جامعة النَّجاح الوطنية كلية الدراسات العليا : سميوالر عبيالشَّدبين في اَأل ةجبينحكاية من اَألدب الفلسطيني نماذج مختارة إعداد آية إبراهيم محمود بشارات إشراف الديك إحسان. د. أ بكلية الدراسات اللغة العربية وآدابهافي الماجستير لمتطلبات الحصول على درجة ااستكمالً الرسالةقدمت هذه .فلسطين، العليا في جامعة النجاح الوطنية في نابلس م2022 ب حكاية جبينة في اَألدبين الشَّعبي سميوالر : من اَألدب الفلسطيني نماذج مختارة إعداد آية إبراهيم محمود بشارات :م، وأجيزت29/10/2022نوقشت هذه الرسالة بتاريخ ج اإلهداء ).أمي رحمها اهللا(روتْ ظمأ أيامي بدعائها الّتيإلى ).أبي رحمه اهللا(مصدر حرفي وكلمتي، وملهِمي إلى .أخواتي وإخوتي وعائالتهم، والوفاء إلى نبع المحبة .أساتذتي األفاضل، من معين علمهم نهلتُإلى الّذين .صديقاتي، اللواتي ال ينصفهن اقتباس، إلى بلسم الروح .احتوانا بمحبته وحلمه وسعة صدره نمكل ى ِإل .القابضين على جمر الهوية الفلسطينية ِإلى .بالدنا العميقة البعيدة في معانيهاإلى د الشّكر والتّقدير هـذه َأعانني على اختيار عنوان الّذي ، الدكتور إحسان الديك األستاذ منأتقدم بالشّكر والتّقدير والعرفان فكان خيـر موجـه ، وبلورتها األثر العظيم في إنجازهاله كان حيث ، هافي هجاد علي بعلمو، األطروحة .دوام الصحة ووافر العافية وَأسأل اهللا له، ومشرف إلضـاءاته العلميـة وتوجيهاتـه ، إلى رئيس قسم اللغة العربية الدكتور نـادر قاسـم موصول والشّكر الّذين تفضلوا مشـكورين ، ضاء اللجنة الكريمةعإلى أ وأتقدم بالشكر الجزيل، ةوإرشاداته المعرفية القيم .مناقشة أطروحتيب ، أو اإلجابة عن أسئلتي، بالنّصيحة والتوجيهَأن أشكر كل الّذين لم يبخلوا علي ، ال َأنسى في هذا المقامو ، التراث الشعبي الفلسـطيني نبيـل علقـم والباحث في ، المصري عباس الدكتور منوأخص بالذكر كلًا .والكاتب يحيى يخلف � اإلقرار :أنا الموقعة أدناه مقدمة الرسالة التي تحمل عنوان حكاية جبينة في اَألدبين الشَّعبي سميوالر : من اَألدب الفلسطيني نماذج مختارة باستثناء ما تمت اإلشـارة اليـه ، أقر بأن ما اشتملت عليه هذه الرسالة هي نتاج جهدي الخاص وأن هذه الرسالة ككل أو أي جزء منها لم يقدم من قبل لنيل أية درجة أو لقب علمي ، حيثما ورد .أو بحثي لدى أية مؤسسة تعليمية أو بحثية أخرى و فهرس المحتويات ج ....................................................................................................................... اإلهداء د .............................................................................................................. والتّقدير الشّكر ه ........................................................................................................................ اإلقرار و ........................................................................................................... المحتويات فهرس ح ..................................................................................................................... الملخص 1 ....................................................................................................................... المقدمة 4 ............................................................................... الشّعبي اَألدب في جبينة حكاية :التمهيد 4 ............................................................................................................. الشعبية الحكاية 5 ........................................................................................................... الخرافية الحكاية 6 .......................................................................................................... وموطنها أصولها 7 ................................................................................................................ الفنية سماتها 8 ........................................................................................................ الموضوعية سماتها 9 ......................................................... الفلسطيني الشَّعبي األدب في جبينة حكاية :األول الفصل 9 ............................................................................................. لجبينة الداللي المفهوم: أولًا 10 ................................................................................................ جبينة حكاية صيغ: ثانيا 25 ............................................................................... جبينة حكاية في الشكلي اإلطار: ثالثًا 37 ........................... ).مختارة نماذج( -الفلسطينية الخرافية الحكايات مع جبينة حكاية تقاطع: رابعا 43 .............................. ).مختارة نماذج. (والعربية العالمية الحكايات مع جبينة حكاية تقاطع: خامسا 51 .................................................................................. .جبينة حكاية في المضامين: سابعا 72 .................................. مختارة نماذج: الحديث الفلسطيني األدب في جبينه حكاية :الثاني الفصل 72 ..................................................................................................................... التمهيد 72 ........................................................................ الفلسطيني األدب في الشعبي الموروث أثر 74 ............................................................................................ النثر في جبينة حكاية: َأولًا ز 75 ..................................................................................................................... الرواية 105 .................................................................................................................... القصة 122 .................................................................................................................... السيرة 133 ......................................................................................................... الروائية السيرة 138 .......................................................................... الفلسطيني الشعر في جبينة حكاية: ثانيا 152 .................................................................................................................. الخاتمة 154 ........................................................................................................ العلمية المراجع Abstract ................................................................................................................. b ح حكاية جبينة في اَألدبين الشَّعبي سمينماذج مختارة: والر من األدب الفلسطيني إعداد آية إبراهيم محمود بشارات إشراف إحسان الديك. د. أ الملخص فهي واحدة مـن الحكايـات الخرافيـة ، الشعبي والرسميتناولت هذه الدراسة حكاية جبينة في األدبين ، وباتتْ شـائعة الهويـة ، ووصلتنا في صيغ شفاهية مختلفة، الّتي درجت على َألسنة العوام، الفلسطينية .تحمل سمات تميزها عن غيرها من األنماط الحكائية الشعبية ووضـحتُ المفهـوم الـداللي ، في الفصل األول حكاية جبينة في اَألدب الشـعبي الفلسـطيني فتناولتُ استقيتُها من مصـادر ، فلسطين منَأماكن مختلفة في صيغ الحكاية تحدثتُ عنثم ، واالصطالحي لجبينة هـذه واختلفـت ، )اليوتيوب( كـ) االنترنت(ومواقع ، والمقابالت الشخصية، بعضها من الكتب تنوعةم لكنّها حملت الفكرة نفسها في تمنـي المـرأة َأن ، الصيغ في بعض موتيفاتها بالزيادة والتعديل َأو الحذف وإنقاذ جبينـة وتخليصـها مـن ، وغدر الفتيات َأو الغول َأو زوجة اَألب بها، تنجب فتاة بيضاء كالجبن .ائية القائم عليها عالمنا الواقعيوهي الثن، فقامت حكاية جبينة بهذا على ثنائية الخير والشر ،الظلم المسـرحية (وَأشرتُ ِإلـى تـداخل اَألجنـاس اَألدبيـة ، اإلطار الشكلي في حكاية جبينة حدثتُ عنثم ت َأغنـت الـنص ، وما تبع هذا التداخل األدبي من سـمة فنيـة ، انثري افي الحكاية بوصفها فن) واألغنية تجسـد الم، لحديث عن اإلطار الفني لحكاية جبينةإلى اثم انتقلتُ ، وخلقت فيه عنصر التشويق، الحكائي .والمكان، والزمان، والحدث، في عناصر الحكاية الخرافية كالبطل وبنـت ، كحكايـة ريحانـة : وتطرقتُ ِإلى تقاطع حكاية جبينة مع نماذج من الحكاية الخرافية الفلسطينية أوعربية ، جبينة مع حكايات أخرى عالمية كراعية اِإلوزوتقاطع حكاية . وغيرها... ، ولولجة، الطرنج ط ـ عليه تْنطـو ا لـذين ال ضمونينفي الحديث عن الم ثم َأسهبتُ. كالجرجوف كالمضـمون ، الحكايـة ام والخرزة ، والحضور األمومي المتمثل في شجرة الدوم، ه بجبينة الوجه اآلخر لعشتاروصلتُ، األسطوري ، تجلي في الغول والعبـدة الم، وتناولتُ بالتحليل وجه عشتار القاتم. كالطيوروبعض الحيوانات ، الزرقاء ، والعـدل ، الّتي بـدتْ فـي معـاني الوفـاء ، االجتماعية قيمعرضتُ ألهم الَأما المضمون االجتماعي ف .وقضايا تمس المجتمع كالحسد، والصراع الطبقي، أو التمييز العنصري. والتعاضد االجتماعي تناولتُ بالشرح والتحليل حضـور ، )حكاية جبينة في األدب الفلسطيني(لثاني الموسوم بـ الفصل افي و ، ترويه األجيال أمـيهم ومـثقفهم ، تراثياغدتْ جبينة رمزا حيثُ ، الحكاية في شقي األدب النثر والشعر .ينهل مادة َأدبه منه، ارتد المثقف ِإلى تراثهونتيجة لهذا فاسـتطاع ، لأللم والعذاب والشتات الفلسطينيزا رم، ينالسواد اَألعظم من اُألدباء الفلسطيني اتخذهاوقد ، وبرهن منه على قيمة التراث الفلسـطيني ، اَألديب أن يفرغ هواجسه بتناصه مع هذا القالب الفلكلوري أو ، اسـية تأريخيـة التي تنقاد طواعية ألمر األديب في إيصال فكرة اجتماعية َأو سي وغناه بالمضامين ، كالمنهج االستقرائي التحليلي، الَّذي يجمع بين عدة مناهج، التكاملي المنهجمما استدعى توظيف ،غيرها .والمنهج النفسي، والمنهج األسلوبي، والمنهج األسطوري، والمنهج الوصفي التحليلي .فلسطينياألدب ال ؛الفلسطيني الشَّعبي اَألدب ؛جبينة حكاية: الكلمات المفتاحية 1 المقدمة والصالة والسالم علـى سـيد الشّـاكرين وِإمـام ، الحمد هللا الّذي جعل الشّكر من أجّل منازل السائرين .وعلى آله وصحبه َأجمعين، الحامدين نبينا محمد القوالـب الفلكلوريـة ىحدإلكونها ، اهتمام الباحثين في مجال التراث اإلنسانيبالحكاية الشعبية حظيت على مزايـا وتْطوان، الشعبيةوانبثقت الحكاية الخرافية عن دائرة الحكاية ، عن روح الشعبر عبتُ تيلا الحكائيفي القالب ة خاصة تميزها عن األنواع األخرىفنية وموضوعي. الحكايـات ِإحـدى جبينة وتعد الّتي حفظت األجيال سرديتها، ةالخرافية الفلسطيني ،ا حتى َأ، اوتناقلتها شفاهيصبحت نموذجـذ ي، اشعبيحب .ر من الغدر والكراهيةنفّيو، معاني الخير والمحبة من شغفي القديم وانطالقًا )ِإحسان الديك( الفاضل ووقع اختياري على هذه الدراسة، بتشجيع من أستاذي باألدب الشعبي الفلسطينيـرى ، وعلى وجه الخصوص الحكائيمنه، ِإذ ِإنَّه يربطنا بُأصولنا ويمـتّن ع وجودنا، ويستدعي حضوره صورة من نقلوه لنا بوفاء وحب من جدات وأمهات، فوجـدتُ َأن حكايـة الدراسة والتحليل، ولنـدرة الدراسـات الّتـي ، يستحق تسليط الضوء عليها بتراثيا فلسطينياجبينة رمزا النظر للقيمة الجمالية الفني ة والموضوعية الكامنة فيهاتناولتها، وللفت. وفصلين وخاتمة، متُ دراستي إلى تمهيدوقس . ةَأما التمهيد فتحدثتُ فيه عـن ماهيـة الحكايـة الشـعبي ووسمتُ الفصل األول بـ ، ةوالحكاية الخرافي)فيهـا ناولتُ فت) حكاية جبينة في األدب الشعبي الفلسطيني َأسهبت في الحديث ثم ، هفي اإلطار الشكلي واإلطار الفني ثُم ثم صيغ حكاية جبينة الداللي لجبينة مفهوملا ، )نماذج مختـارة (ة والعربي ةة والحكايات العالمية الفلسطينيحكاية جبينة مع الحكايات الخرافي عن تقاطع .الّتي حملتها الحكايةة الموضوعيهم المضامين وعرضتُ أل ثم )َأثر الموروث الشعبي في األدب الفلسطيني(أوجزت فيه الحديث عن ، رتُ الفصل الثاني بتمهيدوصد .انتقلتُ للحديث عن حضور حكاية جبينة في النثر والشعر الفلسطينيين 2 بعد َأن اتخذت مكانة مرموقة فـي الوجـدان اإلنسـاني ، جبينة في النثر الفلسطينيحضرت حكاية وقد الفلسطيني ،كاليد الدافئة، وأم الزينات، وجبينة أكلها الغـول، ،فوردت في الرواية الكتّاب، معها وتناص وبابيكيـا، فحضرت عند إميل حبيبي بشكل واضح في الخرزة الزرقاء وعودة جبينة، وأم الر، القصةَأما سرايا بنت الغول، واستُحضرت كذلك في السـيرة الذاتيـة عنـد : نها ِإميل حبيبي لسيرته الروائيةوضم .حسين البرغوثي، ووليد سيف وردة للناصـرة، : في قصـيدته ، كأحمد دحبور: الفلسطينيين في نصوص بعض الشعراء وردت جبينةو حضر الجانب الغنائي من الحكايـة فـي معظـم و، أصداء شجرة مقطوعة :د في قصيدتهخالد أبو خالو ِإذ ، على خالف ما كان فـي النثـر . في هذه الدراسة إلّا ما كان عند شاعر واحد، ،النصوص الشعرية الّذي يلتقي مع الشكل ، ويرد ذلك إلى طبيعة النص النثري، أو ببعض موتيفاتها، حضرت الحكاية كاملة .ق معهأو التعال، ِإذابة النص الحكائيوالّذي يتيح للكاتب حرية ، الحكائي ، التحليلـي َأولها المنهج االسـتقرائي ، الّذي يجمع بين عدة مناهج، في دراستي المنهج التكامليواتبعتُ ـ ، حيث جمعتُ صيغ حكاية جبينة الشفاهية وما تالقى معها من حكايـات خرافي ـ ة فلسـطيني ة ة وعالمي الحكايات نقاط التالقي واالختالف بين خلصتُ منها ِإلىو، ةوعربي. وثانيها المنهج الوصـفي التحليلـي ، ة الّتي توافرت فيها الحكايـة الّذي َأفدتُ منه في دراستي وتحليلي لنص حكاية جبينة والنصوص األدبي ، واستقيتُ المعاني الدالليوثالثها المنهج األ. وحضورها في األدب، ة من تحليل الحكايةة والفني سـطوري ، وتأصيل الحق الفلسـطيني ، ةعنده في رد حكاية جبينة إلى جذورها األسطوريحيث وقفتُ في دراستي ورابعهـا .