جامعة النجاح الوطنية
 الدراسات العلياكلية 

 
 

 اـِر وَتشجيرِهـِن المقابِ ـاُم تزييـأحك
 مقارنة(فقهية  )دراسة

 
 إعداد

 عودـاد مسـد جهـمـمح

 
 إشراف 

 يـون الرفاعـمأمد. 

 
هذه الرسالة استكمااًل لمتطلبات الحصول على درجة الماجستير في الفقه والتشريع بكلية  تمَ د  قُ 

 نـس، فلسطيـاح الوطنية في نابلـة النجـا في جامعـات العليـالدراس
2021 



 ب

 
                                             



 ج

 داءــاإله

 ن، اللذين أكرماني بتربيتهما ليـوالدّي الكريمي إلى

 قـطري لىإثّم بفضلهما   ِل اهللـحتى وصلُت بفض

 ..انـم وااليمــالعلدى و ــر والهــالخي

خوت يـعائلت إلى  ..يــدي وعونـسنري و ـفخ، يـوا 

لىو   ،ا ـ جميع الكرام يـأساتذت إلى  ..ي حرفا  ــكل من علمن ا 

 ..لــالعمالقول و ر ـخي إلىأرشدني  ادٍق،ــص أٍخ مؤمنٍ كل  إلى

 ..لّ ـوعزَّ وجارك ـه اهلل تبــه وجـبعلم نِشدٍم يـطالب علكل  إلى

 ..اتـبين ثنايا هذه الوريقّق ــر والحـوالخية ـكل من يبحث عن المعرف إلى

 ..لـي المتواضع وفاء  وعرفانا  مني بالجميـهؤالء جميعا  أهدي ثمرة هذا الجهد العلم إلى

 



 د

 رـر وتقديـشك

ير، فله الحمد الذي بفضله تتم الصالحات، إنه نعم المولى ونعم النص إلىوتع الحمد هلل سبحانه
على عونه وفتحه وفضله؛ له الحمد بأن مّن علّي بإتمام هذه الرسالة، والصالة والسالم على سيدنا 

 وبعد.محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، 

 أعضاء لجنة المناقشة إلىال يسعني إال أن أتقّدم بجزيل الشكر وعظيم اإلمتنان             
يسًا والدكتور صايل أمارة ممتحنًا داخليًا والدكتور سهيل مشرفًا ورئ مأمون الرفاعيالدكتور 

 األحمد ممتحنًا خارجياً 

 باإلشراف على رسالتي هذه، ولم يبخل علي للحظٍة بعلمه ووقته وجهده واتفّضل نالذي

 الشكر والتقدير. فله مني كل      

 .دريسية فيهاأعضاء الهيئة التوكل جامعتي الموّقرة،  إلىكما أتقّدم بالشكر والعرفان 

 ..والمشورة في مسيرتي العلمية أو النصح   كل من قّدم لي المساعدة   إلىوالشكر موصول 

 كثيرا   را  ـعني خي  فجزاهم اهللُ 

 التوفيق ي  ـول  واللُ 

 

 

 



 ه

 رارـاإلق

 :م الرسالة التي تحمل العنوانأنا الموقع أدناه، مقد  

 أحكـاُم تزييـِن المقاِبـِر وَتشجيرِهـا
 مقارنة(فقهية  راسة)د

إليه،  اإلشارةُ  ت  مَّ ما ت   جهدي الخاص، باستثناء إنما هو نتاجُ  عليه هذه الرسالةُ  بأن ما اشتملت   قر  أُ 
علمي أو  أو لقبٍ  درجةٍ  لنيل أي   بلُ ن ق  م مِ لم يقدَّ  ،منها ، أو أي جزءٍ كاملة   ن هذه الرسالة  إحيث 
 . ُأخرى أو بحثيٍ  تعليميةٍ  مؤسسةٍ  لدى أي   بحثٍ 

Declaration 

The work provided in this thesis, unless otherwise referenced, is the 

researcher's own work, and has not been submitted elsewhere for any other 

degree or qualification.  

 :Student's name                       محـمـد جهـاد مسـعوداسم الطالب: 

 :Signature                               التوقيع: 

 :Date                           21/4/2021التاريخ: 

 



 و

  اتـرس المحتويـفه  

 الصفحة الموضوع
 ج اإلهداء
 د الشكر
 ه اإلقرار

 و فهرس المحتويات
 ط الملخص
 1 المقدمة
 2 الدراسة أهمية

 2 أسباب اختيار الدراسة
 2 هداف الدراسةأ

 3 اشكالية الدراسة

 3 السَّابقـة الد راسـات

 4 منهج الدراسة 

 5 والجنائـز. المقابـر: الفصل التمهيدي
 6 المبحث األول: المقابـر
قاِبر. الُقبور المطلب األول: تعريـفُ   6 والم 
 9 المقابر. عمارة المطلب الثاني: نشأة

 11 لمقابر.ا عمارة المطلب الثالث: مشروعية
نائِـز.  12 المبحث الثاني: الج 
 12 الجنائز. المطلب األول: تعريف
 13 الجنائـز. المطلب الثاني: آداب

 22 المقابر. لتزيين الفقهي المبحث الثالث: التكييف
 22 الدَّفـن. الفصل األول: أحكـامُ 

ل المبحث  22 القبر في الميت إدخال: األوَّ
 22 القبر. إلى الميت إدخال المطلب األول: كيفية
 34 القبر في التراب المطلب الثاني: حثو
 36 وشكله القبر سدّ  المطلب الثالث: كيفية



 ز

 36 الدفن بعد الميت تلقين: الرابع المطلب
 32 الدفن بعد الدعاء: الخامس المطلب

 41 القبـر المبحث الثاني: أحكـام
 41 القبـر. المطلب األول: أبعـاد

 42 القبر. وأشكال الثاني: صور المطلب
 42 القبور. بين المطلب الثالث: الممرات

 44 وسكانها. القبور المطلب الرابع: توجيه

 46  القبور أشكال: الثالث المبحث
 46 القبور. المطلب األول: أنواع
 42 القبور المطلب الثاني: هيئة

 51 وتشييدها. القبـور بنـاء الثاني: أحكام الفصل
 51 المقابر. لمبحث األول: أحكاما

 51 القبر. ارتفاع المطلب األول: مقدار
 54 عليها. والبناء القبور على الشواهد المطلب الثاني: وضع
 52 القبر. على الماء المطلب الثالث: رش

 61 القبور. عمارة المبحث الثاني: ضوابط
 61 المقبرة. موقع المطلب األول: اختيار

 62 .المقبرة ي: تسويرالمطلب الثان
 63 والمقابـر. القبـور تزيين: الفصل الثالث

 64 القبور. المبحث االول: تزيين

 64 القبور. على المطلب األول: الكتابة
 21 القبـور. المطلب الثاني: تجصيـص

 22 القبور. المطلب الثالث: تطيين
 24 المقابر جوانب تزيين: الثّاني المبحث
 24 القبر على الورود وضع :األول المطلب
 22 القبر على العطر رش: الثاني المطلب

 22 المطلب الثالث: عمل خيمة على القبر
 29 المقابر ساحات تزيين: الثالث المبحث
 29 الممرات تشييد: األول المطلب



 ح

 29     المظالت بناء: الثاني المطلب
 21 واألضواء اإلنارة وتوصيل بالكهرباء تزويدها: الثالث المطلب
 21 الصوت مكبرات زراعة: الرابع المطلب
 21 الت ذكارية الن ُصب تشييد: الخامس المطلب
 24 للسيارات مواقف تخصيص: السادس المطلب
 24 والضيوف المعزين الستقبال أماكن تهيئة: السابع المطلب
 25 (المقبرة لداخ) للوافدين ومصلى الميت، على للصالة مكان بناء: الثامن المطلب
 22 المقابر وساحات ومخارج مداخل تزيين: الرابع المبحث
 22 والكتابات والورود باألشكال المداخل تزيين: األول المطلب
 22 والكتابات والورود باألشكال المخارج تزيين: الثاني المطلب
 22 والكتابات والورود باألشكال الساحات تزيين ضوابط: الثالث المطلب

 91 اتمةالخ
 91 النتائج

 94 التوصيات
 95 المصادر والمراجع

Abstract  B 



 ط

 أحكـاُم تزييـِن المقاِبـِر وَتشجيرِهـا

 )دراسة فقهيـة مقارنة(
 إعداد

 محـمـد جهـاد مسـعود
 إشراف 

 مأمـون الرفاعـيد. 

 الملخَّـص

ا )دراسة فقهية مقارنة(، وقد اختلف هذه الدراسُة مسألة  أحكـاِم تزييـِن المقابِـِر وت شجيِرهـ تناولت
إلى الكشف عن أحكـاِم تزييـِن  وقد هدفت هذه الرسالةالعلماُء قديما  وحديثا  فيها اختالفا  واسعا . 

المقابِـِر وت شجيِرهـا )دراسة فقهية مقارنة(، وتّم اتباع المنهج االستقرائي التام والتحليلي للوصول إلى 
 األحكام في هذه المسألة.

 قد قسم الباحُث الرسالة  إلى مقد مٍة وتمهيٍد وأربعِة فصوٍل وخاتمة. كانت على النحو اآلتي: و 

عن التساؤالت، وحقَّّقت  غاياتها، حول أحكاِم بناِء  -في الفصِل األوِل والثاني–أجابت  الدراسُة 
 القبوِر وتشييِدها، وخل ص ت إلى ما يلي:

مر بهدم ما ُبني عليها، وأجاز وضع  عالمٍة على قبر الميت حرَّم الشرُع البناء على القبور، وأ .1
ي ت عرُف من خاللها أهُله وأصحاُبه عليه، وال ينبغي أن تكون هذه العالمُة بناء  أو شيئا  آخر، 

 .فقد منع منه شرُعنا الحنيف

ناِء قبٍة أو ، ال فرق بين ب-مثل من ِع الكتابِة عليها، ولو لقرآٍن كريم-البناُء على القبور ممنوٌع  .2
 .بيٍت أو مسجٍد أو خيمٍة وغيِر ذلك

للتمييز بينها، والتعر ِف  ِمن حجٍر أو خشبة، أو نحِو ذلك؛ يجوز وضُع الشواهد على القبور .3
 على أصحابها.



 ي

عن التساؤالت، وحقَّّقت أهداف ها، حول أحكاِم تزيين القبوِر -في الفصِل الثالث–كما أجابت  الدراسُة 
 ص ت إلى ما يلي:والمقاِبر، وخل  

تزيين المقابر منهٌي عنه، فال يجوز زراعُة األشجار واألزهار فيها لتزيينها، وكذا ال ينبغي زراعُتها 
منعدمة، والمقابُر ُتزار للعظة والعبرة وتذك ُر اآلخرة،  -هنا–ها؛ فإن الحاجة  الشرعية  ليتظلل  بها زائرُ 

 ال للسياحِة والترف ه.

حقَّّقت الدراسُة هدف ها ببياِن أحكاِم تشجيِر المقاِبر، وخل ص ت  إلى ما  -ِل الرابعوفي الفص–وأخيرا  
 يلي:

ر ُع األشجار على المقابر  .1 عند مراعاة الضوابط الشرعية،  -لدى جمهور الفقهاء-يجوز  ز 
 .صحيح والعكُس 

أو مباهاة؛  كما يجوز زراعُة األشجار في ساحات المقابر واألماكن الخالية منها، دون تكل فٍ  .2
ألن المباهاة والزيادة تدخل في باب تغيير معالم المقابر والتي تعد بيوت الموتى، وال يجوز 

 ذلك.



