، وخاتم رسله و ،التعبطول العناء و نفسه، ليشرح به صدره، بعد

من سار بهديه ونصر سنته وين محمد الصادق الوعد األمين، وعلى آله وصحبه وأتباعه الطيب

  : إلى يوم الدين وبعد

اع اإلنسان ألحكام اإلسالم في كل مجاالت حياته، فمن كل الخير في اتبفإن الخير   

األحكام المتعلقة بتصرفات  كل من هنا فقد بينتوالشريعة اإلسالمية تتسم بالشمول،  أنالمعلوم 

اخترت الحديث عن أحكام مشاركة المرأة في وفي هذه الرسالة  .كان أو امرأةاإلنسان رجالً 

ومسابقات األلعاب الرياضية والجمال  ،المسابقات الفنية من تمثيل ومشاركة الرجال في ذلك

تقلد  ولألسف واألزياء، وال يخفى على كل ذي لبٍّ كيف أن المجتمعات المسلمة اليوم أصبحت

ورقص وغناء ومسابقات فنية في  في كل شأن من شؤون الحياة، من موضة الكافر حياة الغرب

بيان حكم كل هذه التصرفات كي  فكان ال بد من الجمال والتمثيل وعروض األزياء وغيرها،

  . تكون المسلمة على بينة من أمر دينها وما يرضي اهللا تعالى

  

  

  

  

  

                                                            
 . 157سورة األعراف، آية  )1(



 2

  :أهمية البحث ومسوغاته

  : أهمية البحث: أوالً

وهي حكم مشاركتها في الحاضر  يعالج هذا البحث قضية شغلت المرأة في عصرنا  

األلعاب الرياضية في وشاركت الرجل  ،حيث دخلت المرأة معترك التمثيل ،المسابقات الفنية

واهتم أصحاب صالونات  ،الثياب لترتديها المرأة انتشرت دور األزياء التي تعد أفتنو ،والذهنية

ان ال بد من ولذلك ك ،بلمستحضرات لم يعرفها الناس من ق بإنتاجالتجميل وعلماء الجمال 

 الحكم الشرعي في إبرازوذلك من خالل  ،مشاركة المرأة في المسابقات الفنيةدراسة لبيان أحكام 

بنا  تعالى ومن رحمة اهللا ،كون المسلمة تهتم بالحكم الشرعي في كافة تصرفاتها ،هذه المسابقات

في هذه الرسالة من  الجتُهوما ع ،جعل االجتهاد وسيلةً للوصول إلى األحكام المستجدة أن

فقهها الترفيهي من خالل بيان اآلراء المختلفة ب خطوة نحو تعريف المرأة المسلمة مستجدات هو 

  . واإلقناعالراجح بالحجة  بالرأيللفقهاء والخروج 

  : مسوغات البحث: ثانيا

  : فع اختياري لهذا الموضوع فيما يأتييمكن تلخيص مسوغات ودوا  

، ولذا كان هذا البحث وتكوين نسيجه المترابط جتمعمسلمة في بناء المأهمية المرأة ال .1

 .المرأةالمتعلقة بحكام األمساهمةً في بيان جانب مهم من 

تبرج المرأة وظهورها أمام األجانب له أثر كبير في زعزعة كيان المجتمع وهدم الفضيلة  .2

األحكام الخاصة بالمسابقات لذا كان ال بد من تسليط الضوء على بيان  ،نهاينفي بواألخالق 

 . الفنية، ومشاركة المرأة المسلمة فيها

لم أعثر على كتبٍ أو رسالة تتحدث عن الموضوع بشكل خاص ومستقل، فكان ال بد من  .3

 . البحث الشرعي في هذه المسائل

 



 3

  :صعوبات البحث

  : عوبات التي يمكن تلخيصها فيما يأتيواجهت أثناء كتابتي لهذا البحث بعض الص  

واجهت صعوبة في لم حيث  ،تشتت عناوين موضوعات البحث في ثنايا كتب الفقه المختلفة .1

 . فيها أقوال الفقهاء شتاتها وتتبع

، مثل كتاب حكم التمثيل منها اإلصدارصعوبة الوصول إلى بعض المراجع خاصةً حديثة  .2

تمثيل ألحمد الغماري الدليل على حرمة ال إقامةفي الدعوة إلى اهللا لعبد اهللا آل هادي، وكتاب 

 .وغيرها

قلة الكتب التي تناولت موضوعي مسابقات عروض األزياء والجمال مما شكل جهداً  .3

 .مضاعفاً من أجل إخراج البحث بهذه الصورة

كتب الفقه القديمة لم تعالج مثل هذه الموضوعات، حيث أنها لم تكن معروفة في زمانهم،  .4

التي يمكن القياس عليها في كتب الفقهاء للوصول  فكانت الصعوبة في استنباط بعض األحكام

  .حكم الشرعيإلى ال

  : مشكلة البحث

تدور مشكلة البحث حول بيان األحكام الشرعية المتعلقة بمشاركة المرأة في المسابقات   

المستجدة التي لم يناقشها العلماء القدامى والحاجة ماسة  من الموضوعات فهذا الموضوع ،الفنية

  . الحكم الشرعي فيها إبرازإلى 

  :الدراسات السابقة

ومستقل، وإن كنت قد وجدت  بشكل شامل هذا الموضوعلم أجد كتاباً خاصاً تناول   

كتاب المفصل في أحكام األسرة والبيت المسلم  بعض الفروع هنا وهناك في بعض الكتب ومنها

تخدامها لمواد الزينة حيث تناول هذا الكتاب تجميل المرأة واس ،للدكتور عبد الكريم زيدان

ثم وجدت بعض المواضيع األخرى في بعض الرسائل الجامعية مثل رسالة حكم  ،المختلفة



 4

 ،الذي تناول التمثيل وأحكامه، ممارسة الفن في الشريعة اإلسالمية للدكتور محمد صالح الغزالي

ف الدكتور محمد ورسالة التمثيل وأحكامه في الشريعة اإلسالمية للطالبة فريال شواورة، بإشرا

في كتب المرأة ككتاب قضايا المرأة في فقه وكذلك  عساف من جامعة القدس أبو ديس،

وأيضا كتب الفتاوى  ،حيث تناول بعض أشكال التمثيل ،القرضاوي لعمر عبد الكريم سعداوي

العثيمين والقرضاوي وغيرهم من العلماء األفاضل، ابن المختلفة كفتاوى الشعراوي وابن باز و

مة بعض األحكام وجدت في كتب الفقه القديمة كنهاية المحتاج للرملي وكتاب المغني البن قداو

المتعلقة برسالتي حيث لم يتناول الفقهاء القدامى المسابقات الفنية بمفهومها المعاصر، وإنما 

   . تناولوا المسابقات بشكل عام

تعلقة بالمرأة في مشاركتها األحكام الشرعية الم إبرازهو  إضافتهوالجديد الذي أريد   

  . بالمسابقات الفنية وخاصة في مجاالت التمثيل واأللعاب وعروض األزياء والجمال

  : منهجية البحث

ومذاهب  آراءمن خالل عرض  ن الوصفي والتحليليلقد اتبعت في رسالتي المنهجي  

قشة ان أدلتهم وأقوالهم ثم منا، وبي"والشافعية والحنابلةالحنفية والمالكية "الفقهاء األربعة المشهورة 

الصواب وأقرب إلى تحقيق المصلحة ومقاصد الشريعة  أنهلي هذه المذاهب وترجيح ما تبين 

  . اإلسالمية

  : أسلوب البحث

  : لخص أسلوب البحث في األمور اآلتيةيت  

ة األصلية ذات الصلة بموضوع البحث من كتب التفسير الرجوع إلى المصادر الرئيس .1

 .شريف والفقه اإلسالمي الخاص بالمرأةوالحديث ال

الفقهية ومراعاة فقه الواقع المعاصر من خالل مناقشة األدلة والموازنة  األصالةالجمع بين  .2

 . بينها مع التوجيه والترجيح



 5

اعتماد ما صح من األحاديث النبوية الشريفة غالباً، وأحياناً ما كان في مرتبة الحسن،  .3

برده اكتفيت  ،كان في البخاري ومسلمما ما غير الصحيحين، أ يوذكرت الحكم على األحاديث ف

 . إليهما

حسب  واألحاديثومصادرها وتوثيق اآليات  أصحابهااألقوال إلى  ردِّاعتمدت الدقة في  .4

 .األصول

عدداً من التوصيات الهامة ووضعت خاتمة للبحث تضمنت أهم النتائج التي توصلت إليها  .5

 . ذات الصلة بموضوع البحث

وهي مسرد لآليات حسب  ،من البحث االستفادةالمختلفة تسهل  ردمجموعة من المسا عددتأ .6

ومسرد لألحاديث النبوية الشريفة رتبتها أبتثياً حسب طرف الحديث،  ،ترتيب سور القرآن الكريم

 .اسم الشهرة للمؤلف اومسرد لألعالم المترجم لهم، أما المصادر فقد رتبته

  :خطة البحث

مقدمة، وفصل تمهيدي، وفصلين رئيسيين، مع مباحث : "إلىهذا البحث قمت بتقسيم   

  ". وخاتمة

  : المقدمة

  مفهوم المسابقات الفنية ومشروعيتها: الفصل التمهيدي

  .مفهوم المسابقات الفنية: المبحث األول

  . مشروعية المسابقات الفنية: المبحث الثاني  

  . بمسابقات المرأة بالتمثيل واأللعا: الفصل األول

  .مسابقات المرأة بالتمثيل: المبحث األول  



 6

  . مسابقات المرأة باأللعاب: المبحث الثاني  

  . مسابقات عروض األزياء والجمال: الفصل الثاني

  .مسابقات عروض األزياء: المبحث األول  

  . مسابقات الجمال: المبحث الثاني  

  . وتتضمن نتائج البحث والتوصيات: الخاتمة

ولست أزعم الكمال فهو هللا  ،السدادو تعالى األجر والثواب والتوفيق وإنني أسأل اهللا  

وما كان  ،تعالى وحسبي أن أكون قد سددت وقاربت فما كان من صواب فمن اهللا ،وحدهتعالى 

  . الهادي إلى سواء السبيلتعالى واهللا  ،من خطأ فمني ومن الشيطان

اهللا وسلم على رسوله وآله وصحبه الذي بنعمته تتم الصالحات وصلى  تعالى والحمد هللا  

  . ومن وااله واتبع هداه

  

  

  

  

  

  

  

  



 7

  التمهيديالفصل 

  المسابقات الفنية مفهومها ومشروعيتها

    :ان التاليانثوفيه المبح

  المسابقات الفنية لغةً واصطالحاً: المبحث األول

  مشروعية المسابقات الفنية: المبحث الثاني

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  



 8

  الفصل التمهيدي

  بقات الفنية مفهومها ومشروعيتهاالمسا

  المبحث األول

  المسابقات الفنية لغةً واصطالحاً

  المسابقات الفنية لغةً: المطلب األول

  :المسابقة لغةً: أوالً

السبقُ هو : من السبق، والسبقُ مصدر َسَبقَ، وقال صاحب لسان العرب المسابقة مفاعلة"  

وسبقه إلى الشيء ": وجاء في المعجم الوسيط )1(،"قالمال، أو الجائزة الذي يوضع بين أهل السبا

: فالمسابقة لغةً هي )2(،"سبقَ الفرُس في الحلبة، أي جاء قبل األفراس: سبقاً، أي تقدمه، ويقال

  . التقدم والمسارعة والمبادرة للشيء، أو الهدف والفوز بالجائزة

  : الفَُن لغةً: ثانياً

هي : الكالم فانيُنة، وَأحداناس ليسوا من قبيلٍة واألخالط من ال": هو التزيين، والفنون  

الحمار الوحشي له ": نّانوالفَ )3(،"فنون اسم امرأة، وثوٌب ُمفَنٌّن أي مختلفأساليبه وطرائقه، وَأ

له : نونفْأي كثيرة الشعر، واُأل: نانةْيهي المرأة، وهي الساعة، وامرأة فَ: نوٌن من العدو، والِفنَّةفُ

صُن الملتف، وهو كذلك الكالم المضطرب، المرأة المسترخية، وهو أيضاً الغُ عدة معانٍ، منها

هو التطبيق العملي للنظريات العلمية، بالوسائل : والفَُن )4(،"هي الداهية من الشباب: ويقال أيضاً

                                                            
 .10/151، الطبعة الثالثة، دار صادر، بيروت لسان العرب: ابن منظور، جمال الدين محمد بن مكرم )1(
 .440، الطبعة الثانية، صالمعجم الوسيط: علماء اللغة العربيةمجموعة من  )2(
، دار الفكر تاج العروس من جواهر القاموس: الزبيدي، محب الدين السيد محمد مرتضى الحسيني الواسطي )3(

 .18/436م، تحقيق علي شيري، 1994هـ، 1414للطباعة والنشر، 
 .703م، مكتبة لبنان، ص1987يدة ، طبعة جدمحيط المحيط: البستاني، المعلم بطرس )4(



 9

فالفن لغةً له معانٍ عدة منها التزيين وكذلك األخالط من الناس  )1(،التي تحققها، ويكتسب بالمران

  . لذين انحدروا من سالالت متعددة، وأيضاً له عالقة بالكالم المضطربا

  :المسابقات الفنية اصطالحاً: المطلب الثاني

هذا المصطلح حديث الظهور، وال يوجد له تعريف محدد في كتب الفقهاء سواٌء منها   

عريفاً لكلمة الفن، القديم أم الحديث، وبعد البحث والتحري فإنني وجدت تعريفاً لكلمة المسابقة، وت

  . كل منهما على حدة

  :المسابقة اصطالحاً :الفرع األول

أن يسابق الرجل صاحبه في الخيل، أو اإلبل، ونحو : قال الحنفية في بيان مفهوم المسابقة :أوالً

 )2(.إن سبقتك فلي كذا، أو إن سبقتني فلك كذا: ذلك فيقول

 )6(.في الخيل )5(أو الرهان )4(،مفي السها )3(هي النضال: قال المالكية :ثانياً

  )7(.على سبقه هو المال المشروط للسابق: قال الشافعية :ثالثاً

 

                                                            
 .737، ص736، صالمعجم الوسيط )1(
 - هـ 1406، الطبعة الثانية، بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع: بكر بن مسعود والكاساني، عالء الدين أب )2(

 .6/206م، دار الحديث، دار الكتب العلمية، 1986
 .969ص المعجم الوسيط .هو االستباق في الرمي: النضال )3(
 .485ص المعجم الوسيط. هو عود يكون في طرفه حديدة يرمى به عن القوس: السهام )4(
 .403ص المعجم الوسيط .وهو السباق، وخيل الرهان هي التي يراهن على سباقها بمال أو غيره: الرهان )5(
، بيـروت لبنـان،   ، دار إحياء التراث العربـي الجامع ألحكام القرآن: صاريألنا أحمدالقرطبي، محمد بن  )6(

9/145. 
، تحقيق الشيخ التهذيب في فقه اإلمام الشافعي: محمد بن الحسن بن مسعود بن محمد بن الفراء البغوي، أبو )7(

م، منشورات محمد علي 1987هـ 1418عبد الموجود، والشيخ علي محمد معوض، الطبعة األولى،  أحمدعادل 

 .76و 8/75بيضون، دار الكتب العلمية، بيروت لبنان، 



 10

الجمل يساَبقُ عليه، والسبق : هي المجاراةُ بين حيوان ونحوه كالسفن، وقالوا: قال الحنابلة :رابعاً

 )1(.بلوغ الغاية قبل غيره

في  أكثروهي أن يتبارى اثنان ف: "وم المسابقةفي بيان مفه عاصرينمقال بعض العلماء ال :خامساً

  )4(."حداواإلبل على أن تكون من نوع و كالخيل )3(والفر )2(ركض الدواب التي تصلح للكر

  : الفُن اصطالحاً: الفرع الثاني

هناك صعوبةٌ في تحديد مفهوم الفن، ناشئةٌ عن أننا أمام وجه من أوجه النشاط "  

  )5(."ور، وأمضى في الحركة، وأبعد عن الثبات والجموداني، نشاط أسرع في التطسنإلا

  .ولكن سأعرض عدداً من المفاهيم لكلمة الفن، للحصول على مفهوم واضح ومحدد  

من عالم الخيال إلى عالم الحس، ليحدث في النفس دهشاً، أو  اإلنسانالذي يخرجه "الفن هو  :أوالً

 )6(."ة، مع الشعور بالجمالانيسنإلإعجابا، أو طرباً، أو تأثراً بالعواطف ا

اني متميز، يكون تميزه في التدفق الصادق من داخل النفس نسإهو سلوك "والفن أيضاً  :ثانياً

 )7(."اإلنسانانية، ُمترجماً أحاسيَس، وأفكاَر ثقافِة سنإلا

                                                            
، دار الفكر، راجعه هالل مصلحي ومصطفى كشاف القناع على متن اإلقناع: الحنبلي، منصور بن إدريس )1(

 .4/47هالل، 
 .5/135، لسان العرب: ابن منظور. وهو الرجوع: الكر )2(
 .5/50، لسان العرب: ابن منظور. وهو الهروب: الفر  )3(
، الطبعة الثانية، الفقه المنهجي على مذهب اإلمام الشافعي: علي الخَن، مصطفى والبنا، مصطفى والشربجي، )4(

 .8/155م، دار القلم، دمشق، 1992هـ، 1413
م، دار الوفاء للطباعة 2001، الطبعة األولى، الفن والقيم الجمالية بين المثالية والمادية: الصباغ، رمضان )5(

 .27والنشر، ص
، مطبعة االعتماد بشارع حسن األكبر، مصر اريخ األمم القديمةالفنون الجميلة وت: مرابط، محمد فؤاد )6(

 .4م، ص1930 -هـ1348
، الطبعة األولى مقدمة في علم الجمال: حسان، محمد سعد وغيث، خلود بدر والكرابليه، معتصم عزمي )7(

 .13م، مكتبة المجتمع العربي للنشر، ص2005 -هـ1425



 11

 العمل الذي يتميز بالصناعة والمهارة،": ورد في كتاب مبادئ فلسفة الفن، أنَّ الفن هو :ثالثاً