شعرال وَأنثر الوالمعاني األسطورية العميقة الّتي قصدها األديب بالتناص مع جبينة في ، منها عن التناص الفيه تحدثتُ حيثُ ، المنهج األسلوبيشعبي وآخرها المنهج ، ةفي النصوص األدبي النفسـي ، .ة حدتْ باألديب الستحضار جبينةمن دوافع وغايات نفسي ارتبط به وما مقـال ، على سبيل المثال، ومنها، السابقة والكتب والدراسات المقاالتوَأفدتُ في هذه الدراسة من بعض ثالثية التراث والمخـيم ( :لحسن عبد اهللا بعنوانومقال ، )ةالحكاية الخرافي: (بعنوان ): ثيزير بوسر(لـ 3 ة في الحكايـة المالمح األسطوري: (بعنوان، ودراسة ِإحسان الديك، )والمرأة في رواية جبينة َأكلها الغول ا -ةالخرافيبعنـوان ، عمر الساريسي وكتاب.)حكاية جبينة نموذج : ة فـي المجتمـع الحكايـة الشـعبي فـون وكتاب فـردريش ، الفلكلور الفلسطيني دالالت ومالمح: بعنوان، ونةوكتاب خليل حس، الفلسطيني ).فنيتها. مناهج دراستها. نشأتها( ةالحكاية الخرافي: بعنوان، ديرالين ـ (الّتي تناولت ، لكونها الدراسة الوحيدة، أهمية الدراسة تضحوت عبيحكايـة جبينـة فـي األدبـين الشّ والركما، ومتفردة دراسة مستقلة) سمي وضحت القيمة الفنية الماثلة فـي هـذه الحكايـة ة والموضوعي ، ته وحملتهوالدور الّذي أد ،الفلسطيني نها األديب حين ضمنصوصه النثريةة والشعري. وأهمها صعوبة الوصول إلـى بعـض المصـادر ، وال بد من التنويه إلى أهم العقبات الّتي اعترضتني .وافتقار المكتبات العامة لها، اإلكترونيوالمراجع .هذا وأرجو من اهللا التوفيق والسداد والعون 4 التمهيد عبيدب الشّحكاية جبينة في اَأل ةالحكاية الشعبي بعادهـا حدد َأيو، الغموض عن وجهها وجليو، عن فكرها رعبيو، واقع المجتمعات عكس األدب الشعبيي ةاالجتماعي ،ةوالسياسي ،أدب . " 1"وعي والالشـعور الجمعـي الينبع من الفهو " .وغيرها... ة والديني .2"ا بعد جيلمجهول المؤلف المتوارث جيلً، الشفاهي، التقليديعاميتها ، األسـطورة " :في تمثلإذ ت ،الحركي واألدائي والشعري بين الجانبين النثري، ةالقوالب الشعبي عتنوتو ، والموسـيقى ، واألقوال السـحرية ، واأللغاز، واألمثال، واألقوال السائرة، والحكاية الشعبية، والخرافة .3"والمهارات الفنية، والمعتقدات، والممارسات، والعادات، والرقص 4الحكاية وتعد إحدىة الشعبي ة النَّالقوالب الشعبيةثري ،وقد ـ أوالها الفلسطيني وسـيلةً فاتخـذها ، ااهتمام ةلصقل هويته التراثي ة األصيلةالوطني ،اوشاهد أقدم الموضوعات" تجذّره في أرضه، فهي منعلى احي ، ، لى صفة الوراثةمنذ عصور غارقة في القدم؛ العتمادها الرواية المستندة ِإ تي ابتدعها الخيال البشريالّ .5"ة ال فردية للمجتمعات القديمةباعتبارها حكايات جماعي، واالنتقال عبر األذهان وعرفت ةالحكاية الشعبي لـى تي اعتدنا سماعها من جيل ِإالّ، تلك الحكايات والمأثورات: " هاأنَّ ااصطالح .6"ةو الرواية الشفهيجيل عن طريق التواتر بالحكي َأ .3ص). ت.د. (القاهرة. دار نهضة مصر للطبع والنشر. 2ط. أشكال التعبير في األدب الشعبي. إبراهيم، نبيلة 1 .14ص. 1971. القاهرة. مكتبة النهضة المصرية. 3ط. األدب الشعبي. صالح، أحمد رشدي 2 .16ص . المرجع نفسه 3 : كقولـك : الحكايـة ). " حكى(مادة . 2000. بيروت. دار صادر. 1ط. لسان العرب. ابن منظور، أبو الفضل جمال محمد بن مكرم 4 ".المشابهة: ةوالمحاكا... فعلتُ مثل فعله، أو قلتُ مثل قوله سواء لم أجاوز: حكيت فالنًا وحاكيته دار الهـوى ). ط. د. ("دراسة في أشكال الموروث الشعبي في الشعر الفلسطيني المعاصر" وية صوت التراث واله. موسى، إبراهيم 5 .21ص. 2001. فلسطين. كفر قرع. للطباعة والنشر .243ص). ت. د. (القاهرة. مطبعة أطلس). ط. د. (موسوعة الفلكلور واألساطير العربية. عبد الحكيم، شوقي 6 5 وتعددت ـ ، ةالحكايات الشعبي ـ واختلفت في مسـمياتها تبع ِإ، هاا لغـرض الحكايـة وقاصـ ذ و أن دجِ أو الحكاية الشعبية في المعنـى ، وحكاية الواقع االجتماعي، ة يضم الحكاية الخرافيةالشعبيإطار الحكاية وحكايـة ، وحكاية التجارب الشخصـية ، وحكاية المعتقدات، وحكاية الحيوان، والحكاية المرحة، الخاص .1رالشطا ، معرفي في الالوعي الجمعـي ما هو حاصل نَِّإ، نماط الحكاية الشعبية محض صدفةالتنوع في َأ لم يكنف ا مـن نسان حينًانطلق اِإلف، ا في تحقيقها وتشكيلهاالعامل النفسي دور ىدَأو، تراوح بين الحقيقة والخيال ، ا أو مصرحا بمـا كـان دها محاكيفجس، وما رسخ في شعوره من عقائد كونية ودينية، واقعه وتجاربه شخوص واحتلتْ، في التغيير رغبةًا وخوفً، تخفى وراءهاا وجعله رموز، وشارك الحيوان هذه الحكايات ، ارتد صداه، خرافي قالبثقتها ذاكرته في وو، آمن بها، ا من حكاياتهحيز) القوى الخارقة(العالم اآلخر .حداثها ومجرياتهاتحققت َأ، حقيقة في أحايين كثيرةحتى حسبها السامع ةالحكاية الخرافي فساد : الخرف ..." :مصدرها )لغة(الخرافة و، الشعبيةطار العام للحكاية عن اإل الخرافية الحكاية انبثقت .2"ستملح من الكذبالحديث الم: والخرافة... حد فصول السنةَأ: والخريف. العقل من الكبر ا اصطالحفي لى جيل محفوظة من جيل ِإ وتعيش متناقلةً، وال يعرف لها مؤلف، فهي حكاية تروى" .اأم تـي ال أبعـاد وال الّ، ها تبتعد عن الواقع في شخوصها الهوائيـة وتمتاز بأنَّ، الصدور مروية على الشفاه ها تمتلئ بـالقوى الخارقـة أنَّ كما ...هلى عالم موازٍ لها تبتعد ِإولكنَّ، وتتخذ الشكل اإلنساني، وصف لها .3"وليس الحدث، البطل هو محور الحكاية نذ ِإِإ، ر البطليو تقصر حسب سَأ، حداثها تمتدَأو .والغيبية 86.ص. دراسة ونصوص -الحكاية الشعبية في المجتمع الفلسطيني. الساريسي، عمر عبد الرحمن: ينظر 1 ).خرف(مادة . لسان العرب. ابن منظور، أبو الفضل جمال محمد بن مكرم 2 .13ص. 1988. دمشق. دار الجليل للطباعة والنشر والتوزيع. 1ط. الحكاية الخرافية في ضفتي األردن. الحسن، غسان 3 6 ، ومجهوليـة مؤلفهـا ، وتواترها عبر األجيال، وتلتقي الحكاية الخرافية مع الحكاية الشعبية في شفاهيتها بمكانـة فيها الخوارق وعناصر السحر يتحظِإذ ، يفوق الحكاية الشعبية، ا من الخيالتتطلب قدر هالكنّ .بالمعتقدات الدينية هاعناصر تْرتبطفا، استثنائية ها وموطنهاأصول حيـثُ ، لها )يولس(لى تفسير ِإ) فردريش فون ديرالين(تشير ف، الحكاية الخرافية صلَأاآلراء في تعددت ذ ال ترتبط ِإ، فوسمها بالتجريدية )لوتي(ا مَأ. وال صلة لها بالواقع، تصف كل ما هو غريب وعجيبها ِإنّ وبهذا تكـون بعيـدة عـن ، وتخلو من عنصري الزمان والمكان، كالحكاية الشعبية رواح باآللهة واَأل .التعبير النفسي اإلنثروبولوجيـون أىور، ها محاكاة للظواهر الطبيعيـة والكونيـة أنَّ، رها علماء األساطير والفلكوفس بقايـا طقـوس )بيـف سـانت (ها وعـد ، ساسها المعتقدات الدينيـة أن الحكايات الخرافية َأ )كتايلور( تـي الَّ، تجـارب الالشـعور حصيلة )يونج(عدها و، للظواهر الجنسية زارم رآهاف) فرويد( أما، قديمة .2افنيا واتخذت قالب، عدلت ثم، لى الشائعةِإوردها بعضهم .1يعيشها اإلنسان فوجدوا في ، هذا تعدد مصادرهم ومرد، صلهالى َأالحكاية الخرافية ِإ رد آراء العلماء في اختالفويلحظ فاعتمدوا الخيال أساسا لنشأتها، وعدت من منظور ، كالشعرآخرون ها عدو، المظاهر الطبيعية أساسا لها بنقلهـا ،والتسلية متاعاِإلوالفائدة بين التيار النفسي حصيلة تجارب فردية أو جمعية، وعلى ذلك جمعت . لصورة الواقع ..68ص. 1973. بيروت. دار القلم). ط. د. (نبيلة إبراهيم: ترجمة. الحكاية الخرافية. ديرالين، فردريش فون: ينظر 1 .14ص. 1967. القاهرة. دار الكتاب العربي). ط. د. (األساطير. زكي، أحمد كمال: ينظر 2 7 الفنيةسماتها .1"امجـرد ا يمعنو احلًصورة ال تحلُّ، شكل قصصي رمزي ِإنّها" بالفنية، ِإذ واتسمت الحكاية الخرافية ، خـرى لى بعض مـرة أُ يجتمع بعضها ِإ، ا للقاعدة من مجموعة من الموضوعات المختلفةوتتكون وفقً" ومـن ، نطلق على هذه السالسل لفـظ الحـوادث نويمكننا َأ، ا سالسل صغيرة من الموضوعاتمكونً .2"مجموعة الحوادث تتكون الحكاية الخرافية ذي يحدث التأثير عـن طريـق وسـائل الّ، حكاياتنا الخرافية ببنائها المتماسك ونموها المنطقيوتتميز " الثة في بعـض قانون األربعة محل الث وربما حلَّ" 3".كوسيلة تكرار الشيء ثالث مرات، سلوبية معينةُأ 4."القصص الشعبية .والحيوانـات ، والمـردة ، السـاحرات ، والنساء، والغيالن، فهي الجن :ا شخوص الحكاية الخرافيةموَأ وينفـون عـنهم ، ويشـاركونهم الـرأي ، وتشارك شخوص الحكاية الخرافية من البشر األشكال السابقة فتنعزل الشـخوص ، باالنعزالية كذلك وتتميز .متسلحين بذلك بوازع نفسي، حزانهم وتجاربهمهمومهم وَأ .5عن العوالم الزمانية الماضي والمستقبل مستقلة، من تعميم للمكـان الة فنيال هامزايا بفضل حظيت بمكانة أدبيةلحكاية الخرافية ا ِإن: يمكن القول ممَ المكان والزمانحيثُ ع، الفنية ااستقالليتهوأو أربعة، ةوالزمان، وتكرار لنمط معين من األرقام كثالث . الثنائية المرئية وغير المرئية تشكَّلت من، التي شخوصها ليةواستقال وتسلسل البناء الحكائي، ،فيها .37ص. 31/1995العدد ). اإلمارات وأدباء اتحادكتاب يصدرها أدبيةمجلة ( أدبية شؤون. الحكايةالخرافية: ، ثيزيربوسر 1 .45ص. الحكاية الخرافية. ديرالين، فردريش فون 2 .72ص. المرجع نفسه 3 مركز دراسات التراث والمجتمـع . والمجتمع التراث مجلة. إبراهيم العلم: ترجمة. الشعبية الحكاية في الملحمية الخصائص. أورلك 4 .157ص. 2/1978العدد. رام اهللا. األسرة جمعية إنعاش. الفلسطيني .76-71ص. أشكال التعبير في األدب الشعبي. إبراهيم، نبيلة: ينظر 5 8 سماتها الموضوعية فهـي " األخرى أشكال الحكاية الشعبيةشأن ا شأنه ما يمس الجانب االجتماعيتتناول الحكاية الخرافية مـا وإنَّ، الخرافية ال تفسر عالقة اإلنسان بعالمنا الخـارجي فالحكاية، هبشرتكافئ الخير بخيره والشرير 1".تصوره كذلك في صراعه مع عالمه الداخلي وتلتقـي معـه حيـث ، فتحاكيـه ، شيعا في عالمنا الحقيقي الما افتراضيوتقف الحكايات الخرافية موقفً ـ وتوج، وغيرهـا ...كالظلم والعنصـرية ، عالجية للمفصل من األمور وتصوراتا حلولًتصنع اهإنَّ هه ذي قد يكون الّ، هذا للبطلبوتنتصر ، وجعل الحياة وردية اللون، والمحبة وإنهاء الشر، م العدلقي لتحقيق 2امضطهد. تحفـل بنهايـة وال ،خيالي شكلتطرح قضاياه في و، من المجتمع ضوعاتهاتستمد الحكاية الخرافية موف تكون النهايـة وفـق مـا لى أنوتتصاعد ِإ، لى سرد األحداثوتعمد ِإ يةواحدة في كل المواقف الخراف تجسـد و، ما بقدر ارتباط البطـل بالحـدث وإنَّ، وهي بهذا ال تعبأ بنفسية وشعور البطل، الراوي يقتضيه المسـتمدة مـن الفضـائل يوحي بأهمية ، المجتمعات في قالب أسطوري قيمت، صورا تربوية وأخالقية التي انطـوت ونتيجة ذلك شاعت الحكاية الخرافية، ومن الحكايات الخرافية الفلسطينية .الجانب العقائدي ).وغيرها... الطير األخضر، حب الرمان، جبينة(على هذه المضامين .66ص. أشكال التعبير في األدب الشعبي. إبراهيم، نبيلة 1 .71-70ص. المرجع نفسه: ينظر 2 9 الفصل األول ينة في األدب الشَّعبي الفلسطينيحكاية جب جبينةالمفهوم الداللي ل: اأولً والواحدة من كـل ، ذي يؤكلالّ: والجبن والجبن مثقل والجبن .). "..جبن(مشتقة من الفعل ): لغة(جبينة ـ والجب، ذي يؤكـل الجبن هذا الَّ: الجوهري... صار كالجبن: وتَجبن اللَّبن، ذلك بالهاء جبنُنَّة ة أخـص ن .1"منه لتسـتخدم فـي صـناعة ، هي المادة المستخرجة من معي جدي حديث الوالدة :بنةجومنه الم: والجبن" .الـخ . ..ذي تصنع منه األلبان واألجبان والزبـدة الّ، وتشتهر بعض قرى فلسطين بإنتاج الحليب، الجبن مادة وهي : فيه) وةسالم(وضع ثم، اقليلًيق تسخين الحليب رعون الجبن عن طصنهلنا في القرى يوكان َأ وتحرك وبعد فتـرة قصـيرة يتخثـر ، وتوضع داخل قطعة قماش، تؤخذ من معدة حمل رضيع مخثرة .2"و بائعهَأ، صانع الجبن: والجبان ...وتُملَّح، ثم تعمل األقراص، الحليب ا اسـم بـلْ ، ا فقـط وجبينة ال تعنـي اسـم ، تصغير لكلمة جبنة" حكاية شعبية ، جبينةفَ :ااصطالح أما المـاعز مـن حليـب ذي تأخذه أقراص الجبنة المصـنوعة الّ، ذ تحيلنا على الشكلِإ، بمواصفات معينة .3"وهكذا فإن األم تطلب من اهللا ابنة ذات بشرة جميلة ووجه مستدير، األبيض على صاحبة االسـم انعكاسهوكيفية ، الدالئل الرمزية للون األبيض) جبينة(ويستلهم من سيميائية عنوان ، والخيـر ... والحيـاة ، والتفاؤل، األمل :ويقولون، النور اإللهيو، والنظافة، والطهارة، نقاءللفهو رمز " ).جبن(مادة . لسان العرب. ابن منظور، أبو الفضل جمال محمد بن مكرم 1 ). جبن(مادة . 2001. بيروت. مكتبة لبنان ناشرون. 1ط. معجم األلفاظ التراثية في فلسطين. لوباني، حسين علي 2 مؤسسـة الدراسـات ). ط. د. (نصوص ودراسة في الحكاية الشـعبية الفلسـطينية -قول يا طير. مهوى، إبراهيم. كناعنة، شريف 3 .119ص. 2001. بيروت. الفلسطينية 10 تي ترفع بـاللون الَّ، األبيض راية االستسالم عدكما ي، قشراواِإلوربما يعود ذلك لعالقة األبيض بالنور .1"وطرح الحقد والكراهية، في المهادنةوالرغبة ، للداللة على نقاء السريرة ؛األبيض ، اومتجاوزهما في آن مع، دراك والفهموموقظ اإل، والتجلي المبهر، والرؤيا والنعمة، وهو لون الكشف" ذي الَّ، على شكل هالة من النورلى اهللا ا برأس كل من يتعرف ِإمحيطً يبقىذي الّ، إنَّه لون التجلي اإللهي .2"ا في القمةلَّيظهر ِإ ال يمكن أن، هذا البياض المنتصر، هو حاصل أو مجموع األلوان الجانـب لـى ِإ اإلشـراق والوضـوح في المتمثل اسم جبينة تجاوز الجانب المادي نيحيلنا هذا إلى َأو ، والخيـر ، والنقـاء ، فـانعكس الطهـر ، فالمرأة تمنت ابنة بيضاء البشرة والسـريرة ، األعمق الروحي جـزاء على َأ ارتد صداها، سمات نفسيةب شخصيةال انطبعتو، الشر على نفس جبينةوكراهية ، والعطاء جبينـة فامتلكت ، هاسلطته على كيان تْمتداو، ا في عنوان الحكايةجلي يوظهر أثر العامل النفس، الحكاية قلبحكايتها فضاء في غيرهر وجود لون آخ بادئ األمر لم تدرك، ا أبيضا نقي. حكاية جبينةصيغ : اثاني إذ تعـدد ، شأنها في ذلك شأن الحكايات الشـعبية األخـرى ، ية جبينة بأنماط سردية مختلفةاويت حكر حتى وجدنا اختالفهـا فـي البقعـة ، ويات جغرافية مختلفةوصلتنا الحكاية بهف، فتعددت األلسن، الرواة تـآه ار ه مـا ومـرد ، الحكاية و زيادة بعض الجزيئات على هيكلَأ، وتجلى االختالف في حذف ،الواحدة مهوائهوَأ مستمعيه فق مع نفسيةما اتو، ا لمجتمعهالراوي مناسب. كليـة اآلداب . رسالة دكتوراة. قراءة في شعرية شاكر السياب -جمالية اللون وداللته في الشعر العربي المعاصرة. فريدة، سوزيف 1 .34ص. 2016. جامعة جياللي ليابس. واللغات والفنون ـ . 