1 

 ةــّدمـالمق

هلل رب  العالمين، حمدا  كثيرا  طي با  مبارك ا فيه كما ينبغي لجالل وجهه وعظيم سلطانه،  الحمدُ 
 ،وبعدخلق والمرسلين، والصَّالة والسَّالم على سي دنا محمٍد أشرف ال

نََّما ُتَوفَّْوَن ُأُجوَرُكْم َيْوَم اْلِقَياَمِة َفَمن ُزْحِزَح َعِن النَّاِر ): تعالى اهلل يقول ُكل  َنْفٍس َذآِئَقُة اْلَمْوِت َواِ 
 [.125]آل عمران: (َوُأْدِخَل اْلَجنََّة َفَقْد َفاَز َوما اْلَحَياُة الد ْنَيا ِإالَّ َمتَاُع اْلُغُرورِ 

لم هي خلل، ف الو  يشوبها نقٌص  الالخالدة التي  إلسالمبشريعة ا مة  ألُ عز وجل قد أكرم هذه ا فاهللُ 
ن مما بينت  وأكملِ  بيانٍ  بينته أتمَّ  اله في عاجل الناس وآجلهم إمعرفتُ  الناس   م  هِ يُ  تترك شأنا   ه هذه ه، وا 
 الشريعة   أن ريب . فالمراعاته في ذلكبالقبور وما ينبغي  الخاصة   األحكام   :العظيمة الشريعةُ 

 الدنيا في العباد سعادة يكفل بما كافة   الحياة جوانب   تناولت شاملة، كاملة شريعةٌ  اإلسالمية
 .عليه يكونوا أن ينبغي ما على العباد استقامة يحقق بما الحياة ُأمور تنظيم على واشتملت واآلخرة،

 البعد من ينبغي ما فراعت المقابر، وآداب بأحكام يتعلق ماالغّراء  اإلسالم شريعةُ  به جاءت ومما
  الشريعة وراعت الباب، هذا في الناُس  يحِدثه عما تنجم التي والبدع الشركيات حصول عن
 وميتا . حيا   محترم المسلم إذ وتكريم أهلها، القبور؛ احترام في يتمثل جليال   مقصدا   –أيضا  –

ن من تمام محاسن الشريعة ا كرام منازل الموتى ومظاهر كمالها احترامُ السَّمحة ية مإلسالوا   وا 
ومساكنهم، بل إن احترام الميت في قبره بمنزلة احترامه في داره التي يسكنها في الدنيا، فإن القبور 

نهم، فهي منازل المرحومين، حسِ هي ديار الموتى ومنازلهم، وعليها تنزل الرحمة والفضل على مُ 
المقابر والحفاظ  مارةعِ  قضيةُ  لذلك تعد   ؛ميةإلسالترامها من كمال الشريعة افإكرام هذه المنازل واح

لما لها من أثر في احترام الموتى وحمايتهم مما يؤذيهم،  ؛ميإلسالهامة في المجتمع ا قضية   عليها
، ما جاء المقابربيت الميت، وللمسلم من الحرمة ما جاءت به السنة، والمقصود من عمارة  قبرفال

 الحفاظ عليها ونظافتها وزراعتها وغير ذلك.من كيفية  إلسالمشريعة افي 

 جدا ،كثيرة  بمسائل ، التي تتعلقالمواضيع المهمة من المقابر وتزيينها تشجير موضوع وجدتُ  وقد
الموضوع،  هذا وألهمية علمية، رسائل في قبل من تُبحث لم وأنها خاصة   الناس، عاّمةُ  إليها يحتاج



2 

 ومن له، -ماسةٍ  حاجةٍ  بل- حاجةٍ  في اأُلمةُ  إذ أحكامه؛ ه، ومعرفةِ غورِ  رب  س   في رغبة   باب ه، طرقتُ 
 .والتوفيق العون   أستمد جالله جل المولى

 وع:ـة الموضـأهميَّ 

، مقارنة( فقهية دراسة) المقابر وتزيين تشجير تناوله موضوعا  في غاية األهمية؛ وهو أحكام .1
كثير من القضايا المتعلقة بوضع الزينة على القبر أو زراعة حيث يكثر الجدل والتكهن حول ال

 .األشجار عليه أو وضع الورود، ولذلك ال بد من توضيح تلك المسائل للجمهور

كالتشجير  وما يتعلق بها من أحكام مقابرهذا الموضوع في حياة الناس، فإن عمارة ال واقعية .2
صة والعامة، مما يوجب على أهل العلم أمر قد يخفى على كثير من الناس من الخا والتزيين

التوعية والعلم والخير أن يبينوه للناس، فالموضوع يلبي حاجة المجتمع، ويساعد على نشر 
 .البر والتقوىو 

 أسباب اختيار الموضوع:

حيث إن هذا الموضوع يهم فئات المجتمع  المقابر، وتزيين تشجير أحكاملالطالع على  .1
 .من الجدل وتعدد اآلراء الفقهيةجميعا ، ويدور حوله الكثير 

المقابر حتى ُأبين للناس ما  وتزيين تشجير أحكام إلىوكذلك الرغبة لدى الباحث في التطرق  .2
 .شرعه اإلسالُم حول هذا الموضوع

يرى الباحث أن عدم وجود دراسات حوله، قد شجعه على تناول هذا الموضوع، سعيا  منه  .3
 المقابر. وتزيين جيرتش لخدمة اأُلمة وبيان حقيقة أحكام

 ث:ـأهداف البح

 أحكامها.فهم على الجنائز و الوقوف  .1

 يضاح أحكام الدفن.إ .2



3 

 بينها.أحكام القبور من حيث: أنواعها وهيئتها، أبعادها وتوجيهها، والممرات  دراسة .3

 وتشييدها. القبور بناء التعرف على أحكام .4

 .ضوابط عمارة القبور دراسة .5

 والمقابر. ورالقب التعرف على أحكام تزيين .6

 المقابر وتزيينها. دراسة أحكام تشجير .2

 ة:ـة الد راسـإشكاليَّ 

 ومشروعيته؟ما مفهوم القبر وأحكامه  .1

 وأحكامها؟ما مفهوم الجنائز  .2

 ؟والممرات بينها وأنواعها وهيئتهاما أحكام القبر من حيث أبعاده وتوجيهه  .3

 ؟وتشييدها القبور بناء أحكام ما .4

 والمقابر؟ القبور ما أحكام تزيين .5

 المقابر وتزيينها؟ ما أحكام تشجير .6

 ة:ـات السَّابقـالد راس

 ( )أحكام المقابر في الشريعة اإلسالمية(:2012دراسة عبد الل السحيباني ) .1

تناولت الدراسة مسائل الفقه العملية ألحكام المقابر، من خالل التطرق لألحكام المتعلقة بالمقابر 
المقابر، وحماية الشريعة للمقابر. لكنها لم تكن شاملة لكل األحكام  والمقبور، وكذلك أحكام زيارة

 بالموضوع.الفقهية المتعلقة 



4 

 اإلسالمي( هـالفق والدفن في القبر ( )أحكام2000دراسة محمد يونس عبد العزيز ) .2
 .-الثمانية الفقهية المذاهب بين مقارنة دراسة-

 البرزخية الحياة الثاني: منزل اإلنسان بمنزل قيتعل ما لدراسة محاولة عن عبارة هي الدراسة هذه
 ُيتوفى أن منذ المسكن لهذا الميت تجهيز أحكام من به يتعلق وما القبر، وهو الدنيا واآلخرة؛ بين

 آراء عرض خالل من الميت، فنه يدفن وكيف شكُله يكون وكيف القبر يجهَّز وكيف للدفن، ويجهَّز
الدراسة لم تكن شاملة لكل األحكام الفقهية المتعلقة  لكن هذه ة.الثماني اإلسالمية للمذاهب الفقهاء

 وأحواله.بالموضوع الذي تناولُته بكل مجاالته 

 ث:ـمنهج البح

 باستقراء سأقوم ، حيثالوصفي التحليلي االستقرائي المنهج طريقة على بحثي عرض سأعتمد في
 إلى وصوال   الفقهية بين المذاهب لمقارنةوا االستنتاج ثم وتحليلها، ومقارنتها المذاهب علماء أقوال

المقابر من تشجير  عمارة وضوابط ُأسس تأصيل على البحث هذا الحكم، وعليه سيتم التركيز في
 مذاهبه، ككتب الفقه اإلسالمي بمختلف وحديثة، قديمة متنوعة كتب إلىمن خالل الرجوع  وتزيين،
وفق  وبالتالي سيتم اعتماد ذاك المنهج .يينهاوضوابط عمارة المقابر وتز  بأحكام المختصة والكتب

 التالية: الخطوات

الشريفة؛  صلى اهلل عليه وسلمالمصطفى  ، وأحاديثتهاودالالالكريمة  اهلل آيات على الوقوف .1
التفسير  كتب إلى لها، بالرجوع السليم التوثيق مع واآلراء للمسالة الشرعي التأصيل لبيان

 المعاني حيث من البحث في متكاملة على رؤية ريفة للحصولالش األحاديث والشروح ودالالت
 .الفقهية والثروة الشرعية واألحكام

 غير الصحيحين. على ما كان في والحكم األصلية، مصادرها إلىاألحاديث الشريفة  عزو .2

 .السليم مصدره من والدليل على المعرفة ، ليتم الوقوفالفقهية والمصادر المراجع إلى الرجوع .3



5 

 

 

 

 

 

 

 

 الفصل التمهيدي

 زـر والجنائـالمقاب

 

 

 

 

 

 

 

 



6 

ل  المبحث األوَّ

 رـالمقاب

ها في ها في التاريخ البشري، ومشروعيتِ في هذا المبحث سنتعرف على معنى القبور والمقابر، ونشأتِ 
 :الحنيف. وذلك في المطالب اآلتيةديننا 

 :والَمقاِبر رو بالقُ  فُ ـالمطلب األول: تعري

ر، القاف والباء والراء أصل صحيح، يدل على ب  جمع ق  القبور لغة: القبور:  تعريفالفرع األول: 
طلق على القبور أو تُ  ُأخرى ، وفي اللغة ألفاظٌ 1إذا س كن أو انخفض نوتطامُ الشيء غموض في 

 دىالك   أو رافةالق   أوومن ذلك األجداث  ،رة، وهي إما مرادفة للفظ القبر أو أن المقبرة تسمى بهاب  ق  الم  
نسبة  إلى اسم قبيلة يمنية عاشت بجوار واليمن وذلك  ق عليها في مصرطل  كما يُ  أي القبور-

كما  ،جماعي أوفردي  ن به األموات بشكلٍ دف  أي المكان الذي يُ - انةبَّ الج   أوربة ، والت  -المقابر
ف ن.ّية، والم  قِ ستُ ، والفُ 2-طلق عليها في العديد من الحضارات السابقةأُ  ن ُه ك  س   :األمر   ر  ب  وق   د  ت  ع 

فأو  ،لم يُبح  به ألحدفِنه اِئّيا   تَّى ال  ي ب ق ى ل ُه أ ث رٌ ه اخ  الستر  :والدفن ،واراهُ و  هالمي ت  دف ن   قب ر  ... و .ح 
ق ب ر: .والمواراة ر هو مدفن ب  والق   : موضع القبر.أيضا   رب  ق  والم  ع. رة: الموضِ ب  ق  المصدر، والم   والم 
ه العلم قول   الميت، إذا دفنه، ويقال: أقبر الميت: إذا أمر بدفنه. وكذا فسر أهلُ  ر  ب  ق   يقال: ،اإلنسان

لقى على وجه األرض للطير ، ولم يجعله مما يُ أي مدفونا   ، أي جعله مقبورا  3"ُثمَّ َأَماَتُه َفَأْقَبَرهُ ":لىاتع
 .والسباع

برا ، وأق ب ر  إذا أم ر إنسانا  بحفر قبروق ب ر ُه ي ق ِبره وي ق ُبره: دفنُه. وأقب ره: جعل لُه ق
4 . 

                                                           
، تحقيق: عبد السالم محمد هارون، بيروت، دار الفكر، معجم مقاييس اللغةابن فارس، أبو الحسين أحمد الرازي،  1

 .5/42م، 1999-ه1399
 .15م، ص2115ابن الجوزي،  ، الرياض، دارأحكام المقابر في الشريعة اإلسالميةالسحيباني، عبد اهلل بن عمر،  2

 .21سورة عبس، اآلية  3
، تحقيق:: أمين محمد عبد الوهاب، لسان العرب هـ(،211ابن منظور، جمال الدين محمد بن مكرم اإلفريقي المصري )ت  4

 ، مادة )قبر(. 62(: ص5، مجلد: )1999، 3لبنان، ط- دار إحياء التراث العربي، بيروت



7 

، مدافن األموات، وهي ديار الموتى ومنازلهم" :هي: شرعاً  "القبور" تعريف المقابرالفرع الثاني: 
نهم، فإكرام هذه وعليها تنزل الرحمة على محسِ  ،: مدفن اإلنسانوالقبر، "وُنُزل الحياة البرزخية

 .1الشريعة اإلسالميةالمنازل واحترامها من تمام محاسن 

 بها يستقر التي الحفرة هو": وقيل ،"الميت مقر" وهو ،"الميت فيه دفنيُ  الذي المكان: "هو القبرو 
 .2"ضمت وما الحفرة على المشتمل للمكان اسم": والمقبرة ،"الميت

 إذا وق ف علىكان  أنه عثمانُ فقد ُأثر عن المعنوية،  الناحية من القبر   ملسو هيلع هللا ىلص النبيُ  وصف وقد
إن النبيَّ  :فقال هذا؟!تذُكُر الجنة  والنار  فال تبكي، وتبكي من  :القبِر بكى حتى تُب لَّ لحيُته، فقيل له

ن لم َينُج منه، فما بعَده  منازلِ  لُ إن القبَر أو»قال:  ملسو هيلع هللا ىلص اآلخرِة، فإن نجا منه، فما بعَده أيَسُر، وا 
 .3«ا َقط  إال والقبُر أفَظُع منهما رأيُت َمنظرً »: ملسو هيلع هللا ىلصقال: وقال رسوُل اهلِل . «أشد  منه

 األلفاظ ذات الصلة بالقبر: الفرع الثالث: 

كما - من أبرزهاو  ،واحدا   كثيرة جاءت في معنى القبر وكلها تعطي معنى  مختلفة هناك ألفاظ 
  ما يلي: -الشريفةاألحاديث النبوية الكريمة و واآليات القرآنية جاءت في كتب اللغة 

: ملسو هيلع هللا ىلص رسول اهلل في قول جاءكما  ،فيه هر ثم يرد ترابُ حف  وسمي بذلك ألنُه يُ  ،برويعني الق الَهْدم: .1
 .4«بل الدم الدم والهدم والهدم...»