: وهو مجموع الطرِق، أو الوسائل التي تستعمل للوصول إلى نتيجة معينة، ويقال أيضاً هو

 )1(."الواعي ويضيفه إلى الطبيعة اإلنسانإنتاج جمالي ينتجه 

  )2(."وسيلةٌ من وسائل تصور العالم، أو التعبير عنه بصرياً": نهإوقد قيل عن الفن  :رابعاً

رض الواقع، من لى أما ينتجه الفنان ع: ن الفن هون، أقول إريفات مختلفة للفومما تقدم من تع

أعمال فنية، متأثراً بالظروف المحيطة به، ناقالً بذلك مشاِعَره، وأحاسيسه بصدٍق، ِلُيحِدثَ لدى 

  . اآلخرين، إعجاباً، أو طرباً، أو إثارةً

ن أضع ستطيع أصطالحية لكلمتي المسابقة والفن أوبعد عرض المعاني اللغوية، واال  

، أكثرهي المباريات، أو المنافسات التي تحصل بين طرفين ف: مفهوماً للمسابقة الفنية فأقول

ه، بهدف ه وعواطفه وأدائه وحركاتوخياله وأحاسيس اإلنسانمتساويين في عمل له عالقة بطرب 

  . ل على ُجعلٍ، أو جائزة، أو تقديرها، أو الحصوالحصول على لقب الفائز في

  :اللعب واللهو :ثالمطلب الثال

ويقول صاحب كتاب العلوم  )3("فعل الصبيان، يعقبه التعب، من غير فائدة: "واللعُب هو  

هو وسيلة تستهلك الطاقة، واللعب إن كان يبدو بدون : "انية في الطب أن اللعبسنإلالسلوكية وا

ستقبل، موضع استعداٌد للنشاطات التي ستوضع في الم أنهأهمية مباشرة للحياة العملية، إال 

نشاط : "وقد جاء في موسوعة علم النفس أن اللعب هو )4(،"االستعمال الجاد في أعمال الحياة

  يؤديه الكائن بغرض االستمتاع، والترويح عن نفسه، وقد يكون هذا النشاط عفوياً، أو منظماً، 

                                                            
 .37م، دار الوفاء للطباعة والنشر ص2004األولى  ، الطبعةمبادئ فلسفة الفن: خضر، سناء )1(
 10، ص2003، عالم الكتب، آفاق جديدة للفن: عطية، محسن محمد )2(
 . 202، مكتبة لبنان، بيروت، صالتعريفات: الجرجاني، علي بن محمد الشريف )3(
 .214ص ، مكتبة النهضة المصرية،انية في الطبإلنسالعلوم السلوكية وا: فوزي، منير حسين )4(



 12

  )1(.الفردفي معظم األحيان يكون محققاً لميول  أنهحراً، أو مقيداً، بشروط وضوابط، إال 

والفرق بين اللهو  )2("فيلهيه ثم  ينقضي اإلنسانالشيء الذي يتلذذ به : "أما اللهو فهو  

وبالتالي فإن اللعب هدفه الترويح  )3(.ال لهو إال وهو لعب، وقد يكوُن لعباً ليس بلهو أنهواللعب 

اطه من جديد أن يسترد نش اإلنسانعن النفس، والخروج من أجواء التعب، والجد، حتى يستطيع 

ليمارس أعماله المعتادة، ولكن اللعب كجزء من المسابقة قد يكون مباحاً أو محرماً، وهذا ما 

  . سأتناوله في الفرعين القادمين

  :اللعب المباح: الفرع األول

  : وأباحه ما يأتي - صلى اهللا عليه وسلم  - ومن اللعب الذي كان معروفاً زمن الرسول   

  : لسيوف والرماحاللعب با: النوع األول

وفي يوم عيد  )4(،ونفُّزجاء حبش َي: "قالت - ارضي اهللا عنه - ما روي عن عائشة  :أوالً

فجعلت  )5(،فوضعت رأسي على منكبه - صلى اهللا عليه وسلم  - فدعاني النبي  ،في المسجد

 )6(".نصرف عن النظر إليهمنظر إلى لعبهم حتى كنت أنا التي أأ

                                                            
، والتعريف 663، دار سعاد الصباح، صموسوعة علم النفس والتحليل النفسي: طه، فرج عبد القادر )1(

 . للدكتور شاكر عطية قنديل أستاذ علم النفس بكلية التربية في جامعة المنصورة
 .204، صالتعريفاتالجرجاني،  )2(
ـ 1416، الطبعـة األولـى،   الفقهية الكويت الموسوعة: وزارة األوقاف والشؤون اإلسالمية الكويتية )3(  -هـ

 . 35/268م، مطابع دار الصفد للطباعة والنشر، 1995
، طبعـة  صحيح مسلم بشرح النـووي : النووي، يحيى بن شرف .وتعني هنا السرعة وشدة الحركة: يزفون )4(

 .6/155م، ضبط وتوثيق مصطفى جميل العطار، دار الفكر للطباعة والنشر 1995هـ، 1415
 .56للبستاني ص الوافي .ع رأس الكتف والعضد، وجمعه مناكبهو تجم: منكبه )5(
تحقيق محمد فؤاد عبد البـاقي، دار  صحيح مسلم، : مسلم، مسلم بن الحجاج أبو الحسين القشيري النيسابوري )6(

العيد، رقـم  بيروت، كتاب صالة العيدين، باب الرخصة في اللعب الذي ال معصية فيه في ايام  –إحياء التراث 

  .2/609، 892الحديث 



 13

: وددت أني أراهم، قالت: "ا قالتأنه -  ارضي اهللا عنه -لعائشة وفي رواية أخرى  :ثانياً

وهم  )1(نظر بين أذنيه وعاتقه، وقمت على الباب أ-صلى اهللا عليه وسلم  -فقام رسول اهللا 

 )2(".يلعبون في المسجد

وفي الحديثين السابقين داللة على إباحة اللعب حيث كان الحبش يلعبون في المسجد، ولم ينههم 

  . بلعبهم عن ذلك وفي عدم نهيه إقراٌر منهصلى اهللا عليه وسلم  ولالرس

  : الجري على األقدام: النوع الثاني

في سفر،  - صلى اهللا عليه وسلم  - ا كانت مع النبي أنه -  ارضي اهللا عنه -  عن عائشة  

  )3(.هذه بتلك السبقة: فسابقته، على رجليَّ، فلما َحَملْتُ اللحَم سابقته فسبقني فقال: قالت

صلى اهللا عليه وسلم  - سابقت النبي  -رضي اهللا عنها  - أن عائشة  ومعنى هذا الحديث  

صلى  - في العدو، والجري، فغلبته وتقدمت عليه، فلما حملت اللحم أي َسِمنَت سابقت النبي  - 

  )4(.فسبقها - اهللا عليه وسلم 

لذي أباحه الرسول في ذلك داللة على جواز السباق بين األزواج، وهو نوع من اللعب ا  

يمكن أن "ًء على ذلك ، وبناوممارسته في بعض األحيان ، بإقراره له- صلى اهللا عليه وسلم  - 

في القلوب وتضفي على الحياة  سألنن أوقاتاً خاصةً لأللعاب المنزلية التي تجمع اينظًم الزوجا

                                                            
 .10/237لسان العرب، : ابن منظورهو ما بين المنكب والعنق : عاتقه )1(
كتاب صالة العيدين، باب الرخصة في اللعب الذي ال معصية فيه في أيام العيد، رقم صحيح مسلم، : مسلم ) )2(

  .2/610، 892الحديث 
راجعه وعلق على حواشيه  ،، دار إحياء التراثسنن أبي داوود: دياألز بن األشعث السجستانيإ ،أبو داوود )3(

األلبـاني،   .وقال عنه األلباني حديث صـحيح ، 30و 3/29 ،2578محمد محيي الدين عبد الحميد، رقم الحديث 

 المي بيـروت، رقـم الحـديث   توزيع المكتب اإلس: ، الطبعة األولىصحيح سنن أبي داوود: محمد ناصر الدين

2248 ،2/490. 
، الطبعة الثالثة، رقم الحديث عون المعبود في شرح سنن أبي داوود: بادي، أبو الطيب محمد شمس الحقا )4(

2516 ،7/243 . 



 14

ا يقوي الجسد، ومنها ما واأللعاب كثيرة منها ما ينمي الذكاء، ومنها م ،الزوجية البهجة والسرور

  )1(."ينعش الروح المرحة

  : سباق الخيل: النوع الثالث

صلى اهللا عليه  -سابق رسول اهللا : "قال أنه -رضي اهللا عنهما  - )2(ورد عن ابن عمر  

: فقلت )5(وكان َأَمُدها ثنية الوداع )4(فأرسلها من الحفياء، )3(بين الخيل التي أضمرت، - وسلم 

ستة أميال أو سبعة، وسابق بين الخيل التي لم تضمر، : كان بين ذلك، قالفكم  )6(لموسى،

أي أبو  – قلت فكم بين ذلك، قال )7(،فأرسلها من ثنية الوداع، وكان أمدها مسجد بني زريق

  )8(.ميل أو نحوه وكان ابن عمر ممن سابق: - موسى

                                                            
 . 63، مكتبة السندس، صسري وللنساء فقط: أحمدالقطان،  )1(
هللا عليه صلى ا -هو عبد اهللا بن عمر بن الخطاب العدوي، أبو عبد الرحمن، استصغره الرسول : ابن عمر )2(

، العسقالني. هـ 73، وهو ابن أربعة عشرة سنة، وكان من اشد الناس إتباعا لألثر، مات سنة أحديوم  -وسلم 

، 491م، دار المعرفة للطباعة والنشر، رقم الراوي 1975هـ 1395، الطبعة الثانية، تقريب التهذيب: ابن حجر

1/435 . 
تحتها، فيذهب شحمها ويكون ذلك بعد علفها وسمنها، وبعد فهو شد السروج واألربطة حتى تعرق  :أضمرت )3(

 .569، صالمعجم الوسيط .ذلك ال يعلفها إال قوتاً، بهدف تعويدها على السباق فال تنقطع
ا أصبحت غير معروفة بهذا االسم في هذا الزمان، وقد جهل أنههي واقعة في أسفل المدينة، غير : الحفياء )4(

معجم األمكنة الوارد ذكرها في صحيح : جنيدل، سعد بن عبد اهللا. بالقرب من المدينةموقعها منذ زمن بعيد وهي 

 .193، دار الملك عبد العزيز، صالبخاري
. الخارج من المدينة يمشـي معـه المودعـون إليهـا     ألنمحل قريب من المدينة، سميت بذلك : ثنية الوداع )5(

، ومعه متن بلوغ المرام مـن أدلـة   سبل السـالم : الزبيري ثم الصنعاني، محمد بن إسماعيل المعروف بالنالكح

، المكتبة التجارية الكبـرى  العسقالنيبن علي بن محمد بن حجر  أحمداألحكام، للحافظ شهاب الدين أبي الفضل 

 .4/70بمصر، 
، رقـم  تقريب التهـذيب  العسقالني. هـ41هو ابن عقبة بن أبي عياش، مولى آل الزبير، مات سنة : موسى )6(

 . 2/286، 1486راوي ال
المساجد المعروفة في المدينة المنورة، وهو مضاف إلى بني زريق، وهم حـيٌّ مـن    أحد: مسجد بني زريق )7(

 .404، صمعجم األمكنة الوارد ذكرها في صحيح البخاري: جنيدل. صارألنا
ر الفكر للطباعة والنشر، ، داصحيح البخاري: البخاري، محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة بن بروزة )8(

 . 2/289، 2870: رقم الحديث



 15

ي هذا النوع من يرشدنا إلى نوع آخر من أنواع سباق الخيل، فف الشريف هذا الحديث  

األلعاب، تُعلف الخيل حتى تسمن، ثم يقطع عنها العلف لتخفَ، فيكثر عرقها، فينقص لحمها 

  .فتكون أقوى في الجري من غيرها

كبر من تلك التي لم تضمر، وهذه أفالخيل التي أضمرت، تكون فرصتها بكسب السبق   

  . - صلى اهللا عليه وسلم  - لعبة أقرها الرسول 

  : الغناء في المناسبات: النوع الرابع

، وقد - صلى اهللا عليه وسلم  - زمن رسول اهللا  غناء جزء من اللهو الذي كان معروفاًًال  

دخل أبو بكر وعندي جاريتان من : "قالت -  ارضي اهللا عنه -ما ترويه عائشة جاء في الغناء 

، فقال أبو "ا بمغنيتينوليست: "قالت )1(،صار يوم بعاثألنصار تغنيان بما تقاولت به األنجواري ا

، ذلك - صلى اهللا عليه وسلم  - أمزامير الشيطان في بيت رسول اهللا : - رضي اهللا عنه  - بكر 

  )2(."يا أبا بكر إنَّ لكل قومٍ عيداً وهذا عيدنا: "- صلى اهللا عليه وسلم  - يوم عيد، فقال رسول اهللا 

منه لما وقع من الجاريتين تقرير "هذا عيدنا  -صلى اهللا عليه وسلم  - وفي قول النبي   

للراحة وبسط  مناسبةفي هذا اليوم، الذي هو يوم السرور والفرح، وفيه دليل على أن العيد 

  )3(".النفوس، واألكل، والشرب، وغيره

الغناء للجاريتين بإقراره، وعلة  صلى اهللا عليه وسلم وبناًء على ذلك، فقد أباح الرسول  

  . - صلى اهللا عليه وسلم  – من أنواع اللهو التي أباحها الرسوليوم عيد، فهذا نوع  أنهاإلباحة 

                                                            
هو آخر الحروب المشهورة بين األوس والخزرج، ثم جاء اإلسالم واتفقت الكلمة واجتمعوا علـى  : يوم بعاث )1(

 يباني، عز الدين أبي الحسن بن أبوالش. ت من األشعار في يوم بعاثأكثرصار قد ألننصر اإلسالم، حيث كانت ا

 .682و 1/681، دار صادر، بيروت، الكامل في التاريخ: احدد بن محمد بن عبد الكريم عبد الوالكرم محم
 . 2/4، 953، رقم الحديث صحيح البخاري: البخاري )2(
، دار إحيـاء التـراث   صحيح البخاري عمدة القاري في شرح: أحمدمحمد محمود بن  العيني، بدر الدين أبو )3(

 . 6/264لبنان،  –العربي، بيروت 



 16

رضي  - ومن األدلة األخرى على اعتبار الغناء من اللهو المباح، ما روي عن عائشة   

: - صلى اهللا عليه وسلم  - صار فقال رسول اهللا ألنا زفَّت امرأة إلى رجل من اأنه، -  ااهللا عنه

  )1(".صار يعجبهم اللهوألنا يا عائشة ما كان معكم من لهو، فإن"

صار، فجاء رسول ألنقرابةً لها من ا أن عائشة أنكحت: "وجاء في كتاب إتحاف السادة  

، "أرسلتم معها من يغني: "نعم، قال: قالوا" أهديتم الفتاة: "فقال - صلى اهللا عليه وسلم  - اهللا 

يهم غزل، فلو بعثتم معها من صار فألنإن ا: "-صلى اهللا عليه وسلم  - ال، فقال رسول اهللا : قالت

  )2(".أتيناكم، أتيناكم، فحيانا وحياكم: يقول

، وفيها - صلى اهللا عليه وسلم  - في زمن الرسول  وهذه أمثلة على ألعاب كانت معروفة  

له داللة  - صلى اهللا عليه وسلم  – ، فإقرار الرسولصريحة على إباحة مثل هذه األلعابداللة 

  . سباتعلى إباحته في بعض المنا

  : اللعب المحرم: الفرع الثاني

ومن اللعب المحرم ما يكون فيه  )3(هو اللعب الذي يشغل المسلم عن الصالة، والطاعات  

وإذا كان العوض من المتسابقين فيكون اللعب  )4(،سابقينتالسبق على عوض من الجانبين الم

ٱ  چ: عنه في قول اهللا تعالى وهو من الرجس المنهي )6(،واللعب الذي فيه قمار محرم )5(اًقمار
وكذلك اللعب بالنرد حرام  )1(. چ پ  پ  پ  پ   ڀ  ڀ  ڀ  ڀ  ٺ  ٺ ٻ  ٻ  ٻ  ٻ      

                                                            
 .3/171، 5162، رقم الحديث صحيح البخاري: البخاري )1(
، دار إحياء التراث، إتحاف السادة المتقين بشرح أسرار علوم الدين: الزبيدي، محمد بن محمد بن الحسيني )2(

 .6/493لبنان،  –بيروت 
 .6/269 ،بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع: الكاساني )3(
م، دار 1997 -هـ1418، الطبعة الثانية، لحنبلي الميسر بأدلته وتطبيقاته المعاصرةالفقه ا: الزحيلي، وهبة )4(

 . 3/72العلم، دمشق، 
 . 5/115 لسان العربابن منظور، . وهو الرهان ويكون في لعب الورق: القمار )5(
عـة جديـدة،   ، طبالمغني ويليه الشـرح الكبيـر  : وابن قدامة، موفق الدين ،شمس الدين :ابن قدامة المقدسي )6(

 .12/35م، دار الكتاب العربي، بيروت، 1983 -هـ 1403
 .90سورة المائدة، آية  )1(



 17

من لعب بالنردشير فكأنما صبغ يده لحم : "- صلى اهللا عليه وسلم  - لما روي عن رسول اهللا 

  )2(".خنزير ودمه

ده وعمله، وسأتحدث في والمسلم يتجنب الحرام في لعبه ولهوه، كما يتجنبه في ج  

  . المبحث التالي حول مشروعية المسابقات الفنية من خالل األدلة الشرعية وأقوال الفقهاء

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

                                                            
 .4/1770، 2260كتاب الشعر، باب تحريم اللعب بالنردشير، رقم الحديث صحيح مسلم، : مسلم )2(