1ط. محمـد حمـود : مراجعة وتقديم. )دورها، تصنيفها، مصادرها، رمزيتها، وداللتها(األلوان . عبيد، كلود 2 ة الجامعيـة المؤسس .59ص. 2013. لبنان. للدراسات والنشر والتوزيع 11 قول يا طيررواية : الصيغة األولى الرواية على لسان امرأة في الخامسة والسبعين من عمرها من المزرعة الشـرقية فـي رام اهللا وجاءت طـق اهللا نَ، اع هالجبنـة ير بيوم م، بتجياال و، بلحال ت، ةالمرالزمان ه كان يا ما كان في قديمِ :قولت لسانْعبلتْها ح ،وجابجها أبيضنت وِالبِت ه، بنةجِرص الْثل قُم ،جبينة(تها وسم.( وكةت جبينَبر ،فتاة جميلة أصبحتْو ،ـ فذهبن لها وقُفدبرن لها مكيدة ، نهاوباتت بنات الحارة تغار م نل : اال يا جبينة يوح نلَنرنالتلهِقَ، ط دومق: أمين لَوِلير ما تقُغ. رحيـاة جبينـة م جبينة بِيا ُأ :إمهان لَاِلن قَح عانـا يجي ملي جبينة تحياة جبينة تخَبِيا أبو جبينة :أبوهاالن لَن قَحر. 1لقط دومعانا نَيجي ملي جبينة تتخَ ي خلّحياة جبينة تَيا عمة جبينة بِ: متهاعن لَاِلحن قَر. تهامن لعن قوِلوحر. يشخصننا بأ :الهنقَ .قط دومنلَ يجي معانا نلَجبينة تنالتلهِقَ .ط دومق: أنا بولن لخالتهاروحن قُ. 2نيشخص :ريـا خالـة :خالتهاالن لَن قَح . 3وحليها ترطيب خَ :ن خالتهاقالتلهِ. ط دومقعانا نلَيجي ملي جبينة تتخَ ،حياة جبينةجبينة، بِ ) الشـجرة علنـا ع طلَدها تي بِني اللَّأ: (وهناك عقدن مكيدة لجبينة فقلن، ثم ذهبت الفتيات إلى شجرة الدوم ـ 4فمألن لها جونتهـا ). كونتك جليلنمحنا بِِإ: (لن لهاوقُ، ني الدوم لهنجوبدأت بِ، فصعدت جبينة ا حلزونً الشجرةوتركنها أعلى ، اومألن جونتهن دوم ،جبينـة : مها عنها قلن لهالت ُأوحين سَأ، دن إلى القريةوع ما رحت5عناش م. جنس شجر من فصيلة النخليات ساقه متشعبة يسـتخرج : الدوم). دوم(مادة . معجم األلفاظ التراثية في فلسطين. لوباني، علي حسين 1 ).ك دومدوم(ولقد راجت في النصف األول من القرن العشرين، في مدن فلسطين . من ثماره نوع من الدبس .ال شأن لي 2 .119ص. نصوص ودراسة في الحكاية الشعبية الفلسطينية -قول يا طير. شريف. كناعنة، د. مهوي، إبراهيم: ينظر 3 وعاء مجوف يكون من قش القمح وسوقه ونحـوه، ذو : الجونة). جون(مادة . معجم األلفاظ التراثية في فلسطين. لوباني، علي حسين 4 ...).ع من القعرقعر واسع، وفم أوس .120ص. نصوص ودراسة في الحكاية الشعبية الفلسطينية -قول يا طير. شريف. كناعنة، د. مهوي، إبراهيم: ينظر 5 12 بعـدين ردت ). اهللا أمـان اهللا و ليـك ع() 1يحيط: (ضطربت فرسه فقال لهافا، وعند المساء مر فارس وعنـد ، بالسواد ثم قررت جبينة أن تدهن نفسها، ها معاهحوور، الفرسراه عبها ووركَّ، وطاحتْ، البنت :2فصارت تغني وتقول، لترعى األغنام، فقرروا أن يرسلوها، وها عبدةالصباح ظنّ ــا ــطُ يــــ ــور طَــــ رةاييــــ ــي جِ ــال عفــــ ــةبــــ اليــــ ــ ــلســـ ــويَأإمي ومن عـــ بـــ ــ ــة روِلوقُـــ ــةاعن جبينـــ يـــ ــت ـ م وتنَى غَـــرعـ وقرعـــى نُــ ــل تقَتْوِ ــيـــ ــةالْت الدحـــ يـــ فقـرر تتبعهـا ، ا بعد يوم هزل الماشيةالحظ األمير يوم ثم، األغنام واألبقارفتبكي معها ، وتبدأ بالبكاء وعند المغرب ناداها ابـن ، البكاء الطيور والحيوانات تشاركهاو، وتغني، فشاهدها تبكي، ومعرفة السبب ، ي جبينـة أنـا اسـم : (التلهقَ" كعمي صار وشو اللّ، نتمين ِإ. ي الصحيحقر ،تعالي": األمير وقال لها وصار معي هيذ هوقامت هالشّ.) يذيذ هابـن 4َأجـا . ها والّا هي شو؟ مثل القمرهاألسود عن وج 3ارح عليها 5كلَاألمير أم .وقاموا هاح وِاألفروتجوزها، الحالليالي الم ،بوها لََأمها وابت ُأوج6.ندهاع رواية الفلكلور الفلسطيني: الثانية الصيغة مـن تمنـي َأن تنجـب ،بعض الجزيئاتفي فاتفقتْالسابقة، ةالراوي حسونة مع الصيغتتقاطع صيغة ـ وعاء جبينة بالحصى، ثُم خَ ءوملالمرأة طفلة كالجبنة، وخديعة الفتيات عند شجرة الدوم، ف الغـول طْ .تيناآلتيتين الموتيففي وطرأت تعديالت طفيفة على موتيفات الصيغة، لكن التغيير األكبر كان، لها .انزلي 1 .120ص. نصوص ودراسة في الحكاية الشعبية الفلسطينية -قول يا طير. شريف. كناعنة، د. مهوي، إبراهيم: ينظر 2 .المادة السوداء المتكونة بفعل االحتراق 3 .جاء 4 .تزوج 5 .121ص. نصوص ودراسة في الحكاية الشعبية الفلسطينية -قول يا طير. كناعنة، شريف. مهوي، إبراهيم: ينظر 6 13 الغول، وحبسها في قصره؛ ليأكلها الحقًا، واستمر يخرج، ويعود إلى قصره، أخذهاف األولىالموتيفة َأما :1ما تذكرت أهلها، ثم مر فارس، فنادته قائلةواستمرتْ بالبكاء، كلّ هي يا رب الفَاكسر ةننَّس مسرفَوالْ ايلي جع برِقَ ورأى الغول، فأجهز عليه، وَأخذ جبينة معه، وعرف بلدها وَأهلها، وكان أهلهـا واقترب الفارس منها، ا عليهم ومعه جبينةأثناء ذلك يبحثون عنها، فدسألها الفارس عن أهلهـا، ، هشوا حين رأوا الفارس قادم .دوالبالل باين كل القَعليها، والفي واوردهلها يوكانوا َأاني، ح الفلَرطْفي الم: قالت له ش رِقدب: بوهاالموتيفة الثانية، َأعاد الفارس جبينة ألهلها، وأخبرهم بما كان، فأكرمه والدها، وقال َأوفي ـ يـالِ اللّاح وِلفروا هملُة، وعيزِراها جة ما ويطنت عالبِيك هعطجازيك إلّا َأَأ الح بِي المـ ر ـ ت بِجع م تهنْ جِو2تهايز. ، فيحظـى أبويـه قيمة االبن أو االبنة حين يكون أحدهما وحيدحيثُ الصيغة دالالت اجتماعية، فحملتْ كنصرة الملهوف، وإكـرام : األخالق العربيةبعض بقيمة أشادتْالوسط العائلي، و بالدالل واإلجالل من ـ فْوالكرم المعنوي، وح، الضيف ثالثة أيام دون سؤاله عن حاجته أو اسمه ر الـراوي أثَّظ المعروف، وتَ رِقال إنِّي ُأ. " حين كافأ موسى بتزويجه إحدى ابنتيه، ا بما جاء في قصة سيدنا شعيبدينيُأ يد أنـ نك ك ح .)27( آية .القصص سورة ".جٍجح يمانرني ثَأجتَ على أن هاتينِ يدى ابنتحِإ رواية الحكاية الشعبية ودورها التربوي: ثالثةالصيغة ال تجري هذه الصيغة مجرى الصيغ السـابقة، الكاتب هذه الرواية عن أميرة العريان من طوباس، ويروي . مع اختالف في الموتيفيتن اآلتيتين ينحصر المكر والخداع في العبدة السوداء الخادمة،ف .107ص. 2003. اهللارام . المؤسسة الفلسطينية لإلرشاد القومي. 1ط. دالالت ومالمح -الفلكلور الفلسطيني. حسونة، خليل: ينظر 1 .109 -108ص. المرجع نفسه: ينظر 2 14 سـتها أحلـى هزت جبينة بالهـدايا، ولب ج، فَالقالدة بديلًاعن الخرزة الزرقاءالموتيفة األولى، فوظف في ِإذا : ا؛ حتى تقود لها الجمل، وأعطتها ستها قـالدة، وقالـت إلهـا وددة سبامة عدرسلتْ معها خَثياب، وَأ حساِليتي حك مُأ، ةقَظايفرالدةكي الق بتسمعي صيوت. ـ فمن كُ. " بدا في كيفية معرفة األمير بحقيقة جبينةف ،الموتيفة الثانيةَأما مـات مـنهن ، الغـنم زن ثر ح ـ ب: ن ناقصات، سألوها قالتْقيوهعدوا الغنمات ِل ،الدارب عرِغْت جبينة المجعتين، رِمنْغَ فش، وفـي رِع 1".قالوا بِدنا نراقبها. نهِنْيع مبِتْوا ِإنّها بِكُّشَ، يفس الشّار نَص ،اليوم الثاني والثالث أدوات تتنـوع من الشر، حيث جبينة كإشارة لحماية ، الزرقاءظَّفت الراوية القالدة على غرار الخرزة و .أو غيرها ،أو خاتم ،أو قالدة ،وحظره من خرزة زرقاء ،دفع الشرور المجتمع في رواية صورة المرأة في األدب الشعبي الفلسطيني واألردني :رابعةالصيغة ال لموتيفات، َأو حذفها، َأو تعديل بعـض للصيغ السابقة، مع ِإضافات روى من األردن بشكل فني مقاربتُ .، وتظهر المفارقة في الموتيفات اآلتيةفيها التفاصيل استأذنت سبع فتيات والدة جبينة؛ لتذهب جبينة معهن ِإلى شـجرة الـدوم، أن ولى، الموتيفة اُألفورد في يسألن والدها فامتنعت طلبت َأن ي، األم، ثم ا، وطلب َأنعمها، فـأبى، وطلـب أن الّذي امتنع أيض سألن ، يسألن خالها، فرفض خالها، وطلب سؤال أخيها األصغر، فرفض األصغر، وطلب أن يسـألن األكبـر .الّذي استجاب على الفور التقت عبدة سوداء، وسارتْ جانبها في طريق عودتها، وَأثناء و ...غدرت الفتيات بهافالموتيفة الثانية َأما تشرب، فأضاعت خرزتها، وكان ما كان من مكر العبد، ودهنها بالشحبار األسود، ذلك عطشت، فنزلتْ ل ودا هو نفسها بالشّ نها جديدفرضت عليها العبدة اسم 2)خشيبون(يد، ثُم. . 40-37ص. نابلس. دار الفاروق. 1ط. الحكاية الشعبية ودورها التربوي. دويكات، عباس 1 أمثـال، أغـاني، " صورة المرأة في األدب الشعبي األردنـي والفلسـطيني : محمد عبد الكريم محافظة. العواودة، أمل سالم: ينظر 2 .159 -158ص. 2000. األردن. مؤسسة حمادة للدراسات الجامعية والنشر والتوزيع). ط. د(". حكايات 15 ن أسبوعين، فأمر الملـك أن ترعـى جبينـة هثوقصر، ومكال ولهما ِإلىالموتيفة الثالثة، وصويذكر في اإلوز، وجتنزل ِإلى البركة، وتستحم مما دهنتها ل العبدة ع سيدة للقصر، فبدأتْ ترعى اإلوز، وتغني، ثم .به العبدة، ثم تكسر إوزة، وتكرر ذلك أياما فأمر بأن تطبخ أمه اإلوز، وتبعثهـا مـع ، راقبها السلطان، ووجد ما تفعله باإلوزفالموتيفة الرابعة َأما إليه، وحين وصلت قطع السلطان سبع مطارق رمان، وهددها بضربها إن لم تذكر الحقيقـة، )بونيخش( .1فأقرتْ، وقالت الحقيقة، وَأحضر كمية من الحطب، وأشعل النيران لحرق العبدة ، ففيها بعض التقاطعات، من رعاية اإلوز، وكسر اإلوز وتتبع األمير )خشيبون(تأثرت الراوية بحكاية ف .جبينةل رواية لوال سالمك سبق كالمك :خامسةالصيغة ال وتفترق ، مدينة الخليل الفالح من )ُأم داوود(تتصل مع الصيغ السابقة، وجاءت وهذه الرواية على لسان :في الموتيفات اآلتية فجـرح هناك امرأة لم يرزقها اهللا بالذرية، وكانت تعد الجبنة يومـا مـا، َأنلموتيفة األولى، ا ء فيفجا يـب جِيـا رب، أَ : (ِإصبعها وسالت قطرات الدم على الجبنة، وتمنت َأن يرزقها اهللا ابنة كالجبنة، فقالت ).يها جبينةمسهان، وَأصيفة الرن قَورة البِذُنْها مرنذت وَأنبِ ِإلـى المدرسـة، البنت، وذهبـتْ حين كَبرتوظهرت في تعامل العبدة مع جبينة، فالموتيفة الثانية، َأما ـ ف عصقْب يا الرها، ولَّرذي نك توفمُأي لَوِلقُ:(قالتْ لها العبدةفوالتقت العبدة في طريقها، كرِم .(ـ فه لع .2، وعادتْ ِإلى البيت، وأخبرت أمهاةما سمعته من العبدلب الفتاة؛ ِلق أمثـال، أغـاني، " صورة المرأة في األدب الشعبي األردنـي والفلسـطيني : محمد عبد الكريم محافظة. العواودة، أمل سالم: ينظر 1 .163 -160ص". حكايات . 2014. فلسـطين . وزارة الثقافة الفلسـطينية . 1ط. حكايات شعبية فلسطينية -المكلوال سالمك سبق ك. شريف. كناعنة، د: ينظر 2 .24ص 16 ، وقلّمت أظافرها، وجهزتها، وَأعطتهـا خـرزة مسـحورة غسلتها ُأمها، ومشّطتها، ف الموتيفة الثالثةَأما الّـذي ، وأخبرتها ِإذا أرادت شيًئا أن تناديها عبر الخرزة، ونفّذت ما َأوصتها به، وقادت العبدة الجمـل ب، وَأضـاعتْ الخـرزة، فـانتهزت العبـدة رتركبه جبينة، وفي الطريق عطشتْ، ونزلتْ جبينة؛ لتش .جبينة تقوده الفرصة، وركبت الجمل، وجعلت الموتيفة الرابعة، وصلن القصر، وحينها أكرموا العبدة، ودللوها، وأعزوها، وبعثوا جبينة؛ لترعـى وفي :1وهناك تجلس، وتغني، وتبكي، وكل ما حولها يبكي حتى الحجر والشجر، فتقول ةالعالي ايرة في الجباِلالطَّ يورِيا طُ لّسإمي وَأمي عيةغالْة الْينَي وقولوا اجبِبو تنَعى غَرم، ترقَعى بر، تريور طَى طُعرةاي الموتيفة الخامسة، أخبر َأحدهم الملك، فقرر أن يعرف سبب بكاء البهائم والحجارة والشجر، فاختبأ بينما في قلعة، ورأى ما تفعله، وما يحدث حين تغني، فدهش، وبكى لغنائها، واقترب منهـا، وسـَألها سـبب ـ يم، وهحفَالْني بِطتْمغْا لَت عليه بعد مبكْي رِمل، وهني عن الجتْلَزالعبدة نَ: فقالت له. بكائها ي أنـا اللّ بروح بعى، وأنا اللّري بروح بعمل، وهي اتعه بكل ما حدث، فأمر فأخبرتْ !لبكَت الْنْ، بِآآخْ: قال. زتز .2مرسال؛ ليحضر أهل جبينة وتزوجها العبدة، وبعثَن من قول جبينة حرق بَأن يغتسلن، وحين تيقَّ إذ ِإن الفتاة حين تكبر تأتيهـا السـاحرة، وتضـربها، . 3يحاكي الراوي الحكاية العالمية األميرة النائمة ويحدث الموقف نفسه مع جبينة حين تكبر، وتعترضها العبدة السوداء، وتحمل الـدالالت فـي الصـيغة ـ ويلفت الراوي إلـى ، لنذر، وضرورة الوفاء به، وتنفيذهممثلًا بادينيأ معنًى ، ِإذ ِإن آخـر دينـي ىمعنً .25ص. حكايات شعبية فلسطينية -لوال سالمك سبق كالمك. شريف. كناعنة، د: ينظر 1 .25ص. المرجع نفسه: ينظر 2 . قصــــــة األميـــــرة النائمــــــة ). 2021.أكتـــــوبر 5. (طـــــارق، محمــــــد : ينظـــــر 3 https://mawdoo3.com/%D9%82%D8%B5%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%A7%D9%85%D9%8A% D8%B1%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%A7%D8%A6%D9%85%D8%A9 . 17 ، بحديثها عن النَّذر، الشيطان يتهندم في زي اإلصالح؛ ليحقق مآربه، فظهرت العبدة في صورة الواعظة لك مو دلّالخُ َأدلُّك على شجرةطان قال يا آدم هل يس إليه الشَّوسفو: "قوله تعالى من وَأخذَ الراوي المعنى ال ي120( آية. طه ".لىب.( مدخل إلى الخرافة العربية -رواية الغول :سادسةلالصيغة ا إحـدى وتتفـق مـع . 1"أخوة ذكور ةبنت جميلة اسمها جبينة بين سبع" الحكاية بالتعريف بجبينة بدأت أخذها إلى أهلها، ورفضت وبعد غدر الفتيات، فقفزت على كتفه اليمين، الغول ذ جاءها ، ِإقةالصيغ الساب :الموتيفات اآلتية ظهر فياالختالف ف ، َأمانها مأمها أن تفتح الباب خوفً وشبكتها في الباب، فبكوا كثيرا، وَأيقنـوا أن الغـول ، من ثوبها قةزممزقت جبينة ، الموتيفة األولىففي جبينـة ِإن : وبعد سنة كاملة قالت عجوز للخطيب، خطيب، لم يهدأ عن السؤال عنها أكلها، وكان لجبينة ليذهب إليها ومعه كيس ملح، إذا ا؛وأن عليه َأن يكون شجاع، في مغارة في رأس جبل تعيش مع الغول .