َيْوَم َيْخُرُجوَن ِمَن اأَلْجَداِث ِسَراعًا َكَأنَُّهْم )تعالى: اهلل قال  ،5وجمعُه أجداث وهي القبور ث:دَ الجَ  .2
 .6(ِإَلى ُنُصٍب ُيوِفُضونَ 

                                                           
 .111، ص2115الرياض، ، سلسلة الرسائل الجامعية، ور أنواعها وأحكامهابدع القبالتميمي، صالح،  1
 . 1/293، 1993ه، 1412، 2سوريا، ط- ، دار الفكر، دمشقالقاموس الفقهيأبو حبيب، سعدي،  2
، واأللباني .3/221، 2112، 2، المكتب اإلسالمي، ط9ج، شرح السنة، البغوي، الحسين بن مسعود بن محمد بن الفراء 3

 .3461 حديث رقم، 1926لبنان، - المكتب اإلسالمي، بيروت ،صحيح ابن ماجهد ناصر الدين، محم
، رقم 1923، 2تحقيق:: حمدي بن عبد المجيد، مكتبة العلوم، ط المعجم الكبير، الطبراني، سليمان بن أحمد بن أيوب، 4

، المطبعة دار الكتب العلمية، بيروت، نهايةالبداية والهـ(، 224)ت إسماعيل بن عمر، ابن كثير، 19/22(: 124الحديث: )
 (. 22، ص1923 ،2ط الموصلي، وهو حديث صحيح )ويحكم. 3/121(: 2هـ(، مجلد: )1424، )2ط
 ، مادة: )جدث(.2/122، لسان العربابن منظور،  5
 (. 43سورة المعارج: اآلية ) (6)



8 

والضرح والضريحة، ما كان وسط  ،وقيل هو القبر كلهُ  ،و الشق في األرضوهريح: الضَّ  .3
 .1 القبر، وقيل هو القبر نفسه

وأصل الرمس الستر والتغطية.  ،القبر، ويقال أيضا  لما يجثى من التراب على القبر مَس:الرَّ  .4
 .2وجمع رمٍس أرماس

ة( أي المكان الذي يستتر فيه. نَّ ج  ومنُه تسمى المقابر )بالمِ  ،لستره الميت ،هو القبر ن:نَ الجَ  .5
 .3وتأتي أيضا  معناها الكفن

ا القبرالِجْشوة .6  .4: القبر، والُجشوُة أيض 

 .5ومنُه الدعاء )اللهم اغفر ألهل الُكُفور( الَكَفُر: .2

 .6ويعني القبر الَصعيَد: .2

 قال رسول اهلل . ومنه ما جاء في الحديث عن أبي ذر7: يراد به القبر على التشبيهالبيت .9
. قلت: الل فيه بالوصيف -يعني القبر- البيتُ  كيف أنت إذا أصاب الناس موت  » :ملسو هيلع هللا ىلص

 .8«ورسوله أعلم، قال عليك بالصبر

 .9: ويعني القبرالحفير .11

                                                           
 . 122: صقاموس المترادفات والمتجانسات يل،نخله، رفائ، مادة )ضرح(، 2/526: لسان العربابن منظور، ينظر:  1
، ينظر: 122-122: صقاموس المترادفات والمتجانساتنخله، ، مادة )رمس(، 6/111: لسان العربابن منظور، ينظر:  2

، 1، مطبعة الزمان بغداد، ط، معجم المعاني للمترادف والمتوارد والنقيض، من أسماء وأفعال وأدوات وتعابيرنجيب ،اسكندر
 . 123: ص1921

 . 112: ص، معجم المعاني، مادة )جنن(، اسكندر13/93: لسان العربابن منظور،  3
 . 122-122: صقاموس المترادفات والمتجانساتنخله، ، مادة )جنن(، 14/132: المصدر نفسه 4
 ، مادة )كفر(.5/151: المصدر نفسه 5
 ، مادة )صعد(. 3/255: المصدر نفسه 6
 مادة )بيت(. ، 2/15: المصدر نفسه 7
 (،4261، رقم الحديث: )4/111سنن أبي داود:  ، باب النباش يقطع إذا خرج الكفن.2/269: ، السنن الكبرىالبيهقي 8

 .أبي داود سننصحيح  في: وصححه األلباني
 ، مادة )حفر(. 4/212: لسان العربابن منظور،   9



9 

 .1: ويعني القبرنهالالمِ  .11

ألن بعض أهل الجاهلية كانوا يئدون بناتهم بعد الوالدة وهم ؛ : سمى القبر صهرا  ْهرُ الص   .12
 هذا م  ر  فقد حُ  ،2المقبر عم الصهرُ نِ  :ما يقولونومجونها للقبر فيسمونُه صهرا  ون أنهم يزو قديعت

َذا اْلَموْ تعالى: ﴿اهلل قال  ،الفعل القبيح  .3وَدُة ُسِئَلْت﴾ءُ َواِ 

 .4من األرض وهو ما يحفر من األرض وغيرها. والقبر هو حفرةٌ  حفرة:ال .13

 .5هو كما قالوا وقع في غيابة األرضوهو اسم للقبر، والغياُب هو معنى القبر. و  ب:يْ غَ ال .14

 المطلب الثاني: نشأة عمارة المقابر:

عز  ، وهو مما أكرم اهللُ إن دفن اإلنسان بعد موته سنة جارية في الخليقة من عهد سيدنا آدم
ابني آدم أخاه، وبقي  تل أحدُ على وجه األرض، وذلك عندما ق   فمنذ أول ميتٍ  ،وجل به بني آدم

وأرسل إليه الغراب ليعلمه كيف يواري سوءة  إلىتع حتى علمه اهلل ،يدري ما يفعل به يحمله وال زمنا  
 .أخيه، ومن هنا تعلم اإلنسان كيف يتعامل مع موتاه بالستر والمواراة في التراب

يومنا هذا، إال طوائف  إلىسنة متبعة لدى الغالب من بني البشر من عهد ابني آدم  يعد الدفنو 
:  في خلقه، قال اهلل ىالتع عن سنة اهلل وضالل، وهو خروجٌ  وهذا زيغٌ  ،6دوسيةكالهنقليلة زائغة 

ُكْم َوِفيَها ُنِعيُدُكْم َوِمْنَها ُنْخِرُجُكْم تَاَرًة "  .7"ُأخرىِمْنَها َخَلْقنََٰ

                                                           
 ، مادة )نهل(. 11/622: المصدر نفسه 1
 ، مادة )صهر(. 4/421: لسان العرب 2
 (. 2سورة التكوير: اآلية ) (3)
 . 135: ص، معجم المعاني، اسكندر1/124، دار إحياء التراث العربي، المعجم الوسيط مجمع اللغة العربية، (4)
 . 264ص ، معجم المعاني:، اسكندر2/624: المعجم الوسيطمجمع اللغة العربية، ينظر:  (5)
ويمثلها جماعة من المشركين يعيشون في شبه القارة الهندية وحول أو خارج نهر السند، تعتمد  وهي الديانة السائدة في الهند 6

نما  على مجموعة من العقائد والتقاليد التي تشكلت منذ القرن الخامس العشر واستمرت حتى اآلن، والذين ال يدفنون موتاهم وا 
الموسوعة الميسرة في األديان والمذاهب مانع بن حماد الجهني،  :الندوة العالمية للشباب اإلسالمي، إشراف].يحرقونهم بالنار

 [.536-531، ص1992، 4، الرياض، دار الندوة العالمية للطباعة، طواألحزاب المعاصرة

 .55سورة طه، اآلية  7



11 

 المطلب الثالث: مشروعية عمارة المقابر:

هم سقط فرضه عن عله بعضُ ف إن   ،كفاية دفن الميت فرٌض حكم على أن  أشارت األدلة الشرعية
. وليس في 1المسلمين ن الذين يلون الميت، ثم الجيرُة، ثم سائرُ و بذلك األقرب الناسِ  ص  الباقين، وأخ  

دخاله القبر أو حمله دناءةٌ  كرام للميت، وفعله  رٌ مروءة، بل هو بِ  وسقوطُ  دفن الميت وا  وطاعة وا 
  .الصحابة والتابعون ومن بعدهم من أهل الفضل والعلم

َفَبَعَث اللَُّه ُغرَاًبا َيْبَحُث ِفي اأْلَْرِض ِلُيِرَيُه  "في كتابه العزيز:   اهلل ومن األدلة على ذلك قول -1
د  ابن ي  آد م   لىاأنَّ اهلل  تع "َكْيَف ُيَواِري َسْوَءَة َأِخيهِ  د ف ِن أخيه، وأبان ذلك ِبب ع ِث  إلىأرش د  أح 

ُث في األرض، فاآليُة  ن الميت والرفق به حال الدفن، وقبله دف  و  ،أصٌل في الدَّف نِ غراٍب يبح 
الغسل والحمل، وكذا اإلسراع بتجهيز جنازته، وعدم حبسه، كلها مظاهر تدل على إكرام الميت 

، وهذا يدل  على وجوِب 2فاتا  كِ  على عباده أن جعل لهم األرض    اهللواحترامه. فقد امتن 
ي ِت ود ف ِنه أََلْم َنْجَعِل اأْلَْرَض ِكَفاتًا َأْحَياًء ": -ه عليهممِ على نع   منبها  -  اهللقال ف ُمواراِة الم 

م  اإلنسان    اهلل   أنَّ ، أي 4"ُثمَّ َأَماَتُه َفَأْقَبَرهُ ":  اهللقول و  .3"َوَأْمَواتًا ، فشرع -حيا  وميتا  -أكر 
على وجه  اة  ملق رك هات   ال، ومنعوحرَّم إهانة الجثة بأي شكٍل من األشكالدَّفِن، سبحانه نظام 

ِتهو  ،وجوارح الطير والسباعُ  لِكالبُ تنهشها ا األرض بني  اهللُ أكرم  بلا، يتأذَّى النَّاُس براِئح 
 .بهذه الميزة بعد وفاتهم آدم

                                                           
ل وي السقاف  :، برئاسة سعد بن تركي الخثالن، المشرف العاممؤسسة الدرر السنية 1 -المقرن مراجعة: صالح بن يوسف-ع 

، كتاب الصالة، الباب الخامس عشر: الجنائز، الفصل الرابع: حمل الجنازة والدفن، ذات السالسل الموسوعة الفقهية، 
 .https://dorar.net/feqhia، عبر الرابط اإللكتروني 2112للنشر، الكويت، 

فاإلنسان اليوم فوق األرض حيا   .والتكفيت: تقليب الشيء ظهرا  لبطن أو بطنا  لظهر والجمع، ِكفاتا : أي بمعنى أوعية للضم   2
ون في ب ط ِنها.  وغدّا تحويه وتضمه وتواريه في كفات، فهي ت ُضم  أعدادا  هائلة  من األحياء  على ُظهوِرها، وأموات ا  ال ُيحص 

 [.2111صر، دار الدعوة للنشر، ،، القاهرة، م، المعجم الوسيط]مجمع اللغة العربية
 .26-25سورة المراسالت، اآلية  3

 .21سورة عبس، اآلية  4

https://dorar.net/feqhia


11 

ا اْذَهُبوا َفاْدِفُنو »قال:  ملسو هيلع هللا ىلص، أنَّ رسول  اهلِل عن أبي سعيٍد الُخد ري  ومن أدلة السنة النبوية الشريفة  -2
 . 2«ادِفنوا الَقْتلى في مصارِِعهم»: قال ملسو هيلع هللا ىلص ، أنَّ النبيَّ عن جابرٍ و ، 1«َصاِحَبُكمْ 