 18

  المبحث الثاني

  مشروعية المسابقات الفنية

لم يبحث الفقهاء قديماً موضوع المسابقات الفنية، فهو مصطلح حديث الظهور، ولكنهم   

  .إن شاء اهللا وهذا ما سأبينه في هذا المبحث سابقات،بحثوا أحكام الم

  :أقوال الفقهاء في المسابقات: المطلب األول

رأيهم على اعتبار القدامى الفقهاء  على إباحة المسابقات، وقد بنى )1(اتفق جمهور الفقهاء  

وقد استند  ،تعالى قتال األعداء واالستعداد للجهاد في سبيل اهللا: أن الهدف من المسابقة هو

الفقهاء على األهداف النبيلة التي تقصد من وراء هذه المسابقات مثل الجهاد والسباق نحو العلم 

وأضاف المالكية أن  )2(،"كل ما هو من أسباب الجهاد فتعلمه مندوب: "حيث قال الحنفية ه،وونح

يصلح الغرض من السباق هو قتال العدو، والخيل وحدها هي التي تصلح للقتال، وبالتالي فما ال 

وقد رد الحنابلة على من قيد المسابقة بالخيل أو  )3(،للقتال كالبغال، والحمير ال يصلح للمسابقة

ييد بشيء معين، كالمسابقة إن المسابقة بغير عوض، تجوز مطلقاً من غير تق: "بالقتال فقط قائلين

، ورفع الحجر قدام، والسفن، والطيور، والبغال، والحمير، والفيلة، وتجوز المصارعةعلى األ

  )4(".ليعرف األشد

                                                            
ارك في شرح أسهل المد: ، و الكشناوي، أبو بكر حسن6/206 بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع: الكاساني )1(

الماوردي، أبو ، و3/381تجارية المتحدة، بيروت، ، المكتبة العصرية والإرشاد السالك في فقه إمام األئمة مالك

م، حققه وخرج أحاديثه 1994  -هـ 1414، دار الفكر، طبعة الحاوي الكبيـر : الحسن علي بن محمد بن حبيب

: ، ابـن قدامـة  19/211عبد الرحمن األهـدل،   .ياسين، ناصر محمود الخطيب، و د. محمد مطرجي، و د. د

 .11/127، المغني
م، دار المعرفـة،  1975هـ، 1395، الطبعة الثالثة، االختيار لتعليل المختار: مودود، عبد اهللا بن محمودابن  )2(

 .4/168بيروت 
للطباعة والنشـر   ، دار الفكرأنسالمعونة على مذهب عالم المدينة اإلمام مالك بن : البغدادي، عبد الوهاب )3(

 .3/1738م، تحقيق ودراسة حميش عبد الحق، 1995-هـ1415والتوزيع، 
 .11/127، المغني ويليه الشرح الكبيرابن قدامة،  )4(



 19

وعليه فإن الحنابلة لم يقيدوا المسابقة باالستعداد للقتال وإنما اعتبروا المسابقة بغير 

األصل في األشياء : "القاعدة الشرعية التي تقول إلىعوض جائزة من غير تقييد بشيء، استناداً 

  . ا تبقى تحت حكم هذه القاعدةنهإفإذا لم يرد دليل على تحريم المسابقات، ف )1(،"اإلباحة

بما ، الحافر والخف لمسابقات المباحة علىا على اقتصار )2(وإذا كان استدالل الحنفية

ال سبق " - صلى اهللا عليه وسلم  - قال رسول اهللا : ، قال-رضي اهللا عنه  -)3(رواه أبو هريرة

  )4(."إال في خف أو حافر

يحتمل أن يراد به، نفي الجائزة للفائز  )5(الحديثهذا تداللهم بفقد رد عليهم الحنابلة أن اس

  )6(.بالمسابقة، إال إذا كانت المسابقة مما أشار إليه الحديث

ال تجوز المسابقة بعوض إال على الخيل واإلبل والسهام، بشرط "وجاء في الفقه الحنبلي 

ويكون من  ،حسب العرف تعيين المركوبين، وتحديد المسافة بما جرت به العادة وبذل العوض

  )7(.المتسابقين أو من غيرهما أحد

  
                                                            

، الطبعة األولـى، دار  األشباه والنظائر في قواعد وفروع فقه الشافعية: السيوطي، جالل الدين عبد الرحمن )1(

 . 1/60م، 1983 -هـ1403الكتب العلمية، بيروت، لبنان، 
 .6/206 ،بدائع الصنائع :الكاساني )2(
الصحابة حفظاً للحديث، ورواية له،  أكثرهو عبد الرحمن بن صخر الدوسي، وهو صحابي كان : أبو هريرة )3(

 هـ، روى7بخيبر، اسلم سنة  -صلى اهللا عليه وسلم  -نشأ يتيماً في الجاهلية، قدم المدينة المنورة ورسول اهللا 

واستعمل على البحرين فـي عهـد    ،مرة المدينة مدةًإحديثاً، وولي  5374 ،-صلى اهللا عليه وسلم  -عن النبي 

م، دار العلـم  1984، الطبعة السادسة األعالم قاموس وتراجم: الزركلي، خير الدين. -رضي اهللا عنه  -عمر 

 .1/320لبنان،  –للماليين، بيروت 
، علق عليه محمد فؤاد عبـد البـاقي، رقـم    سنن ابن ماجة: القزويني د بن يزيد، أبو عبد اهللا محمابن ماجة )4(

صحيح سـنن ابـن   : األلباني، محمد ناصر الدين. حديث صحيح إنهوقال عنه األلباني . 2/24، 2878الحديث 

 .2/145م، المكتب اإلسالمي بيروت، 1996 -هـ1407، الطبعة األولى، ماجة
 .2/24، 2878، رقم الحديث سنن ابن ماجة: القزويني ،..ال سبق إال في خف أو حافر )5(
 .، وما أشار إليه الحديث هو الخف والحافر11/129 المغنيابن قدامة،  )6(
، الطبعة الثانية بن حنبل أحمدالمحرر في الفقه على مذهب اإلمام : ابن تيمية، مجد الدين بن عبد السالم )7(

 .385ص م، مكتبة المعارف بالرياض،1984 -هـ1404



 20

  :إلباحة المسابقات فهي )2(والمالكية )1(أما الشروط التي وضعها الحنفية

واع، ال يجوز السبق ألنسوى هذه ا صل، أماأن تكون المسابقة مقيدة بالخف والحافر والن :أوالً

 .فيه

  .اتلة األعداءأن يكون الغرض من السبق التدرب على الجهاد، ومق :ثانياً

  : واستطيع الرد على هذين الشرطين بما يلي

لم يقيدوا السباق بالخف  )3(ن الحنابلةإهذه الشروط لم تثبت عند جميع الفقهاء حيث  :أوالً

 .والحافر

، ولذلك - صلى اهللا عليه وسلم  - في زمن الرسول  وقد كانت هذه المسابقات هي المعروفة :ثانيا

 .وليس التخصيص والحصرفي ذلك العصر سائداً ما كان  لتمثيلقصد من ا

  ڱ       ڱ  ڱ   گ  گ  گ  ڳ  ڳ  ڳ  ڳ  ڱ      چ  :جاء في قول اهللا تعالى :ثالثاً

أي : "وجاء في تفسير هذه اآلية )4(.چ  ں      ں  ڻ  ڻٹ  ٹ  ۀ   ۀ  ہ  ہ  ہہ  ھ  ه   ھ  ھ

ضاً لتغفر ذنوبكم وتدخلوا جنة ربكم سابقوا إلى مغفرٍة، وسارعوا بالتوبة، مسابقين بعضكم بع

وهذه المسابقة ليست في خف، وال في حافر وكذلك ليس  )5(،"التي عرضها السماوات واألرض

 . الغرض من هذا السباق هو الجهاد

، -  ارضي اهللا عنه - عائشة  )1(سابق - صلى اهللا عليه وسلم  - ما ورد أن الرسول  :رابعاً

صلى اهللا عليه وسلم  الستعداد للجهاد، وأطلق عليه الرسولوسباق األزواج ليس الغرض منه ا

  . وكان الغرض منه إدخال الفرح والسرور ،اسم سباق

                                                            
 .6/206، بدائع الصنائع :الكاساني )1(
 .3/1738، أنسالمعونة على مذهب عالم المدينة إمام األئمة مالك بن : البغدادي )2(
 .11/129، المغني :ابن قدامة )3(
 .21آية  ،سورة الحديد )4(
 .4/416، ، الطبعة الثانيةأيسر التفاسير لكالم العلي الكبير: الجزائري، أبو بكر )5(
 . 13، سبق تخريجه ص-صلى اهللا عليه وسلم  -سباق عائشة مع الرسول  )1(



 21

فالذي أخلص إليه، أن المسابقة تبقى على أصل اإلباحة، دون تقييد بنوع معين من 

 ، وليس من كليهما، وأنأو من غيرهما الجانبين أحدالمسابقات، بشرط أن تكون الجائزة من 

تخضع المسابقة لضوابط اإلباحة في شرعنا الحنيف، فال يدخلها قمار وال يرافقها محرمات 

  . كالغناء الفاحش أو العري

  مشروعية المسابقات من القرآن الكريم: المطلب الثاني

هذه اآليات إلى مشروعية المسابقات، وسأعرض  وردت آيات قرآنية كريمة تشير  

  : القرآنية الكريمة

ۇ  ۆ  ۆ  ۈ  ۈ  ٷ  ۋ  ۋ  ۅ   ۅ  ۉ   ۉ  چ : فال قول اهللا تعالىألنء في سورة اجا :أوالً

   �  �  �   �  �  �  �  �  �  ��  �  �  �   �ې  ې  ې  ې  
  )2(.چ  �  �  �

 أنواعها عباده المؤمنين، بعد أن أمرهم بإعداد القوة على اختالف تعالى حيث يخبر اهللا"

  )3(".للغزو والجهادبأن الخيل تجهز أمام بيوتهم 

ن الخيل تصلح للقتال وحدها، م بها السباق، وقد قال المالكية إوالخيل من الوسائل التي يت

  )4(.وأن الهدف من المسابقة هو االستعداد لقتال األعداء

، والخيل من األدوات التي إشارة إلى استعمال الخيل في الجهاد وبالتالي فإن في اآلية

 .- صلى اهللا عليه وسلم  - ق في زمن النبي كانت تستخدم في السبا

گ  چ: وردت آياتٌ قرآنية أخرى تدل على المسابقة في فعل الخير حيث قال اهللا تعالى :ثانياً

گ  گ  ڳ  ڳ  ڳ  ڳ  ڱ              ڱ       ڱ  ڱ  ں      ں  ڻ  ڻٹ  ٹ  ۀ   ۀ  

                                                            
 .6فال، آية ألنسورة ا )2(
 .2/323، أيسر التفاسيرالجزائري،  )3(
 .3/1738، ، المعونة على مذهب عالم المدينةالبغدادي )4(



 22

ۋ  ۅۅ  چ: فين قول اهللا تعالىوجاء كذلك في سورة المطف )1(،چہ  ہہ  ھ  ه   ھ  ھ          ہ
أي في مثل هذا الحال فليتفاخر المتفاخرون، وليتباهى ويستبق إليه  )2(.چۉ  ۉ  ې  ې  

 )3(.المستبقون

  )4(.فالسباق هنا في فعل الخير، وفي الواجبات والمستحبات، وترك المحرمات

إلى خالقه عز  نساناإلحيث تشير اآليات السابقة، إلى المسابقات الدينية، التي يتقرب بها 

 . وجل، والجائزة لهذا السبق من اهللا تعالى، وهي جنة عرضها السماوات واألرض

 : هناك آيات تتحدث عن أنواع أخرى للسبق: ثالثاً

على لسان إخوة يوسف وهم يخاطبون - حيث قال اهللا تعالى : خوة يوسف عليه السالمسباق إ .1

  چ  چ    ڄ  ڃ     ڃ  ڃ  ڃ  ڄ  ڄڄ   ٹ  ڤ     ڤ  ڤ  ڤ   ڦ  ڦ  ڦ  ڦ چ : -أباهم
أي متسابقين في العدو على األقدام، أو في الرمي بالسهام، وهو نوع من : "ومعناه هنا )5(، چ

 )1(".المسابقة، وثمرته التدرب في العدو، لمحاربة العدو، ومدافعة الذئب مثالً

حيث يقول اهللا  )2(،لى الجنةالتي تسبق بأرواح المؤمنين إ عليهم السالم وقد ورد عن المالئكة .2

 )3(.چه  ھ  چ : تعالى

                                                            
 .21الحديد، آية سورة  )1(
 .26المطففين، آية سورة  )2(
، دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت، تفسير القرآن العظيم: قرشي الدمشقيابن كثير، إسماعيل ال )3(

4/4088. 
م، دار 1991 -هـ1411، الطبعة األولى، التفسير المنير في الشريعة والعقيدة والمنهج: الزحيلي، وهبة )4(

 . 11/266الفكر، دمشق، سوريا، 
 .17سورة يوسف، آية  )5(
، الطبعة األولى المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز: عبد الحق بن غالب دلسي،ألنابن عقبة ا )1(

 .3/226م، دار الكتب العلمية، بيروت، 1993/هـ1414
 .4/613، أيسر التفاسير: الجزائري، أبو بكر )2(
 .4النازعات، آية سورة  )3(



 23

حيث يقول اهللا تعالى عن قصة يوسف عليه السالم : السباق خوفاً من الوقوع في المعصية .3

گ  گ     ڍ   ڌ   ڌ  ڎ  ڎ  ڈ  ڈ  ژ  ژ  ڑڑ   ک  ک  ک  ک  گچ : مع امرأة العزيز
إلى الشيء، فلما رأى  واالستباق طلب السبق )4(،چگ        ڳ  ڳ     ڳ   ڳ   ڱ  

  )5(".برهان ربه هرب منها، وهي ترده إلى نفسها، وهو يهرب عنها

وأرى أن في ذلك داللة على السباق نحو الفضيلة، واالبتعاد عن الرذيلة، وبناًء على ما 

  :ستنتج بعض أهداف المسابقات المشروعةيات تتحدث عن السباق بإمكاني أن أتقدم من آ

  .قتال أعداء اإلسالم ونشر الدعوة اإلسالميةاالستعداد ل: أوالً

المسلمون في فعل الخيرات، وذلك مثل المسابقات الدينية، والثقافية، والفنية التي  أن يتنافس: ثانياً

، لتشجيع اإلناثتهدف إلى التقرب من اهللا عز وجل، وكالمسابقات التي تجري في مدارس 

  . اد عن التبرج، وغيرهاالفتيات على ارتداء الحجاب الشرعي، واالبتع

  .اتأن يتسابق المسلمون في االبتعاد عن المحرمات، واجتناب الشبه :ثالثاً

ومن خالل ما تقدم من آيات قرآنية كريمة، تتحدث عن السباق، حيث أن السبق قام به  

، وسباقٌ ة في أخذ أرواح المتقينالناس من َأجل الوصول إلى الجنة، وسباقٌ أيضاً بين المالئك

ق يوسف عليه السالم مع امرأِة العزيز، فيها داللة واضحة على إباحة نحو الفضيلة كسبا

  . ه األعمال وإنما مدحهاالمسابقات، حيث لم َيِذم اهللاُ  تعالى مثل هذ

وفي الفصل القادم سأبحث مشاركة المرأة في مسابقات التمثيل واأللعاب، وسأبين  إذا   

  . ذه المسابقات سائالً المولى عز وجل التوفيق والسدادكان بإمكان المرأة، المشاركة  ه

  

  

                                                            
 .25سورة يوسف، آية  )4(
 .171 و 9/170، الجامع ألحكام القرآن: القرطبي )5(



 24

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  الفصل األول

  التمثيل واأللعابالمرأة في  مسابقات

  

  : وفيه مبحثان

  . التمثيلاركة المرأة في مش: المبحث األول  



 25

  . األلعابمشاركة المرأة في : المبحث الثاني  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  الفصل األول

  يل واأللعابالتمثبالمرأة  مسابقات

  المبحث األول

  التمثيلمشاركة المرأة في 

  :مفهوم التمثيل :المطلب األول



 26

تعددت تعريفات التمثيل في عصرنا الحاضر، بين علماء المسلمين من ناحية وبين علماء   

الفن من ناحية أخرى، فكٌل ينظر من زاويته الخاصة ويرى بصورة مختلفة، وسأبين مفهوم 

  . م في االصطالح، ألخرج بتصور واضح عن التمثيلالتمثيل في اللغة، ث

  : التمثيل لغةً: أوالً

عمل فني ": والتمثيلية )1(،"وهو مأخوذ من كلمة َمثََّل، أي َصوََّر، وَمثَّلَُه به أي شبهُه به"  

هو من يزاول : يؤلف على قواعد خاصة، ليمثل حادثاً حقيقياً، أو مختلقاً بقصد العبرة، والممثل

للتمثيل أنواع، فمنه التمثيل الهزلي، ومنه التمثيل الغنائي، "و )2(،"مثيل على المسرحمهنة الت

  . أو المسرح، أو السينما )3(،"والتمثيل المأساوي، ويؤدى التمثيل في التلفزيون

  : التمثيل اصطالحاً: ثانياً

ن التمثيل من األمور المستجدة في عصرنا الحاضر، لذلك لم يبحثها فقهاء المسلمي  

  . القدامى، ولكن تناولها علماء المسرح والفن واألدب، وبعض العلماء والباحثين المعاصرين

واع البشرية، وتحليلها تحليالً ألنالرغبة في التعبير، ومحاكاة ا: "هبأنوقد ُعرِّفَ التمثيل   

لفني لألدوار األداء ا" :بأنهأيضاً التمثيل ف رِّوقد ُع )1(،"ى المشاهديندقيقاً، ليظهر التفاعل عل

جنس أدبي مؤلف من النثر والشعر، أو كليهما معاً، : اأنهوقال أيضاً عن التمثيلية ب )2(،"المسرحية

                                                            
، تحقيق الشيخ محمد آل ياسين، عالم الكتب، الطبعة األولى المحيط في اللغة: ابن عباد، إسماعيل )1(