أفرغ الملح؛ حتى تأنس جبينة؛ ألنَّها اآلن اعتادت حياة الغول، اقترب من مدخل المغارة فلحق بهمـا . ، وأفرغ الملح، وهرب مع جبينةهاذهب خطيبحيثُ تظهر العجائبية، الموتيفة الثانية،ما بين ها إلى شوك، فلم يتوقفا، ثـم دعـا أن دعا أن تتحول األرض كلّالغول، وحين لم يستطع أن يظفر بهما، .2لفتحو، خضرلى جمل َأتتحول إلى ذهب وفضة، لم يغرهما ذلك، فدعا أن يتحول نفسه ِإ وصـلت جبينـة : فتظهر غرائبية جديدة، عند تحول الجمل إلى غول، فيذكر الروايالموتيفة الثالثة، أما بـه األم، وكان في الباب جمل أخضـر، فرحـتْ ، يام تزوجاهلها، ففرحوا، وبعد ثالثة َألى َأوخطيبها ِإ وا على ذلك، ومـا ِإن ركبـت صرهل َأمن ابنتها أن تركب عليه، فرفضت البنت، ولكن كل اَأل وطلبتْ .3إلى غول كما كان الجمل األخضر، حتى هرب مسرعا، وقد تحولَّعلى .41ص. 1982. نابلس. مطابع االقتصاد. 1ط .مدخل إلى الخرافة العربية -الغول. الخليلي، علي 1 .41ص. المرجع نفسه: ينظر 2 .41ص. مدخل إلى الخرافة العربية -الغول. الخليلي، علي: ينظر 3 18 ـ و فُ المجتمع يتطلب منه السرعي يحمل النص دالالت اجتماعية من حرص ابن العم على ابنة عمه، فع كـالغول وبغلبتهـا ،وتؤمن الحكاية بسطوة الكائنات الخرافية واألسطورية. والحفاظ عليهاللزواج منها، .نفسه اإلنسان إحسان الديك. د. أ .رواية .شخصية مقابلة :بعةساالالصيغة ومرت بمجموعة مـن ، عن حمارها المفقود وال تلد تبحث، امرأة ال تحبل" بدأت الصيغة باإلشارة إلى ـ فطلبت من اهللا أن، فرأتها تلمع بين أيديهم كضوء الشمس، الجبنة البيضاءالرعاة يأكلون ا يرزقهـا بنتً مـع بالذهاب جبينة طلبكما في الصيغة السابقة ب، األحداث وتوالت، فكان ما طلبت، مثل قطعة الجبنة .1"الخديعة تْوهناك حدث، فسمح أبوها لها بالذهاب معهن، فتيات القرية إلى الدوم فقـد ا قدح جبينةمَأ، مألت الفتيات أقداحهن بالدوم، الموتيفة األولى: بدا االختالف في الموتيفات اآلتيةو ، حدى الفتياتطلبت ِإوفي طريق العودة إلى القرية ، ا من الدوم فوقهوضعن شيًئو، جمعن شيئا من القش أن لمعرفة َأ ؛بتفريغ القداح على األرض يقمنغت جبينة قدحها، أكثرا ههن في قدحيانفجرت ، وعندما فر قدحها لكنهن وتمَأل، لى شجرة الدومكي تعود ِإ، ينتظرنها أن وطلبت منهن، الفتيات بالضحك على جبينة .2الشمس عليها فغابت، إلى الشجرة مرة أخرى وصعدتْ، وحدها فذهبتْ، لم يطعنها لـي زِانْ:(فقال لها وطلب منها أن تنزل فرفضتْ، فرآها ،الغولحضور في فتمثلتْ" ، ا الموتيفة الثانيةمَأ ها إلـى خـذَ ونزلت جبينة وَأ، فكسر جميع أغصان الشجرة، فلم تفعل ).عليه إنتي صن اللّر الغُسكْا بولّ وبقيـت فـوق ، رفضـت هاإنَّ: وقلن، فكذبن، األم الفتيات عن جبينة سألت ،الموتيفة الثالثةوفي .قصره ثم قرروا الـذهاب إلـى ، هاالغول أخذ عرفوا أنولم يجدوها ف، فذهب أهل القرية للبحث عنها. السدرة .3"وقتلوه وعادوا بجبينة، قصره .صباحا 9الساعة. 17/11/2021: مقابلة شخصية: الديك، إحسان 1 .المرجع نفسه: ينظر 2 .رجع نفسهالم 3 19 ، س في القريـة المجـاورة وتزوج أحد أبنائها من عر رادت القرية أنأبعد أيام " ،الموتيفة الرابعة وفي ، يسألوا أمها فرفضت األم وطلبت أن، فرفضت، ترافقهم وطلب الجميع من جبينة أن. 1وجهزوا الفاردة لتكون حمايـة لهـا ؛وأعطتها خرزة زرقاء ناطقة، وجهزتها األم، ذي وافقالّ، يسألوا أباها وطلبت أن ، ويأتيها صوت األم عبر الخـرزة بـأن ، وفي الطريق كانت تحاول العبدة إنزالها، وسارت معها خادمة .2"وصلت الفاردة عين ماء بقيت كذلك إلى أنو، وتكف عن الكالم، تقود ، وتغسـل وجههـا ، لتشـرب ؛نزلت جبينةذ ِإ، بدت في ضياع الخرزة الزرقاء، الموتيفة الخامسةبينما جبـرت جبينـة أن وَأ، وركبـت الفـرس ، العبدة فرصة ضياع الخرزة فاستغلت، فسقطت منها الخرزة . أجبرت جبينة علـى نـزع مالبسـها و ...الم تجد رد هاولكنّ، مهانادت جبينة ُأو، فتقود الفرس، تحملها بذلك عـن اوتأخرت، دودهنت نفسها بالشي، بالفحم األسودبعد ذلك ودهنتها ، مالبس جبينةفارتدت العبدة ة بالشـيد تكون العبدة المطلي وقرر أن، فخرج األمير، اوصلن قصر ا آخر إلى أنوسلكتا طريقً، الفاردة ، وتقتاد الماشـية ، لترعى ؛تخرج كل يوموكانت ، وجبينة راعية لألغنام واألبقار والدواب، رسيدة القص .3وتندب حظها، وتبكي، وتغني، وتجلس، وتأخذ القليل مما تيسر لها من الطعام فـأمر ، وأخبرته بما كان من خديعة العبدة، األمر حقيقة وعرف، ناداها األمير" ،الموتيفة السادسةوفي وذات يـوم . وأنجبت ثالثـة أوالد ، سيدة القصر توأصبح، ا جبينة فتزوجهامَأ، بقطع رأس العبدةالملك حد الرجـال فراودها َأ، أرسل معها مجموعة من الفرسانو، فأرسلها األمير برفقة أبنائها، اشتاقت ألهلها .4"ك عرضهاتفاختارت قتل أبنائها على ه، عن نفسها بقتل أبنائها، وإثر ذلك تقص جبينة غـرات شـعرهم، وتحـتفظ بالخصـل، " ،الموتيفة السابعةوتنتهي فقد جاءه رجالن ، وعرف أمير القصر قصتها، احيث وصلت قصر، الخير على الشربعد ذلك وينتصر . احضار العروس من بيتها إلى بيت العريس: الفاردة 1 .صباحا 9الساعة. 17/11/2021: مقابلة شخصية: الديك، إحسان 2 . المرجع نفسه: ينظر 3 .المرجع نفسه 4 20 وحفاظهـا ، هائوعلم زوجها بما كان من قتل أبنا، جهااآلخر زوواألول والدها فعرف أن، يبحثان عنها .1"عاد والدها ليطمئن أمها، معه فعادت، على شرفها ـ و، العبـدة و، لوالغ( ضة بين الخيال والحقيقةشر متناق ناصرع الرواية الثانية واعتمدت ذي الرجـل الَّ بنـى وفـق عـاملهم تُ حيثُ، النّاس االختالفات الفكرية بين إلى ،وعنالت هذا ومرد. )راودها عن نفسها بـدا و ...كالغول وأمثاله، الخرافيةاالعتقاد بوجود مثل هذه الكائنات من ينبع مصدر الخوف و، النفسي موطنو إلى ما توافر في بيئة الدوم َأ، وٍراكلُّ ما يرتئيه فقَ و، به الفتيات وعاء جبينة فيما مألتْ اينتبال .الحكاية إحسان الديك. د. أ .رواية. مقابلة شخصية :ثامنةالصيغة ال ـ ، أوالحذف، واختلفت في أخرى بالزيادة، في موتيفات معينةالسابقة الصيغ مع التقت ، اأو التعديل أحيانً :في اآلتية وظهر االختالف زواج والد جبينة من اثنتينب" ، الموتيفة األولى فبدت ،وترك جبينة عنـد ، تهاقراره السفر برفقة والد ثم ، الموتيفة الثالثـة بينما .وأجهز عليهما، في طريقهمااعترضهما السبع ، الموتيفة الثانيةوفي .زوجة أبيها ـ ، بقسوة وفظاظة فعاملتها، ب مسؤولية جبينةاَأل زوجة تولتْ وتشـابه ، اوبعثتها ترعـى األغنـام يومي وهي . 2ناجتدهن جبينة كل يوم نفسها بالس حيث، طفيفةالصيغتين السابقيتن مع تعديالت الموتيفة الرابعة :3"وتقول، معهاويغني ، وكل ما في المرعى يبكي، تغنيو، بالبكاءجهش وتُ، ترعى ــ ــح هباللّــ ــا ريــ ــاذه يــ يبِــ بــــــيَأو يمُأي لَــــــوِلقُــــــ ــ ــقلَ مكَــــ ــاكُتَنْت بِيــــ مــــ ــ ــمـــ ــنى بن الضـــ ماكُدعـــ . صباحا 9الساعة. 17/11/2021: مقابلة شخصية: الديك، إحسان 1 . دار الحديث). ط. د. (زكريا جابر أحمد. أنس محمد الشامي: راجعه .القاموس المحيط .الفيروز أبادي، مجد الدين محمد بن يعقوب 2 . أثر دخان السراج بالحائط: السناج). سنج(مادة . 2001. بيروت .صباحا 9الساعة. 17/11/2021: مقابلة شخصية: الديك، إحسان 3 21 ــــــوهــــــ يامِع األغنَــــــم ــا بِــــــ حتَ ــيــــ مالَال كَــــ وتدهن نفسها بالسـناج ، ثم تعود، ناج عن وجههاالسوهي تغسل ، مر فارس بهاف" ،الموتيفة الخامسةَأما وطارت به ، اه يركب فرسأنَّ، األمير في منامه فرأى ،الموتيفة السادسةا أمّ. فتعجب من فعلها، مرة ثانية ـ عبرها ف، مامهوحين وصلها ظهر القمر َأ، باتجاه غيمة سوداء بن المفسرون بعروس بيضاء كبياض الج بحث الفارس عن ذِإ، حسم الصراع بين جبينة وزوجة األبي ،الموتيفة السابعةوفي . عليها ثياب سوداء .1"الخبر غشي عليها حين سمعتتي ُأالّ، بيهاوخطبها من زوجة َأ، وعرف حكايتها، جبينة مـع، لمجتانظـرة الحجاب عـن وكشفَ، بفي زوجة اَألالشر عنصر في هذه الصيغة الراويحصر ف وتضـمنت ، من أبناء زوجها والغيرة، سوة والتعسفالقوفحواها للعالقة بين زوجة األب وأبناء زوجها، .الصبر كعاقبة الحكاية دالالت دينيةَ سنجل، رام اهللا. رواية نهلة أنور :تاسعةال ةالصيغ تنجب فتاة جميلة بيضاء وعيونها زرقاء، ثم تستأذن أمهـا، لتـذهب مـع تبدأ الحكاية بتمني المرأة أن :فبدا في الموتيفات اآلتية، ا االختالفمالفتيات إلى شجرة الدوم، َأ ، يـك لع فخـتُ إذا نَ: وقال لها، فجاء الضبع ،اجبينة على الشجرة ليلً يتْقب" :الموتيفة األولىذكر في تف على كتفـه اليمـين، جاءتْك، فَتفي اليسار أكلتُوجئت على كتفي اليمين آخذك خادمة، وإذا جئت على كَ .2"أغنامهته خادمة وراعية ِليأخذها إلى بفَ ـ نـد نّـي ع خبرها ِإمي، وُأ وح عر: سألها يوما أين يرسلها؟ فقالت له" الموتيفة الثانية، وفي راح، ك، فَ ور ُأخبمها ما صوعند عودته ِإلى جبينـة . مع البنات إلى شجرة الدوم جبينة راحتْ: هل تتوش، وقالتْقَد ، .صباحا 9الساعة. 17/11/2021: مقابلة شخصية: الديك، إحسان 1 .صباحا 10:30الساعة . 5/10/2021: مقابلة شخصية: أنور، نهلة 2 22 خبر : خبر أبوي، فذهب وأخبر أباها، فلم يصدقه، وأعاد الكرة، وقالت له: ؟ قالت لهبها سألها أين يذهب .1"خالي، فلم يصدقه، ثم طلبت منه أن يخبر خالتها، ولم تصدقه أيضا وحين . "ميِإابون لَن في الطَّهِطْحي، وعظام 2شكركَ" : فقالت لهماذا يفعل؟ : سألهاف الموتيفة الرابعةَأما .3"تبكي، وتولول عظامها ومالبسها في الطابون، أخذتْ أمها، ووجدتْ جاءتْ ة هذه الصيغةهذه الصيغة، حيث يأكل الغول جبينة، وتنبع نهايفي رسم الراوي نهاية تراجيدية حزينة في ـ صـورة تْمن وازع نفسي مصدره الخوف واالرتياب، نتيجة اإليمان بوجود هذه المخلوقـات، وعكس .ف االجتماعيتالمجتمع في ظل غياب التكا )وشجرة الدوم، والغول، جبينة( .عرابة، جنين. سعيد حجةالحكواتي رواية :عاشرةلاالصيغة فهـا ثـم اختط ، منها رة البناتغيو، جميلة كالجبن اتنجب بنتً في تمني المرأة أن تتفق مع الصيغ السابقة هي اختالفات ليست بالبعيدة عن صـلب ، ها اختلفت في الموتيفات اآلتيةنََّأا لى قصره إلَّخذها ِإوَأ، الغول :وتتجسد في اآلتية، الصيغ السابقة الفتيات سـؤال جـدها فطلب من ، لى شجرة الدومبرفض األب ذهاب جبينة ِإ، الموتيفة األولىفتمثلت ، طريقة تعامل الغول مع جبينة ، الثانية الموتيفة ضتعرِو .يهالع 4مكُالْوا بيرد سوح بوها ترلُّخَ: قالذي الَّ فـي اليمـين تْتي على كيذا جِِإ، ليكخ عنفُا بسعي هماس: عالها فخاطبهاووجدها َأ، حين قدم إلى الشجرة وخْبذجِوإذا ، امةك خدكتْيتي عفي اليسار بكوكل ،ولَخْبكنْص م ،خ عليها إلّفَا نَومجـت وَأ، يرهاو مطَا ه .5وأصبحت بهذا جبينة خادمة للغول .هالّمحي ودنْامة عدوني خَك تكُدناها بِعم: هاقالّ، عكتفه اليمين .صباحا 10:30الساعة . 5/10/2021: مقابلة شخصية: أنور، نهلة 1 .نَزع، وفصل اللحم عن العظم 2 .صباحا 10:30الساعة . 5/10/2021: مقابلة شخصية: أنور، نهلة 3 .اهتموا بها 4 -https://www.youtube.com/watch?v=fjc. جبينة والغول وشجرة الدوم). 2020. يرانحز 21. (السندباد، الحكواتي: ينظر 5 WK5hvE8 . 23 وتبـدأ بالغنـاء ، األغنام واألبقار والطيـور فتسمعها ، وتبكي، ترعى األغنام باتتْف ،الثالثة الموتيفةَأما وحين وصلها ، ها في قصر الغولوعرف أنَّ، فتبع الطيور، وهي تغني، فشاهد ابن عمها الطيور. والبكاء ـ :هلُتّقالَو، هبرضتبِو، تَنِْإيجي تبِو، تيبِكْرام عنَدا بِغَتْد ما يعب: كيف يتخلص من الغول قائلة أخبرته ا رتَ دلْقَك الَير ببشْه م الشْعالْمال عميني ،بوتضبه ر)1)اةهو وحرا ِإة تَدن ضرتُبه هوين بِاتفضـربه .يشع ، .2وتخلص منه عـادت ، حدود البلـد تْوحين وصل، عادت جبينة مع ابن عمها واألغنام واألبقار ،ةالموتيفة الرابعوفي جبينـة ابـن وتزوجتْ، الحياة تعود بعودة جبينة تدفأيقنت األم حين شاه، لى األشجار والينابيعالحياة ِإ .3امنه ناعتذر وسامحت الفتيات بعد أن، عمها رأس الهـرم هـو الّذي، لجدالنمطية للصورة ا في تمثلت، في صيغته دالالت اجتماعية وظف الراويف ، صورة المحبة والحكمة" ويمثل الجد والجدة ، لخبرته الحياتيه ؛ةيالمرجعية في القرارات العائلوالعائلي وسائر ألـوان ، والعادات والتقاليد والتجارب، واألدب الشعبي، ا مرجعية األحفاد في الحكاياتدائم اوهم .4"ومن كان لهم التأثير العظيم على أحفادهم، التراث فرابطـة العمومـة تحـتم ، ا للعالقات االجتماعيةومعزز، لنظم االجتماعيةنسجما مع اويظهر الراوي م .واالعتزاز بهابنة العم وتقدير ا، االنتصار البن العم حيفا -الطيرة). أم سيف(عباس زيد رواية الحاجة مريم : حادية عشرةللصيغة اا ذهاب جبينة مـع الفـاردة ثم، أرادت وتحقق ما، تتفق مع الصيغ السابقة في تمني طفلة بيضاء كالجبنة وخديعـة العبـدة ، فسمحت لها أمها بالذهاب مع الفاردة، بالذهاب هاللسماح ل ؛ومشورة العائلة فيما بينهم :اآلتية لموتيفةفي ا ها اختلفتْلكنَّ، قصة الخديعة واكتشاف األمير، لها .ضربة 1 . جبينة والغول وشجرة الدوم). 2020. حزيران 21. (السندباد، الحكواتي: ينظر 2 .المرجع نفسه: ينظر 3 ). جد(مادة . معجم األلفاظ التراثية في فلسطين. علي حسينلوباني، 4 24 ـ ِل: فقال لهم. هلْهااقت َألالد اشتَبِالْ: الت لهقَ، دلَوت ونها بِار لَوم صوي فتزوجها األمير ـ 1ولكمم ابور طَ عكرس ،لّخَوي يدق مصلَاوِتَ ...يقىوسواِلت حي هقْد ِللَالبالنَّ تيبِاس عرة الْكمقالَ. قواانَخَتْبِ يلْتـ : مه يش ِل يك الْهمي مقالوا لها. وشكُدنْع :من يوم راحت جبينة من الْهلَبفَشْد نالْ تيم ،وإما نَهأبوها نـام امت و... فعـاد ، هاوالدي على عيني ومسحتْ، فخرجت المياه وشربت الناس .عبِاب النَّبي إيدك عطّلي حزِانْ :هاقالْ 2.وأخذتهم ليعيشوا معها ،انظرهما سليم يوسـف يعقـوب قصـة في على وجه الخصوص بما جاء و، الديني اإلسالميبالمأثور تأثر الحكواتي ـ جعلى و قاهلَْأ يرشالب هجاء فلما أن" ، فارتد بصره، على عيني أبيهيوسف السالم حين مسح ماعليه ههِ .)96(ة آي .يوسف. "يراصارتد بفَ أبو ديس، لمي أبو هالرواية :عشرة ثانيةالصيغة ال ـ و، عديدة فيهـا جوانب ورمزيات ت في الحكاية على لسان فتاة من القدس التق جاءت اخـتالف دتجس :ة في الموتيفتين اآلتيتينغالصي لـى ِإجبينـة لتذهب معهن ؛على أم جبينة تحايلن اثنتين يث كنح، عدد الفتيات الموتيفة األولىفي ورد نطـريقه فـي الفتيات فصادفت ،الموتيفة الثانيةوَأما . ايعدن باكر م شريطة أنفوافقت اُأل، شجرة الدوم ن جبينةبن ملفط، ابئر تهتجلس على حاف أن ،لى داخل البئربدفعها ِإ وقمن ،وعالموتيفة وفي . بدونها دن ، يخرجهـا وقبل أن، فاقترب من البئر، وسمعها، عنها ابن السلطان فمر، بالبكاء والصراخ بدأتْ، الثالثة فسـألها أن تعمـَل ، فلم تجبه بشـيء ، لها عن اسمهاسَأ، خرجهاَأوعندما ، دهنت نفسها بالشحبار األسود .3مواشيهوجعلها راعية ل، فوافقت، عنده .