 .3اإلجماع  على ذلكاإلسالم  علماءُ  ن ق ل  وقد  -3

                                                           
يَّاِت وغيرها، ه، 1331 ، دار الطباعة العامرة،صحيح مسلممسلم،  1  (2236رقم )( 4/1256)جكتاب السالم، باب: باب ق ت ِل ال ح 

  .2236حديث رقم 

، كتاب الجنائز، باب المشي في النعل بين القبور، دار سنن أبي داودبشير، أبو داود، سليمان بن األشعث بن إسحاق بن  2
 .3165، رقم 2119–ه1431الرسالة العلمية، 

ُكه عند اإلمكاِن، ومن قام به منه 3 م سقط قال ابن المنذر: )وأجمعوا على أنَّ د ف ن  الم ي ت الِزٌم واِجٌب على النَّاِس ال ي س ُعهم ت ر 
ُض ذلك على  : تحقيق: فؤاد عبد المنعم أحمد، دار اإلجماع ،محمد بن إبراهيم بن المنذر النيسابوري]، ساِئِر الُمسلمين(ف ر 

رد المختار على ابن عابدين،  .34، ص:مراتب اإلجماع[. ابن حزم: 44ص م،2114-ه1425 ،1المسلم للنشر والتوزيع، ط
 .5/222، المجموع. النووي: 2/233، الدر المختار



12 

 يـحث الثَّانـالمب

 زـنائِ الجَ 

 المطلب األول: تعريف الجنائز:

نازة وِجن: جمع جنازة يقال: ج  الجنائز أو  ،ازة، وهي اسم للميت وحدهنائز بالفتح، أما المفرد فيقال: ج 
بفتح -الجنائز في  قالويُ . لكّن في ذلك خالفا ، "الميت بسريره" 1اسم للميت إذا كان على النعش

نازة .جنائز ال جنايزونقول ال غير:  -الجيم  .2وأما المفرد فيقال: ِجنازة وج 

ن از ةُ "وقيل: ، : بكسر الجيم وفتحها لغتان، والكسر أفصحوالجنازة بالفتح للميت، وبالكسر  "الج 
 .3للنعش عليه ميت. وقيل: عكسه "الِجنازةُ "

 والجنازة بالكسر " :4قال اإلمام ابن األثيرالجنازة  معانيوفيما يتعلق ب

في  6آباديالفيروز . وأضاف 5"ميتوالفتح: الميت بسريره، وقيل: بالكسر: السرير، وبالفتح: ال
عكسه، أو : السرير، أو وبالفتح ،الميت الميت، ويفتح، أو بالكسر: :الِجن ازةُ " كتابه القاموس المحيط بأن

نازة: أي ميت، " :بقوله 8عثيمينابن  وعلق على ذلك .7"السرير مع الميت بالكسر: فإذا قيل: ج 
                                                           

ل ى ن ع ٍش. الجمع: ُنُعوش. النَّع ُش: سنع ش   1 م ُلوُه ع  : ح  ريٌر ي نع ش، ن ع ش ا، فهو ناِعش، والمفعول م ن عوش. ن ع ش  النَّاُس ال م ي ت 
 .2112، مادة: "كدى"، صمعجم لسان العربابن منظور، ُيحم ل عليه المريُض أ و المي ت. 

 .3، ص39، جشرح عمدة الفقهمن، الراجحي، عبد العزيز بن عبد اهلل بن عبد الرح 2

 .6/423ه، 1392، 2، دار إحياء التراث العربي، بيروت، طشرح النووي على صحيح مسلمالنووي، يحيى بن شرف،  3
ب د الك ِريم الشيبانّي الجزري )أثير الدين(، أبو  4 مجد الدين بن االثير: هو المبارك بن محمد بن محمد بن محمد بن ع 

ين: المحدث اللغوي اأُلصولي. وهو األخ األكبر البن األثير الكاتب وابن األثير الجزري، ولد ونشأ في السعادات، مجد الد
 (.5/222) األعالم،ه(؛ الزركلي: 616جزيرة ابن عمر، بتركيا. المتوفى: )

، 1963–ه1323، دار الحلبي للنشر والتوزيع، النهاية في غريب الحديث واألثرابن األثير، مبارك بن محمد الجزري،  5
 .1/316باب الجيم مع النون، 

هو محمد بن يعقوب بن إبراهيم بن عمر، مجد الدين أبو الطاهر الفيروزآبادي من أئمة اللغة واألدب، ُوِلد  بكازرون اإليرانية  6
ِبي ٍد في اليمن، سنة 229سنة   (.2/146) ،األعالمه. الزركلي: 216هـ، ونشأ بها، وحفظ القرآن وهو ابن سبع، توفي بز 

، باب الزاي فصل 2115-ه1426، مؤسسة الرسالة للنشر والتوزيع، القاموس المحيطالفيروزآبادي، محمد بن يعقوب،  7
 .651الجيم، ص

هو محمد بن صالح بن محمد عثيمين المقبل الوهيبي التميمي، عالم وفقيه سعودي، عمل أستاذا  في كلية الشريعة وعضو  8
 http://www.mawsoah.net الموسوعة العربية العالميةم. 2111ا ، توفي سنة هيئة كبار العلماء سابق



13 

ذا قيل: ِجنازة: أي نعش، وهذا تفريق دقيق؛ ألن الفتح يناسب األعلى، والميت فوق النعش،  وا 
ولعل ما ُذكر آنفا  هو أنسب ما قيل في التفريق  ،1"والنعش تحت الميت يناسب األسفل، والكسر

 .أعلم إلىواهلل تعبينهما، وهو ما أميُل إليه، 

 .2"إذا ُسِتر   ز  نِ الجنازة مشتقة من جُ " :قال اإلمام النووي

 ز.ـالمطلب الثاني: آداب الجنائ

   ، ومستحباته وآدابهتكفين الميتكيفية  األول:الفرع 

 مفهوم التكفينلة اأُلولى: المسأ

 ك ف نُ  سّمي :ومنه .والّستر الّتغطية :الّلغة في ومعناهما ن،ف  الك   ومثله ،ن  فَّ ك   مصدر :فينك  التَّ  لغًة:
 . 4ك ف نبال لّفه أي المّيت فينُ ك  ت   :ومنه .3يستره ألّنه المّيت،

تغطية جسد الميت بلباٍس ساتٍر  ىصطالحي عن ذلك، أي بمعنال يخرج المعنى اإل اصطالحًا:و 
 .5البرزخ عالم إلىمشروٍع، يليق بانتقاله  مناسبٍ طاهٍر شامٍل 

 صفة الكفن: المسألة الثانية

بشيء من جنس ما يجوز له لبسه في حال الحياة،  لى أّن المّيت يكّفن بعد طهرهع 6الفقهاء اتفق
، وأّما المرأة فيجوز تكفينها فيه عند بالحرير وال يجوز تكفين الّرجل .فيكّفن في الجائز من الّلباس

جمهور الفقهاء، ألّنه يجوز لها لبسه في الحياة، لكن مع الكراهة، ألّن فيه سرفا  ويشبه إضاعة 

                                                           
 .5/292، 2111-1429، 1، دار ابن الجوزي، طالشرح الممتع على زاد المستقنعالعثيمين، محمد بن صالح بن محمد،  1
 .6/423، شرح النووي على صحيح مسلمالنووي،  2
 .511، مادة: "كفن"، ص2111، دار صادر، بيروت، ان العربمعجم لسابن منظور، محمد بن مكرم بن علي،  3
 .1/452 ،ه1414، 1، دار ابن كثير، دمشق، بيروت، طفتح القدير الشوكاني، محمد بن علي بن محمد، 4
 .2، ص13الموسوعة الفقهية، ج 5
المجموع النووي، ، 2/219 على شرح الزرقاني لمختصر خليل،الرهوني حاشية  الرهوني،، 1/452فتح القدير  ابن الهمام، 6
 .13/232، باب التكفين، ، الموسوعة الفقهية2/113كشاف القناع البهوتي، ، 5/141



14 

يحرم الّتكفين فيه عند عدم  1وعند الحنابلة .المال، بخالف لبسها إّياه في الحياة، فإّنه مباح شرعا  
ّنها محّل زينة وقد بيح الحرير للمرأة حال الحياة، ألنثى، ألّنه إّنما أُ ت أو أُ كان الميّ  را  ك  الّضرورة ذ  
  .2 زال بموتها

بأن يكن في ملبوس  3سين الكفن عند الحنفية والمالكيةويستحب تح تحسين الكفن: المسألة الثالثة
قال:  ملسو هيلع هللا ىلص نبيبأدنى منه، فثتب وصية، لما روى مسلم أن ال يوصِ  مثله في الجمع واألعياد مالم

الميت في ملبوس مثله  أن يكفنفيجب  5وأما عند الحنابلة .4«هكفنَ  نْ فليحس   كم أخاهُ أحدُ  نَ إذا كفَّ »
 ، األمر الشارع بتحسينه.بدونه في الجمع واألعياد إذا لم يوصِ 

 فمن جياد الثياب، مؤثرا   أنه يعتبر في األكفان المتاحة حال الميت، فإن كان إلى 6وذهب الشافعية
ن كان متوسطا   ن كان مقال   وا  ، والخلق إذا غسيل القماش جزئ جميع أنواعتها. و نفخش فأوسطها، وا 

فيهما فإنهما  وكفنوني هذين اغسلوا ثوبي"والجديد سواء لما روي عن أبي بكر الصديق أنه قال: 
عنهما  عباس رضي اهلل ابن واألفضل أن يكون التكفين بالثياب البيض، لما روى "،للمهل والصديد
اْلَبُسوا ِمْن ِثَياِبُكُم اْلَبَياَض، َفِإنََّها َأْطَهُر َوَأْطَيُب، َوَكف ُنوا ِفيَها »أنه قال:  ملسو هيلع هللا ىلص عن رسول اهلل

، ويكره عدمهك جودةو ساتر ف ريصف البشرة، ألن ما يصفها غي الويشترط في الكفن أ .7«َمْوتَاُكمْ 
ن لم يصف البشرةإذا كان يحك عن على أن  روي كرة المغاالة في الكفن، لماتو . 8ي هيئة البدن، وا 

  .9«ال ُتَغاُلوا في الكفن فإنه ُيسلُبه سْلبَا سريعاَ »قال:  ملسو هيلع هللا ىلص النبي

                                                           
 .336/ 1شرح منتهى اإلرادات  البهوتي، 1

، 2، دار الكتب العلمية، طبدائع الصنائع في ترتيب الشرائعالكاساني، عالء الدين أبو بكر بن مسعود بن أحمد،  2
 .2/219 على شرح الزرقاني لمختصر خليل،الرهوني حاشية  . الرهوني،1/312، 1926-ه1416

 .13/232، الموسوعة الفقهية، 1/549الشرح الصغير الدردير، ، 1/312بدائع الصنائع الكاساني،  3

 .943، حديث رقم 2/651 صحيح مسلم، مسلم، 4

 .2/464المغني بن قدامة، ا 5
 .1/232الفقهية، ، الموسوعة2/442نهاية المحتاج  الرملي، 6

مكتب المطبوعات (، حلب: 2)طتح: عبد الفتاح أبي غدة، =السنن الصغرى للنسائي،  المجتبى من السنن النسائي، 7
، برنامج منظومة صحيح وضعيف سنن النَّسائي  صحَّحه األلباني في:  (،1296(، رقم )4/34، )م1926-ه1416اإلسالمية، 

 (.5/41ور اإلسالم ألبحاث القرآن والسنة باإلسكندرية، )كتاب إلكتروني(، )التحقيق:ات الحديثية، إنتاج مركز ن

 .1/312، بدائع الصنائعالكاساني،  8

(؛ قال األرناؤوط في تخريج سنن 3154(، رقم )5/62)كتاب الحدود، باب: كراهية الُمغ االة في الكفن،  سنن أبي داود،أبو داود:  9
 أبي داود: حسن لغيره.