 .10/150 ،م1994/هـ1414
 .891، صالمعجم الوسيط: مجموعة من علماء اللغة العربية )2(
 .1/349م، 1994، الطبعة الثانية معجم اللغة العربية: مجموعة من علماء اللغة العربية )3(
  .25م، ص1981تاب اللبناني بيروت،  ، دار الكالمدخل إلى المسرح العربي: وقاص، هند  )1(
م، بيروت 1993هـ، 1413، دار الكتب العلمية، الطبعة األولى، المعجم المفصل في األدب: التنوجي، محمد )2(

 .1/281لبنان،  –



 27

ضرب من الفنون الدرامية ": وكذلك فإن التمثيلية هي )3(،"يدخل فيه حوار، ومشاهد وشخوص

  )4(."، وتعتبر التمثيلية آخر صيحة في عالم الفناالنتشارواسعة 

هو تجسيد الحادثة التاريخية، أو الواقعة االجتماعية، أو الموقف ": التمثيل وكذلك فإن  

السياسي، أو الفكرة التوجيهية بشخصيات بشرية أو صور مادية حسية، لتتوضح للناس حقيقة 

  )5(."هذه الحادثة، وتتبلور لديهم ماهية هذه الواقعة، أو معالم هذا الموقف، أو تجسيد هذه الفكرة

تصوير وتشكيل األشياء واألفعال بقالب فني يوحي بالحركة : "أنهالتمثيل ب فرِّوقد ُع  

  )6(".والحياة

: وبعد النظر في التعريفات اللغوية واالصطالحية للتمثيل أستطيع القول بأن التمثيل هو  

محاكاة قصة، سواء أكانت حقيقية أم خيالية، بتقليد أدوار أشخاص عاشوا في التاريخ، أو امتهنوا 

ياسة، أو لهم أثر اجتماعي، وعرض هذه القصة على المشاهدين من خالل المسرح أو الس

التلفزيون بهدف إيصال فكرة توجيهية للناس، أو الترفيه عنهم، وتكون مدة التمثيلية أقل من 

  )7(.لحقيقي الذي وقعت فيه هذه القصةالزمن ا

  :أنواع التمثيل: المطلب الثاني

نواع التمثيل، موضحاً مفهومها، والهدف منها، وذلك من سأبين في هذا المطلب بعض أ  

  : خالل كتب الفن واألدب، وهي على النحو التالي

  :التمثيل من الناحية العاطفية: النوع األول

                                                            
 .1/282المرجع السابق  )3(
 .187، دار الفكر العربي، صالعمل التلفزيوني المدخل إلى فنون: معوض، محمد )4(
م، دار السالم، حلب، 1978هـ، 1318، الطبعة األولى، حكم اإلسالم في وسائل اإلعالم: علوان، عبد اهللا )5(

 .41و40بيروت، ص
، دار الجيل بيروت، دار عمار، عمان، الطبعة الشريعة اإلسالمية والفنون: علي مصطفى أحمدالقضاة،  )6(

 .335ى، صاألول
محمـد عسـاف،   . رسالة ماجستير، بإشـراف د التمثيل واحكامه في الشريعة اإلسالمية، : شواورة، فريال )7(

 335ص الشريعة اإلسالمية والفنون،: وانظر القضاة. 10ص



 28

 فالتراجيديا مثالً هي كلمةٌ اغريقية تعني المأساة ،تعددت أشكال التمثيل من هذه الناحية  

من ناحية والرحمة  اإلنسانكز على جانب الخوف لدى وتراث الكئيبة والحزينة، حدعالج األوت

، وذلك بتصوير شجاعته في حل النزاعات اإلنسانمن ناحية أخرى، وتهدف إلى إعالء مكانة 

، واستسالمه اإلنسانوالخالفات التي يصعب حلها، ولكنها أحيانا تركز على جانب الضعف لدى 

ذا النوع بالجدية، فال يتخلله هزل وال مرح لألمر الواقع وخضوعه لليأس واإلحباط، ويتصف ه

   )1(.وال سرور

، واصل هذه الكلمة يوناني، وتعني الملهاة، "الكوميديا"ومن أنواع التمثيل العاطفي أيضاً 

أي المسرح الصاخب، وتميل إلى البساطة في اللغة، ويفهمها عامة الناس، وتهدف إلى السخرية 

ض بين أفعال الناس وأقوالهم، وتعالج أحداث الحياة من عيوب البشر، وذلك بإظهار التناق

   )2(.السعيدة

وتعتمد على المبالغة في تصوير الحياة  .وهناك أنواع مدمجة تسمى الفارس أو المهزلة

المعاشة، وتتخذ شكالً من أشكال الكوميديا، وقد تتحول إلى عنف ولكن اإلحساس الذي تتركه 

  )3(.لدى المشاهد، هو اإلحساس بالحزن

وهي نوع مسرحي يهتم : أو المشجاة" الميلودراما"ومن أنواع التمثيل ما يسمى  

بالموسيقى واألغاني، وال يراعي منطق نمو األحداث، ومواضيعه هامشية في المجتمع، ويخاطب 

                                                            
، الطبعة الخامسة، دار الفكر العربي، مطبعة الرسالة، المسرحية نشأتها وتاريخها وأصولها: الدسوقي، عمر )1(

محمـد العنـاني،   . شاكر عبد الحميد، مراجعة د. ، ترجمة دسيكولوجية فنون األداء: ويلسون، جلينو .83ص

الـدراما والفرجـة   : أحمـد إبـراهيم،  و .240إصدار المجلس الوطني للثقافة والفنون واآلداب، الكويـت، ص 

 .21، الطبعة األولى، دار الوفاء لدنيا الطباعة والنشر، صالمسرحية
 .240، صسيكولوجية فنون األداء: ويلسون، جيلينو .21، صالدراما والفرجة المسرحية، أحمد، إبراهيم )2(
الدرامة والفرجة : إبراهيمو. 26و 25، تصميم الغالف محمد قطب، صالمسرح المعاصر: سرحان، سمير )3(

 .24، صالمسرحية



 29

المشاهدين بلغة كافة الناس لذلك يتسم أسلوبه بالبساطة والوضوح، ومن أهدافه التأثير في مشاعر 

   )1(.تعقيدبعيدة عن ال

وهناك نوع آخر يسمى التراجيكوميديا ويشمل الكوميديا والتراجيديا في آن واحد، ومع 

أن الغالب على سير مثل هذه المسرحيات، هو الحزن، إال أنه قد يتخللها مشاهد مضحكة تتناقض 

  )2(.مع الحزن الذي يغلب عليها

مشاهدها، التي قد تكون أحياناً فتعتمد على الموسيقى، والغناء في تصوير : أما األوبرا   

   )3(.واقعية

هي فن التأثير، والترغيب لقبول وجهات النظر، أو اآلراء ": الدعاية"ويلحق بهذه األنواع   

وتهدف إلى إقناع المتفرج بفلسفة معينة، أو سياسة خاصة، وحثه على  )4(،واألعمال والسلوك

ا أنهحة صاحب الدعاية، وتمتاز الدعاية بال تهدف إلى مصلحة الشعب بل إلى مصلواتجاه معين، 

  )5(.حقيقية، تستخدم أساليب فنية لإلقناع بأسلوب مثير

  

  

  : التمثيل من الناحية الواقعية والتعبيرية: النوع الثاني

  :ويقسم إلى مجموعة من األشكال وهي
                                                            

م، 1992/هـ1412لطبعة األولى، ، االدراما والمسرح في تعليم الطفل: موسى، عبد المعطي نمر وآخرون )1(

، حكم ممارسة الفن في الشريعة اإلسالمية: أحمدالغزالي، صالح بن  و .21دار األمل للنشر والتوزيع، ص

 .290الطبعة األولى، دار الوطن، ص
هـ، 1420، دار الفكر، عمان الدراما والمسرح في تعليم األطفال منهج وتطبيق: العناني، حنان عبد الحميد )2(

 .21، صالدراما والمسرح في تعليم األطفال: موسىو. 32ص
، ترجمة المدخل إلى الفنون المسرحية: هوايتنج، فرانك و .27، صالدراما والفرجة المسرحية: إبراهيم )3(

 .48كامل يوسف، مراجعة حسن محمود، وسعيد خطاب، دار المعرفة، ص
 . 139م، ص1972جلو المصرية، ألن، مكتبة اتجارباإلعالم والدعاية نظريات و: حاتم، محمد عبد القادر )4(
 .18م، ص1999 -هـ 1419، مركز الوطن، فلسطين، الخليل، الدعاية اإلعالمية: األقطش، نشأت )5(



 30

سان مع وهو كل ما يمتاز به األدب من تصوير دقيق للطبيعة واالن": التمثيل الواقعي: أوالً

والواقعيون يمتازون بالحذر وشدة االنتباه إلى " )1(".العناية بالتفاصيل المشتركة للحياة اليومية

  )2(."الحياة المحيطة بهم، ورؤيتها مجردة كما هي في الواقع من غير تزييف

، وهو الذي يساعد الكاتب فيه على إبراز الحوادث واألمكنة والشخصيات": التمثيل الخيالي: ثانياً

التي يألفها في مشاهداته، أو تأمالته، ومقدرة الكاتب في استعمال خياله لإلنتقال من المعلوم إلى 

  )3(."المجهول

وهو فن جماعي إلى حد كبير، وال يستطيع أن يتحكم الكاتب المسرحي : "التمثيل المسرحي: ثالثاً

ت خارجية، كالممثلون في عمله الفني تحكماً تاماً، فإن الكاتب يضطر إلى مراعاة اعتبارا

  )4(."والمخرج الذي ُيظهر اتجاهه الخاص في اخراج المسرحية دون مراعاة وجهة نظر المؤلف

وهو الذي يحاول أن يبين سلسلة من المعاني والقيم، حيث يشعر بأنه ال ": التمثيل الرمزي: رابعاً

مسالك القصيرة إلى المستويات يستطيع أن يعبر عنها تعبيراً واقعياً أو مقنعاً إال إذا سلك تلك ال

  )5(".العميقة من العواطف والوجدان، مثل العلم الذي يرمز إلى القومية أو العنصرية

  .ومن أنواع التمثيل التعبيري ما يعتمد على الشعر والنثر في جميع جوانبه  

  : تمثيل المرأة مع الرجل األجنبي: المطلب الثالث

                                                            
 –م، دار العلـم للماليـين، بيـروت    1984الطبعة الثانية، مذاهب األدب معالم وانعكاسات، : األيوبي، ياسين )1(

 .310لبنان، ص
م، األهالي للطباعة 1996الطبعة األولى،  وتياراتها في اآلداب السردية األوروبية،الواقعية : لرشيدبو شعر، ا )2(

 .8والنشر والتوزيع، ص
ترجمـة وتقـديم درينـي    فن الكاتب المسرحي للمسرح واإلذاعة التلفزيونية والسينما، : بسفيلد، روجر. م )3(

 –باالشتراك مع مؤسسة فرانكلين للطباعـة والنشـر   . هرةمصر للطباعة والنشر، القا دار نهضة خشبة، الناشر

 .138و  137م، ص1978نيوورك،  –القاهرة 
 . 16، ص1959دار التحرير للطباعة والنشر والتوزيع، القاهرة فن المسرحية، : الراعي، علي )4(
م، 1964نية، دار المعرفة، الطبعة الثافن المسرحية من خالل تجاربي الشخصية، : باكثير، علي احمد )5(

 .89ص



 31

يه طابع مشاركة المرأة للرجل في أداء األدوار التمثيل في عصرنا الحاضر، يغلب عل  

، أو زوجةً، أو ابنة لرجل أجنبي، وتمارس دورها التمثيلي معه تاً أو أماًَالمختلفة، فقد تمثل أخ

كما لو كان ذلك بين أخ وأخته، أو زوج وزوجته، أو أب وابنته على وجه الحقيقة، ولكي أخرج 

يل، ال بد من بحث بعض القضايا التي تتعلق بهذه بحكم شرعي لمشاركة المرأة الرجل بالتمث

، ودورها في المشاركة ببعض األعمال الحياتية، التمثيل أثناءاختالط المرأة المشاركة، مثل 

وبعض المسائل التي تتعلق بالتمثيل بين الرجل والمرأة كاالختالط واللمس والخلوة والنظر بين 

  . الممثلين والممثالت

  : التمثيل أثناءط المرأة اختال: الفرع األول

بعث اهللا تعالى الرسل عليهم والصالة والسالم، وأنزل معهم الكتب السماوية، لتستقيم   

حياة الناس بالقسط وفق ما يريد اهللا تعالى، واإلسالم دين واقعي، بمعنى أنه يعالج الحياة والنفس 

ن على هذه األرض وأمره البشرية حسب الفطرة واألحكام الشرعية، واهللا تعالى خلق اإلنسا

بعبادته واألمر يشمل الرجال والنساء، والحياة ال تتم إال بكال الجنسين، وحتى تسير الحياة وتتم 

أن يختلط الجنسان في حاالت ومناسبات ال يمكن الفصل بينها، منها الحج  ال بدالعبادة كان 

ا اهللا بها، كالخروج للطبيب والصالة وخروج المرأة للقيام ببعض األعمال الضرورية التي أمره

والتعليم وشراء حاجاتها، وقيامها بعملها إن كانت عاملة أو موظفة، أو لزيارة أهلها ووالديها، 

فهذه أشياء ال يمكن قطعاً منع المرأة منها، ألن ذلك سوف يؤدي بالمرأة إلى مشقٍة وضرر 

   )1(". ضرارال ضرر وال: "يقول - صلى اهللا عليه وسلم  - وحرج شديد، والرسول 

  : وهي كاآلتيلكن كل ذلك ال يعني ذوبان الضوابط الشرعية   

  . ال تخرج إال ملتزمة باللباس الشرعي وبدون زينة، حتى ال تستميل قلوب الرجال لها: أوالً

                                                            
، رقم صحيح سنن ابن ماجةوصححه األلباني في . 2/785، 2340رقم الحديث  سنن ابن ماجة،: ابن ماجة )1(

 .6/69، سنن البيهقي: والبيهقي. 2/39، 1895الحديث 



 32

عدم الخضوع بالقول أو اللين في الحديث مع الرجال، فال تتحدث إال لحاجة شرعية لها،  :ثانياً

  )1(.چڤ  ڤ  ڤ   ڤ  ڦ  ڦ  ڦ  ڦ  چ : لقول اهللا تعالى وبكالم متزن وذلك

  : وبالتالي فيجيز اإلسالم للمرأة أن تختلط بالرجال في الحاالت اآلتية  

وذلك مثل حضورها صالة الجمعة والجماعات، على أن : مواطن العبادة: الحالة األولى  

  .يكون مكانها منفصالً عن موضع الرجال

ن العلم بشرط انفصالها كذلك، وبالتزام الحجاب الشرعي، في أماك: الحالة الثانية  

  .وبسترها لجسمها

حضورها للجهاد إذا اقتضى النفير العام ذلك، على أن تكون منفصلة : الحالة الثالثة  

  )2(".عنهم، لها مكانها الخاص

وبما يتبع اجتماع الرجل بالمرأة التي ليست له محرماً اجتماعاً يؤدي إلى الريبة، : "واالختالط هو

  )3(".ذلك من نظر وكالم، وإشارة سواء أكان هذا االجتماع للتعليم أو الزيارة أو نحو ذلك

اجتماع الرجال األجانب، بالنساء األجنبيات بحيث يؤدي هذا االجتماع إلى : "وهو أيضاً  

ويقول صاحب كتاب  )4(،الفتنة، وسواء أكان ذلك االجتماع قد حدث في مكان خاص، أو عام

أن االختالط بين الجنسين يحرك في النفس كوامن الغريزة، ويشعل نار : "ية المرأة المسلمةشخص

الشهوات الجامحة، ويؤجج عواطف الغرام، والحب، ويغري كال الجنسين باآلخر فيرخي العنان 

االختالط المحرم بين الرجال والنساء هو ما يحصل فيه الخلوة و )5(،"للشهوة التي ال حدود لها

                                                            
 .32سورة األحزاب، آية  )1(
 .186-185األولى، ص، مطبعة جامعة دمشق، الطبعة المرأة بين الفقه والقانون: السباعي، مصطفى )2(
 .2/60، 1990/1410: ، مكتبة الرسالة الحديثة، الطبعة األولىنظام األسرة في اإلسالم: عقله، محمد )3(
 .166م، ص1983 -هـ 1403، الطبعة األولى، أهم قضايا المرأة المسلمة: أبو يحيى، محمد حسن )4(
لبنان،   -  بيروت ،، دار المعرفةلكتاب والسنةشخصية المرأة المسلمة في ضوء ا: العك، خالد عبد الرحمن )5(

 .365م، ص2005/ هـ1426الطبعة الخامسة 



 33

ها لباساً يفصح عن مواطن رأة وعدم احتشامها ولبسجنبية والنظر إليها بشهوة، وتبذل المباأل

  )1(".ل، وحصول العبث واللهو والمالمسةالزينة والجما

َوِإذَا َسَألْتُُموُهنَّ َمتَاعاً  : "ومن األدلة الشرعية على االختالط المحرم قوله تعالى  

  )2(". ِمن َوَراء ِحَجابٍ فَاْسَألُوُهنَّ

معنى هذه اآلية أن و )3(.چ ڳ  ڳ       ڳ  ڱ    ڱ  ڱ  ڱچ : وقال اهللا تعالى  

من الزينة ظاهر وباطن، فما ظهر فمباح أبداً لكل الناس من المحارم واألجانب، أما ما بطن فال 

  )4(.يحل إبداؤه

ن من فتنة النساء، فقد روي عن أسامة ب - صلى اهللا عليه وسلم  - هذا وقد حذّر النبي   

  ما أدع : "- صلى اهللا عليه وسلم  - ول اهللا ــقال رس: أنه قال - ي اهللا عنه ـرض – )5(زيد

  )6(.أضرَّ على الرجال من النساء" بعدي فتنة

أخبر بأن النساء، أضر فتنةً يتركها بعده على  - صلى اهللا عليه وسلم  –فالرسول   

  .الرجال

خروج منه إال لحاجة أو ضرورة فقد أما قرار المرأة في بيتها، بمعنى لزومه وعدم ال  

  .اختلف أهل العلم في حكمه

                                                            
 .58، صالمرأة والرياضة من منظور إسالمي: منصور )1(
 .53سورة األحزاب، آية  )2(
 .31سورة النور، آية )3(
 .6/229، الجامع ألحكام القرآن: القرطبي )4(
 -بي أبو محمد وكنيته الحب بن الحب وأمه أم أيمن حاضنة الرسـول  وهو ابن شرحبيل الكل: أسامة بن زيد )5(