اجمعوا 1 . https://www.youtube.com/watch?v=HMqY5yN7DlU. حكاية جبينة. عباس زيدان، مريم: ينظر 2 . https://www.youtube.com/watch?v=eIg8jPjJNkk. جبينة. أبو هالل، مي: ينظر 3 25 رسـل ليخبـر َأو، ذ يعرف األمير سبب بكائها وحزنهاِإ، انفسه ةالسابقالصيغ الحكاية على نمط َأكملتو ثـم ، حين ألقوه في البئر ،الراوية بحكاية سيدنا يوسف مع أخوته وتأثرت .تزوجهاو، ابهم جاءو، هلهاَأ ـ غَوه في لقَُأويوسفَ تلوا قْقائٌل منهم ال تَ قاَل" قوله تعالى فورد في محكم، قافلة العزيز عليه عثور يابة الجب تَلْيطْقه بعض السيارة نْكُ إن10(آية .سورة يوسف ".لينتُم فاع .( اتفاق وافتراق في موتيفات الصيغ، ِإلّا أن المعنى يذهب في اتجاه واحد، هـو بينجبينة تروايا تعددتْ حاطها من مكائد وشرور بأشكال مختلفة عديدة، ثـم مجابهـة هـذه الفتاة المظلومة بطلة الحكاية، وما َأ ، بما ُأتيح من سبل وعوارض أمامها، فيطفو الحق، ويضمحل الشر، ويندر أن ينتصـر الشـر ، الشرور .االّذي تمتع به رواة الصيغ ومتناقلوه، ويهفو الحق، ويظهر في حكاية جبينة الجانب اإلبداعي اإلطار الشكلي في حكاية جبينة: لثًاثا األجناس األدبية في حكاية جبينة تداخل. 1 ونـوع ، د هذا البناء في وحـدات متالحمـة وتجس، في بنائها الفني ياا قصصحكاية جبينة طابع تاتخذ ، وراوح في مكان هذه الوحدات بين حين وآخر في صلب الحكاية دون المساس بجوهر الحدث، السارد والمزج بـين األجنـاس ، عبر التنويع، لدفع الملل وكآبة المستمع ؛وعمد بعفوية السرد وتلقائية الحديث .واألغنيةفجمع الرواة في حكاية جبينة بين فني المسرحية ، دبية في هيكل الحكايةاَأل ـ ، بتداخل االجناس األدبية أو التصنيف التركيبي"ويعرف التنويع والمزج بين األجناس األدبية ذي وهو الَّ تـداخل ويعـد . " 1"أو أكثـر و جنسين أدبيين متجاورين في عمل واحدَأ، يقوم على الجمع بين نوعين األجناس أمروالنقدي، ا على المستويين اإلبداعيا قديم. فالقصة الشعرية تملك حوارا فـي التـراث ا قوي .2"ذ تجمع بين تقنية السرد والشعرِإ .وقصة ألف ليلة وليلة، والسير الشعبية، والمقامات، الشعري . 49ص. 2008.عمان. دار الشروق. 1ط. الرواية العربية وإشكالية التصنيف. أبو سيف، ساندي سالم 1 كليـة اآلداب . رسـالة ماجسـتير . والج ألحمد عبد الكـريم تداخل األجناس األدبية في رواية ك. حريزة، سليمة. مصطفاوي، حليمة 2 . 37ص. 2002. جامعة محمد بو ضياف. واللغات 26 المسرحية .أ ، يصـوغ رسـالة الحكايـة ي قالبالّتي تكاملت ف، بدت المسرحية في الحكاية جليةً بعناصرها المختلفة جوهر حكاية جبينة في قالب درامـي ركيزتـه عنصـر تْوكشف، عناصر البناء المسرحي ضافرتوت وعملهـا ، وتركها فوق شجرة الـدوم ، كوقوعها بين يدي الغول، التشويق في لحظات التأزم من الحكاية وعبرت بهذا عـن إبـداع الـراوي أو ، إلى أن وصلت بنا بعد طول تسلسل ِإلى نهاية محتومة، راعية مكَّنته من توظيف التقنيات اَألدبية الفنية في إطـار الحكايـة ومحتواهـا ، وما يمتلكه من عفوية، دالسار .األدبي المتمثل بالمسرحية واألغنية وينبغـي أن يكـون " وللعمل المسرحي عناصره، وأول هذه العناصر، الفكرة األساسية أو الموضـوع أولها إلى آخرها، وال ينبغي َأن يكون لها َأكثر من فكرة للمسرحية فكرة أساسية واحدة، تدور عليها من وفي هذه الحالـة تكـون . َأساسية، ِإلّا ِإذا كانت الثانية متدرجة في األولى غير منفصلة عنها في الزمن .1"جزءا متمما لها اهناك في الواقع فكرة واحدة، إذ ال تكون الثانية حينئذ إلّ الجسـماني، : وينبغي دراستها من أبعادها الثالثـة . " فهو الشخصية أو التشخيص وأما العنصر الثاني، ويأتي بعد معرفة الكاتب بشخوصه، وحسـن " ويتجسد العنصر الثالث بالصراع . 2"االجتماعي، النفسي ، بحيث تكون هذه الشخوص متباينـة اختياره لها في الموضوع الذي يعالجه والفكرة األساسية التي يدور .3"تناقضة؛ ليتولد بينها الصراع الذي ال تنهض المسرحية إلّا بهم وظهر الصراع بين جبينة والغول حين أعاد اختطافها، كما في الموتيفة الثالثة من رواية علي الخليلـي ففرحوا بها، وكان في الباب جمل أخضر، فرحت به األم، وطلبـت ،نة وخطيبها إلى أهلهايوصلت جب" .33ص). ت. د. (الفجالة. مكتبة مصر). ط. د( .فن المسرحية من خالل تجاربي الشخصية. باكثير، علي أحمد: ينظر 1 .76ص. المرجع نفسه: ينظر 2 . 76ص. المرجع نفسه 3 27 تركب الجمل، فرفضت البنت، ولكن كل األهل أصروا على ذلك، ومـا إن ركبـت علـى من ابنتها أن .1"الجمل األخضر، حتى هرب مسرعا، وقد تحول إلى غول كما كان تعبير عن األفكار بواسطة الكلمات، وجوهرهـا " وقد اعتبرها أرسطو . ويتجلى العنصر الرابع في اللغة ولغة التأليف المسرحي شعرية أم نثرية، تنتقل بشروطها الماثلـة " .2"هو نفسه في كل من الشعر والنثر وتنوع . 3"الدرامي التمثيلي على ألسنة الممثلين) الفعل(أمام مخيلة المؤلف إلى رؤية فنية أدائية للتخاطب ).داخلي(و) خارجي(الحوار في شكله بين حوار : وبدا الحوار الخارجي في المشهد اآلتي .جبينة خَلّي جبينة تروح معنا ع الدوميا أم - . 4قولوا لََأبوها: قالتْ ِإلّهِن - وفي تلك الليلة فكرت جبينة كثيرا، ولم تنم، حتى دبرت في : " أما الحوار الداخلي، فبدا في المشهد اآلتي . 5"نفسها أمرا ، وأهلها البعيدين عنهـا، وتشـكو وتأتي األغنية ضمنية للحوار المسرحي، وتخاطب منها جبينة الطيور . ألمها وحزنها في البعد عنهم .41ص. مدخل إلى الخرافة العربية -الغول. ، عليالخليلي: ينظر 1 .99ص. 1983. القاهرة. دار الكتاب العربي للطباعة والنشر). ط. د. (إبراهيم حماده: ترجمة. فن الشعر .أرسطو: ينظر 2 عين للدراسات والبحوث اإلنسانية . 2ط. دراسة سيميولوجية في شعرية القصص والقصيد -شفرات النص. فضل، صالح 3 . 374ص. 1995. مصر. الهرم. واالجتماعية .108ص. دالالت ومالمح -الفلكلور الفلسطيني. حسونة، خليل: ينظر 4 .صباحا 9الساعة . 17/11/2021: مقابلة شخصية: الديك، إحسان: ينظر 5 28 األغنية الشعبية .ب تعد رسـائل حملتْو، دون تكلف نفوس عفو الخاطرال أنتجتهذي الّ، ا من الموروث الجمعياألغنية جزء .وإليـه فهي مـن المجتمـع ، بحكم اختالف أغراضها ومشاربها، وجهت إلى المجتمع، مختلفة المعاني ذي قيلت فيه إلـى أن تصـبح وبالظرف الّ، جدت فيهاتي والّ، ا بالبيئةا وثيقًوترتبط األغنية هنا ارتباطً" .1"شائعة متداولة وهـو ، لـى غـرض شـعري همية بانتمائها ِإَأ واكتسبتْ، ا من حيز الحكايةا أصيلًاألغنية جزء لتومثَّ ويعود هذا الغرض كسائر األغراض الشـعرية .2"خاصة ذات إيقاع رتيب حزين وهي أغانٍ" البكائيات ا ومـا شـابهه ، والحسـرة لـم واألن زعلى مشاعر الحقائله ويتكئ ، لى التراث العربي القديمِإ األخرى .ِإليصال فكرته ، تغلغلت في وجدان الشعب الفلسـطيني ِإذ" .مرموقة مكانة وتبوأت البكائية في األدب الشعبي الفلسطيني ـ ممـا كُ ، فكانت صادقة في صورها الجميلة، من جراح عميقة ها خرجتْألنَّ ؛فحملتها األجيال ب لهـا ت .3"كما هو الحال في شعر اللهجة الفصيحة، اآلذانتجاوز لم، من اللسان فالكلمة إذا خرجتْ، الخلود وفيها يقول الراوي على لسـان جبينـة ، االصيغة أكثر شيوعهذه و، غنية بتعدد الرواةصيغ األ وتعددتْ :4، وفيها تقولمحور الحكاية ــايرة ــور طــــ ــا طيــــ يــــ ـ يـــــا و ةايرِحـــــوش ســــ ــوي ــي وأبـــ ــلمي ع إمـــ ســـ ــة ــة راعيـــ ــولي جبينـــ وقـــ ــخول ــى سـ ــر ترعـ ــى بقـ ترعـ ــة ــت الداليـــ ــل تَحـــ وتقيـــ .349ص. دالالت ومالمح -الفلكلور الفلسطيني. حسون، خليل 1 .812ص. طينيموسوعة الفلكلور الفلس. سرحان، نمر 2 . 22ص. 2007. القدس. دار البشير. 1ط. الحزن في األغنية الشعبية الفلسطينية. الهندي، هاني 3 .صباحا 9الساعة. 17/11/2021: مقابلة شخصية: الديك، إحسان 4 29 جمـود الغنائي مشهداالنتقال إلى ال كسر حيث، جمالية فنية ضفت عليهافَأ، األغنية مع الحكاية اتحدتو وبمرونة اإليقـاع ، تتصل بالوزن الموسيقي، مزايا فنية األغنية من تتسم بهلما ت ؛ورتابة السرد الحكائي .وسعة خياله، للحكم بإبداع قائلهاتخضعها الّتي، وغيرها، موضوعهاومناسبته ل اإلطار الفني لحكاية جبينة. 2 ا الحكايـة مَأ، في األنواع األدبية الراقية القصة تقابل ِإذْ. " ةًلًا فنياشكأتعد الحكاية الشعبية بكافة أنواعها .مع ميل لالستقاللية، ا في بنائها الفنيا قصصيالحكاية الخرافة طابع اتخذتو. 1"الخرافية فتقابلها الرواية تـي الّ، عبارات االفتتاح التقليدية ثم، انلمح العنون ففي البداية .ونهاية، ووسط، بدايةحكاية خرافية فلكلُّ" ـ ، )كان م كان(:نحو... ومكانها المبهمين، لى زمن الحكايةشارة ِإا ما تتضمن ِإغالب يظهـر البطـل مثُ سـير ذي يحتوي على خط وهي الوسط الّ، وبه تبدأ المرحلة الثانية من مراحل الحكاية، ا بظروفهمحاطً ختم الحكايـة بالعبـارات الختاميـة تُ مثُ، حتى وصل إلى النهاية السعيدة ؛تي أرادهاالّ، البطل واألحداث .2وعليكم بدالها، هذه خرفيتي طار عجاجها: مثل، التقليدية من البطل المحـور الحكاية الخرافية ألفتتف، عناصر الحكاية الخرافية عن الرواية والمسرحية تْختلفاو ـ َأ، وما تبع ظهوره من قوى غيبية معينة ومناصرة له ضد الشر، جزاء الحكاية األخرىألوالمحرك ا م تؤثر فـي ، وما يطرأ من تغييرات وظروف، فهو الحدث المرتبط بمحور الحكاية البطل ،العنصر الثاني المكـان عنصر ثم، عنصر الزمان مجهول الهوية مومن ثُ، وتنعكس على أحداث الحكاية، حياة األبطال تي تجيء بما يرتئيه هو خاتمة الحكاية الّ، والعنصر الخامس، ذ ال يمكن الفصل بينهماِإ، المرتبط بالزمان .3الراوي :تجلت العناصر السابقة في حكاية جبينة ممثلة باآلتيو .144ص. الحكاية الخرافية في ضفتي األردن .الحسن، غسان 1 .229ص .العربيةمدخل إلى الخرافة -الغول. الخليلي، علي 2 .231ص. المرجع نفسه 3 30 نعيشـها فـي عالمنـا ، عن تجربة إنسانية الشعبيةي الحكاية ويكشف البطل ف." وتمثله جبينة :البطل .1 لكي ؛ا عن غيره بأمور كثيرةتجعل البطل مميز نالحكايات على َأ ودرجت. 1"المرئي وغير المرئي مـن ابتـداء ، تي تحيط بمولد البطـل ومن بين ذلك الظروف الّ، وتوحي بأهميته، ِإليه األنظارت تلف ا بنبـوءة مِإ، ايكون مميز نَأ وميالد البطل في نظر الشعب ال بد، بظهوره إلى الحياة وانتهاء، الحمل .اا عظيميؤثر على العالم تأثير نو َأَأ، مسبقة تنجب نأو أمنية تتمنى فيها األم َأ، رذْنَك ظروفا،ويحيط ميالده ، ويسبق والدة البطل عقم دام مدة طويلة ـ ، و نتيجة لزواج معينَأ، ه تفاحة الحملمألكل ُأ ؛يكون الحمل ببطل نتيجة أو أن، اأو ابنً ابنةً تـأتي مثُ غيرهـا مـن و، لـذكاء اوكالجمال اال توجد في غيره، انفراديةميز البطل على أقرانه بميزات مرحلة تَ .2األخالق الحسنة تمثلـت ، ظروف استثنائية ميالدها تفقد سبق، بطلة الحكاية ما جعلها ،جبينة علىتنطبق المزايا السابقة و ، وطول انتظارهـا ، ا عن صبرهاوضلتكون ع ؛يهة بقطعة الجبنتنجب ابنة شب ني األم َأوتمنّ، في العقم ، وتبع ذلك مرورهـا بظـروف قـاهرة ، اوأخالقً كاءا وذَسنًعن قريناتها ح هاتفردثُم ، تتحقق األمنية مثُ .على المجتمع اابيا إيجميالدها أثر تركقد و، جبينة تْنتصرا َأنإلى ، مدا وجزراتراوحت تفوق سـلطته حيث ، عد محراك الحكايةذي يالّ، بالبطل ترتبط، يدل على سلسلة أفعال متتالية :ثالحد .2 . حـداث بشـكل تصـاعدي اَأل ىوالتفت... ا لهذه الشخصيةا ومنساقًيأتي الحدث تابعفَ، سلطة الحدث ، نهائية مرحليةتسمى نتيجة ، تجربة نتيجة معينة ولكّل، حداث في المغامرات أو التجربةوتتجسد اَأل" حصيلة عمـل ، وتعني كلمة نتيجة، لتتوج في النهاية نتيجة أخيرة للحكاية ؛وتترابط النتائج المرحلية ذات ظروف و َأ، ا ذات ظروف طبيعية سلبيةموتكون النتيجة ِإ، و موقف من المواقفَأ، من األعمال .3إيجابية .316ص. 1979. القدس. مؤسسة ابن رشد للنشر. 1ط. البطل في الحكاية الشعبية. الخليلي، علي 1 .176-171ص .الحكاية الخرافية في ضفتي األردن. الحسن، غسان: ينظر 2 .232ص. المرجع نفسه 3 31 :الموتيفات االتية احتوت، مراحلعدة لت حكاية جبينة من وتشكَّ المرحلة األولى .نتيجة إيجابية –ميالد جبينة .1 .نتيجة سلبية –غدر الفتيات بجبينة .2 .1نتيجة سلبية –المكان الخالي وما فيه من خوف واحتماالت .3 المرحلة الثانية .نتيجة سلبية –وسجنها في قصره ، وقوع جبينة في قبضة الغول .1 2. نتيجة سلبية –لم أهل جبينة بسيطرة الغول عليها ع. .2إيجابيةنتيجة –إنقاذ أهل القرية جبينة .3 المرحلة الثالثة .نتيجة إيجابية –قبول األب بذهاب جبينة إلى فاردة العرس .1 .نتيجة إيجابية –فشل العبدة في أخذ مكان جبينة على الفرس .2 .سلبيةنتيجة –مها تي كانت بحوزة جبينة من ُأالّ، الخرزة الزرقاءضياع .3 .نتيجة سلبية – أصبحت العبدة سيدةفي حين ، عمل جبينة راعية .4 .3نتيجة إيجابية –فأصبحت جبينة سيدة القصر، انكشاف حقيقة جبينة والعبدة .5 المرحلة الرابعة نتيجة إيجابية – من األمير زواج جبينة .1 .نتيجة إيجابي –وسماح األمير لها بزيارتها ، ألهلهااشتياق جبينة .2 .119ص. نصوص ودراسة في الحكاية الشعبية الفلسطينية -قول يا طير. شريف. كناعنة، د. مهوي، إبراهيم: ينظر 1 .119ص. المرجع نفسه: ينظر 2 .120ص. المرجع نفسه: ينظر 3 32 .1نتيجة إيجابية – بأهلها لقاء جبينة .3 ـ ، تي رويت بعدة طرقالّ، واختلفت المراحل ونتائجها في صيغ حكايات جبينة ا لظـروف الـراوي وفقً .تي نشأت فيهاوبيئته الَّ وتتقاطع حكاية جبينة مع غيرها من الحكايات الخرافية في ، حد أركان البناء الحكائيويعد َأ: الزمان .3 :أقسام ثالثةلى ِإ في حكاية جبينة ويقسم الزمان، زمانهامجهولية ذا انتهى و حدث معين حتى ِإَأ، ض لحي معينخذي يتموهو الزمن الّ: "الزمن المنقطع أو المتشظي .أ .2"ومدد الدول الحاكمة، الناسعمار ض َألخالزمن المتم :وتوقف مثل، لى غايته انقطعِإ ، تي جاءت فيهاا للصيغة الّوفقً، وموت زوجة األبأأو حرق العبدة ، ل الزمن المنقطع بمقتل الغولوتمثَّ بعدما شكَّل وجوده ثقلًا ، ا باألمل والسعادةومنحها شعور، بانقضائه فرحتْو، تهارمى بظالله على نفسيف وهو الزمن ، انفسيالذي سر على الحكايةطَي . بحيـث علـى ، ه يدور من حـول نفسـه ولعلَّ، وهذا الزمن دائري ال طولي: " الزمن المتعاقب .