15 

  :تكفين الميت المسلم حكمالمسألة الرابعة: 

ن تركوه كل  فرض كفايةالتكفين  هم أثموا ، إذا فعله من فيه كفاية سقط الحرج واإلثم عن الباقين، وا 
ِن النَِّبي  حديث ابن عباسل؛ جميعا   رَّ ر ُجٌل ِمن  ب ِعيِرِه، ف ُوِقص   ،ملسو هيلع هللا ىلص ، ع  ، ف ق ال   1خ  : ملسو هيلع هللا ىلص ف م ات 

، 3«اً َيْوَم اْلِقَياَمِة ُمَلب ي رَْأَسُه، َفِإنَّ الَل َيْبَعُثهُ  2َوِسْدٍر، َوَكف ُنوُه ِفي َثْوَبْيِه، َواَل ُتَخم ُروا َماءٍ اْغِسُلوُه بِ »
 .4في األمر الوجوب صلُ واأل ،وهذا أمرٌ 

 :تكفين الميت المسلم معرفة الفضل واألجر العظيم لمن تولَّىالمسألة الخامسة: 

ستبرق ومن كفَّن ميتًا كساه اللُ » :ملسو هيلع هللا ىلص النبي وذلك لحديث  .5«الجنة من سندس وا 

 :الكفن أو ثمنه من مال الميتالمسألة السادسة: 

ٍر، اْغِسُلوُه ِبَماٍء َوِسدْ » م:رِ ح  المُ المتوّفى في قال  ملسو هيلع هللا ىلص، وفيه أن النبي سلحديث ابن عباوذلك 
، وفي "رة لهمِ كفن في ن  وأنه " 7 في قصة مصعب بن عمير خباب؛ ولحديث 6«َوَكف ُنوُه ِفي َثْوَبْيهِ 

     .9ولكن لو تبرع أحٌد بكفنه فال بأس وال حرج. 8 لفظ: بردة
                                                           

 (.12/254، )لسان العربابن منظور، أي انكسر، وقص الشيء أي كسره. وقص وقصا   1

لسان ابن منظور، تخمر أي ستر وغطى، تخمرت المرأة أي لبست الخمار، والخمار كل ما ستر به او غطي به الرأس.  2
 (.9/235، )العرب

ِرِم إذا مات، )صحيح مسلممسلم:  3  (.1216رقم )(، 2/265، كتاب الحج، باب: ما يفعل ِبال ُمح 
 .316 ص،1ج ،الصنائع بدائع: الكاساني 4
 .صحيح خالصة حكم المحدث: :3492حديث رقم صحيح الترغيب، ،. األلباني3/395، السنن الكبرىالبيهقي،  5
ِرِم إذا مات، )صحيح مسلممسلم:  6  (.1216(، رقم )2/265، كتاب الحج، باب: ما يفعل ِبال ُمح 
، فوجب أجرنا على اهلل، فمنا من مضى لم يأكل تعالىفي سبيل اهلل، نبتغي وجه اهلل  ملسو هيلع هللا ىلصاهلل  قال خباب: هاجرنا مع رسول 7

إال نمرة، فكنا إذا  -وفي رواية: ولم يترك-من أجره شيئا ، منهم مصعب بن عمير، قتل يوم أحد، فلم يوجد له شيء، 
ذا وضعناها على رجليه خرج رأسه، فقال وفي -: ضعوها مما يلي رأسه ملسو هيلع هللا ىلصرسول اهلل  وضعناها على رأسه خرجت رجاله، وا 

، واجعلوا على رجليه اإلذخر، ]بكسر الهمزة والخاء: حشيش معروف طيب الرائحة[، ومنا من أينعت -رواية: غطوا بها رأسه
ض، ، مؤسسة الجريسي للتوزيع واإلعالن، الرياأحكام الجنائزله ثمرته فهو يهدبها، أي: يجتنيها ]القحطاني، سعيد بن علي، 

 [.241، ص2112
( 3/45، )صحيح مسلم(؛ ومسلم: 4142( رقم )5/95، كتاب المغازي، باب: غزوة ُأحد، )صحيح الخاري ،البخاري 8

 (.941( رقم )2/649والسياق له. كتاب الجنائز، باب في كفن ال م ي ِت، )
. 4142حديث برقم ( 111/ص3)ج ،1921، المكتبة السلفية، صحيح البخاريالبخاري، محمد بن إسماعيل بن إبراهيم،  9

 . 941حديث رقم ( 649/ص2)ج ،صحيح مسلممسلم، 



16 

 كفن المحرم:المسألة السابعة: 

جهه، وال ُيطيَّب؛ لحديث ابن بيه الذي مات فيهما وال ُيغطَّى رأسه، وال و ُيكفَّن المحرم في ثو 
اْغِسُلوُه ِبَماٍء َوِسْدٍر، َوَكف ُنوُه ِفي َثْوَبْيِن، » :ملسو هيلع هللا ىلص قال رسول اهلل في الذي وقصته راحلته: سعبا

َواَل ُتَخم ُروا »: -وفي لفظ لمسلم-« ِة ُمَلب ًياَواَل ُتَحن ُطوُه، َواَل ُتَخم ُروا رَْأَسُه، َفِإنَُّه ُيْبَعُث َيْوَم الِقَيامَ 
 .1«رَْأَسُه َواَل َوْجَههُ 

 يستحب في الكفن ما يأتي:المسألة الثامنة: 

 اَض،الَبُسوا ِمْن ِثَياِبُكُم الَبيَ »: ملسو هيلع هللا ىلصقال: قال رسول اهلل  يستحب البياض؛ لحديث ابن عباس -1
 .2«ا ِفيَها َمْوتَاُكمْ َفِإنََّها ِمْن َخْيِر ِثَياِبُكْم، َوَكف ُنو 

اِني ٍة ِبيٍض، ملسو هيلع هللا ىلصأ نَّ ر ُسول  اللَِّه  »: ة يكون ثالثة أثواب؛ لحديث عائش -2   ُكف ن  ِفي ث ال ث ِة أ ث و اٍب ي م 
ُسٍف ل ي س  ِفيِهنَّ ق ِميٌص و ال  ِعم ام ةٌ  ،3س ُحوِليَّةٍ   .4«ِمن  ُكر 

د أو غيره؛ لحديث جابر قال: قال رسول تجمير الكفن ثالثا  لغير المحرم، وهو التبخير بالعو  -3
وأوصى أبو سعيد، " :. قال اإلمام ابن قدامة6«المي َت فأجِمروُه ثالثًا 5إذا أجمرُتمُ »: ملسو هيلع هللا ىلصاهلل 

  .7 "يجمر الميت": أن تجمر أكفانهم بالعود، وقال أبو هريرة  سوابن عمر، وابن عبا

                                                           
، كتاب صحيح مسلم(؛ مسلم: 1265( رقم )2/25، كتاب الجنائز، باب: الكفن في ثوبين، )صحيح البخاريالبخاري:  1

ِرِم إذا مات، )  (.1216(، رقم )2/266الحج، باب: ما ُيف ع ُل ِبال ُمح 
(. وصححه األلباني 994(، رقم )311/311، باب ما يستحب من األكفان،، )سنن الترمذي ى محمد،الترمذي، أبو عيس 2

 (.2/494) صحيح سنن الترمذي،في 
ُلهُ  3 ُم غ ز  ٌب ال ُيب ر  ل: ث و   (.13/329، )لسان العربابن منظور، ليس فيها قميٌص م خيٌط على كل  الجسِد، وال ِعمامٌة.  س ح 

، كتاب صحيح مسلم(؛ مسلم: 1264( رقم )2/25، كتاب الجنائز، باب: الثياب البيض للكفن، )اريصحيح البخالبخاري:  4
 (.941(، رقم )2/649الجنائز، باب: في كفن ال م ي ِت، )

 (.32/312، )لسان العربابن منظور، أجمرتم الميت أي بخرتموه بالعود والطيب.  5

وقال األرنؤوط محقق مسند أحمد: إسناده قوي على . (14541(، رقم )22/141، )ابن حنبل: مسند اإلمام أحمد بن حنبل 6
(، والحاكم: المستدرك على 11121(، رقم )2/462) المصنف في األحاديث واآلثار،شرط مسلم. ابن أبي شيبة، أبو بكر: 

هو كما قاال ]األلباني، صححه الحاكم ووافقه الذهبي، قال األلباني في أحكام الجنائز: و . (1311(، رقم )1/516الصحيحين )
 [.24، ص1992-ه1412، مكتبة المعارف للنشر، أحكام الجنائزمحمد ناصر الدين، 

 .3/323، 1962-ه1322، مكتبة القاهرة، المغنيابن قدامه، أبو محمد موفق عبد اهلل بن احمد،  7



17 

 تالصالة على الميالفرع الثاني: 

 اآلتية:اوجزها في المسائل مور األُ من  جملةٌ لصالة على الميت اموضوع راعى في يُ 

  :الميت المسلم المسألة اأُلولى: ضرورة القيام بالصالة على

 ُتَصل  َعَلىَٰ َأَحٍد م ْنُهم مَّاَت أََبًدا َواَل تَُقْم َعَلىَٰ الو ": ول اهلل ق؛ لمفهوم فرض كفايةالصالة على الميت المسلم 
عن الصالة على المنافقين دلَّ على  اهلل  ، فلما نهى1"ُهْم َكَفُروا ِباللَِّه َوَرُسوِلِه َوَماتُوا َوُهْم َفاِسُقونَ ِإنَّ  ۖ  َقْبرِِه 

كان يصلي على أموات المسلمين  ملسو هيلع هللا ىلص ؛ وألن النبي2وهو كذلك قائمةٌ  أن الصالة على المؤمنين شريعةٌ 
 .3«ُكمْ َصل وا َعَلى َصاِحبِ »باستمرار، وكان يقول أحيانا : 

 تفضل الصالة على المي: المسألة الثانية

على عباده المؤمنين بأن وعدهم باألجر العظيم على الصالة على أموات  سبحانه وتعالىتفضل 
َمِن اتََّبَع َجَناَزَة ُمْسِلٍم، ِإيَماًنا َواْحِتَساًبا، َوَكاَن »: ملسو هيلع هللا ىلصقال: قال رسول اهلل  المسلمين، فعن أبي هريرة

، ى ُيَصلَّى َعَلْيَها َوَيْفُرَغ ِمْن َدْفِنَها، َفِإنَُّه َيْرِجُع ِمَن اأَلْجِر ِبِقيرَاَطْيِن، ُكل  ِقيرَاٍط ِمْثُل ُأُحدٍ َمَعُه َحتَّ 
 ."4"«َوَمْن َصلَّى َعَلْيَها ُثمَّ َرَجَع َقْبَل َأْن ُتْدَفَن، َفِإنَُّه َيْرِجُع ِبِقيرَاطٍ 

، 5المقصورةصاحب اب بّ إذا طلع خ   اهلل بن عمر عند عبد نه كان قاعدا  أ  وعن سعد بن أبي وقاص
َمْن َخَرَج َمَع » يقول: ملسو هيلع هللا ىلصبن عمر، أال تسمع ما يقول أبو هريرة؟ إنه سمع رسول اهلل  عبد اهلليا  فقال:

َأْجٍر، ُكل  ِقيرَاٍط ِمْثُل  َجَناَزٍة ِمْن َبْيِتَها، َوَصلَّى َعَلْيَها، ُثمَّ َتِبَعَها َحتَّى ُتْدَفَن َكاَن َلُه ِقيرَاَطاِن ِمنْ 

                                                           
 .24سورة التوبة، اآلية:  1
 .5/332، الشرح الممتعابن العثيمين،  2
ِجع ، ) حيح البخاري،صالبخاري،  3  ومسلم، (.2292(، رقم )3/92كتاب الكفالة، باب من ت ك فَّل  عن م ي ٍت د ي ن ا، فليس له أن ي ر 

 (.1619(، رقم )3/1232كتاب الفرائض، باب من ترك ماال  فلورثته، ) صحيح مسلم،
، وكتاب الجنائز، باب فضل (42(، رقم )1/12)كتاب اإليمان، باب اتباع الجنائز من اإليمان،  صحيح البخاري، البخاري، 4

كتاب الجنائز، باب فضل  صحيح مسلم، (. ومسلم،1325) ، وباب من انتظر حتى تدفن، برقم(1323رقم ) اتباع الجنائز،
 (.945(، رقم )2/652)الصالة على الجنازة واتباعها، 

لقصارة بالضم وهي المقصورة من الدار ال يدخلها اال المقصورة الدار الواسعة المحصنة بالحيطان أو هي أصغر من الدار كا 5
 (.426، وزارة االعالم، الكويت، ص13، جتاج العروس)الزبيدي، محمد،  صاحبها



18 

إلى  خبابا   ابن عمر فأرسل ؟«ُأُحٍد، َوَمْن َصلَّى َعَلْيَها، ثُمَّ َرَجَع، َكاَن َلُه ِمَن اأْلَْجِر ِمْثُل ُأُحدٍ 
من حصباء  قبضة   ثم يرجع إليه فيخبره ما قالت؟ وأخذ ابن عمر يسألها عن قول أبي هريرة عائشة