على جيش فيه أبو بكر وعمر فلم ينفذ حتى  -صلى اهللا عليه وسلم  -، استعمله الرسول -صلى اهللا عليه وسلم 

، يبتهذيب التهذ: العسقالنيبن علي  أحمدانظر الشافعي، . فأنفذه أبو بكر -صلى اهللا عليه وسلم  -توفي النبي 

 .1/182دار الفكر، بيروت، الطبعة األولى، 
صحيح ، باب فتنة النساء، وصححه األلباني، انظر 2/1324، 3998، رقم الحديث سنن ابن ماجة: القزويني )6(

 .2/366المكتب اإلسالمي،  م1986 -هـ 1407، محمد ناصر الدين األلباني، الطبعة األولى، سنن ابن ماجة



 34

چ    ڃ   ڃ  ڃ  ڃ  چچ : وقد استدل القائلون بقرار المرأة في بيتها، بقول اهللا تعالى  
   )1(.چ   ڈ  ژ    ژ  ڑ     ڑ  ک  ک   ک چ  چڇ  ڇ   ڇ  ڇ  ڍ  ڍ  ڌ  ڌڎ  ڎ      ڈ 

أي الزمن بيوتكن، : " فقالوا ،هذه اآليةرين علماء اإلسالم القدامى والمعاصفسر كل  وقد

  )2(."فال تخرجن إال لحاجة

 بقرار المرأة في بيتها وعدم خروجها منه إال لحاجة عارض بعض العلماء القولوقد   

  )3(:بما يأتيواستدلوا شرعية، 

يعني لزوم المرأة لبيتها، هي مرحلة من مراحل  )4(چڃ   ڃ  ڃ  چ : قول اهللا تعالى: أوالً

  . درج التشريع قبل النص على حد الزنا المعروفت

ٻ  پ      ٱ  ٻ  ٻ  ٻچ  ": عندما جاء النص القرآني بعقوبة الزنا حيث قال اهللا تعالى :ثانياً
فقد جعل اهللا لهن  )5( چٿ  ٿ  ٹ  ٹ    ڀ  ڀ  ڀ  ٺ       ٺ  ٺ  ٺ  ٿ  ٿپ  پ  پڀ  

  . سبيالً حيث شرع اهللا الحد على الزانية والزاني

إذا جعل الحبس للمرأة في البيت، صفةً مالزمةً للمرأة الملتزمة  الكريم في منطق القرآن :ثالثاً

  . المحتشمة، كأننا بهذا نعاقبها عقوبة دائمة، وهي لم تقترف إثماً

فإذا أرادت الخروج  ،والذي أميل إليه هو أن األصل قرار المرأة في بيتها، ولزومها له  

  : الشرع، وأستند في رأيي إلى ما يأتي ضرورة ملتزمة آدابفال تخرج إال لحاجة أو 

داللة على وجوب التزام  )1(.چ ڃ   ڃ  ڃ  ڃ  چ  چ  چ  چچ : في قوله تعالى: أوالً

  .يفيد الوجوب الكريمة المرأة للبيت، واألمر ورد في اآلية
                                                            

 .33األحزاب، آية سورة  )1(
في ظالل : ، سيد قطب3/491، تفسير القرآن العظيم: ، وابن كثير14/179 الجامع ألحكام القرآن: القرطبي )2(

 . 6/94، القرآن
 .172، الناشر قطر الندي، صقضايا المرأة في فقه القرضاوي: سعداوي، عمر عبد الكريم )3(
 .33األحزاب، آية سورة  )4(
 .15النساء، آية سورة  )5(



 35

للمرأة في جريمة  أما القول بأن القرار في البيت وعدم الخروج منه إال لضرورة هو حبس :ثانياً

األخرى التي تحث  الكريمة بأن القرآن الكريم مليء باآليات القرآنية: لم ترتكبها بعد، فأقول

ں    ڱچ :المرأة على االحتشام، والعفة، والطهارة، فقد قال اهللا تعالى عندما أمر المرأة بالحجاب
وخروج  )2(.چ ڭ   ۓ   ۓڭ  ں  ڻ  ڻ  ٹ  ٹ  ۀ    ۀ  ہ  ہہ  ہ  ھ  ه  ھ  ھ  ےے

وكذلك فقد أمر القواعَد من النساء أن يستعففن  ،قد يسبب لها األذى المرأة من بيتها لغير حاجة

ٹ  ڤ     ڤ    ڤ   ڤ  ڦ  ڦ  ڦ  ڦ  ڄ  ڄ    ڄ  ڄ  ڃڃ  ڃ    ٹ  ٹچ : قال اهللا تعالى
  )3(.چڃ  چ  چچ  چ   ڇ  ڇ  

قد يكون فيه مخالفة ألمر اهللا أما خروج المرأة من بيتها لغير ضرورة أو حاجة شرعية،   

  . وتعالى لها بالعفة واالحتشام سبحانه

في بعض األعمال،  -صلى اهللا عليه وسلم  -والمرأة شاركت الرجل في زمن الرسول   

لكنها كانت ملتزمة بضوابط الشرع الحنيف، حيث شاركت الرجل في االحتفاالت الجماعية 

هذا ما ، أيضا وفي الجهاد في سبيل اهللا تعالى وكصالة عيد األضحى، وشاركته في طلب العلم

  . سأبينه في المسائل التالية

  : مشاركة النساء في صالة العيدين: المسألة األولى

، صلى اهللا عليه وسلم  -أمرنا رسول اهللا : قالت -  ارضي اهللا عنه -  )1(عن أم عطية"  

، فأما الحيض )4(ذوات الخدورو )3(والحيض )2(أن نُخرَِجُهنَّ في الفطر واألضحى، العواتق

                                                                                                                                                                              
 .33آية  ،األحزابرة سو )1(
 .59آية  ،األحزابسورة  )2(
 .60النور، آية  سورة )3(
 -صارية، من أفضل نساء الصحابة، كانت تغزو كثيراً مع رسول اهللا ألنبنت الحارث ا وهي نسيبة: أم عطية )1(

أعالم : اكحالة، عمر رض. أربعين حديثاً -صلى اهللا عليه وسلم  -، وروت عن النبي -صلى اهللا عليه وسلم 

 .1/12م، مؤسسة الرسالة، 1982 -هـ 1402، الطبعة الرابعة النساء
المعجم  .والمقصود بالعواتق هنا، هي الشابة لم تتزوج وبلغت وكبرت وهو ما بين المنكب والعنق،: العاتق )2(

 .611، صالوسيط
 .233ص المعجم الوسيطوهن النساء اللواتي يسيل منهن الدم، : الحّيض )3(



 36

انا ال يكون لها جلباب، أحدفيعتزلن الصالة، ويشهدن الخير ودعوة المسلمين، قلت يا رسول اهللا، 

  .)5("لتلبسها أختها من جلبابها: قال

، وعلى المساواة والتعاون يدل الحديث على أهمية مشاركة المرأة في أداء صالة العيد  

  )6(.على البر والتقوى

  : مشاركة النساء في طلب العلم: لة الثانيةالمسأ

للنساء يوماً خاصاً بهن، بناًء على طلبهن  - صلى اهللا عليه وسلم  -فقد أفرد النبي   

صلى اهللا عليه  - للرسول  أن النساء قلن - رضي اهللا عنه  -ليعلمهن، فعن أبي سعيد الخدري 

فواعدهن يوماً، لقيهن فيه  ،"غلبنا عليك الرجال، فاجعل لنا يوماً من نفسك: "-وسلم 

. تعالى ليعلمهن ما علمه اهللا -صلى اهللا عليه وسلم  - حتى أصبحن يأتين الرسول  )7(".فوعظهن

  . فقد شاركن الرجال في طلب العلم منذ بداية الدعوة اإلسالمية

  

  :مشاركة النساء في الجهاد: المسألة الثالثة

فكانت تسقي  - صلى اهللا عليه وسلم  -  شاركت المرأة في المعارك التي خاضها الرسول  

 - كان رسول اهللا : قال - رضي اهللا عنه  - بن مالك  ء للمقاتلين وتداوي الجرحى، فعن أنسالما

صار معه، إذا غزا فيسقين الماء، ألنونسوة من ا )1(يغزو بأم سليم - صلى اهللا عليه وسلم 

  )2(".ويداوين الجرحى

                                                                                                                                                                              
 .233، ص، المعجم الوسيطوهو ما يواري المرأة من ستار ونحوه: خدورال )4(
كتاب صالة العيدين، باب ذكر إباحة خروج النساء في العيدين إلى المصلى، رقم صحيح مسلم، : مسلم )5(

 . 2/606، 890الحديث 
 .6/150المرجع السابق،  )6(
 .1/39، 101، رقم الحديث صحيح البخاريالبخاري،  )7(
بن مالك، وعبد اهللا بن  أنسأسلمت مع السابقين لإلسالم، وروت أربعة عشر حديثاً، وروى عنها : سليم أم )1(

 .257و 2/256، أعالم النساء: كحالة. ، وحنينأحدعباس، وشهدت يوم 
 .12/148، 1810رقم الحديث كتاب الجهاد والسير، باب غزو النساء مع الرجال، ، صحيح مسلم: مسلم )2(



 37

ة لمحارمهن، وأزواجهن، وما كان منها لغيرهم، وجاء في شرح النووي أن هذه المداوا  

   )3(.ال يكون فيه مس بشرٍة إال في موضع الحاجة

 -بن مالك  أنسوكذلك فإن المرأة أرادت أن تشارك في الغزو حتى في البحار، فعن   

يوماً في  )5(قال - صلى اهللا عليه وسلم  - أن النبي  )4(حدثتني أم حرام: "قال -رضي اهللا عنه 

عجبت من قوم من أمتي : "، قال"يا رسول اهللا ما يضحكك: "فاستيقظ وهو يضحك، قالتبيتها 

أنت : "يا رسول اهللا أدع اهللا أن يجعلني منهم، فقال: فقالت" يركبون البحر كالملوك على األسرة

   )6(".منهم

معه لغزو قبرص،  -رضي اهللا عنه  -  )7(وفي سنة ثمانٍ وعشرين للهجرة أخذها معاوية  

يث كان ـح )8(،- نه ـرضي اهللا ع - أول من ركب البحر في خالفة عثمان بن عفان  وكان

رضي اهللا  - عمر بن الخطاب يمنع الناس من ركوب البحر، حتى كان عهد عثمان بن عفان 

  )1(.، فما زال معاوية يستأذنه حتى أذن له- عنه 

، وكذلك لم يطلق -صلى اهللا عليه وسلم  -ة لم تحبس في بيتها في عهد الرسول فالمرأ  

لها العنان في الخروج كيفما شاءت، وإنما وضعت الضوابط لخروجها، فال تخرج إال لحاجة أو 

  .ي سبيل اهللا، ملتزمة آداب الشرعضرورة، كالتعليم والعمل في أعمال النساء، والجهاد ف

                                                            
 .12/148، 1810رقم الحديث  ،السابق المصدر )3(
وهي بنت ملحان بن خالد بن زيد بن حرام، أسلمت وبايعت وهاجرت، وزوجها عبادة بن الصامت، : أم حرام )4(

 .1/253، أعالم النساء: هـ، كحالة27ماتت ودفنت في قبرص سنة 
 . من القيلولة: قال )5(
 .3/296، صحيح البخاري :البخاري )6(
هـ، 8وهو معاوية بن أبي سفيان مؤسس الدولة األموية بالشام، ولد في مكة وأسلم يوم فتح مكة : معاوية )7(

 .7/261، األعالم: هـ، ومات في دمشق، الزركلي41استلم الخالفة سنة 
 .14/165، عمدة القاري: العيني )8(
، راجعه وقدم ح البخاريصحي فتح الباري بشرح: بن علي بن محمد بن حجر أحمد، شهاب الدين، العسقالني )1(

مكتبـة  : له طه عبد الرؤوف سعد مصطفى محمد الهواري، والسيد محمد عبد المعطي، طبعة جديدة، األزهـر 

 .12/43هرية، دار الفكر العربي، زالكليات األ



 38

 وبالتالي فإن خروج المرأة للتمثيل مع الرجل مخالفٌ لشرط خروج المرأة من بيتها،  

  .وعليه فيحرم خروجها من أجل االشتراك مع الرجال في التمثيل

  : بين الممثل والممثلة اللمس: الفرع الثاني

 أنهيكثر اللمس بين الرجل والمرأة في مشاهد التمثيل، فقد تصافح المرأة من يمثل   

ذا اللمس عليها، وه اًزوجها أو والدها، وقد تعانق غائباً عائداً من سفر يمثل أخاها، أو محرم

  :الذي يحدث بين الممثلين تكلم فيه الفقهاء واستندوا إلى أدلة واضحة على حكمه وهو كما يأتي

  . إلى ان اللمس بين الرجل والمرأة األجنبيين محرم )2(ذهب جمهور الفقهاء  

  : بما يأتيواستدلوا حرمة ذلك،  )3(نوالفقهاء المعاصربين و  

صلى اهللا  -جئت النبي : "ا قالتأنه -  ااهللا عنه رضي -  )1(ما روته أميمة بنت رقيقة  

فإذا  )2(،"اءتطعتن، وأطقتن، إني ال أصافح النسفيما اس: "في نسوة نبايعه، فقال لنا - عليه وسلم 

، قد رفض مصافحة النساء ألجل البيعة، وهي من - صلى اهللا عليه وسلم  - كان الرسول 

، فكيف بمن - صلى اهللا عليه وسلم  -  القضايا الضرورية في ذلك الوقت، وهو رسول اهللا

   التمثيل ويمس من ال تحل له شرعاً؟يصافح النساء في 

                                                            
، 10/25م، دار الفكر، بيـروت،  1977 -هـ 1397الطبعة الثانية، تكملة فتح القدير، : ابن الهمام، الكمال )2(

: والبهـوتي . 133، 3/132مغني المحتاج، : والشربيني. 1/223شرح مختصر خليل، : وانظر منح الجليل. 26

 .5/14كشاف القناع، 
، اعتنى بها وربتها أشرف بن عبد المقصود، الطبعـة األولـى   فتاوي المرأة المسلمة: ابن جبرين وآخرون )3(

، يسـألونك : حسام الدين بن موسـى . نة، دعفاو. 492، 491، ص)1223: (رقم السؤال م،2004هـ، 1425

الفتاوى وكل ما يهـم  : الشعراوي، محمد متوليو .1/138م، 2007/ هـ 1428الطبعة األولى، مكتبة بن بيز، 

توزيع دار  م،1997 -هـ 1417، أعده وعلق عليه السيد الجميلي، دار الفتح لإلعالم العربي، المسلم في حياته

 .214الكتب العلمية، ص
، وروت عنـه ثمانيـة   -صلى اهللا عليه وسـلم   -وهي راوية من راويات الحديث، بايعت الرسول : يمة بنت رقيقةأم )1(

 . 92، صأعالم النساء: كّحالة. -صلى اهللا عليه وسلم  -أحاديث، وشهدت وفاة الرسول 
: ، محمـد ناصـر الـدين   ، وصحح الحديث األلباني، األلباني2/959، 2874، رقم الحديث سنن ابن ماجة: ابن ماجة )2(

ورواه البيهقي في السنن الكبرى . 2/145م، المكتب اإلسالمي، 1986 -هـ 1407، الطبعة األولى صحيح سنن ابن ماجة

 . 8/148لإلمام الحافظ أبي بكر أحمد بن الحسين بن علي، دار المعرفة، بيروت، لبنان، 



 39

مصافحة المرأة للرجل غير المحرم، سواء أكانت من وراء حائل، أم مباشرة، حرام ف"  

هل يجوز مصافحة " )3(أحد العلماء المعاصرين لما يفضي إليه اللمس من الفتنة، وعندما ُسِئل

ال ريب أن لمس الرجل لجلد المرأة، سيحدث فيه فتنة إال في الشيء : "، قال"جنبية؟المرأة األ

ال يحل للرجل مصافحة  أنهالنادر، والنادر كما يقول أهل العلم ال حكم له، وقد بين أهل العلم 

  )4(".ال يحل ذلك بحائل وال بدون حائل أنهالمرأة األجنبية، و

 )5(،جنبية عنه، إال لضرورة وتكون غالباً للعالجاأل ةوبالتالي يحرم لمس الرجل للمرأ  

  . المرأة من ال يحل لهما شرعاً يمس الرجل أو ألنوأرى أن التمثيل ال ضرورة فيه 

  : اثناء التمثيل النظر: الفرع الثالث

أن عورة المرأة جميع بدنها، باستثناء الوجه والكفين، وإن  إلى )6(جمهور الفقهاءذهب   

امرأة أجنبية، ولو عورة فال يجوز للرجل البالغ أن ينظر إلى  عند الفتنة، كان سترهما واجباً

هما حدفال يجوز أل )2(،أو مميزاً )1(،كانت غير مشتهاة ويلحق بالرجل الصبي، إن كان مراهقاً

  )3(.المرأة األجنبية عورة النظر إلى

ڇ   ڇ  ڇ  ڍ   ڇ چ : قول اهللا تعالىحرمة النظر بين الرجل والمرأة ب واستدلوا على  
  )4(.چڍ  ڌڌ   ڎ  ڎ  ڈڈ  ژ   ژ  ڑ  ڑ  ک  ک  ک  ک    گ  گ  گ  گ  ڳ  

                                                            
 . المقصود ابن عثيمين )3(
، ترتيب أشرف بن عبد المقصود عبد الـرحيم، الطبعـة   اوي الشيخ محمد صالح العثيمينفت: العثيمين، محمد الصالح )4(

 .2/901الرابعة، دار الكتب للطباعة والنشر والتوزيع، 
 .2/68، دار المعرفة، اإلقناع في حل ألفاظ أبي شجاع: الشربيني، شمس الدين محمد بن أحمد الخطيب )5(
، و الـدردير،  2/162، المكتبة العلمية، بيروت، لبنـان،  اللباب في شرح الكتاب: يالحنفي، عبد الغني الغنيمي الدمشق )6(