ج وهو تعـاقبي فـي حركتـه ، ه في حقيقته دائري مغلقفإنَّ، اه قد يبدو خارجه طوليالرغم من أنَّ مثل زمن الفصول ، وال تنقطع، ها تنقطعكأنّ، اآلخر في حركة عضهبضه يعقب عب ألن، المتكررة .3"األربعة للمواسم الزراعية وقـت زمنـي ف، إليه الفتيات برفقة جبينة ذي ذهبتْالّ، وبدا هذا الزمن في موسم الدوم تحول إلى كآبـة ثم ما لبث أن، ل موسم الدوم بادئ األمر مصدر فرح وسعادةوشكَّ، محدد ببداية ونهاية .تصديقاال بها تْغدرَأن بعد ، واضطراب .121ص. نصوص ودراسة في الحكاية الشعبية الفلسطينية -قول يا طير. شريف. كناعنة، د. مهوي، إبراهيم: ينظر 1 .173ص. 1998. الكويت. عالم المعرفة). ط. د( .بحث في تقنيات السرد -ايةفي نظرية الرو. عبد الملكمرتاض، : ينظر 2 .173ص. المرجع السابق: ينظر 3 33 ن وقبل تكـو ، وحين يقعون في غيبوبة، حين ينامون، هو المتصل بأطوار الناس": الزمن الغائب .ج تي تتيح له تحديد العالقة الزمنيـة الّ، والصبي قبل إدراك السن) الرضيع -الجنين(الوعي بالزمن 1"ابين الماضي والمستقبل خصوص. جبينة عنـد فيه ركتذي تُوالزمن الّ، منيالتَّ في حمل المرأة بعد طولواتضح الزمن الغائب في الحكاية لد والدي رك هذا الزمن في خُوت، وتسرد لنا حكايتها، تكبر وطفولة جبينة قبل أن، لترعاها ؛َأبيهازوجة .ا وحزنًا حينًا آخرحينً اوفرح جبينة سعادةً تقترب من الروايـة فـي شـكلها وألن الحكاية الخرافية ، عناصر الفنية الروائيةوهو أحد ال :المكان .4 مكـان منبـه " ا الفضاء المكاني في حكاية جبينة فهـو موَأ، فيمكن أن يعد أحد أركانها الفنية، الفني وغاص ، والثغرات، ه فضاء ملئ بالحواجزأنَّ اكم، وهو يعيش على محدوديته، سال متجان، ومستمر وأظهر مفهوم التقاطب كفاءة إجرائية عالية عند العمل على الفضاء .والروائح، واأللوان، باألصوات ـ ، ذي يجريـه لألمكنـة والفضـاءات وذلك بفضل التوزيع الّ، تجسد في النصوصالروائي الم ا وفقً .2"مييزداخلها بين األمكنة واألمكنة المضادةمما سهل التَّ، لوظائفها وصفاتها الطوبوغرافية يحتوي علـى خالصـة التفاعـل بـين اإلنسـان يذالّ، الكيان االجتماعيب، ف النصير المكانوقد عر ووعـي سـاكنيه ، وأفكار، من أخالقية ايحمل جزء، أي نتاج اجتماعي آخرولذا نشأ به شأن ، ومجتمعه ل عليه اإلنسان ذي سجالّ، هو القرطاس المرئي والقريب، وحتى الوقت الحاضر كان المكان، ومنذ القدم وكيفيـة ، قة حياتهمريساكنيه وط) سايكولوجية(ومن خالل األماكن نستطيع قراءة ، وفكره وفنونهثقافته .3منظور التاريخ المكان من خالل أي، تعاملهم مع الطبيعة ، بحسب دوره في الرواية، اا خاصوأعطى لكل منهما اسم، أربعة أنواع للمكان) ميخائيل باختين(د حدو وهـو ، وأطلق على الرابع فضاء العتبة، المكان المعاديو، رجيالمكان الخاو، الداخليالمكان ب :تمثلتو .173ص. بحث في تقنيات السرد -في نظرية الرواية. مرتاض، عبد الملك 1 .36ص. 1990. بيروت. المركز الثقافي العربي. 1ط. الفضاء الزمن الشخصية –بنية الشكل الروائي . بحراوي، حسن 2 .17ص. 1951. بغداد. دار الحرية للطباعة). ط. د. (الرواية والمكان. النصير، ياسين: ينظر 3 34 ، والسيارات، والحافالت، ه يتمثل في األبواب والنوافذكما أنَّ، ا للبطل عبر تنقالتهذي يكون ممرالمكان الّ .والبواخر والبلـد ، غرفة في مقابلة البلد ذي يخرج عن نطاقالّ، المكان المفتوح، بالمكان الخارجي )باختين(ويريد ـ غالب، وهو مكان رحب وواسع، األصلي في مقابل بلد الغربة ـ ها ما نجد الفرد يتفاعل مع ـ ، اإيجابي ا أم ـ ، ل االنسداد واالنغـالق يمثّ، فهو المكان المعاكس للمكان الخارجي، المكان الداخلي ه يتصـف كمـا أنَّ قد تنقلنا عبر جدرانها إلـى ، فالغرفة المحددة مساحتها، أمكنة أخرىوهذا ال ينفي انفتاحه على ، بالتحديد أو الضـيق ، عادي شـبيه بالـداخلي والمكان الم، تي تحويهامن خالل رسوماتها الّ، عوالم أمكنة عديدة فهو المكان الّ، اينعكس على حالة الفرد نفسيوِإ، حس بالضيق فيهذي ين كتواجد شخص في ، اكان واسع .1الغربةبالد نفسـية الحالـة ال و، بما يتفق والجو العام للحكاية، ا للرؤية السابقةويمكن تصنيف المكان في الحكاية وفقً المكـان (فتمحورت الحكاية في ثنائية ، شخوص الحكايةالثانوية ب عالقاتهاو، )البطل(لشخصية الرئيسة ل ).والمكان المغلق المألوف، المفتوح المألوفالمكان (و) والمكان المفتوح المعادي، المغلق المعادي ويكتسب صفة العداوة في ، ا بحدود حقيقية أو وهميةويكون المكان محصور: المكان المغلق المعادي .1 فـي صـيغ ) والبيـت ، والبئر، والخيمة، القصر(ـا بممثلً وظهرت في الحكاية، عالقته مع ساكنيه فكان صـورة لتبـدل ، ا آخرحينً موطن السلطانو، حينًا الغوللقصر موطن د اجس، الحكاية المختلفة فاتخـذت رمزيـة : الخيمـة اأم .كانت عزيزة في أهلها بعد أن، فغدت راعية وخادمة، حالة جبينة ورمزيـة لألنفـة ، تي انطوت على جبينة حين حاول أحد الحراس االعتداء عليهاالّ، الخديعة والمكر .والحفاظ على العرض جامعـة . مجلـة اآلداب واللغـات -األثر". للطيب صالح" داللة المكان في رواية موسم الهجرة إلى الشمال . كلثوم. مدقن، أ: ينظر 1 .141ص. 2005/ 4العدد. الجزائر. ورقلة 35 وثمـة ، أو يفرح، وثمة من يحزن، وشوق، وإرادة، وخوف، ففي كل بئر ثمة قلق) " البئر(آخر وكمثال حيـث عكـس ، لى رمزية متناقضةالبئر في الحكاية ِإ تشارَأو. 1"ا بانتظار غير مقصودمن يفعل شيًئ مـل اَألفي الوقت نفسه كان مبعـث ، لقت فتيات القرية جبينة فيهحين َأ، روالشلخوف والخداع ا زاوية ، حالة عداء مع جبينـة البيت دجسو، قدرها عزوَأ، ن أنقذها السلطانبعد َأ، والحياة األفضل من سابقتها .تبدلتْ سكينتها ألماف، بعاد نفسية سيئةحمل دالالت وَأف، بيهاوالديها وقسوة زوجة َأفي غياب ونفي كالمرعى فهو مكـان ، اا ومفتوحيكون متسعو، المكان حدود ومعالم ال تحد: المكان المفتوح المعادي .2 حـين ، ه كان عامل جذب لحزن جبينةا أنّإلّ، للهدوء النفسيرا مصد يكون أنويجب ، ومفتوح، متسع إذ ، الظمأ ال االرتواء عنـد جبينـة عين الماء وعكستْ، وتقارنه بحاضرها، تتذكر والديها وماضيها .)القالدة، الزرقاء الخرزة(ها ابتلعت حرزها نِّإ فهـي : بالقريـة ي الحكاية ف دتجسو، لسعادة عند أهلهيحمل مشاعر األلفة وا: المكان المغلق المألوف .3 ـ وعد، وتربطها بها عالقة األمومة واألمان والمودة، موطن جبينة ا عـن ت االغتراب عنهـا اغتراب وبمجرد االبتعاد عنه افتقـدتْ ، لجبينة المالذ واالستقرار النفسي فشكّل، عائلتهابيت شابههو، الروح .توازنها ومرجـع ،بطلة الحكايـة عندلم يكن هناك حيز لألماكن المفتوحة المألوفة : المكان المفتوح المألوف .4 .لم تشهد رحابة وسعة مع األماكن المفتوحةف، ذي عاشته البطلةالضيق النفسي الّ هذا ـ َأو، لق تماشيا مع الـزمن وخُ، سير األحداث وتطورهاوفقَ ، ل عامل المكان في الحكايةتشكَّ هـذا ىلق ، يهـا نعكـس صـدى المكـان عل وا، معه فتفاعلتْ، أثره في نفس الشخصياتالتبلور المكاني والزماني وتنوعها بين مغلـق ومفتـوح ، ولعلَّ تعدد األماكن، حينًا آخر تْوسم، حينًا بفعله ماهتْوت، اضطربتْف وليس بالضـرورة أن ، حكاية جبينةللمكان في هيكل هامالدور ال ِإلى يدللمن شأنه أن ، ومعاد ومألوف .27ص. الرواية والمكان. النصير، ياسين 1 36 ويحدث غـرار ذلـك ، وتنعدم فيه األلفة، فقد يكون المكان مفتوحا، دوره الحقيقييؤدي المسمى المكاني .الشخصيات فيها تي تحياأوغيره من األماكن الّ، في المكان المغلق .)نماذج مختارة( -افية الفلسطينيةخرجبينة مع الحكايات ال تقاطع حكاية: رابعا بعض جزيئـات التالقي في وقعو، من التراث الفلسطينيأخرى خرافية تحكاية جبينة مع حكايا التقتْ لكون الحكاية الخرافية تـدور ؛نَّما هذاوإ، يةواختالف مسمى الحكا، جزئية كلها مع تحويرات وأ الحكاية ، وممكنـة اردة وفـي الموتيفـات والزيـادة والتبديل حذفما يجعل إمكانية ال، في فُلك التراث الشفاهي :اآلتيةالخرافية تقاطعت جبينة مع الحكايات و حكاية ريحانة .1 كان هنـاك رجـل ، األولى موتيفةففي ال: اآلتية موتيفاتتواصلت حكاية ريحانة مع حكاية جبينة في ال فرزقهـا اهللا ، وكانت متلهفة على شتلة ريحان في ركن الدار، فحملت المرأة، لذريةلم يرزقا با، وامرأة .ولها رائحة مثل أوراقها، شتلة الريحانبطفلة شبيهة ء ووضعها في الغرفة إلى أن جا، فأخذها معه، الثانية فجاءت بإعجاب األمير بشتلة الريحان موتيفةَأما ال فقـرر أن ، فشاهد عندئذ فتاة غاية فـي الجمـال ، فراقبها، والحظ األمير اختفاء األكل من غرفته، يوم .1والديها تحضر اشترطت أنلكنّها ، يتزوجها فقـررتْ َأن تنـتقم ، ِإذ كانت هناك ابنة عم لألمير تحبه، ترادف غيرة العبدة من جبينة، الثالثة موتيفةوال وتوسلتْ أم األمير َأن تدع ريحانة تذهب معها فـي ، فاستغلتْ ذهاب األمير بجيشه للحرب، من ريحانة فحزنت ، كلت ابنهاَأ، خبرتْ السلطانة أن ريحانة غولةوحين عادتْ َأ، وألقتها هي وابنها في البئر، نزهة .وخشيت أن تخبر األمير، السلطانة .82ص. كان يا ما كان حكايات شعبية من القدس. األشهب، رشدي: ينظر 1 37 وبعـدما أخبرتـه ، فقد عاد األمير، عودة جبينةقة ابنها عودةُ ريحانة برفتوازي ، الرابعة موتيفةالوفي قيم وُأ، فقبل بعد تمنع، يتزوج ابنة عمه ثم أصرت أمه أن، حزن حزنًا شديدا، والدته بموت زوجته وابنه فعرف الملك بقدومها، وقبض علـى ابنـة عمـه، وأثناء ذلك تعم رائحة ريحانة القصر، ،حفل الزفاف .1ورمى بها في السجن حكاية بنت الطرنج .2 ففـي الموتيفـة : من حكاية جبينة في الموتيفات اآلتية 2الطرنج مع الصيغة الثالثةبنت حكاية تواصلتْ دت في تواجـده تجسو، ابن ملك المغرب رؤيا عجيبة) رابح(تتفق معها في رؤية فارس الحكاية ، األولى فقـص ، كأنَّها لؤلؤ مكنون، تخرج منها فتاة بديعة الجمال )طرنج( )ترجَأ(وإذا بشجرة ، في مكان غريب والتقت هنا مع حكاية جبينة في رؤيا األميـر ، إنَّها أضغاث أحالم: فقالوا له، الرؤيا على والده والعلماء .3وهو ممتط فرسا أبيض متجه صوب الغيمة، للغيمة السوداء ىوشقَّها بسكينة ِلير، حيث أمسك رابح بالثمرة الثانية، ة لجبينةتلتقي مع خديعة العبدف: الموتيفة الثانيةَأما ، فاستأذنت رابح؛ لتستحم في البركة، لبسها إياهوَأ، وأخرج عقدا نفيسا، فخرجت منها فتاة جميلة، ما فيها رأتهاوما ِإ، البركة وجدت امرأة قبيحة وعندما وصلت يكون هذا الجمـال إلنسـي حتى َأ، ن نكرت أن ، الّـذي ، وذهبتْ المرأة القبيحة إلى رابح، وحولتها إلى غزالة، ورشتْها بماء، وُأعجبت بمالبسها وعقدها .4لكنَّه اصطحبها إلى القصر مستاء بعد كل هذا العناء، شك في أمرها كان لهـا و، هي اآلمرة الناهية في القصر، صارت المرأة الّتي سمت نفسها رابحة، الموتيفة الثالثةبينما ، عجب بها األميرفُأ، ومعه غزالة، في يوم دخل على القصر صياد شاب، والكلُّ يخشاها، نظرات شرسة .83-82ص. كان يا ما كان حكايات شعبية من القدس. األشهب، رشدي: ينظر 1 .صباحا 9الساعة. 17/11/2021: مقابلة شخصية: الديك، إحسان 2 . 10ص. الدنيا حكايات –ير من بالدي أساط. الغول، فايز علي: ينظر 3 .11ص. المرجع نفسه: ينظر 4 38 لكن الملك كشـف حقيقـة هـذه ، والتخلص منها، ومحوها، وصارت تحاول المرأة القبيحة التأثير عليها .1ج رابحةثم تزو، وصى بقتل المرأة القبيحة دون تعذيبهاوَأ، الغزالة )حب الرمان(حكاية .3 حب (الفتاة تتخلص ، األولى موتيفةفال :اآلتيتين لموتيفتينمع حكاية جبينة في ا 2تلتقي حكاية حب الرمان لبسـه عنـد وصـولها تو، سلخ جلـده تو، العبد قتلتثم ، الغول فتقتل، من الغول والعبد والغولة) الرمان .كانت تبحث عنهاتي الَّ، نت بهذا من خداع الغولة أمهوتمكَّ، القصر فتفجـرت ، وهي تضرب بقضيبين حديـديين ، ورآها، حيث كان يراقبها ابن الملك، الثانية موتيفةالفي و وهي تنزع جلد ، ورأى حب الرمانثم ، نبتَ بفعله العشب والثاني، عين ماءبفعل ضربة القضيب األول فـزال ، بالقضيبين وضربتْ، جلد العبد وارتدتْ، عادتْ وحين خرجتْ، وتنزل إلى الماء؛ لتستحم، العبد .3ثم تزوجها، وأخبرته بحكايتها، فاكتشفت وجود ابن الملك، الماء والعشب )لولبة(حكاية لولجة .4 حيـث ِإن مصـدر الشـر فـي ، الموتيفة األولى: تيناآلتي فتينتقاطعتْ حكاية لولبة مع جبينة في الموتي ، الَّذي تمثل فـي هيئـة جمـل ، ففي هذه الحكاية خطف الجني، )الفتاة(خطف بطلة الحكاية ، الحكايتين وكـان ، ال يصل إليـه أحـد ، ووضعها في قصر عاٍل، فهرب بها بعيدا، امتطته يوم عرسها مع الفاردة .ليه حين يناديهاذي ترسله ِإالّ، يصعد إلى هذا القصر بواسطة شعرها . 19-10ص. الدنيا حكايات –أساطير من بالدي . الغول، فايز علي: ينظر 1 التقى رجل بامرأة، فأخبرته َأنَّها ُأخته، فتعجب مـن َأن . 139-135ص. دالالت ومالمح -الفلكلور الفلسطيني. حسونة، خليل: ينظر 2 لـة، وال تكون له أخت، فوبخته، وطلبتْ َأن يأتي بعائلته، ويعيشوا معها، ثم عاد إلى البيت، وَأخبر زوجته بما كان، فحذَّرته، أن هذه غو ليعيشوا معها، وكانت الغولة تترصد، وتنوي أكلهـم واحـدا تلـو يمكن َأن تكون أخته، لكنَّه لم يستمع لما قالته ، وأخذ العائلة، وذهب اآلخر، فتستيقظ وتتحسهم ليال، فكشفت أمرها المرأة، فعمدتْ ِإلى حيلة، فطبخت الجريش، ودهنت أبناءها، ثم ادعت أنها تريـد غسـلهم نائها، لكن الرجل حاول الفرار، ولـم يفلـح، وغسيل مالبسهم ، وذهبت إلى عين الماء، وانطوت الحيلة على الغولة، فهربت المرأة بأب وأما حب الرمان فكانت ترعى مع الغول ابن الغولة، وكانت تنوي الغولة أكلها واالنتقام منهـا، لكـن حـب .... فكشفت مخبأه، وأكلته ه ولبسته؛ لتتخفى عن عيني الرمان غافلتها، فقتلت ابنها، ووصلت إلى قصر الملك، ووجدت عبدا يقف باب القصر، فقتلته، وسلخت جلد . الغولة .139 -135ص. المرجع نفسه: ينظر 3 39 فتمكنـوا مـن ، وأياما ها بعد أن بحث أهلها عنها سنينفظهرت في إنقاذ ابن عمها ل، َأما الموتيفة الثانية عادته كما وحين غادر الجني القصر َأ، ووضعتْها في ثوبها، ِإبرة ِإلى ِإذ حولت ابن عمها، تضليل الجني ، عاقبته الهـالك والمـوت فكانتْ، ولم يتمكن منهم، وعندما عرف الجني لَحقَ بهم، وهربتْ معه، كان .1جاوتزو، ففَرِح الجميع بهما، لولجة وابن عمها القرية ووصلتْ )ست أخوتها(حكاية .5 حيـث تصـدرت ، الموتيفة األولـى : في الموتيفات اآلتيةحكاية جبينة مع 2أخوتهاست حكاية تشابهتْ ، من الـذكور ذ كان لهذه المرأة سبعة ِإ، فاستجاب اهللا دعاءها، جميلة ن تنجب طفلةًي المرأة َأالحكاية تمنّ ، بهـا صبحت شابة من السلطان بعد سلسلة ظـروف مـرتْ زواج الفتاة حين َأفهي : الموتيفة الثانيةأما .