، فضرب ابن صدق أبو هريرة :قالت عائشة فقال: ،ده حتى رجع إليه الرسولالمسجد يقلبها في ي
قيل البن  وفي لفظ: بالحصى الذي كان في يده األرض، ثم قال: لقد فرطنا في قراريط كثيرة. عمر
« رِ َمْن َتِبَع َجَناَزًة َفَلُه ِقيرَاط  ِمَن اأْلَجْ » يقول: ملسو هيلع هللا ىلصسمعت رسول اهلل  يقول: : إن أبا هريرةعمر

، فقال ابن قت أبا هريرةفسألها فصدَّ  أكثر أبو هريرة علينا، فبعث إلى عائشة :فقال ابن عمر
 .1"لقد فرطنا في قراريط كثيرة :عمر

صلى على خمس جنائز فهل له بكل جنازة قيراط؟ فأجاب: نرجو له قراريط بعدد  وسئل ابن باز
. وما 2«"ومن تبعها حتى تدفن فله قيراطان ،من صلى على جنازة فله قيراط»: ملسو هيلع هللا ىلصالجنائز، لقوله 

وهذا  ،وكلها دالة على أن القراريط تتعدد بعدد الجنائزالشريفة، جاء في معنى ذلك من األحاديث 
 فله الحمد والشكر ال إله غيره وال رب سواه ،جوده وكرمه على عبادهمن فضل اهلل سبحانه و  

 .4"ذلك ال حرج في"على الميت؛ فقال:  ر ألجل الصالةعن حكم السفكما وسئل  .3سبحانه

 نائز في المسجدجواز الصالة على الج :المسألة الثالثة

في المسجد فتصلي عليه،  ص أنها أمرت أن ُيمرَّ بجنازة سعد بن أبي وقا عائشة  عن
لَّى »فأنكر الناس ذلك عليها، فقالت: ما أسرع ما نسي الناس،  ِل اب ِن ال ب   ملسو هيلع هللا ىلصم ا ص  ل ى ُسه ي  اِء ع  ي ض 

ِجدِ  وفي لفظ: ما أسرع الناس إلى أن يعيبوا ما ال علم لهم به، عابوا علينا أن ُيمرَّ  «ِإالَّ ِفي ال م س 
لَّى ر ُسوُل اهللِ »بجنازة في المسجد،  م ا ص  اء   ملسو هيلع هللا ىلص و  ِل اب ِن ب ي ض  ل ى ُسه ي  ِجدِ  ع  ِف ال م س  و   .«ِإالَّ ِفي ج 

ِجِد ُسه ي ٍل و أ ِخيهِ  ملسو هيلع هللا ىلص اهلل ى رسولصلَّ  و اهلِل، ل ق د  »": آخر وفي لفظ اء  ِفي ال م س  ل ى اب ن ي  ب ي ض   .5«ع 

                                                           
 صحيح مسلم، ومسلم،. 1324، 1323(، رقم 2/22كتاب الجنائز، باب فضل اتباع الجنائز، )صحيح البخاري، البخاري،  1

 ( واللفظ له.945(، رقم )2/653) الجنازة واتباعها،كتاب الجنائز، باب فضل الصالة على 
 تقدم تخريجه في الصفحة السابقة. 2
 .132-13/136، م2112-ه1421، دار القاسم للنشر، مجموع الفتاوىابن باز، عبد العزيز بن عبد اهلل،  3
 .13/132، مجموع الفتاوىابن باز،  4
 (.923رقم ) (2/662)الجنازة في المسجد، ، باب الصالة على كتاب الجنائز صحيح مسلم، مسلم، 5



19 

ُصل ي عليهما في المسجد، ومعلوم  وقد ثبت أن أبا بكر وعمر" قال الخطابي: :قال اإلمام ابن القيم
، وقال ابن 1"عامة المهاجرين واألنصار شهدوا الصالة عليهما، وفي تركهم اإلنكار دليل على جوازه أنَّ 

نما كان يصلي على الجنازة خارج  ملسو هيلع هللا ىلصولم يكن من هديه ": القيم الراتب الصالة عليه في المسجد، وا 
في  هالمسجد، وربما كان يصلي أحيانا  على الميت في المسجد كما صلى على سهيل بن بيضاء وأخي

والصواب "اء في ذلك: بعد ذكر بعض أقوال العلم ثم قال .2"المسجد، ولكن لم يكن ذلك سنته وعادته
الصالة على الجنازة خارج المسجد إال لعذر، وكال األمرين  ملسو هيلع هللا ىلص ما ذكرناه أوال ، وأن سنته وهديه

 .3" أعلم  جائز، واألفضل الصالة عليها خارج المسجد، واهلل

عل ال بأس بالصالة على الجنازة في المسجد لهذين الحديثين، لكن لو جُ ": اإلمام ابن باز يقول
 .4"ى واسع للصالة على الجنائز والعيد كان أفضل إذا تيسرمصل

ن كان في الغالب ُيصلَّى على ": حديث عائشةو  هذا يدل على جواز الصالة في المسجد وا 
أن الجنائز قد يكثر  -واهلل أعلم- الجنائز في المصلى كما ُيصلَّى في ُمصلَّى العيد، والسر في ذلك

في المسجد، ولو جعل  في المسجد، وعلى الصديق وعمر ملسو هيلع هللا ىلص فيها األتباع، وُصّلي على النبي
 .6، واهلل تعإلى الموفق للصواب5"مصلى خارج المسجد أو في البلد فال بأس

 على عباده:الل جل جالله  دفن الميت من نعم: الفرع الثالث
 مور اآلتية:راعى في دفن الميت األُ يُ 

ن تركوه م   بهاألمر األول: حكم دفن الميت فرض كفاية إذا قام  ن يكفي سقط اإلثم عن الباقين، وا 
أكرمه بدفنه، ولم يجعله  إلىتعوالمعنى أن اهلل  8"ُثمَّ َأَماَتُه َفَأْقَبَرهُ ": تعالى؛ لقول 7جميعا  هم أثموا كل  

                                                           
، مؤسسة الرسالة للنشر والتوزيع، زاد المعاد في هدي خير العبادابن القيم، محمد بن ابي بكر بن أيوب بن سعد الزرعي،  1

 .1/512، م1992-ه1412
 .1/511، زاد المعادابن القيم،  2
 .1/512، زاد المعادابن القيم،  3
 .262، ص2112، مؤسسة الجريسي للتوزيع واإلعالن، الرياض، أحكام الجنائزي، القحطاني، سعيد بن عل 4
 .13/164ابن باز، مجموع فتاوى،  5
 .32-35، صأحكام الجنائزاأللباني،  6
ه، 1392، 1، طحاشية الروض المربع شرح زاد المستقنععبد الرحمن بن محمد بن قاسم العاصمي الحنبلي النجدي،  7
2/22. 
 .21بس، اآلية: سورة ع 8



21 

أََلْم َنْجَعِل اأَلْرَض " :تعالىملقى للسباع والطيور، وهذه مكرمة لبني آدم دون سائر الحيوانات، وقال 
َفَبَعَث الل ُغرَاًبا " دفن أخيه هابيل: إلىقابيل  سبحانه وتعالىوقد أرشد ، 1"َفاتًا *َأْحَياًء َوَأْمَواتًاكِ 

َذا اْلُغرَاِب ـَيْبَحُث ِفي اأَلْرِض ِلُيِرَيُه َكْيَف ُيَواِري َسْوَءَة َأِخيِه َقاَل َيا َوْيَلتَا َأَعَجْزُت َأْن َأُكوَن ِمْثَل هَ 
دم فكانت ُسّنة في بني آدم؛ وألن في ترك جثة ابن آ 2"ي َفَأْصَبَح ِمَن النَّاِدِمينَ ْوَءَة َأخِ َفُأَواِرَي سَ 

 .3"أذى  وهتكا  لحرمته فوجب دفنه

َمْن َغسََّل ُمْسِلًما َفَكَتَم »: ملسو هيلع هللا ىلصقال: قال رسول اهلل  لحديث أبي رافعاألمر الثاني: فضل دفن الميت؛ 
َبِعيَن َمرًَّة، َوَمْن َحَفَر َلُه َفَأَجنَُّه َأْجَرى َعَلْيِه َكَأْجِر َمْسَكٍن َأْسَكَنُه ِإيَّاُه ِإَلى َيْوِم َعَلْيِه َغَفَر الُل َلُه َأرْ 

ْستَْبَرِق اْلَجنَّةِ   يرفعه: ؛ ولحديث أبي هريرة4«اْلِقَياَمِة، َوَمْن َكفََّنُه َكَساُه الُل َيْوَم اْلِقَياَمِة ِمْن ُسْنُدِس َواِ 
ُه َبَع َجَناَزَة ُمْسِلٍم، ِإيَماًنا َواْحِتَساًبا، َوَكاَن َمَعُه َحتَّى ُيَصلَّى َعَلْيَها َوَيْفُرَغ ِمْن َدْفِنَها، َفِإنَّ َمِن اتَّ »

، َفِإنَُّه َيْرِجُع ِمَن اأَلْجِر ِبِقيرَاَطْيِن، ُكل  ِقيرَاٍط ِمْثُل ُأُحٍد، َوَمْن َصلَّى َعَلْيَها ُثمَّ َرَجَع َقْبَل َأْن ُتْدَفنَ 
 .5«َيْرِجُع ِبِقيرَاطٍ 

بن اإال لضرورة؛ لحديث عقبة  ،ال يدفن الميت في أوقات النهي الثالثة المضيَّقةاألمر الثالث: 
، َأْو َأْن َنْقُبَر ِفيِهنَّ  ملسو هيلع هللا ىلص َثاَلُث َساَعاٍت َكاَن َرُسوُل اللِ »يرفعه:  رعام َيْنَهاَنا َأْن ُنَصل َي ِفيِهنَّ

َن َتْطُلُع الشَّْمُس َبازَِغًة َحتَّى َتْرَتِفَع، َوِحيَن َيُقوُم َقاِئُم الظَِّهيَرِة َحتَّى َتِميَل الشَّْمُس، ِحي»َمْوتَاَنا: 
 .6«َوِحيَن َتَضيَُّف الشَّْمُس ِلْلُغُروِب َحتَّى َتْغُربَ 

                                                           
 .26-25سورة المرسالت، اآليتان:  1
 .31سورة المائدة، اآلية:  2
 .2/22، حاشية الروض المربععبد الرحمن القاسم،  3
(. قال ابن الملقن عمر 3/395، )2113-ه1424، دار الكتب العلمية، السنن الكبرىالبيهقي، أحمد بن الحسين بن علي،  4

)على ترتيب المنهاج للنووي(:  تحفة المحتاج إلى أدلة المنهاجهـ( في 214فعي المصري )المتوفى: بن علي بن أحمد الشا
 المحقق: عبد اهلل بن سعاف اللحياني، دار حراء (، 2/16، )صحيح أو حسن ]كما اشترط على نفسه في المقدمة[

 .1416، 1ط ،مكة المكرمة-
، صحيح مسلم(. ومسلم، 42( رقم )1/12: اتباع الجنائز من اإليمان، )، كتاب اإِليم اِن، بابصحيح البخاريالبخاري،  5

 (.945( رقم )2/652كتاب الجنائز، باب: فضل الصالة على الجنازة واتباعها، )
 (.231(، رقم )1/562، كتاب صالة المسافرين وقصرها، باب األوقات التي نهي عن الصالة فيها، )صحيح مسلمسلم، م 6



21 

لمين بل يدفن المسلم في مقابر المس دفن مسلم مع كافر وال كافر مع مسلم،ال يُ  األمر الرابع:
أم ر  ي وم  ب د ٍر  ملسو هيلع هللا ىلصأن النبي  منها: حديث أبي طلحةشريفة ألحاديث  والكافر ُيوارى مع المشركين؛

ي ٍش، ف ُقِذُفوا في ط ِوي   ن اِديِد ُقر  ِرين  ر ُجال  ِمن ص  ب ع ٍة وِعش  ِبثٍ ِمن أ 1بأ ر  ِبيٍث ُمخ  ٍر خ  ط و اِء ب د 
وحديث  .2

"لقد  :ملسو هيلع هللا ىلص مر بقبور المشركين فقال ملسو هيلع هللا ىلصأمشي مع رسول اهلل  بينما أنا ، قال:ملسو هيلع هللا ىلصرسول اهلل  عنبشير 
سبق  هؤالء خيرا  كثيرا " ثالثا ، ثم مرَّ بقبُور المسلمين، فقال: "لقد أدرك هؤالء خيرا  كثيرا " وحانت  من 