الشرح الصغير على أقرب المسالك إلى مذهب اإلمام مالك، خـرج أحاديثـه مصـطفى كمـال     : أحمد بن محمد بن أحمد

، دار لفاظ المنهـاج مغني المحتاج إلى معرفة معاني أ: والشربيني، محمد الخطيب. 1/289وصفي، دار المعارف بمصر، 

الـروض  : أحمـد النجاح موسى بن ، الهجاوي، شرف الدين أبو 3/128م، 1978 -هـ 1398الفكر للطباعة والنشر، 

 –العلميـة، بيـروت    ، مختصر المقنع في فقه أحمد بن حنبل الشيباني، دار الكتبالمربع بشرح زاد المسـتنقع 

 .1/48لبنان، الطبعة السابعة، 
 .3/130، مغني المحتاج: الشربيني، محمد. رحلة يكون فيها الطفل من مرحلة البلوغهي م: المراهقة )1(
، الوجيز في أصـول الفقـه  : زيدان، عبد الكريم. البلوغبوهو بلوغ الصغير السنة السابعة، وينتهي : المميز )2(

 .97م، ص1998 -هـ 1419مؤسسة الرسالة 
 .1/610دار اإلسالم للطباعة والنشر،  ،تربية األوالد في اإلسالم: علوان، عبد اهللا )3(
 .31سورة النور، آية  )4(



 40

  :  محاذير النظر المحرم: المسألة األولى

صلى اهللا عليه  -والنظر بين الرجل والمرأة له محاذير كثيرة نبه إليها الرسول الكريم   

  : ، وهي ما تسمى بالنظرة المحرمة ومن ذلك ما يلي- وسلم 

إن اهللا : "- صلى اهللا عليه وسلم  - عن النبي  - رضي اهللا عنه  - روى أبو هريرة  ما .1

كتب على ابن آدم حظه من الزنا، أدرك ذلك ال محالة، فزنا العين النظر، وزنا اللسان 

 )5(".المنطق، والنفس تتمنى وتشتهي، والفرج يصدق ذلك كله أو يكذبه

ا تركت بعدي فتنة أضرَّ على الرجال من م: "- صلى اهللا عليه وسلم  - قال رسول اهللا  .2

  )6(".النساء

فدل الحديثان على أن الزنا قد يكون بالنظر، وأنَّ أضرَّ فتنٍة على الرجال بعد وفاة الرسول 

  .هي النساء - صلى اهللا عليه وسلم  - 

فالرجال والنساء مطالبون بغض البصر، وعدم إطالق نظراتهم، وفي التمثيل يكثر النظر   

فإذا قام الرجال بغض  )1(.مثلين، وإن العين مفتاح القلب، والنظر رسول الفتنة وبريد الزنابين الم

أبصارهم عن النساء ففي ذلك أدب نفسي، ومحاولة لالستعالء على الرغبة، في اإلطالع على 

 باالنفعاالتضمن لعدم تلوثها أالمحاسن والمفاتن في الوجوه، واألجسام، فهو أطهر لمشاعرهم و

تستثير التي وية، أما النساء فال يرسلن بنظراتهن الجائعة المتلصصة، أو الهاتفة المثيرة، الشه

التمثيل ال بد أن يحدث فيه مفسدتان ومشاركة المرأة للرجل ب )2(،كوامن الفتنة في صدور الرجال

  : ن من حيث النظر وهمااثنتا

                                                            
 .7/168، 6243، كتاب االستئذان، باب زنا الجوارح دون الفرج، رقم الحديث صحيح البخاري: البخاري )5(
إن من أزواجكم : "، كتاب النكاح، باب ما تبقى من شؤم المرأة وقوله تعالىصحيح البخاري :البخاري )6(

 .6/151، 5096رقم الحديث " عدواً لكم وأوالدكم
 .148، الطبعة الحادية والعشرون، مكتبة وهبة، صالحالل والحرام في اإلسالم: القرضاوي، يوسف )1(
 . 6/94، في ظالل القرآن: قطب، سيد )2(



 41

 ددة كنظر األب البنته والزوجمتع نظر الممثلين والممثالت لبعضهم البعض، في أدوار :أوالً

  . لزوجته واألخ ألخته في الحقيقة وهذا ما يثير الفتنة بين الممثلين

نظر المشاهدين إلى هذه األدوار، وما يرافقها من مخالفات شرعية، مما يثير الشهوة،  :ثانياً

  . واالعتياد على النظر إلى المحرمات

أو نظر المرأة إلى عورة  المرأة، عورة جل إلىنظر الر التمثيل الذي فيه وعليه فَُيَحرَّم  

  . لما في ذلك من فتنٍة، وإثارٍة للشهوات الرجل،

  

  

  

  

  

  

  : واألزواج النظر بين المحارم: المسألة الثانية

  : والنظر قد يكون بين األجانب، وقد يكون بين المحارم وسأبين النظر في حالتيه

  : نظر المحارم: أوالً

  :  على ما يلي )1(اتفق جمهور الفقهاء  

                                                            
ية الشرح الصغير إلى اقرب المسالك وبهامشه حاش: ، والدردير164، صاللباب في شرح الكتاب: الميداني )1(

ابن عابـدين،  ، و3/129، مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج: الشربيني، و291، 1/290 ،الصاوي

، الطبعة الثانيـة،  تنوير األبصار في فقه مذهب اإلمام أبي حنيفة النعمان حاشية رد المحتار شرح: محمد أمين

1/450 – 407. 



 42

الكفين والرأس عورة المرأة بالنسبة لرجل محرم عليها هو جميع بدنها باستثناء الوجه و . أ

  .واليدين والرجلين

  . عورة الرجل بالنسبة للمرأة المحرمة عليه كرجل مع مثله، وهو ما بين سرته وركبته .ب

لنظر إلى عورة الرجل يحرم على الرجل النظر إلى عورة المرأة، ويحرم على المرأة ا

   )2(."وكل عضو حرم النظر إليه حرم مسه. "حتى لو كانوا ذوي أرحام

  : نظر األزواج: ثانياً

إلى حل نظر  )3(أما بالنسبة لنظر األزواج إلى بعضهم البعض فقد ذهب جمهور الفقهاء  

على ذلك  واستدلوا. الرجل إلى زوجته وأمته إلى كل بدنها من مفرق رأسها إلى أخمص قدميها

أي  )1(.چ  ٹ  ٹ  ٹ  ٹ  ڤ  ڤ  ڤ   ڤ  ڦ   ڦ  ڦ  ڦ  ڄ  ڄ  ڄ چ: بقول اهللا تعالى

  )2(.يحفظون فروجهم إال من أزواجهم الالتي أحل اهللا لهم

وألن اهللا تعالى أباح الوطء بين الزوجين، والنظر دون الوطء، فكان أولى باإلباحة،   

الشهوة واألول يتم بالوطء، والثاني بالنظر، وألن الزواج من مقاصده تحصيل الولد وقضاء 

  )3(.فأبيح

                                                            
، تخريج وتعليق خالد النظائر في قواعد وفروع وفقه الشافعيةاألشباه و: السيوطي، جالل الدين عبد الرحمن )2(

، وانظر الحنبلي، عـالء  583، ص1415/1994عبد الفتاح شبل سليمان، مؤسسة الكتب الثقافية، الطبعة األولى 

صاف في معرفة الراجع من الخـالف علـى مـذهب    إلنا: المرداوي أحمدالدين أبي الحسن علي بن سليمان بن 

، تحقيق أبي عبد اهللا محمد حسن محمد حسن إسماعيل الشافعي، منشورات علي بيضـون،  ن حنبلب أحمداإلمام 

 .8/19م، 1997 -هـ 1418دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان، الطبعة األولى، 
عبد اهللا  بوالراميني، أو .1/350، بلغة السالك ألقرب المسالك: الدرديرو .2/336، بدائع الصنائع: الكاساني )3(

، ويليه تصحيح الفروع لإلمام 157 و 5/156، الطبعة الثالثة، عالم الكتب، بيروت، الفروع: حمد بن منلحم

 .عالء الدين أبي الحسن علي بن سليمان المداوي ثم الصافي ثم الحنبلي
 .6و  5سورة المؤمنون، آية  )1(
 .6/106، الجامع ألحكام القرآن: القرطبي )2(
بإشراف الدكتور مروان علي  ،النظر وأحكامه في الشريعة اإلسالمية: م عبد الرحيمالجابي، عناية إبراهي )3(

 .78ص م، 1999 -هـ 1419رسالة ماجستير  القدومي،



 43

  : الصغير والمراهق لألجنبية حدود نظر: المسألة الثالثة

في هذه المسألة ال بد من التفريق بين الطفل الصغير الذي ال تهمه النساء، وال تتحرك   

يبقى طفالً وسأبين  لديه الشهوة ، وبين الطفل المراهق الذي يميز العورة، ويعرف الشهوة، ولكنه

  : حدود نظر كل واحد منهما

  :حدود نظر الصغير إلى المرأة األجنبية: أوالً

إلى أن الطفل ما دام غير مميز وال يعرف العورة من غير  )4(جمهور الفقهاء ذهب   

أما الطفل غير : "وقال اإلمام الشافعي. العورة يجوز للنساء أن يبدين مواضع الزينة منهن امامه

اهق، إما أن ال يبلغ أن يحكي ما يرى، فهذا حضوره كعدمه، ويجوز التكشف له، وإما أن المر

يبلغ أن يحكي ما يرى، ولكن ال يكون فيه ثوران شهوة وتشوق نحو النساء فهذا يجوز للمرأة أن 

  : واستدلوا على ذلك بما يلي )5(".تبدي أمامه ما يجوز لها أن تبديه أمام محارمها

حيث وردت هذه اآلية  )1( چ �  �  �  �  �  �   �     �چ : قال اهللا تعالى .1

في تعداد من يباح للمرأة أن تظهر لهم زينتها فهؤالء األطفال لم يبلغوا حد الشهوة والقدرة على 

يم ن من كالمهن الرخوبسبب صغر سنهم، ال يفهمون أحوال النساء، وعوراته )2(الجماع

  )3(.تهنوتعطفهن في المشية، وحركاتهن، وسكنا

 )4(،چھ  ھ    ے   ے         ۓ  ۓ  ڭ   ڭ  ڭ  ڭ  ۇ  ۇ   چ : قال اهللا تعالى .2

لثالث وكما جاء في وفي اآلية داللة على استئذان األطفال قبل الدخول على آبائهم في األوقات ا

م، األولى من قبل صالة الغداة، ألن الناس إذ ذاك يكونوا نياماً في فرشه: "تفسير القرآن العظيم

                                                            
 .7/458 ،المغني :ابن قدامةو .3/130 ،مغني المحتاج :، والشربيني5/123، بدائع الصنائع :الكاساني )4(
 .3/130 مغني المحتاج :الشربيني )5(
 .31ة النور، آية سور )1(
م، 1983 -هـ 1403، دار الفكر ببيروت، تفسير روح المعاني :األلوسي، شهاب الدين السيد محمود )2(

18/145 . 
 . 3/286، القرآن العظيمتفسير  :ابن كثير )3(
 . 59سورة النور، آية  )4(



 44

ألن اإلنسان يضع ثيابه في تلك , والثانية حين وضع الثياب من الظهيرة أي في وقت القيلولة

الحال مع أهله، والثالثة من بعد صالة العشاء، ألنه وقت النوم فيؤمر الخدم واألطفال أن ال 

  )5(".يدخلوا على أهل البيت في هذه األحوال لما نخشى من أن يكون الرجل مع أهله

أمر اهللا تعالى في هذه اآلية للناس لكي يأمروا صبيانهم باالستئذان في هذه  وقد جاء

فهؤالء الصغار لم  )6(إنما هو من باب التأديب والتعليم واإلرشاد إلى محاسن اآلداب"األوقات، 

ألنهم يميزون ما : "يبلغوا الحلم والمرأة غير مطالبة بالحجاب أمامهم، لكن عليهم االستئذان

رأة ويعرفون العورة وغير العورة، ومن أجل ستر العورات عليهم االستئذان، أما للرجل والم

الذي ال يميز فهو بمرحلة ال يستأذن فيها، حيث أن الفقهاء اتفقوا على أن المرأة تبدي زينتها 

  . أمام الطفل الذي ال تثير النساء الشهوة لديه، ولكنها ال تبدي العورة أمامه

  : اهق للمرأة األجنبيةحدود نظر المر: ثانياً

اختلف العلماء في ومرحلة يكون فيها الطفل قريباً من مرحلة البلوغ، والمراهقة هي    

  : شأن نظر المراهق إلى المرأة األجنبية على النحو التالي

إلى أن المراهق  )3(:في الصحيح عندهم والحنابلة في رواية )2(والشافعية )1(ذهب الحنفية .1

مسابقات ى المرأة األجنبية،وعليه فال يجوز إحضار الطفل المراهق إلى كالرجل في النظر إل

: ألنه يميز جمال المرأة، وتثير في نفسه الشهوة وقد استدلوا على ذلك بقول اهللا تعالى التمثيل،

فقد أمر اهللا  )4(.چ ھ  ھ    ے   ے         ۓ  ۓ  ڭ   ڭ  ڭ  ڭ  ۇ  ۇ   ۆ   ۆچ 

 )5(عورات النساء، ويخشى من دخولهم في هذه األوقات الثالث تعالى األطفال الذين يعرفون
                                                            

 . 3/304، القرآن العظيمتفسير  :ابن كثير )5(
 .3/179، مطبعة محمد علي صبيح، يات األحكامتفسير آ: السايس، محمد علي )6(
م،  1973 -هـ 1393دار المعرفة للطباعة والنشر، : ، الطبعة الثالثة، بيروت، لبنانالفتاوى الهندية :امنظ )1(

5/330 . 
 . 6/190، نهاية المحتاج: الرملي )2(
 . 88و  87و  6/86، المبدع: الحنبلي، ابن مفلح )3(
 . 58سورة النور، آية  )4(
 .األوقات الثالث هي من قبل صالة الفجر، وحيث وضع الثياب من الظهيرة، وبعد صالة العشاء )5(



 45

التي هي مظنة اختالل التستر أن يحكي ما يراه ويصف ما يقع عليه بصره، حيث أن المراهق 

فإذا ُأِمروا  )6(يعرف العورة، وهو الذي ينبغي للمرأة أن ال تظهر شيئاً من زينتها أمامه،

 .ةباالستئذان فذلك ألنهم يميزون العور

إلى أن المراهق في النظر إلى : في المذهب )8(في رواية لهم، والحنابلة )7(ذهب الشافعية .2

ٱ  ٻ  ٻ  ٻ  ٻ  پ  چ : األجنبية كالبالغ من ذوي المحارم واستدلوا على ذلك بقول اهللا تعالى
والطفل إذا لم يبلغ  )9(چ   ٿ   ٿ   ٿ  پ  پ     پ  ڀ  ڀڀ  ڀ             ٺ  ٺ  ٺ  ٺٿ

لم معناه لم يبلغ حد الشهوة، ولم يطلع على عورات النساء، ولم يبلغ حد الجماع، ولم يعرف الح

فاألمر باالستئذان في اآلية للطفل الذي بلغ الحلم، يدل على  )1(،العورة من غيرها لصغر سنه

لم التفريق بين البالغ وغيره، فيجوز للطفل أن يدخل على النساء من غير استئذان أما البالغ للح

فعليه باالستئذان، لذا على المرأة أن ال تظهر زينتها أمام الطفل البالغ للحلم، وذلك لوجود الفرق 

  )2(.بين الطفل الصغير والطفل المراهق

  : وبالتالي فإن االختالف بين الرأيين يكمن في اآلتي

  .ال ينظر المراهق إلى األجنبية، ويعتبر في نظره لها كالرجل األجنبي: أوالً

  . حدود نظر المراهق إلى المرأة األجنبية كالبالغ من ذوي المحارم: نياًثا

وأرى أن ما ذهب إليه أصحاب الرأي األول من أن نظر المراهق إلى المرأة األجنبية   

كنظر الرجل البالغ، هو الرأي الصحيح، وذلك ألن المراهق قد بلغ مرحلة يستطيع أن يعرف 

  .ال النساء في نفسه الشهوةفيها عورات النساء، وأن يثير جم

                                                            
 . 3/166، تفسير آيات األحكام: السايس، محمد علي )6(
 .6/191، نهاية المحتاج :الرملي )7(
 . 88و  87و  6/86 ،المبدع :ابن مفلح الحنبلي )8(
 .59سورة النور، آية  )9(
 . 6/335، دار الفكر العربي، فتح البيان في مقاصد القرآن: يق حسنخان، صد )1(
 . 88و  87و  6/86: المبدعابن مفلح، و ،6/191، نهاية المحتاج :الرملي )2(



 46

  : الخلوة: الفرع الرابع

مسرحية، أو تمثيلية معينة، وذهب غالباً تحدث الخلوة بين الممثلين، عند إعدادهم لفلم أو   

ا هألنتحريم الخلوة بين الرجل والمرأة، وقد علل الحنفية تحريم الخلوة  الى )3(جمهور الفقهاء

الرجال ولو كان من  أحدال يجوز المرأة أن تخلو مع ف" اليوبالت )4(،وتعالى سبحانهمعصيةٌ هللا 

  )5(".انهاأقارب زوجها، أو من أقاربها، أو من جير

  : الخلوة بين الرجل والمرأة بما يأتي وقد استدل الفقهاء على حرمة

: قال - صلى اهللا عليه وسلم  - ، عن النبي -  مارضي اهللا عنه - ما ُروَي عن ابن عباس  :أوالً

يا رسول اهللا، امرأتي خرجت حاّجة، : ون رجل بامرأة إال مع ذي محرم، فقام رجل فقالال يخل"

  )1(".ارجع فحج مع امرأتك: "واكتتبت في غزوة كذا، وكذا قال

سترها وصيانتها  ألنامرأته،  إحجاجوفي هذا الحديث إباحة الرجوع عن الجهاد إلى   

ه، فلذلك أمره أن يحج معها إذا لم يكن فرض عليه، والجهاد في ذلك الوقت كان يقوم به غير

  )2(.معها محرم

، قالوا "إياكم والدخول على النساء: "قال - صلى اهللا عليه وسلم  -ما ورد أن رسول اهللا : ثانياً

   )3(".الحمو الموت: "يا رسول اهللا أرأيت الحمو، قال

                                                            
، دار الكتـب العلميـة،   األشباه والنظائر على مذهب أبي حنيفة النعمان: ابن نجيم، زين العابدين بن إبراهيم )3(

بلغت السالك ألقرب المسالك إلى مـذهب اإلمـام   : والصاوي. 288هـ، ص1405 –م 1985لبنان،  –بيروت 

 .2/26، دار صـعب، بيـروت،   كفاية األخيار: بكر بن محمد فعي، تقي الدين أبوالشاو. 159و  1/158مالك، 

 .6/238، حاشية الروض المربع: الحنبلي، عبد الرحمن بن محمدو
 .4/189 بدائع الصنائع: الكاساني )4(
 . 898و  897، صفتاوي الشيخ محمد صالح العثيمين: العثيمين، محمد الصالح )5(
 .6/194، 5233، رقم الحديث صحيح البخاري: البخاري )1(
 .7/27، صحيح مسلم بشرح النووي :النووي )2(
، 2172رقم الحديث ، كتاب السالم، باب تحريم الخلوة باألجنبية والدخول عليها، صحيح مسلم: مسلم )3(

4/1711. 