ق الغولة مصدر الشر واألذيةروح، ل الغولتْوالموتيفة الثالثة قَ )إخشيشبون(حكاية .6 ذ ِإ، مصدر الشـر الغولـة تمثلتْ ب، الموتيفة األولى: في الموتيفات اآلتيةجبينة مع )3خشيشبونِإ( ماثلتْت فخطبتهـا ، فقررت االنتقام منهـا . بطلة الحكاية؛ لرميها ابنتها في وعاء الطعام )إخشيشبون(انتقمت من .30-29ص. حكايات شعبية فلسطينية -لوال سالمك سبق كالمك. شريف. كناعنة، د: ينظر 1 بطفلة كان هناك امرأة لها سبعة من الذكور، رزقها اهللا . 143-139ص. دالالت ومالمح -الفلكلور الفلسطيني. حسونة، خليل: ينظر 2 بعد طول تمنٍ، واتفقت مع أبنائها إذا كان المولود ذكرا، أن تعلق البارودة، وإذا كانت طفلة فتعلق مكحلة، فأخطـأت الدايـة، وعلقـت بكره بيجوا، بعـده (البارودة، وحين رآها األوالد رفضوا العودة للبيت، وعندما كبرت البنت، أخذت تسأل أمها عن إخوانها، فتردد األم ؛ لتعد الخبز، وحين خرجت تدحرج الرغيف من يديها إلى أن استقر في مكان، )الطابون(ودخلت البنت يوما ) ، إن شاء اهللا بيجوابيجوا فدخلت المكان ووجدته مأهولًا ويحتاج إلى تنظيم، فتعارفوا، وبدأت تهيئ لهم الطعام يوميا، ثم ترعى شؤونهم، وذهبت يومـا لتحضـر ل، فأشار عليها أن تذهب إلى أخيه، فأعطاها، ثم ذهب يبحث في أثرها، وصار مصدر إزعاج لها، فأخبرت إخوانهـا نارا، فوجدت الغو بشأنه، فكمنوا له وقتلوه، وعندما استطالت غيابه أخته الغولة، ذهبت تبحث عنه، فوجدت ست أخوتها، وتمكنت بدهائها من معرفـة مـا لة، وسحرت األخوة السبعة، وأصبحوا ثيران، فبقيت تمشي أختهم إلى أن وصـلت قصـرا، حل بالغول، ومعرفة قاتليه، فلجأت إلى حي وحين رآها السلطان، ُأعجب بها، وتزوجها، ومرت األيام، وعادت الغولة، وسحرت الفتاة حمامةً، فعرف السـلطان الحقيقـة، وأمـر .بإحضار الغولة، وجمع الحطب وحرقها كان هناك رجل كريم له ثالث بنات، وقرر يوما أن يذهب إلى الحج، وتقاسمت الفتيات الثالث . 145-143ص. المرجع نفسه: ينظر 3 أعمال البيت، فتولت الكبيرة إكرام الضيف، وتولت الثانية إكرام الضيف الثاني، وتولت الصـغيرة إكـرام الضـيف الثالـث، فـذهبت ، فذهبت نحوها، ووجدت بنتًا صغيرة تجلس قرابة قدر فيه لحـم غـزال، فأخـذت الصغيرة لتبحث عن نار فلم تجد، فرأت نارا كبيرة اللحم، ووضعت البنت مكانه في القدر، وعندما رجعت أم البنت لم تجدها، فظنتها عند جدتها، وعندما بدأتْ تأكل، وجـدت أن طعمـه واإلبر، وذهبت تتجول؛ لتبيعهن، وعندما تبيع تشـترط مختلف وغريب، فعرفت أنَّه لحم ابنتها، فقررت االنتقام، فاشترت بعض الخرز على المرأة، الَّتي ستشتري َأن تقول لها قصة حياتها، حتى وصلت الفيات الثالث، فخطبت الصغيرة البنها، وأثناء زفتها ربطتها بحبـل، . وجرها الجمل؛ حتى وصلتْ أمها الغولة الكبيرة 40 فجعلهـا ، لى قصر السلطانووصولها ِإ، على الغولة )إخشيشبون( تحايُل، الموتيفة الثانية وفي .من عمها فكانت تأخذ ، أمل العواودة - صيغ حكاية جبينة حدىِإ تلتقي مع، الموتيفة الثالثةو. إلوراالسلطان راعية ، فيبدأ اإلوز بالصـراخ ، لتستحم، وتنزل بركة الماء، وبعد العصر عند عودتها تخلع ثوب الخشب، اإلوز ).كلن الما البح إلَّلَصا توم، ةجميلة ويضبِ(والمناداة والموتيفـة ). ضعع بل ماتَتكَبِ: (وعندما يسألها تقول، بمشطهاتكسر رجل اإلوز ف، الموتيفة الرابعةوَأمأ تحضر أمر أمه أنيو، وأحبها، ق قلبه بها بعدما تعلَّلى حيلة متمارضفيعمد ِإ، يراقبها ابن الملك :الخامسة ، تكسر الثوب الخشـبي رها أنمَأ، الطعام) إخشيشبون( حضرتَأوحين ، وتبعثه مع إخشيشبون، الطعام .1فقرر الزواج بها، وإذا هي غاية في الجمال، ذي ترتديهالَّ حكاية الطير األخضر .7 صر الشر عنب حتْاتضو، الجزيئية األولى: مع جبينة في الجزيئيات اآلتية 2حكاية الطير األخضر تماثلتْ فـي فتضع ابن زوجها، هءوأبنا، لترعى شؤونه ؛األب تزوجها بعد وفاة زوجته حيث إن )زوجة األب( دفنـتهم زوجـة األب فـي مكـب خته عظامه بعد أنُأ تْجمع حينفتظهر :ا الموتيفة الثانيةمَأ. القدر والدهـا حين تأخذ مـن أَ ، وتتفق مع حكاية جبينة، اذهبلت العظام وتحو، خته عظامهفجمعت ُأ، النفايات مهـا عظامهـا فـي حين تضع ُأ، خرىوتلتقي مع صيغة ُأ، لهمتْخصلة شعر من كل واحد بعد قَ ةالثالث .الطابون .143-139ص. دالالت ومالمح -طينيالفلكلور الفلس. حسونة، خليل: ينظر 1 تزوج رجل بعد وفاة زوجته من امرأة أخرى؛ لترعى ابنه وابنتـه، لكنهـا خـدعت البنـت، . 107-105ص. المرجع نفسه: ينظر 2 النـة، يا ف: وبعثتها؛ لتمأل جرة الماء، فعمدت إلى الصبي، ووضعته في قدر الماء، وجعلته طعاما، وعندما عادت، وسألت عنه قالتْ لها روحي نادي أخوكي عشان يتعشى، وحين عرفت البنت حقيقة، ما فعلته زوجة أبيها، هددتها بالقتل، وبعد مرور الوقت، بدأ األب يسـأل أنـا : عن ابنه، ويبحث عنه دون فائدة، وذات يوم حط طير أخضر عند عتبة البيت، وكان األب واالبنة وزوجته جالسين، فصار يغنـي ي عالحيط، وبتمخطر، مرة أبوي ذبحتني، وأبوي أكل من لحمتي، وَأعاد الكالم مرتين ثالثة إلى أن كشفت حقيقـة الطير األخضر، بمش .الطير 41 فكـان ، مغلـي قدر مـاء في فرمى الزوج بزوجته ، تدمير مصدر الشر زوجة األب :الثالثة موتيفةوال .1)سيكو شْل ممعي بِزا إللّه جهاظَ( :لها وقال، الجزاء من جنس العمل ةحكاية البقرة الصفر .8 كـان هنـاك ، ولىالموتيفة اُألففي : تيناآلتي الموتيفتين جبينة في حكايةمع 2حكاية البقرة الصفرة التقتْ ، لهـذه البنـت ترتنكَّ، ج هذا الرجل امرأةوتزو، لها بقرة صفراءا له بنتً وتركتْ، ت زوجتهيرجل توف ت عليهاوقس. ، ت بها عجوزفمر، ا هيلَّبنات القرية ِإ وذهبت كلُّ، فتلتقي بحدوث عرس في القرية: ا الموتيفة الثانيةمَأ عليها البنت سبب عدم ذهابها ِإ تْوقصجِعوهناك أ، وجهزتها، العجوز فأخذتها، رسلى العبهـا ابـن ب .وتزوجها، األمير )نص إنصيص(حكاية .9 تكشف عـن ، الموتيفة األولىإذ ِإن : مع حكاية جبينة في الموتيفات اآلتية. 3اتفقت حكاية نص إنصيص ال ، كان متزوجا من ثـالث نسـاء ، فتذكر الحكاية في مطلعها أن هناك رجلًا، في الذريةالعقم والرغبة وأكلت األولى والثانية تفاحتهمـا ، النسوة الثالث تفاحا فاشترت، فمر بائع تفاح فيه عالج للحمل، يحملن .107-105ص. دالالت ومالمح -الفلكلور الفلسطيني. حسونة، خليل: ينظر 1 هناك رجل توفت زوجته، فتـزوج كان . 89-87ص. حكايات شعبية فلسطينية -لوال سالمك سبق كالمك. شريف. كناعنة، د: ينظر 2 البنـت امرأة أخرى؛ لتهتم به وبابنته وابنه، فأنجبت المرأة الثانية بنتين، فصارت المرأة تهتم بابنتيها، وتهمل البنت اليتيمة، وكانت بقرة الصفراء، وكل هذا لتعـود، اليتيمة تشفق عليها، فخططت زوجة األب لحيلة تتخلص فيها من البقرة، وكانت الحيلة أن تأكل كبدة البقرة . وتأكل البنت الرغيف اليابس استجاب اهللا، ورزق النسوة الثالث بالبنين، وحين كبروا سألهم األب، ما يتمنونه، فطلـب األول . 151-145ص .المرجع نفسه: ينظر 3 للصيد، فصادفتهم الغولة، وادعـت طلب سخلة ومقحارا، وقرر الثالثة أن يذهبوا) نص إنصيص(حصان وسيف، وطلب الثاني مثله إال أن ينام في مكان مرتفع فـي سـقف البيـت ) نص إنصيص(أنَّها عمتهم، فذهبوا معها بادئ األمر وأثناء وجودهم في بيتها، طلب منها طعـام الجـريش، فذات يوم طلبوا منها أن تعد لهم... فوافقت، فاطلع على ما تفعله الغولة إذ كانت تتفحص أخوته ألكلهم،) القرطلة( ففعلت، ودهنوا أنفسهم به، فجعلوا ذلك حجة، وذهبوا ليغتسلوا، وهربوا، وعادوا إلى بيوتهم سريعا، وأخبروا أهلهم بما كان من بطولـة إلى الغولة، وسرق دجاجات الغولة، ثم عاد ) نص إنصيص(ثم ما لبث أن عاد ... الّذي دبر لمقلب خالصهم من الغولة) نص إنصيص( .أخرى، وسرق بعضا من فراشها ِإلى أن دبر خطة ُأخرى لحرق العبدة في النهاية مرة 42 يطعمها اهللا طفلًا شـبيها ودعتْ أن ، ووضعت نصفها اآلخر تحت شجر الدفلى، أكلت نصفها، إلَّا الثالثة .بنصف التفاحة ِإذ ، رمز الكذب والخـداع ) الغولة(وإهالك عنصر الشر ، فتلتقي مع جبينة في تدمير، َأما الموتيفة الثانية حين مثّل َأنَّه يبيع الحلـوى فـي ، لكنَّه تمكَّن منها بدهائه، وأخوته) نص إنصيص(كانت تنوي َأن تأكل وطلب مـن ، وجاء بها إلى القرية، فاشترط دخولها صندوق الحديد، لتشتري منهفذهبت ، صندوق حديد .1)رثّكَيب وِطَح ملي، بيالنَّاهللا وِ بحي بِاللّ: (قائال) الغولة(الناس َأن تجمع الحطب؛ ليحرقوا جـل فالتقت مع الحكاية العالميـة فـي ، وتجاوزتْ جبينة في اتصالها حدود الحكاية الخرافية الفلسطينية .إنسانية مشتركة يمعانوحملت الحكايتان ، موتيفاتها أو بعضها .)نماذج مختارة( .والعربية تقاطع حكاية جبينة مع الحكايات العالمية: خامسا والتنقـل والسـفر ، بفعل حركة التجارة والرحالت البحريـة ، تواصلت حكاية جبينة مع العالم الخارجي وال يمكـن ، بين الدول والبالد في شـرق األرض وغربهـا التواصل الثقافيفي تأسهم، ةكثير لغايات ِإ :و القولَأ، عاءاالداحكاية جبينة سبقت الحكايات العالمية زمن نعكـس هـذا أو ، بعـدها و جاءتَْأ، ي عدت الحكاية الفلسطينية واحدة مـن روائـع التـراث )1997(ر بفي نوفممؤتمر اليونسكو فيف .القول الشعب الفلسطيني موجود ومملـوء ليس فقط بأن، الشفهي وغير المادي لإلنسانية شهادة دولية وعالمية ته ونكهتـه وله خصوصـي ، ومزدهرصيل وصاحب تراث َأ، نه شعب متجذر عريقأيضا َأ بْل، بالحياة ويطفو على سطح ، ويلتئم، سيعود بْل، وتجاهلهال يمكن طمسه ، الحيوية ا بهذها وتراثًشعب وأن، المميزة .2ويعترف به العدو والصديق والبعيد والقريب، العالم .88ص. حكايات شعبية فلسطينية -لوال سالمك سبق كالمك. شريف. كناعنة، د: ينظر 1 . 2011. ام اهللار). ط. د. (مواطن، المؤسسة الفلسطينية لدراسة الديمقراطيـة . دراسات في الثقافة والتراث والهوية. كناعنة، شريف 2 .258ص 43 يـدلل علـى و، ميناء للتواصل واالتصال مع العـالم كانتْ ِإذ ، رض فلسطينَأ بأقدمية رمزيةهذا قدموي والتقاؤها الجزئي أو الكلـي مـع حكايـات ، جبينةنشأة الحكايات الخرافية في أرضها كحكاية ب كينونتها ها مـع العـالم ؤوالتقا، هاالتي كانت تدب في أوصالَّ، إلى الروح والحياة إشارةو، حدودها أخرى خارج .فتواصلتْ مع بعض الحكايات الخرافية العالمية، الخارجي راعية اإلوز .1 وهي حكاية من التـراث ، جبينة في إحدى صيغهاتكاد تتفق حكاية راعية اإلوز بنسبة كبيرة مع حكاية :الموتيفات اآلتيةا في التقتقد و، مانياأللَ حيـث كانـت ، بخطبة األميرة الجميلة ألمير من منطقة نائية دون أن يعرفهـا ، الموتيفة األولىتمثلت ف اقتـرب موعـد ، الثانيةوفي الموتيفة ، مها الملكة العجوز ِإلى َأن َأصبحتْ صبيةًتعيش هذه االميرة مع ُأ .وآن سفر األميرة ِإلى المملكة النائية، قرانها وبكل ما يوجد فـي جهـاز ، وزودتها العجوز بكثير من الحلي والزينات الذهبية والفضية والمجوهرات وكان لكل منهما حصـان ، وتسلِّمها لعريسها تسليم اليد، وزودتها بوصيفة؛ لترافقها في رحلتها، العروسة .1كان حصانًا ناطقًا) فَلدا(حصان األميرة الملقب لكن، للركوب أثناء الرحلة و جدتها زودتها بخرزة فوالدة جبينة َأ، التقتْ مع جبينة في زاوية درء الشر واألذىف، الموتيفة الثالثةأما وقطرتْ عليه ثالث ، صبعهاِإذ جرحتْ األم ِإ، مها بمنديل َأبيضَأما ابنة الملكة فزودتها ُأ، و عقدزرقاء َأ .2لية أثناء الطريقفستحتاجين ِإ، احفظي هذا المنديل جيدا يا حبيبتي: لها وقالتْ، قطرات : وينظـر . 434-428ص. 2016. دار المـدى . 1ط. نبيـل الحفـار : ترجمـة . حكايات األخـوين غـريم . غريم، األخوان: ينظر 1 https://www.youtube.com/watch?v=BTkkpUQoYTc . .428ص. األخوين غريم حكايات. غريم، األخوان: ينظر 2 44 ، وهـي تقـود جملهـا ، كما خدعت العبدة جبينة، حاول الوصيفة خداع األميرةت، الموتيفة الرابعةوفي فرفضتْ ونزلـت ، طلبتْ منها َأن تسقيها الماء بكأسها الذهبية نحي، فتمكَّنت الوصيفة من خداع اَألميرة النفطر قلبهـا ، لو تعلم ُأمك بما جرى: فأجابتها قطرات الدم الثالث، األميرة؛ لتشرب مباشرة من الماء فسـحب ، وشرب الماء مباشرة، فاضطرتْ للنزول، ولم تجبها الوصيفة، تكرر طلبها للماء ثم، في بدنها وصـعدت ِإلـى حصـان ، فاستغلت الوصيفة هذا األمر، ما يحميها وبذلك فقدت األميرة، ديلهاالماء من .1وتلبس ثيابها، ثم أجبرتها َأن تخلع ثيابها الملكية، وأجبرتها َأن تركب فرسها) فَلدا(اَألميرة َأمـا ، َأنَّهـا العـروس فَيرحب بالوصيفة علـى ، تصالن إلى القصرأنهما ، الموتيفة الخامسةويذكر في وأثناء ذلك تأمر الوصيفة األميـر بقطـع ، ؛ لتساعده في رعي اإلوز)كونراد(األميرة فيرسلها مع الفتى ويعلَّق رأسه على باب المدينة؛ كـي تـراه ، فيلبي طلبها، خوفًا من َأن يفشي السر) فلدا(رأس الحصان .2وهي في طريقها إلى رعي اإلوز، األميرة إذ ِإنَّهـا تغنـي ، إلوزاأثناء رعيها في التقتْ مع حكاية جبينة في سلوك األميرةف، الموتيفة السادسةا َأم ، وتفرد شـعرها المسـكوب مـن الـذهب ، فعندما تصل ِإلى المرج تجلس على صخرة، وتبكي وتتوسل :3شعرتين فتقولويحاول َأن ينتزع منه لنفسه ، يفرح بمنظر شعرها المتأللئ) كونراد(الخالص وكان هبي هبتُي َأيها الريح واجلي قُعبتَ) كونراد(ة عيرط يحرِتَسال يها فَفَلْد خَارِطَيِل هصقوَأع، وُأضفره، ريعحتى ُأسرح شَ ُلثْم نفرِتَ كعكةلها اَألسارِ جير. .429ص. حكايات األخوين غريم. غريم، األخوان: ينظر 1 .430ص. المرجع نفسه: ينظر 2 .431ص. المرجع نفسه: ينظر 3 45 ورآه مـن ، الملك العجوز بما سمعه )كونراد(فأخبر ، تكررت الحادثة السابقة، الموتيفة السابعةبينما في وتقوله فرفضت اإلجابة؛ ألنَّها أقسمت َأال تبوح بسـرها ، ا تفعلهوسألها عم، فناداها الملك، راعية اإلوز ومرافقته ِإلـى حيـث ، وطلب منها الخروج، وحين سمعها عاد، فأمرها أن تبوح للموقد الحديدي، خوفًا وعوقبتْ بما حكمتْ به على ، وأخبره بما كان من خديعة الوصيفة، عى األميرثُم استد، ُألبستْ ثيابا ملكية ثم ربط إلى حصانين أبيضـين ليجـروه ، فوضعتْ في برميل في داخله رؤوس مئات المسامير، نفسها .1فتزوجت األمير، َأما اَألميرة، وراءهما ِإلى الهضبة وخديعة الوصيفة ، مير في منطقة نائيةللزواج من َأ فتساوتْ مع حكاية جبينة في ذهاب األميرة في فاردة ، ثم أكملت خديعتها عندما وصلتا القصر، فأخذْتْ مكانها، ودعته إياه أمهاالّذي َأ، حين ضاع منديلها، لها وتقصر الحكايـة ، االميرة راعية لإلوز ِإلى أن عرفَت خديعتها صبحتوَأ، فتزوجت الوصيفة من األمير العبـدة السـوداء غريمـة كما كانتْ، الّتي تنتابها غريزة االنتقام من األميرة الجميلة، الخادمةالشر في .