ْبِتيََّتْيِن، َوْيَحكَ  نظرٌة فإذا رجل يمشي في القبور عليه نعالن، فقال: ملسو هيلع هللا ىلصرسوِل اهلل  ! "يا َصاِحَب الس 
َخَلعهما فرمى  -صلَّى الل عليه وسلم-أْلِق ِسْبِتيََّتْيَك" فنظَر الرجُل، فلما عرَف رسوَل الل 

 إن عمك الشيخ الضال مات فمن يواريه؟ قال: :ملسو هيلع هللا ىلصللنبي  قلت قال: ولحديث علي ؛"3«بهما
ا ِلي، ف و ار  ، «اْذَهْب َفَواِر َأَباَك، َواَل ُتْحِدَثنَّ َحَدثًا َحتَّى تَْأِتَيِني» د ع  ل ُت، و  ت س  ِني ف اغ  ي ُتُه ثُمَّ ِجئ ُت، ف أ م ر 

ف ظ هُ  ذ ك ر  ُدع اء  ل م  أ ح   .4«و 

كان يدفن الموتى في مقبرة البقيع، كما  ملسو هيلع هللا ىلص ألن النبياألمر الخامس: السنة الدفن في المقبرة؛ 
قبرة، إال ما تواتر أنه دفن في غير الم الصالح نقل عن أحد من السلفتواترت بذلك األخبار، ولم يُ 

 .5وكذلك أبي بكر وعمر بن الخطاب فن في حجرتهدُ  ملسو هيلع هللا ىلصأن النبي 

                                                           
 (.19، ص15هملة وكسر الواو وتشديد التحتية بئر مطوية أي مبنية بالحجارة )ابن منظور، لسان العرب، جبفتح الطاء الم 1
، صحيح مسلم(، ومسلم، 3926(، حديث رقم )5/26، كتاب المغازي، باب: قتل أبي جهل، )صحيح البخاريالبخاري،  3

ثبات عذاب القبر والتعوذ منه،  كتاب الجنة وصفة نعيمها وأهلها، باب: عرض مقعد الميت من الجنة أو النار عليه، وا 
 (. والط ِوي  البئر.2225( رقم)4/2214)
(. قال األرناؤوط في تخريج 3231رقم) ،(5/135، كتاب الجنائز، باب المشي في النعل بين القبور، )سنن أبي داودأبو داود،  4

 سنن أبي داود: إسناده صحيح.
 (4/29)، باب مواراة المشرك، 1، كتاب الجنائز، مؤسسة الرسالة للنشر، طائي الكبرىسنن النسالنسائي، أحمد بن شعيب،  1

 (.2/59، )صحيح سنن النسائي(. وصححه األلباني في 2116رقم)
 .125-123، صأحكام الجنائزاأللباني،  2



22 

 المبحث الثَّالث

 تزيين المقابرحكم 

 لى قولين:المقابر ع في زينة وتجميلاختلف علماء اإلسالم 

. 3وجماعة من الحنابلة 2وجماعة من الشافعية 1: جائز، وهو قول جماعة من المالكيةالقول األول
ِإنَُّهَما »أنه مر بقبرين يعذبان فقال:  ملسو هيلع هللا ىلصعن النبي  سا بعدة أدلة: منها حديث ابن عبالو واستد

اَن َيْمِشي َلُيَعذََّباِن، َوَما ُيَعذََّباِن ِفي َكِبيٍر، َأمَّا َأَحُدُهَما َفَكاَن اَل َيْسَتِتُر ِمَن الَبْوِل، َوَأمَّا اآلَخُر َفكَ 
رِ « ِبالنَِّميَمةِ  ذ  ج  ز  ِفي ُكل  ق ب ٍر و اِحد ة ، ق اُلوا: ي ا ر ُسول  اللَِّه، ِلم  ثُمَّ أ خ  ف ي ِن، ف غ ر  يد ة  ر ط ب ة ، ف ش قَّه ا ِنص 

:  . 5«4َلَعلَُّه ُيَخف ُف َعْنُهَما َما َلْم َيْيَبَسا» ف ع ل ت  ه ذ ا؟ ق ال 

 6والطرطوشي افعية: ال يجوز غرس األشجار على القبور وهو قول الخطابي من الشالقول الثاني
ن فيها تزيين المقابر وهذا منهي عنه، فالمقابر تزار للعظة وتذكر اآلخرة، إقالوا:  ،7من المالكية

 .من المشي أو الجلوس على القبورما قد يترتب عليه  إلىإضافة 

نما تزر  إلىوالذين قالوا بالجواز أشاروا  ع في أنه ينبغي أن ال تزرع األشجار فوق القبور مباشرة، وا 
قبرة على الناس، وخشية أن مالممرات واألماكن التي ال يوجد فيها قبور، وذلك كي ال تضيق ال

                                                           
رة، دار الكتب المصرية، المسمى الجامع ألحكام القرآن، القاه تفسير القرطبي القرطبي، أبو عبد اهلل، محمد بن أحمد، 1

 .6/153، 1م، ط1932
بيروت، -، دار الكتب العلمية مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاجالشربيني، محمد بن محمد الخطيب،   2

1421-2111، 1/364. 
ب العلمية ، دار الكتكشاف القناع عن متن اإلقناعالبهوتى، منصور بن يونس بن صالح الدين ابن حسن بن إدريس،  3

 .2/165، 1993-ه1414للنشر، 

 .321، ص2111، 1ابن الخراط، عبلد الحق بن عبد الرحمن، االحكام الشرعية الكبرى، دار الكتب العلمية، بيروت، ج 4

 (.212حديث رقم ) (1/3299)، كتاب الوضوء، باب: ما جاء في غسل البول، صحيح البخاريالبخاري،  5

د بن خلف المعروف بأبي بكر الطرطوشي أو ابن أبي رندقة، فقيه مالكي، صاحب كتاب سراج هو أبو بكر محمد بن الولي 6
، سير أعالم النبالءه. الذَّه بي: 521ه، وتوفي سنة 451الملوك في سلوك الملوك، ولد في مدينة طرطوشة األندلسية سنة 

(19/491.) 
 ، دارالجليل في شرح مختصر خليل مواهبالمغربي،  بلسيالطرا الرحمن عبد بن محمد بن محمد اهلل عبد أبو الدين شمس 7

 .1992/242، 2ج الفكر، بيروت،



23 

كسر عظم الميت ككسره » :ملسو هيلع هللا ىلصتتسبب جذورها في إيذاء الميت، إذ ِإن إيذاء الميت حرام، لقوله 
 .1«حياً 

قباب والمساجد "على كل من له قدرة أن يساهم في إزالة هذه األبنية وال :ز وقال الشيخ ابن با
وفي  ملسو هيلع هللا ىلص، وأن تبقى القبور مكشوفة مثل القبور في البقيع في عهد النبي لى القبورالتي بنيت ع

، القبور مكشوفة ليس عليها بناء ال مسجد وال حجرة وال قبة وال غير ذلك؛ عهدنا اآلن في المدينة
 إلىألن هذا وسيلة نهى عن البناء على القبور واتخاذ مساجد عليها وتجصيصها؛  ملسو هيلع هللا ىلصألن الرسول 

لىلى فيها و أن يغ وال ذبائح وال مالبس، وال يوضع لها  إليها نقودا   ي. وهكذا ال يهدأن تعبد مع اهلل ا 
، وحتى ال تتخذ ذا سورت أطراف المقبرة كلها بسور، حتى ال تمتهن، فإالقبورر وَّ س  ، ولكن تُ سدنة
 .2فال بأس :للدواب طرقا  

والطرق التي بين القبور: إذا كان لمصلحة الناس عند  المقابركذلك حول إضاءة  وأضاف ابن باز
؛ ألن رسول اهلل يجوز، أما وضع السرج واألنوار على القبور فال الدفن، أو كان في السور فال بأس

ذا كانت اإلضاءة في الشارع 3«لعن زائرات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج»: ملسو هيلع هللا ىلص . وا 
ذا وضع لمبة عند الحاجة تضيء لهم عند الدفن ،الذي يمر بقربها فال بأس سراج معهم أو أتوا ب ،وا 

 .4فال بأس :لهذا الغرض

في الدراري  5ولذلك نص بعض أهل العلم على بطالن الوقف لتزيين المقابر. قال الشوكاني
 .6ا يجلب على من يراها الفتنة باطلالمضية: الوقف على القبور لرفع سمكها أو تزيينها أو فعل م

                                                           
قال األرناؤوط (. 1616(، رقم )2/541، )سنن ابن ماجةابن ماجة،  (.3212( رقم )5/116)سنن أبي داود، أبو داود،  1

 .(2/1135/3694" )حكامخالصة األالنووي في " هصححسنن أبي داود وسنن ابن ماجة: حديث صحيح، و  في تخريج

 .222-1/221، مجموع الفتاويابن باز،  2

 .329-1/322، كتاب الجنائز، باب ما جاء في كراهية أن يتخذ على القبر مسجدا ، سنن الترمذيالترمذي،  3
 .245-1/244، مجموع فتاوىابن باز،  4
ن كبار علماء اليمن وصاحب كتاب نيل األوطار، هو محمد بن علي بن محمد بن عبد اهلل الشوكاني اليمني، فقيه مجتهد م 5

 (. 6/292، )األعالمهـ؛ الزركلي: 1251ولد ببلدة شوكان باليمن ونشأ في صنعاء وتوفي فيها سنة 
-ه1412لبنان،- ، بيروت1، دار الكتب العلمية، طالدراري المضية شرح الدرر البهيةالشوكاني، محمد بن علي،  6

 .4/242 م،1922



24 

ن لم يرد في القرآن  أو الكريم وأما إن كان هذا الغرس بغرض نفع الناس بالظل أو الثمر، فهذا وا 
النهي عنه بخصوصه، إال أن العمل في القرون المفضلة المشهود لها بالخيرية لم الشريفة السنة 

االستناد يكن على ذلك، مع ما قد يترتب عليه من المشي أو الجلوس على القبور، واالتكاء عليها و 
 مور منهي عنها.إليها، وهذه أُ 

واألشد من هذا أن تشجير المقابر أمر معهود عند النصارى ففيه تشبه بهم، قال الشيخ محمد بن 
: تشجير المقبرة ال يجوز، وفيه تشبه بعمل النصارى الذين يجعلون 1في فتاويه خإبراهيم آل الشي

زالة صنابير الماء التي وضعت لسقيها، ويبقى من  مقابرهم أشبه ما تكون بالحدائق، فيجب إزالتها وا 
 ى.ـالصنابير ما يحتاج إليه للشرب وتليين التربة. انته

وقد سئل الدكتور محمد بن عبد الرحمن الجهني، عضو هيئة التدريس بالجامعة اإلسالمية في 
ها من يزورون المدينة النبوية: هل يجوز زراعة األشجار واألزهار في المقابر بغية أن يتظلل ب

المقابر ولكي تأخذ المقبرة رونق ا جميال  للزائرين؟ فأجاب: تزيين المقابر منهي عنه، فال يجوز 
زراعة األشجار واألزهار فيها لتزيينها، وكذا ال ينبغي زراعتها ليتظلل بها زائرها؛ فإنه ال حاجة 

 .2 احة والترفهشرعية لهذا، والمقابر تزار للعظة والعبرة وتذكر اآلخرة، ال للسي

 :وقد جاء في الفتاوى الصادرة عن دار اإلفتاء المصرية ما يلي

ولكن بالقدر الذي  المشروعة،مور ال شك أن العناية بالمقابر والمحافظة عليها لحرمة أهلها من األُ 
دون أن يتعدى ذلك إلى مخالفة شرعية من نحو تعظيمها وتزيينها  به،وتحصل العناية  يصونها،
نفاق  لبناء أو تجصيص أو دهان ونحو ذلك. والمشروع إبقاء القبور على  وجهه،مال في غير وا 
وتنتفي أسباب تعظيمها والمغاالة فيها وفي  زيارتها،ألنه بذلك تحصل التذكرة عند  حالها؛

وال بأس بحمايتها بسور يحيط بها، كما أنه ال بأس بإنارته، وعمل الالزم لتنظيف  أصحابها.
نفاق بغير حق، ودون  المقابر، وعمل ممرات بينها، دون أن يدعو ذلك إلى إسراف في األموال وا 

مغاالة، فُتهيأ الممرات بين القبور بال رصف، وال تستخدم األنوار فيها إال لحاجة الدفن وقت اللزوم، 
                                                           

، موقع اسالم ويب، 121555، رقم الفتوى: حكم غرس األشجار في المقابرخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ، فتوى الشي 1
 . https://bit.ly/36VPYcZ، على الرابط: 14/9/2121م، تاريخ الدخول 2119