 47

حذر من لنساء، وقد عن الدخول على ا - صلى اهللا عليه وسلم  -حيث نهى الرسول   

 -دخوله ال يثير شبهةً، ولذلك قال  ألنمحرم في حالة عدم وجود الزوج، الغير دخول القريب 

  )4(.وال شك أن المفهوم هنا للتحذير ال لإلباحة" الحمو الموت" - صلى اهللا عليه وسلم 

تمثيل تشتمل على وبعد النظر بالفروع األربعة السابقة أجد أن مشاركة المرأة للرجل بال  

  : حاذير اآلتيةالم

مخالفة المرأة لمبدأ القرار في البيت، وعدم الخروج إال لحاجة أو ضرورة شرعية،  :أوالً

  .ومشاركة المرأة للرجل بالتمثيل ليس له ضرورة أو حاجة

المالمسة بين الممثلين التي هي أساس، وركن مهم في التمثيل بين الرجل والمرأة، وما  :ثانياً

  .وة سواء للممثلين أو المشاهدينيرافقه من إثارة للشه

إطالق النظر بين الممثلين والممثالت وهذا مخالف ألصل غض البصر بين الرجال  :ثالثاً

  )1(". قُل لِّلُْمْؤِمِنيَن َيغُضُّوا ِمْن َأْبَصارِِهْم َوَيْحفَظُوا فُُروَجُهْم "والنساء 

ديث الدالة على حرمة الخلوة، وعليه الخلوة بين الممثلين والممثالت، وقد سبقت األحا" :رابعاًً

ذلك من االختالط المحرم، والذي يؤدي إلى  ألنيحرم مشاركة المرأة للرجل بالتمثيل،  فإنه

حلول السفاح، والنكاح غير الشرعي محل الزواج الشرعي، وفساد األسرة، وإهانة المرأة إهانة "

  )2(."تنقص من كرامتها

  :رأة بالتمثيلمشاركة المرأة للم: المطلب الرابع

  :مين اثنينقبل بيان الحكم الشرعي بالنسبة لهذه المشاركة فأرى أن اقسمها إلى قس  

                                                            
 . 898و  897، صفتاوي الشيخ محمد الصالح: محمد الصالح:العثيمين )4(
 .30سورة النور، آية  )1(
 2/80هـ، مكتبة الرسالة الحديثة، 1410 –م 1990، الطبعة األولى، نظام األسرة في اإلسالم: عقلة، محمد )2(

– 120. 



 48

كشف العورات وعدم االلتزام بتعاليم الشرع الحنيف في ظل تمثيل المرأة مع المرأة في  :أوالً

  . مواضيع التمثيل

ن تذال والعري، وتكوتمثيل المرأة مع المرأة في ظل إطار نسوي، بعيداً عن االب :ثانياً

  . هادفة موضوعاته

ن النوع األول الذي يكون فيه كشف وعان مختلفان من حيث الحكم، حيث إوهذان الن  

لم أو التمثيلية بعد إنتاجه من قبل يزام بشرع الدين الحنيف، ومشاهدة الفلتللعورات، وعدم اإل

النوع من التمثيل على الرغم  وسبب تحريمهم لهذا )3(الرجال، فقد اتفق أهل العلم على تحريمه

  : من عدم وجود الرجال في ادوار التمثيلية، أو المسرح تكمن في عدد من األسباب

قد يتضمن التمثيل إثارة الغرائز، وكشف العورات، والخروج عن القرار المطلوب  .1

 )1(.للمرأة

ل أو عرضاً لما قد يتناول تمثيل المرأة مع المرأة، تطاوالً على الفضائل، أو تحبباً للرذائ .2

  )2(.ال يجوز إبداؤه أو كشفه من بدنها

ت، وبالتالي فيحرم تمثيل المرأة مع المرأة، في حالة مرافقة هذا التمثيل شيئاً من المحرما  

  .ككشف العورات، وإثارة الغرائز

أما النوع الثاني وهو الذي ال يرافقه شيء من المحرمات فقد اختلفت األقوال فيه بين   

، وسبب االختالف ناشئ من بعض العلماء الذين حرموا التمثيل لذاته ففي هذا عاصرينلمالعلماء ا

                                                            
احمد الشرباصي، والشيخ احمد عساف، والشـيخ  ومنهم الدكتور القرضاوي، والدكتور أحمد القضاة، والشيخ  )3(

فتوى للقرضاوي ، www.islamonline.com و .291، صحكم ممارسة الفن: عبد القادر عطا، أنظرالغزالي

سـالمية  الشـريعة اإل : القضـاة و .12/5/2001الشرباصي بتاريخ  أحمدالشيخ ، وفتوى 28/11/2004بتاريخ 

م، دار 1989 -هـ 1409، الطبعة الثانية الحالل والحرام في اإلسالم: محمد أحمدعساف، و .375، صوالفنون

 .206 – 205ص. ، دار االعتصامهذا حالل وهذا حرام: عطا، عبد القادرو .532إحياء العلوم، بيروت، ص
 .151ص ،التمثيل وأحكامه في الشريعة اإلسالمية: شواورة )1(
 .4/644 يسألونك في الدين والحياة: رباصيالش )2(



 49

الذين أباحوا التمثيل  أما الثاني )3(، األول الذين حرموا التمثيل مطلقاً،رأيانالنوع من التمثيل 

  )4(.بشرط خلوه من المحرمات

  . وسأعرض ألدلة كال الفريقين للوصول إلى الحكم الشرعي في ذلك  

  

  

  :أدلة المحرمين: أوال

, لإذ كل ما يظهر على المسرح من أشخاص وأعمال وأقوا, ن التمثيل مبني على الكذبإ -1

وليس التمثيل من األمور التي , وكل كذب حرام, أو قصة كذا, يمثل كذا أنههو افتراض بدعوى 

 )1(.أجاز الشرع فيها الكذب

واإلسالم , لهو والتفاهة، والمحاكاة والتقليدال, ن من لوازم التمثيل إيجاد طبقة ساذجة دأبهاإ -2

 )2(.ينشد ألهله الترقي في مدارج الشرف، واالبتعاد عن نشر هذا التدني في األمة

                                                            
حكـم  : آل هادي، أبو عبد الرحمن عبد اهللا بن محمـد وهم عبد العزيز بن باز ومحمد ناصر الدين األلباني،  )3(

حكـم ممارسـة   نقالً عن رسالة الغزالي، . 73و  72هـ، ص1410، الطبعة األولى التمثيل في الدعوة إلى اهللا

 .293، ص يةالفن في الشريعة اإلسالم
والشيخ عبد اهللا بن جبرين، والشيخ محمد بن صالح العثيمين، والشـيخ احمـد    رضامثل الشيخ محمد رشيد  )4(

فتاوي محمد رشـيد  : محمد رشيد .القضاة، والشيخ يوسف القرضاوي، والباحثتين فريال شواورة، وريم الخياط

حكـم   :آل هـادي  و .3/1091ب الجديد، بيروت، صالح الدين المنجد، الناشر دار الكتا. ، جمع وتحقيق درضا

 .375، صالشـريعة اإلسـالمية والفنـون   : القضـاة  و .89، 85، 77ص ،التمثيل فـي الـدعوة إلـى اهللا   

التمثيـل وأحكامـه فـي الشـريعة     : شـواورة  و .28/11/2004فتوى بتاريخ  www.isalmonline.comو

محمـد الزحيلـي،   . ، راجعه وقدم له دالمرأة في اإلسالم قضايا وفتاوى: الخياط، ريم و .151، صميةاإلسال

 .80م، اليمامة للطباعة والنشر، بيروت، ص1997 -هـ1418الطبعة األولى، 
 ألبي الفـيض  إقامة الدليل على حرمة التمثيلومعه , لتباسإزالة اال: أبو الفضل عبد اهللا بن محمد, الصديق )1(

نقالً عن رسالة الغزالي، أحكام ممارسـة الفـن فـي     .41ص ,دار مرهبان للطباعة, ديق الغماريبن ص أحمد

 .329الشريعة اإلسالمية، ص



 50

عامل في فساد أخالق الشباب  وفه, اً كثيرة من الشرن لوازم التمثيل تعليم الناس ألوانن مإ -3

 .اثنإلمن الذكور وا

 )3(،وعدم خروجها منه إال لحاجة, أة في بيتهاوقد يحتج أيضاً بأن األصل قرار المر -4

 .جلهاجة وال ضرورة للمجتمع لتخرج من أوالتمثيل ليس ح

لق اهللا تعالى ر خيمن لوازم التمثيل تغي ألنوقد ُيَحرَّم أيضاً مشاركة المرأة للمرأة بالتمثيل  -5

: س لعنه اهللان الكريم، وهو طاعة الشيطان حيث قال اهللا تعالى عن إبليوهو حرام بنص القرآ

 )4(.چ ۇ   ۇ  ۆ  ۆچ

  

  

  -:أدلة المبيحين : ثانياً 

والتمثيل  )1(، چ  �  �  �  �  �  �  �   �چ : فيقول اهللا تعالى, البراءة األصلية .1

ُعرِفَ  أنهمع , ولم يرَو أي نص بتحريمه, وال مخالفة شرعية, منكرفي ذاته مجرداً ليس فيه 

  )2(.عرض له اإلسالم بإلغاء وال تحريمولم يت, عند أمم سابقة قبل اإلسالم

, بما جاء في السنة النبوية من تمثيل الملك جبريل عليه السالم كرجل شديد بياض الثيا .2

صلى اهللا  - والنبي , عندما جاء يسأل النبي عن اإلسالم واإليمان واإلحسان, شديد سواد الشعر

هذا جبريل جاء ": - عليه وسلم  صلى اهللا - يجيبه وفي آخر الحديث، قال النبي  - عليه وسلم 

                                                                                                                                                                              
ص  ,هـ1411دار الراية , الرياض, لىة األوالطبع, حكمه هالتمثيل حقيقته تاريخ :بكر بن عبد اهللا, أبو زيد )2(

 .37و 36
 .14/179 ،لقرآنالجامع ألحكام ا: القرطبي )3(
 . 119آية  ،النساءسورة  )4(
 .29آية  ،البقرةسورة  )1(
. 25ص، , مجمع الفقه اإلسالمي بمنظمة المؤتمر اإلسالمي بجدة, ظاهرة فن التمثيل: محمد, عبد اللطيف )2(

 .294، صحكم ممارسة الفن في الشريعة اإلسالميةنقالً عن رسالة الغزالي، 



 51

وفي هذا الحديث داللة على أن جبريل عليه السالم وهو ملك قد مثل دور  )3(."ليعلمكم دينكم

والصحابة هم المشاهدون لهذا , وينتظر إجابة النبي - صلى اهللا عليه وسلم  -رجل يسأل النبي 

 .وفي ذلك داللة على اإلباحة, التمثيل

 : لكثير من صور تمثيل المالئكة لشخصياٍت بشرية، وذلك مثلجاء في القرآن الكريم ا .3

  )4(.چڍ   ڍ      ڌ  ڌ  ڎ  ڎ   ڈچ : تَمثُل الملك لمريم العذراء بشراً حيث قال اهللا تعالى  . أ

: مجئ المالئكة إلى لوط عليه السالم في صورة شباب ال يعرفهم حيث قال اهللا تعالى  . ب

ہ  ہ  ہ           ہ      ھ  ه  ھ  ھ    ڳ  ڱ  ڱ  ڱ  ڱ  ں  ں   ڻ  ڻ  ٹ  ٹ  ۀ  ۀچ
 )5(.چے  ے  

: قال اهللا تعالىفتمثيل المالئكة لنبي اهللا داوود عليه السالم عندما تسور الخصم المحراب  - جـ 

ڄ  ڃ  ڃ  ڃ  ڃ  چ   چ  چ  چ  ڇ  ڇ  ڇ  ڇ  ڍڍ  ڌ  ڌ  ڎڎ   ڈ  ڈ  ژ  ژ  ڑ  چ
  )1(.چ\ک  ک  ک   گ    گ      گ  گ  ڑ  ک 

بمعنى أن المالئكة  ،دوار رجالمثيل المالئكة أليات الكريمة السابقة تحدثت عن تفاآل

" والهدف من هذا التمثيل مرة , غيرت من هيأتها بإرادة اهللا عز وجل لتصبح على شكل رجال

ومرة إلبالغ النبي بهالك , جاء لخلق عيسى عليه السالم عندما تمثل الملك لمريم بشراً سويا

وأخرى لتعليم نبي كيف يفض الخصام بين رجلين كما , مع لوط عليه السالمقومه، كما حصل 

صلى  - حصل مع داوود عليه السالم، ومرة لتعليم الناس أمور دينهم كما حدث مع نبينا محمد 

  . ، عندما جاءه الملك جبريل- اهللا عليه وسلم 

  :مناقشة األدلة: ثالثاً

                                                            
، 9ب اإليمان، باب بيان اإليمان واإلسالم واإلحسان ووجوب اإليمان، رقم الحديث كتاصحيح مسلم، : مسلم )3(

1/39 . 
 .17آية  ،مريمسورة  )4(
 ).64-61(أية  ،الحجرسورة  )5(
 .)22-21( ، آيةسورة ص )1(



 52

  :مسائل وذلك ضمن ثالث, الترجيحتي بثم آثم المبيحين , أدلة المحرمين سأقوم بمناقشة

  :مناقشة أدلة المحرمين: المسألة األولى

  :أجيب عن هذا القول بما يأتي, وتعويد للمشاهدين على إقرار الكذب, ن التمثيل كذبالقول بأ

ويكون مخالفاً , هو الكذب الذي يكون فيه إضرار بمصالح اآلخرين: الكذب المنهي عنه .1

، وإنما هاال يتحدث عن حقائق بعين أنهكما  ،لتمثيل أدوار لإلصالح بين الناسولكن في ا, للحقيقة

  . تهدف إليصال فكرة معينة للمشاهد, يتحدث عن قضايا

وإنما يعلم المشاهد , ال يتحدث عن حقائق حدثت بعينها, كما أن الُمشاِهد يعلم بأن التمثيل .2

ا حقيقة أم أنهب في بداية الفيلم أو التمثيلية حيث يكت, ليست بحقيقة تمثيلية أنها عندما َيحُضر أية

 .خيال

كما حصل بين , ما جرى من المالئكة من تمثيل أدوار الرجال بهدف تعليم الناس أمور دينهم .3

صلى  - ،  وقال الرسول -صلى اهللا عليه وسلم  -جبريل عليه السالم عندما جاء إلى الرسول 

وهذا العمل ليس بكذب،  )1(،"ريل جاء ليعلمكم دينكمهذا جب": في نهاية الحديث - اهللا عليه وسلم 

 . وهو تمثيل قام به الملك جبريل عليه السالم

أو حقائق واقعية فيجب عدم الكذب في عرض , أما إذا كان التمثيل عن حقائق تاريخيه .4

 . التمثيل، حتى ال يتم تزوير الحقائق

ن تمثيل المرأة إذا كان فأقول بأ ,أما القول بان تمثيل المرأة يؤدي إلى إيجاد طبقة ساذجة

والترويح , فيه رفاهية للنساء ال يؤدي ذلك إلى سذاجة في المجتمع، وإنما هو من باب الترفيه

: قال أنه - صلى اهللا عليه وسلم  - وقد روي في صحيح مسلم عن رسول اهللا , عن النفس 

                                                            
 .52سبق تخريجه، ص )1(



 53

فحتكم المالئكة على لصا, في الذكرو, ن على ما تكونون عنديموه لو تدووالذي نفسي بيد"

  )3(.ثالث مرات "ساعة وساعة )2(ولكن يا حنظلة, فرشكم وفي طرقكم

َوأن ُيَروَِح عن نفسه , س على المسلم أن يمزح ويتفكه بما يشرح صدرهفال بأ" وعليه 

وبالتالي فالمزاح والضحك ليس  )4("على أن ال يجعل ذلك دينه وخلقه في كل أوقاته, بلهوٍ مباح

والتمثيل الملتزم : وقتاً طويالً يستغرقن ال وأ, وأحكامه, نه ضمن شروط الشرعولك حراماً،

صلى اهللا  - ال يؤدي إلى إيجاد مجتمع ساذج وإنما كما قال الرسول , وتعالى سبحانهبشرع اهللا 

  )1(."ساعة وساعة"لحنظلة  - عليه وسلم 

  - :أما القول بأن األصل قرار المرأة في بيتها فأقول

وفي تمثيل المرأة مع . يكون في حالة خروج المرأة لغير حاجة أو ضرورة ن هذا األصلإ .1