سى اإلنسانيهو مصدر اَأل، ضمار الكراهيةفِإ. لجبينة 2الجرجوف .2 وتقترب من حكاية جبينة في بعض جزيئاتها مـع حـذف ، وتعد واحدة من الحكايات واألساطير اليمنية : ويظهر التقاطع مع حكاية جبينـة فـي الموتيفـات اآلتيـة ، و تعديل عليهاَأ، الموتيفاتجزئي لبعض خرج سـرب مـن ، يام زمانفذات يوم من َأ، لى شجرة الدومبدت في ذهاب الفتيات ِإ، فالموتيفة األولى ـ الع(يحملن على رؤوسهن جِرارا فارغة باحثات عن ثمار الدوم فوق أشجار ، الصبايا من قريتهن ، )بلْ .3وكان عددهن سبع صبايا متقاربات في العمر، وقد مألن جرارهن، وكُلَّهن أمل َأن يعدن ِإلى القرية . 434 -433ص. حكايات األخوين غريم. غريم، األخوان: ينظر 1 .الغول 2 ــر 3 ــد : ينظ ــي محم ــده، عل ــة . عب ــاطير يمني ــات وأس ــودة). ط. د. (حكاي ــروت. دار الع ــر. 11ص. 1978. بي : وينظ https://www.youtube.com/watch?v=2qshE92Yrl8. 46 فتعـذَّرت الفتيـاتُ السـتة ، على الشـجرة فظهرتْ في خالف الفتيات فيمن تصعد َأ، ّأما الموتيفة الثانية فوافقـت ، تعلو جسمها، سمال باليةفلم تجد سوى َأ، نصغرهوكانتْ َأ، بمالبسهن الجديدة إلّا الفتاة السابعة وأخرى ، فتسلقت الجذع بمساعدتهن واحدة تسندها، وقد وعدنها بملئ جرتها مع جرارهن، على الطلوع .فصفقن فرحا؛ ألنهن سيحصلن على ما يطلبن من ثمار الدوم، ترفعها حتى تمكنت من الطلوع والصبايا يجمعـن ، فتهزها؛ لتساقط ثمارها إلى األرض، فروع الشجرةوأخذت الفتاة الصغيرة تنتقل بين ، حملتْ كّل واحدة منهن جرتهـا علـى رأسـها ، وعندما امتألت جرارهن بالثمار الناضجة، ما يتساقط عائدات ِإوس و َأ، لى القرية تاركات رفيقتهن الصغيرة فوق الشجرة رافضات مساعدتها على النـزول رن .1التهااالستجابة لتوس وتأمـل أن ، وهن يبتعدن، وبقيتْ فوق الشجرة تراقب الفتيات، جلست تبكي حظها، الثالثة الموتيفةفي و وكان الشبح القـادم ، شاهدت شبحا يتحرك نحو أسفل الوادي ثم، تحدث رفيقاتها الغادرات أمها بما كان وفي كل مرة تتوسـلهم ، الجراجيفوجاءها ستة من ، الّذي تسربتْ ِإلى خياشيمه رائحتها هو الجرجوف .2إلى أن جاءها الجرجوف السابع، لكنَّهم لم يستمعوا لها، الشجرة لىعأأن ينزلوها من وقـف الجرجـوف السـابع أسـفل ِإذ ، مصير الفتاة حين جاء الجرجوف الموتيفة الرابعةويوضح في وهو يمد يـده ، فقال، بالنزول عن الشجرةووافق على مساعدتها ، ولم يواصل السير مثل غيره، الشجرة مبتـديا ، وهو يحرك أصابع يده واحدة بعد أخـرى ، وأضاف). اقفزي وأنا سأتلقفك بيدي(اليمنى نحوها وِإذا وقعت على الوسطى ، وإذا وقعت على هذه با ارجعك مكانك، إذا وقعت على هذه بآكلك: بالخنصر فوافقت موافقة؟هل أنت . وِإذا وقعت على الكبيرة با اقتلك، بااعتقكوِإذا وقعت على السبابة ، با اتزوجك .13 -12ص. حكايات وأساطير يمنية. عبده، علي محمد: ينظر 1 . 13ص. المرجع نفسه: ينظر 2 47 ، فتزوجهـا ، فقفزت من مكانها؛ لتقع على إصبعه األوسـط ، عليها خوفًا من البقاء َأعلى الجذع بمفردها .1فرضيتْ بحياة الزوجية مع الجرجوف مسـاعدة بهربـت حيث، صالخال الفتاة فتقرر، الموتيفة الخامسة خديعة الجرجوف وكذبهويكشف في الجرجـوف ( هااأخفتخاطب ، كيفية الخالص منه بضربه ضربة واحدةعلى ودربته ، ذي علَّمتهالَّ، أخيها فإذا ضرب به ضربةً ، حيث ينام، إلّا سيفه المعلق فوق رأسه، وال يقتله أي سيف، ال يؤثر فيه أي سالح .2)ففيها نهايته، واحدة مهما كانت صغيرةً الجميلـة وبقاء الفتاة ، وغدر الفتيات، الحكايتين ذهاب الفتيات إلى شجرة الدوم وتسلسل األحداث جمعت .الغول وِإنقاذها من يدي، بحث عنهاال ثم، فاختطفها الغول، فوق الشجرة وحيدة )سندريال(المشحرة .3 يظهر عنصـر الجمـال ،في الموتيفة األولىف: وهي اآلتية، التقت مع حكاية جبينة في بعض الموتيفات فاستغلت ، كان لها ابنتان قاسيتانو، وزواج أبيها من امرأة أخرى سيئة الطبع، ةتمتع به الفتاة اليتيمالذي .3بنتيهالها والوجعلتها خادمة ، زوجة األب سندريال عينيهمـا، إذ فقأ الطيران ، ءوما القته أختاها من جزا، فبدت في زواجها من األمير، ا الموتيفة الثانيةأم فتمنتْ، استدعى فيها فتيات المدينة، أعلن األمير عن حفلة رقص بعد أن تشارك فـي هـذه سندريال أن لى قبر فذهبت ِإ، تمنعها من الذهاب إلى الحفلةفتها بأعمال شاقة وكلَّ، الحفلة مع رفض زوجة أبيها ذهابها ، فضـي بثوب ،كان أعلى الشجرة طائر افرمى إليه، تذهب إلى الحفلة أن نىتمتو، وجلست تبكي، أمها .17 -14ص. حكايات وأساطير يمنية. عبده، علي محمد: ينظر 1 .21 -18ص. المرجع نفسه: ينظر 2 قصـة سـندريال ). 2021. اكتـوبر 5: (محمـد، طـارق : ينظر. 133 -129ص. حكايات األخوين غريم. غريم، األخوان: ينظر 3 ــة https://mawdoo3.com/%D9%82%D8%B5%D8%A9_%D8%B3%D9%86%D8%AF%D8.كاملــــ %B1%D9%8A%D9%84%D8%A7_%D9%83%D8%A7%D9%85%D9%84%D8%A9. 48 ت روتكر، ورفض الرقص مع غيرها، وعندما رآها األمير ُأعجب بها، وحذاء مشغول بالحرير والفضة .1تم زواجها من األمير في الليلتين التاليتين إلى أننفسها الحالة قسـوة زوجـة حيـثُ ، معاشتاه من ظروف بعد وفاة اُألفيما و، في جمالهما، فتشابهت جبينة وسندريال وتطل الحكايتان ببصيص األمل في النهايـة ، وعكست صورة اليتيم الدونية في ظل زوجة األب، األب ل المكانـة االجتماعيـة وتحو، ومن يواليها) زوجة األب(الشر على ) سندريالو، جبينة(بانتصار الخير .بزواجهما من ابن الملكلى الغنى للشخصيتين من الفقر ِإ وردة الشوك .4 ورزقهـا اهللا ابنـة ، منية الملكةتحقق ُأ، فالموتيفة األولى: تقاطعتْ مع حكاية جبينة في الموتيفات اآلتية الَّتي اختبأت في البرج العالي من ، فتجسدت في عنصر الشر المرأة العجوز، أما الموتيفية الثانية، جميلة فوجـدت ، فصعدت الـدرج عاليـا ، وذات يوم استغلتْ الفتاة غياب أبيها وأمها، القصر تغزل الصوف ونام ِإثر ذلك جميـع ، عليها شياوسقطت مغ، حتى وخزت يديها، وما ِإن أمسكت المغزل، العجوز تغزل .حتى الملك والملكة اللذين عادا لتوهما من زيارتهما، من يسكن القصر من حيوانات وبشر وشجر وكـان كـل مـن ، وتطاولتْ، نمتْ حول القصر األشواكف، تخليص األمير للفتاة موتيفة الثالثةالوتذكر يموت إلى أن مر ذات يوم أمير إحدى البالد بعد َأن ذاعت أسـطورة وردة ، يحاول االقتراب من القصر ـ ، فتجاوز الملك هذه األشواك، هكذا سميت الفتاة، الشوك ور وكـالب وشاهد الخيول والحيوانات والطي .2ثُم عقد قرانه عليها، وأيقظَ األميرة، وصعد البرج، الصيد مستلقيةً . 137-134ص. حكايات األخوين غريم. األخوان غريم،: ينظر1 . قصــة األميــرة النائمــة). 2021.أكتــوبر 5. (طــارق، محمــد: ينظــر: وينظــر. 256-253ص. المرجــع نفســه: ينظــر 2 https://mawdoo3.com/%D9%82%D8%B5%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%A7%D9%85%D9%8A% D8%B1%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%A7%D8%A6%D9%85%D8%A9. 49 ، وغيـاب الحيـاة ، طالت الطبيعة المجـاورة للفتـاة تيالموت الّو، الجمال جمع بين الحكايتين رمزيةو فصـعود ، وتوازي جبينة في رمزيـة الصـعود ، غاب الجمال عن الوجود حينوأمارات الحزن واأللم .إلى شجرة الدوم قابله صعود الفتاة إلى الدرججبينة بياض الثلج. 5 تمنتْ الملكة َأن تنجب بنتًا شديدة ، فالموتيفة األولى: تيناآلتي تينتماثلتْ بياض الثلج مع جبينة في الموتيف كانت إحدى الملكات تجلـس وراء نافـذة ، فحدثَ ذات يوم في عز الشتاء حين كان الثلج يندف، البياض فقالـت ، وخزتْ ِإصبعها بـاإلبرة ، وأثناء انهماكها بالخياطة، وهي تخيط، ذات إطار من خشب األبنوس وبعد مـدة غيـر ، كاألبنوسالشعر آه لو كان عندي بنت بيضاء كالثلج وحمراء كالدم وسوداء : لنفسها فسميت لذلك . وسكخشب األبن، وسوداء الشعر، كالثلج وحمراء الخدين، طويلة أنجبت الملكة ابنة بيضاء .1وما ِإن ولدت االبنة؛ حتى ماتت األم، بياض الثلج وأثنـاء مسـير ، فحمله الحراس، فَأخذ التابوت، وُأعجب بجمالها، مر أحد األمراء، نيةالموتيفة الثاوفي ، من حلقها تي قضمتها بياض الثلج خرجتْفإن لقمة التفاح الَّ، ونتيجة الهزة العنيفة، الحراس تعثر أحدهم واعتدلتْ حية كاملة، الغطاء وبعد قليل رفعت ،ا الملكـة السـاحرة زوجـة األب ، تزوجها األمير ثمَأم ، .2فكانت عاقبتها الموت صر الشر إلى تـدمير ابعن أدت، رةحسد وغي وما خلّفه من، الجمال عنصر بياض الثلج مع جبينة جمعف أو السـلطان ، شارتا إلى حتمية انتصار الخير بفضـل الملـك َأ ثم ِإن الحكايتين، عنصر الخير والجمال .العادل وما جمـع ، ونماذج من الحكاية العالمية، فالتقتْ حكاية جبينة مع نماذج من الحكاية الخرافية الفلسطينية .وية الزمان والمكانوتنشدها رغم اختالف ه، تنادي بها البشرية، بينهم سمات ومعان إنسانية .269 -266ص .حكايات األخوين غريم. غريم، األخوان: ينظر 1 .275-270ص. المرجع نفسه: ينظر 2 50 .المضامين في حكاية جبينة: سابعا صالتها وأرومة أتي تبرهن على الَّ، غناها بالمضامين ؛سوغ شيوع الحكاية الشعبية وسريانها في المجتمع ـ و، على حق الوجود القومي فيهـا ودلّلتْ ،حاضر األرض بماضيها ربطتْقد ف، هاتمكان جبينـة ربطت ، منهـا اسـتمدت حيـث ، واالجتماعيـة عريقة متفرعة بين األسطورية والدينية اجذور كحكاية خرافية فـي ضامينهام دتْوب، ي حياة المجتمعاتف هارودو، ق انتمائهادوص، ويتهالتشهد على ه ؛فيها وامتدتْ :اآلتي المضمون األسطوري .1 الطبيعـة قدسـية فاكتسـبت ، بالطبيعة ارتبطتْ، دينية زفه من ركائوما خلَّ، ويتصل به التراث العقدي تعـود ، لخبرات طويلةناتج تراكمي وكيفي " التراث حصيلة ويعد، ومكانة بفعل اندماجه مع عناصرها جـدلي داخـل هـذا هذه الثقافة ناتج تفاعل وأن، وارتباطه بها، لى بدء استقرار اإلنسان على األرضِإ أن، تي تتيح لهـا األحـداث الَّ، رىاألخ والثقافات المجتمعاتوبين ، طبيعيةوبينه وبين بيئته ال، المجتمع طارهـا مفاهيمـه تنـدرج فـي إِ ، يشكل في النهاية منظومة فكرية، تتماس مع ثقافته عبر تطور زمني .1"لوكيةنماطه السوتشكل في صورتها َأ، االجتماعية ، ماألم الحاضنة الرؤو عن صورة فعبرت، تهاثرَأ، سطوريةُأ امضامين ورموزالحكاية الخرافية حملتو ، علة اإلخصاب األولىنراها ، مثل عشتار، تبدو جبينة في حكايتهاو" ضارعت الحكاية تاريخ األرضف وهن، ها الملكةوكأنَّ، األخريات على مرافقتها لهنوواهبة الحياة من خالل حرص اإلناث ، باعثة السعادة ، ولهذا فحين غابت عن طبيعتها ؛كما تحتفي بعشتار، الطبيعة بهاومن خالل احتفاء عناصر ، الوصيفات ـ ، األسود ا للعالم السفليا موضوعيباعتباره معادلً، العبدة/ وتحولت إلى اللون األسود ذي تغيـب فيـه الّ . 18ص. 2017. المملكة المتحدة. مؤسسة هنداوي). ط. د. (والتراثاألسطورة . القمني، سيد 1 51 تبكي مـع ، وبقية الحيوانات، األبقار واألغنام فهزلت، الحياة وماتت، الكائنات هذا الغياب ندبت، عشتار .1"كاء جبينةب ، هي متبدلة بتبدل الوقت الزمني بْل، ال تستقر على وجه تيالَّ، األم اآللهة )عشتار(تجسد جبينة صورة و بينما الوجه ، الشر هلإفي ويتجلى الوجه الصدئ القاتم ، حدهما صدئ واآلخر المعَأ :وجهينبعملة فهي .والحب ماءالخصب والنَّ ةآله رةصو الالمع يظهر في ولبفعل اختطاف الغ غابتْ، جبينة نذ يلحظ َأِإ، المؤقتتين في غيبتها وعودتها )عشتار(والتقت جبينة مع مـوت النباتـات فـي " ويسـاويه ، اا زمنيوكان هذا األمر مؤقتً، غيابها جفت الحياةفي و، در العبدوغ ، وعودتها حية قويـة متجـددة ، وح الخصوبة الكونيةر) عشتار(وحياتها في الربيع هو غياب ، الخريف ، الخصوبة وروح اإلنبات فـي الخريـف هو اآلن احتجاب سنوي ألم، واالحتجاب الشهري لألم القمرية ـ م، ومع الربيع تنتفض من مرقدها، لترقد هناك طيلة فصل الشتاء ؛تهبط عشتار إلى العالم األسفل ةًلونَ ونزل تموز ، وأخته تموز ةعشتار هي زوج فإن وفي األسطورة البابلية، وجه البسيطة بكل أخضر بهيج .2"وعند وفاتها هناك نشفت ينابيع الربيع على األرض، )ألرشيكال(ائهما دلع ؛كما نزلت عشتار اعتمدته ، ولهذه الرموز جالل وحضور، )عشتار(الكبرىسطورية مناب األم ونابتْ العديد من الرموز اُأل :الرموز اآلتية وبدتْ في، جبينة بديلًا عن حضن األم )شجرة الدوم(الشجرة .أ ـ بعـد و، مهاإذ كانت الحاضنة األمومية لجبينة في غياب ُأ، ياا أسطوردر طابعشجرة الس اكتسبتْ ي تخلّ ـ ل الشجرة عنصروتشكّ" .على شجرة الدوما البقاء َألِّإ ملجًأ حينها جبينةد فلم تج، صديقاتها عنها ا ا هام وكان بـين اإلنسـان والشـجرة عالقـة ، الحياة البشرية فوق األرض دبت منذُ َأنف، من عناصر الحياة . 2014/ 4ع. رام اهللا. موسوعة التراث الفلسطيني. حكاية جبينة نموذجا –المالمح األسطورية في الحكاية الخرافية . الديك، إحسان 1 . 63ص .48ص. 2010. دمشق. رنينوىدار ). ط. د. (سهى الطريحي: ترجمة. قاموس أساطير العالم. كورتل، آرثر 2 52 عنـد ومن هذه العالقة تولـدتْ ، لى حد كبيرعلى متانتها ِإ وما تزال هذه العالقة محافظةً، حميمية متينة .1"اإلنسان نظرة تحمل الكثير من االحترام والتقديس لألشجار "وعفي الشجرة اإلنسان األول روح الغاب ممثلةً بد ،نحـو بـلْ ، عبادته موجهة نحو الشـجرة ولم تكن ، فرت على الجذعفح، بدأت عشتار تخرج من الشجرة في شكلها اإلنساني الجميل مثُ، الروح الكامنة فيها .2"اا مصورنسانيا ِإعبد شجرة وشكلًوصارت تُ ا لربـة الخصـوبة ا أصـيلً محافل الساميين الدينية باعتبارها رمـز عبدت فيف " ةوقدس العرب الشجر وقـد ، كثر خصوبة لألم الكونيـة الكبـرى ها التجسيد النباتي اَألنَّوذلك َأ، فكانت عشتار الشجرة، الكونية وتمثلـوا فـي ممارسـاتهم ، ب الجاهلية هذه النظرة العقدية عن المنظومة األسطورية الساميةرورث ع وفي ظالل الشـجرتين ، ا