وبعض األدوار , كدور األم الصالحة في تربية أبنائها, في بعض األحيان, حاجةالمرأة 

  )2(.التاريخية

أو , هو إيصال الفكرة الدعوية, ن الحاجة والضرورة إلى تمثيل المرأة في عصرنا الحاضرإ .2

وإن كان هذا اللون من الفن غير ضروري في , المرأة عن طريق التمثيل الهدف التربوي إلى

يعتبر من  هألن, أما في عصرنا الحاضر فأرى أن له ضرورة, دمِ شيوعهعِل ةالسابق األزمنة

  . الوسائل التعليمية الناجحة

                                                            
كان يكتب  ألنهقال له الكاتب وكذلك ي, سديويقال له حنظلة األ, كنى أبا ربعيي, هو حنظلة بن الربيع: حنظلة )2(

وروي عنه , وهو ممن تخلف عن علي كرم اهللا وجهه في قتال الجمل بالبصرة, -صلى اهللا عليه وسلم  -للنبي 

عز الدين بن األثير بن الحسن بن علي بـن  , ومرقع بن صفي، الجزري, ويزيد بين الشخير, أبو عثمان النهدي

 .2/65ومحمد فايد , تحقيق وتعليق محمد ألبنا ومحمد عاشور, لشعبدار ا, ابألنساللباب في تهذيب ا: محمد
، 2750كتاب التوبة، باب فضل دوام الذكر والفكر في أمور اآلخـرة، رقـم الحـديث    صحيح مسلم، : مسلم )3(

4/2106 . 
 .218ص ،الحالل والحرام في اإلسالم: القرضاوي )4(
 .سبق تخريجه في نفس الصفحة )1(
 . 80ص, يا وفتاوىة في اإلسالم قضاالمرأ: الخياط )2(



 54

  :ية فأقولعند التمثيل وذلك بأدوات التجميل العصر تعالى ن الممثلة قد تغير خلق اهللاأما القول بأ

حيث ال  )3(،ءداب الشرع وهو محرم حسب اتفاق الفقهاآلملتزم الغير مجال التمثيل  هذا في  .أ 

 . ير لخلق اهللايإضافة إلى تحريم التغ, يكون فيه ستر للعورات

ولذلك فقد يكون عدم تغيير خلق , لخلق اهللا رالتمثيل الملتزم بآداب الشرع ال يكون فيه تغيي  .ب 

  .تمثيل عند من يبيحون تمثيل المرأةاهللا شرطاً في صحة ال

  :مناقشة أدلة المبيحين: المسألة الثانية

األصل في األشياء ": القول بأن مشروعية تمثيل المرأة مرده إلى القاعدة األصولية

في أدلتهم على , نذه البراءة قد رد عليها المحرمون هفأقول بأ حيث البراءة األصلية، )2("اإلباحة

, بني على الكذب ويوقع الناس في المعاصيكون التمثيل ي. ع المرأةأة متحريم تمثيل المر

قرار المرأة في بيتها فال تخرج إال  ألنوكذلك , والتمثيل يوجد طبقةً ساذجة دأبها اللهو واللعب

ن من لوازم التمثيل وكذلك فإ, تخرج المرأة من أجله ألنوالتمثيل في رأيهم ليس بحاجة , لحاجة

  . وكل ذلك رد على من أباح التمثيل )1(."وآلمرنهم فلَُيغَيُِّرنَّ خَلْقَ اهللا" تغيير خلق اهللا

ألنبياء في مجال الوعظ للناس أو إبالغ ا, ن تمثيل المالئكة ألدوار رجالبأ أما القول

  :مر اهللا تعالى فيه داللة على إباحة التمثيل فأقولاأو

من جهد  امهما بذلو. ع البشر القيام بهادوار الرجال، هي قدرات ال يستطيتمثيل المالئكة أل -1

دوار التي تعتبر من عالم الغيب التي ال نستطيع فقياس تمثيل المالئكة لهذه األ, في إعداد الممثل

  )2(.معينة هو قياس ليس بمحله اًدوارأفيه النساء الذي تمثل على عالم الشهادة , إداركه

                                                            
 .291ص, حكم ممارسة الفن: الغزالي  )3(
 
 .119سورة النساء، آية  )1(
 .54-53، التمثيل: أبو زيد )2(



 55

وكذلك لم , ولكنه لم يأمرنا بالتشكل, يئاتكما أن اهللا، أمر المالئكة بالتشكل على تلك اله -2

 .يأمرنا باالقتداء بالمالئكة في هذا التمثيل

تختلف اختالفاً كلياً عن قدرتنا على , كما أن القدرات التي أعطاها اهللا للمالئكة للتشكل -3

علماً , التمثيل، فكيف نقيس هذا بذاك؟ على الرغم من االختالف في القدرات بيننا وبين المالئكة

والمالئكة لها مهام تفوق قدرة البشر على القيام , خبرنا اهللا عنهاما أ بأننا ال نعلم عن المالئكة إال

  ؟فكيف نقيس أنفسنا بهم, بها

  :الترجيح: المسألة الثالثة

فإنني أخلص إلى أن , ومناقشة أدلة كل فريق على حدة, بعد االطالع على اآلراء السابقة

, وذلك لما ورد من األدلة على إباحة تمثيل المرأة مع المرأة, مباح التمثيل بين المرأة والمرأة

عتبرها من حيث أن بعض أدلة التحريم قد أ, ولكن ال بد من ضوابط لمثل هذا النوع من التمثيل

  :ضوابط التمثيل وهي كاآلتي

وليس مهنة تمتهنها المرأة في حياتها فقد يكون , أن يكون التمثيل لحاجة أو ضرورة .1

 . خاصة ةأو حاجة نسائي, أو إيصال فكرة دعوية معينة, ة التعليم بين البناتلضرور

 )1(.تلتزم المرأة بالزي الشرعي أثناء التمثيلأن  .2

أو , أو تطاوالً على الفضائل, أو تهجماً على العقائد, أن ال يتضمن التمثيل إثارةً للغرائز .3

وكذلك أن ال يشتمل على الكذب في  ،أو عرضاً لما ال يجوز إبرازه أو كشفه, تحببا للرذائل

  )2(.الروايات التاريخية وغيرها

  . ن تمثيل المرأة مع المرأة يباح واهللا تعالى أعلمفإ, فإذا تحققت هذه الشروط

  :المرأة في تمثيل دور الصالحات مشاركة: المطلب الخامس

                                                            
 . 151ص  ،التمثيل وأحكامه: شواورة )1(
 .4/644, يسألونك في الدين والحياة :الشرباصي )2(



 56

. بياءألنت في زمن اأو أخواتهم أو حتى الصالحا, وبناتهم, بياءألنأعني بالصالحات هنا زوجات ا

صلى اهللا عليه  - وفاطمة بنت الرسول , -  ارضي اهللا عنه -  نت خويلدمثل السيدة خديجة ب

 مارضي اهللا عنه - وأسماء بنت أبي بكر , -صلى اهللا عليه وسلم  - وزوجات الرسول , - وسلم 

في بداية  وعاصرنهم وكان لهن الدور العظيم, بياءألنوغيرهن من النساء اللواتي آمنَّ با, - 

الدعوة اإلسالمية، ومن الصالحات في الزمن السابق، مريم بنت عمران وزوج فرعون، وبنات 

  . القدم، وغيرهن في تاريخ الدعوة إلى اهللا تعالى منذ -  نرضي اهللا عنه - شعيب 

وتوصلوا إلى حرمة  عاصرونالم ءوقضية تمثيل المرأة لدور الصالحات بحثها الفقها

  )3(:ياء ومن حولهم من الصالحين والصالحات واستدلوا على ذلك بما يأتيتمثيل أدوار األنب

  

  :بياء عليهم السالمألنمنزلة ا: أوالً

ٹ  ڤ  ڤ  ڤ  ڤ  چ : وتعالى في سورة مريم عن سيدنا يحيى عليه السالم سبحانهقال  -1
ماٌن عليه أ, فليحيى عليه السالم األمان من اهللا في هذه األحوال الثالث )1(، چڦ   ڦ  ڦ  ڦ  

وأمن يوم القيامة ِمن , وأمن يوم الموت, فقد أمن من مس الشيطان له في ذلك اليوم, يوم الوالدة

  )2(.العذاب

                                                            
لساكت، والشيخ عبد اللطيف السبتي، واللجنة الدائمة لإلفتـاء  مثل الشيخ عبد القادر عطا، والشيخ طه محمد ا )3(

واللجنـة الدائمـة     www.aljazeratalk.net و .206-205ص , هذا حالل وهذا حـرام : عطا. في السعودية

والشيخ ابن فوزان وغيرهم من علماء , وابن عثيمين, لإلفتاء مكونه من مجموعة من العلماء من ضمنهم ابن باز

 .www.alifta.com و .لرجوع إلى الموقع تحصي أسماؤهم جميعاً وسيرتهم الذاتيةالسعودية وا
 .15آية  ،مريمسورة  )1(
, م2001 -هـ 1422الطبعة األولى , لبنان –بيروت , دار الفكر المعاصر, التفسير الوسيط: وهبه, الزحيلي )2(

2/1466. 



 57

ٱ   ی  ی  ي     �  �چ : وجاء أيضاً عن سيدنا موسى عليه السالم قول اهللا تعالى -2
فته كليم موسى عليه السالم بص, وتعالى سبحانهحيث اختص اهللا  )3(، چٻ  ٻ  ٻ  ٻ  پ   

  )4(.وهي صفة عظيمة بتقدير اهللا وإحسانه, اهللا في الدنيا في الواد المقدس طوى

صلى اهللا  - وكذلك فإن الشيطان ال يمكنه أن يتمثل بشكل النبي حيث جاء عن رسول اهللا  -3

  )5(".من رآني في المنام فقد رآنى فإن الشيطان ال يتمثل بي: "أنه قال –عليه وسلم 

 رضي اهللا تعالى عنهم من الصحابةصلى اهللا عليه وسلم ن حول النبي منزلة م:  ثانياً

  :والنساء

ٱ  ٻ  ٻٻ  چ  ": وللصحابة رضوان اهللا عليهم منزلة عظيمة حيث قال اهللا تعالى عنهم -1
وكذلك جاء في الحديث الشريف عن أبي  هريرة وعن  )6(،چٻ  پ  پ  پ  پ       ڀ  ڀ

لو أنَّ : "قال - صلى اهللا عليه وسلم  - أن رسول اهللا  -  مارضي اهللا عنه - أبي سعيد الخدري 

فلهم الفضل العظيم الذي ال يستطيع  )1("هم وال نَصيفهأحدذهباً ما بلغ ُمدَّ  أحدنفق مثل أ كمأحد

  . في عصرنا أن يبلغ منزلتهم أحد

ٺ  ٺ     ٺ     ٺ   ٿ  ٿٿ  چ : إلى أم موسى حيث قال اهللا تعالى تعالى وإيحاء اهللا -2
فقد ألهم اهللا  )2( چٹ  ٹ  ٹ  ٹ  ڤ      ڤ  ڤ   ڤ   ڦڦ  ڦ    ڦ  ڄ     ڄ  ڄ  ڄ  ٿ  

, نهافإذا خافت عليه من فرعون وأعو, أن تُرِضَع ابنها, وتعالى أم موسى عليه السالم سبحانه

  )3(.تضعه في صندوق وتلقيه في البحر وال تخاف

                                                            
 .16و15سورة النازعات، آية  )3(
 .3/1511 ،سيطالتفسير الو: الزحيلي )4(
كتاب الرؤيا، باب قول النبي صلى اهللا عليه وسلم من رآني في المنام فقد رآني، رقم  صحيح مسلم،: مسلم )5(

 . 4/1775، 226الحديث 
 .29سورة الفتح، آية  )6(
 .16/78، 2540كتاب فضائل الصحابة، باب تحريم سب الصحابة، رقم الحديث صحيح مسلم، : مسلم )1(
 .7صص، آية سورة الق )2(
 مطبعة الرسالة المقدسية ،م2001-هـ1422 ،الطبعة األولى, نالمبصر لنور القرآ: نائلة هاشم, صبري )3(

7/47. 



 58

: وتعالى سبحانهإذ قال اهللا , رعونوهي امرأة عدو اهللا ف, وضرب اهللا مثالً بامرأة مؤمنة -3

ھ  ھ  ے  ے  ۓ  ۓ  ڭ  ڭ   ڭ  ڭ  ۇ  ۇ  ۆ  ۆ  ۈ  ۈ  ٷ  ۋ  ۋ   ۅ  ۅ  ۉ  چ 
امرأة فرعون مثالً , فجعل اهللا تعالى حال المؤمنة الكريمة الصابرة )4(,چۉ       ې    

طلبت القرب من فقد  ،ال يبالون مما يالقون في سبيل االستمساك بدينهم, للمؤمنين والمؤمنات

  )5(.ربها الكبير المتعال والبعد عن عدوه الممعن في الضالل

ٺ  ٿ    چ: فقال اهللا تعالى -صلى اهللا عليه وسلم  - ما جاء أيضا في وصف نساء النبي  -4
لهن مزايا ف )1( چٿ  ٿ  ٿ  ٹٹ  ٹ  ٹ  ڤ  ڤ  ڤ   ڤ  ڦ  ڦ  ڦ  ڦ  ڄ  ڄ  ڄ  

ال شبيه لهن  - صلى اهللا عليه وسلم  - فنسوة النبي , بها يجابية عظيمة في مقابل واجبات ُألزمَنإ

   )2(.بين بقية النساء فهن أفضل النساء بشرط التقوى

  )3(:بياءألنمن مفاسد تمثيل دور الصالحين وا: ثالثاً

وز ال يج, بياء فهم معصومونألنا دنقووإثارة الجدل والشك , تشكيك المؤمنين في عقائدهم -1

  .ن ننتقد تصرفاتهم لنا أن نناقش أشخاصهم وأ

 .نشوب القتال والخصام بين أهل األديان -2

في  اًزيادة أو نقصان قد يحدث أنهمهما كان التمثيل دقيقاً إال ف, الكذب على اهللا ورسوله -3

  .خاصة في العمل الفني ذاته لدواعٍ, أو المسرحي العمل الفني

                                                            
 .11آية سورة التحريم،  )4(
دار السالم , م1995 -هـ 1416الطبعة األولى , نفتح الرحمن في تفسير القرآ: عبد المنعم أحمد, ثعيلب )5

 7/3713, للطباعة والنشر
 .32سورة األحزاب، آية  )1(
 .3/2069 ،التفسير الوسيط: الزحيلي )2(
، نقالً عن موقع 3/316م 2001 -هـ 1421، إصدار سنة حكم تمثيل الصحابة: رضا، محمد رشيد )3(

www.alifta.com   



 59

وإنما , أهل تقوى الأغلبهم ليسوا أهل صالح وف, مفسدة أخرى تتعلق بشخوص الممثلين -4

أما مسلكياتهم فبعيدة كل البعد عن آداب , عليها مبالغ من المال ليجاَزوا يمثلون هذه األدوار

  .اإلسالم

وبالتالي يحرم على المرأة المسلمة أن تمثل دور زوجات أو بنات األنبياء أو الصالحات 

  .ألن تمثيلهن تنزيل من مكانتهنو, لما لهن من المكانة العالية عند اهللا تعالى, في مجتمع النبوة

ن ِمَن البشر المليء بالذنوب َمفَ, ذلك اعتداء على شخوصهم المعصومة عن الخطأ ألنو

أو ولده أو أصحابه الذين , أو زوجته, أو أم نبي, يستطيع أن يمثل دور نبي, والمعاصي واآلثام

  . شهد اهللا لهم بالتقوى والصالح

  

  : التمثيل مسابقاتفي مشاركة المرأة : المطلب السادس

تخضع في أحكامها إلى مدى إمكانية مشاركة , مسابقات التمثيل التي تتنافس عليها المرأة

  :وقبل الحديث عن حكم مشاركتها في مسابقة التمثيل ال بد من معرفة عدة حقائق, المرأة بالتمثيل

إذا سارت المرأة وفق أوامر و ،تمام الموافقة موافقة لطبيعتها ن تعاليم اإلسالم بالنسبة للمرأةإ .1

وستبلغ أعلى مكانة يمكن أن , ن الدنيا واآلخرةفي الدارا ةوتعالى فستنال السعاد سبحانهاهللا 

 . التي فطرها اهللا عليها )1(دون أن تتعدى حدودها الطبيعية, تصلها

, يأمر اهللا الرجل ببرها وخدمتها, ا مخلوق مكرمأنهلقد نظر اإلسالم إلى المرأة على  .2

وفيما روي  )2(ويجعل الجنة تحت قدميها, وخفض الجناح لها, التقرب إلى اهللا تعالى بطاعتهاو

صلى اهللا عليه وسلم  -جاء رجل إلى رسول اهللا : قال  أنه -رضي اهللا عنه  -عن أبي هريرة 

                                                            
 ,المرأة وبيان دور المرأة في إصالح المجتمعتحرير  المرأة المسلمة دراسة نقديه لدعاة :محمد فريد, وجدي )1(

 .156ص  ،مكتبة أضواء السلف, م1999 -هـ1419 ،الطبعة األولى
دمشق  ،اليمامة للطباعة والنشر, م1997هـ 1418, الطبعة األولى, المحرمات على النساء: خالد سيد, علي )2(

 .325ص , مكتبة التراث واإليمان الكويت, بيروت -



 60

ثم من؟، : ، قال"ثُمَّ أمك: "ثم من؟ قال: ، قال"أمك: "من أحق الناس بحسن صحابتي؟ قال: فقال - 

 )3(".ثم أبوك: "ثم من؟ قال: ، قال"ثم أمك: "قال

ومشاركة المرأة للمرأة بالتمثيل . وبعد بيان حكم تمثيل المرأة مع الرجل األجنبي

ومشاركتها في تمثيل دور الصالحات أخلص إلى نتائج عن إمكانية مشاركة المرأة في مسابقة 

   - :التمثيل فأقول 

ودعوة , وعري, لما في ذلك من فتن, ي مسابقة تمثيلال يجوز للمرأة أن تشارك الرجل في أ .1

, وما يحدث من لمس ونظر بين الممثلين والممثالت, إلى االختالط المحرم في المجتمع ا