 .الموقع السابق 2

https://bit.ly/36VPYcZ


25 

وُينهى القائمون عليها عن تشجيرها وتزيينها والعناية بها فوق القدر المطلوب لمصلحة الدفن 
 لذريعة الشرك، ومراعاة   لجناب التوحيد، وسدا   حفاظ عليها من العبث واإلهمال، كل ذلك صونا  وال

على هيئة المقابر التي بها تحصل الموعظة ويحصل التذكير  لحرمة موتى المسلمين، وحفاظا  
 .1الذي شرعت زيارتها من أجله

 »أنه قال:  ملسو هيلع هللا ىلصعن النبي  ائشة يحرم بناء المساجد على القبور ورفع القباب عليها؛ لما روته عو 
 عن جندب بن عبد اهلل  رويولما  ،2«لعن الل اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد

أال إن من كان قبلكم يتخذون قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد، أال »: ملسو هيلع هللا ىلصأنه قال: قال رسول اهلل 
دفن بها، وال يجوز رفعها إال بقدر ما ولما في ذلك من الغلو فيمن  ،3«فال تتخذوا القبور مساجد

حتى يحافظ عليه من المشي فوقه، أو قضاء الحاجة عليه، فقد ثبت عن علي  هنا قبرا   يعرف أنّ 
 :أال تدع صورة ملسو هيلع هللا ىلصأال أبعثك على ما بعثني عليه رسول الل »: أنه قال ألبي الهياج األسدي :

  .4«إال سويته مشرفاً  إال طمستها، وال قبراً 
نهى أن  ملسو هيلع هللا ىلصأن رسول الل : »جابر بن عبد اهلل رواه يحرم تزيينها بالرخام ونحوه؛ لما وكذلك 

فن بها، ولما في ذلك من الغلو في تعظيم من دُ  ،5«يجصص القبر وأن يقعد عليه، وأن يبنى عليه
وتحرم كتابة آية أو آيات من القرآن أو جملة منه على جدران القبور، لما  .وذلك ذريعة إلى الشرك

نزل من أجله، من التعبد في ذلك من امتهان القرآن وانتهاك حرمته، واستعماله في غير ما أُ 
كما تحرم الكتابة على القبور مطلقا ولو غير  .بتالوته، وتدبره، واستنباط األحكام منه، والتحاكم إليه

   .6،7عن الكتابة عليها ملسو هيلع هللا ىلصلعموم نهي النبي القرآن؛ 
                                                           

https://www.dar-، موقع دار اإلفتاء عبر الرابط 2922، رقم الفتوى بالرخامحكم تزيين القبور دار اإلفتاء المصرية،  1

alifta.org  
، رقم 112، ص2، جوأبي بكر وعمر  ملسو هيلع هللا ىلص، كتاب الجنائز، باب ما جاء في قبر النبي خاريبصحيح ال ،البخاري 2
(1391). 
 (.962)حديث رقم  666، ص2نائز، باب األمر بتسوية القبر، ج، كتاب الجصحيح مسلممسلم،  3
 (. 969، حديث رقم )666، ص2، كتاب الجنائز، باب األمر بتسوية القبر، جصحيح مسلم مسلم، 4
 .(921، حديث رقم )662، ص2، كتاب الجنائز، باب النهي عن تجصيص القبر والبناء عليه، جصحيح مسلممسلم،  5
) باب ما جاء في كراهيِة تجصيِص القبوِر والكتابة ، 1124ح، 2/531 ،ل: )حديث حسن صحيح(وقا الترمذيأخرجه  6

 عليها(
، موقع دار اإلفتاء عبر 142439دار اإلفتاء المصرية، هل يجوز العناية بالمقابر وتزيينها وتحسين منظرها؟، رقم الفتوى  7

  alifta.org-://www.darhttpsالرابط 

https://www.dar-alifta.org/
https://www.dar-alifta.org/
https://www.dar-alifta.org/
https://www.dar-alifta.org/


26 

مور المشروعة، ولكن بالقدر الذي المحافظة عليها لحرمة أهلها من األُ ال شك أن العناية بالمقابر و 
يصونها، وتحصل العناية به، دون أن يتعدى ذلك إلى مخالفة شرعية من نحو تعظيمها وتزيينها 

نفاق مال في غير وجهه، لبناءٍ  لكنَّ الخالف  .ها، فهذا كله غير مشروعأو تجصيص ونحو  وا 
 رعتالزينة والتجميل فهذا يخرج المقابر عن الغرض الذي شُ  كان ذلك بغرض الفقهي حصل إن

 . 1«ُزوُروا اْلُقُبوَر َفِإنََّها ُتَذك ُرُكُم اْلَمْوتَ .. َ .»: ملسو هيلع هللا ىلص زيارتها من أجله، فقد قال النبي

                                                           
 .(5/22، )صحيح وضعيف سنن النسائي(. صحَّحه األلباني في 2134(، رقم )4/91، )سنن النسائيالنسائي،  1



27 

 

 

 

 

 

 

 ل األولـالفص

 نـفالدَّ  امُ ـأحك

 

 

 

 

 



28 

لا  لمبحث األوَّ

 إدخال الميت في القبر

 القبر إلىل الميت المطلب األول: كيفية إدخا

 :القبر إلىعند إدخال الميت  : ماذا ُيقالولاأل  الفرع

حين يضعه في قبره: بسم اهلل، وعلى ملة رسول اهلل، أو  القبر   ل الميت  يستحب أن يقول الذي ُيدخِ 
، 3، والشافعية2، والمالكية1، وهذا باتفاق المذاهب الفقهية األربعة: الحنفيةملسو هيلع هللا ىلصعلى سنة رسول اهلل 

 . 4نابلةوالح

، قال: القبر   إذا أدخل الميت   ملسو هيلع هللا ىلص، قال: كان النبي عن ابن عمر :الشريفة الدليل من السنة
"ِإَذا َوَضْعُتْم قال:  ملسو هيلع هللا ىلصوفي لفظ: عن ابن عمر، أن النبي  .5«بسم الل، وعلى ملَّة رسول الل»

 .6ملسو هيلع هللا ىلصلَّى الُل َعَلْيِه َوَسلََّم"ِل الِل صَ َمْوتَاُكْم ِفي اْلُقُبوِر، َفُقوُلوا: ِبْسِم الِل َوَعَلى ِملَِّة َرُسو

  : توجيه الجثمان:الثاني الفرع

شرع أن يضجع على شقه يكون رأس القبر بحسب الجهة التي يكون نحوها رأس الميت، فالميت يُ و 
 .7«وأمواتاً  قبلتكم أحياءً »في شأن البيت الحرام:  ملسو هيلع هللا ىلصجهة القبلة، لقول النبي  إلىاأليمن متوجها  

 ل في قبره من قبل مؤخرة القبر، ويوضع على جنبه األيمن مستقبال  دخ  يُ الميت  على أن يلٌ دل هوف
عند  -أي في موضع رجلي الميت منه- دخل الميت من قبل رجلي القبرستحب أن يُ يُ ف. القبلة

                                                           
 احياء يوسف، دار طالل: المحقق ،المبتدي بداية شرح في الهداية المرغيناني، الفرغاني الجليل عبد بن بكر أبي بن علي 3

 .93ص ،1ج ن،لبنا– بيروت- العربي التراث

 .131، ص2، جخليل مختصر شرحالخرشي،  3

 .292، ص5، جالمجموعالنووي،  3

 .134، ص2، جكشف القناعالبهوتي،  4

في:  صحَّحه األلباني. 1146حديث رقم  (،3/355)، كتاب الجنائز، باب ما يستحب من األكفان، سنن الترمذيالترمذي،  2
 (3/46صحيح ابن ماجه، )

 قال األرنؤوط محقق مسند أحمد: رجاله ثقات رجال الشيخين.(. 4991(، رقم )9/42) ،أحمدمسند ابن حنبل:  3

 (، قال األرناؤوط في تخريج سنن أبي داود: صحيح لغيره.2225(، رقم )4/499، )سنن أبي داودأخرجه أبو داود:  4



29 

فصلى عليه  أوصى الحارث أن ُيصل ي عليه عبد اهلل بن زيد، لحديث أبي إسحاق قال: وضعه فيه،
هذا أحسن ما ورد " :وقال ابن باز .1()هذا من السنة وقال: ه القبر من قبل رجلي القبر،لثم أدخ

ل  ه من جهة القبلة، والل  أحدهما س   في ذلك، وُروي في ذلك نوعان آخران: ه من جهة رأس ثاني س 
 .2"واألمر في هذا واسع القبر،

 :: مساحة القبر وحجمهالثالث الفرع

 ، وأن يكون لحدا ، وأقل الواجب منه حفرة تمنعه من-يد-هوبسطقدر قامة ق القبر ينبغي أن يعمَّ 
ووضع  و عقدٍ أ كةٍ ر  و بِ أ أما ما يفعله بعض الناس من بناء قبوٍ  ،السباع، وتمنع من رائحته الناس

بيت مسدود  إلىمن بيت الميت فيه وسد بابه، فإن هذا ال يسمى دفنا  شرعيا ، بل هذا نقل ميت 
 .3و مجاور ألهل الصالحأ ،بقعة طاهرة ، وفيمن مال حالل إعداد قبرٍ  ينبغيو  .الباب

أفضل، فلو كانت األرض رخوة  –من القبر الذي يلي القبلةوهو حفر شق في الجانب - واللحد
ميت إليه، ل رأس الب  ن قِ مِ  ل  س  فالشق وسط القبر أفضل، ويوضع نعش الميت عند رجلي القبر، ويُ 

أو  نثىأُ و أذكرا   تُ ، ويكون الذي يتولى ذلك الرجال، سواء كان المي4ويكون بتؤدة ولطف ورفق
  .5ن يكون قريبا  للمدفونأال يشترط و أجنبيا ، و أسواء كان قريبا  و ، طفال  

                                                           

صحيح ، وصححه األلباني في 3211 كتاب الجنائز، باب في الميت يدخل من رجليه، برقم، سنن أبي داود( أبو داود، 1)
 .2/312، سنن أبي داود

 وفضائل، واحتساب، وصبر، وحقوق وآداب، ومواعظ، واغتنام، أحكام الجنائز مفهوم،القحطاني، سعيد بن علي، ( 2)
 .319، ص2113الرياض، – واإلعالن للتوزيع الجريسي ، مؤسسةوالسنة الكتاب ضوء وأحكام في

 .2/234، ررد المحتاابن عابدين،  3

 .2/233، 1995-ه1416، 1، دار الكتب العلمية بيروت، طمواهب الجليلالحّطاب، محمد بن محمد المغربي،  4

، 2ط ،، دار الكتب العلميةبدائع الصنائع في ترتيب الشرائعالكاساني، عالء الدين أبو بكر بن مسعود بن أحمد،  5
 .1/321، 1926-ه1416



31 

رض والبناء نه ال يجزئ دفن الميت على وجه األأب 4والحنابلةُ  3الشافعيةُ و  2والمالكيةُ  1الحنفيةُ  ذهب
، فال ك مما يكتم الرائحة ويمنع السباعأو نحو ذلأو حجارة كثيرة  أو وضع شيء من تراب ،عليه

 .دفنب، وألن ذلك ليس إذا تعذر الحفر؛ وذلك ألنه خالف السنةال إيكفي ذلك 

  :قوالأعلى  ماق القبرإعحكم في  واختلف الفقهاءُ 

بحديث على ذلك  واستدل ،6عماق للقبر فرضومن تبعه الى أن اإل 5ذهب ابن حزم :القول األول
 وأصاب الناس   ،صيب من المسلمينن أُ صيب م  د أُ حُ لما كان يوم أُ : )7هشام بن عامر قال

 ،احُفروا: )ملسو هيلع هللا ىلصفكيف تأمرنا قال  ،الحفر علينا لكل انسان شديد ،يا رسول اهلل :فقلنا ،جراحات
 .8(د موا أكثَرهم ُقْرآًناوق ،وادِفنوا االثنيِن والثالثَة في قبٍر واحدٍ  ،وَأْحِسُنوا ،وَأْعِمُقوا ،وَأْوِسُعوا

 .يعني مع ما هم فيه من الشدة 9"عماق في الحفرفي اإل ملسو هيلع هللا ىلصفلم يعذرهم " :قال ابن حزم

                                                           
، 2الحلبي، القاهرة، ج البابي مصطفى مكتبة ، شركةرد المحتارعابدين،  العزيز عبد بن مرع بن أمين ابن عابدين، محمد 1

 .233، ص1996

، 1994، 2اإلسالمي، بيروت ج الغرب ، دارالذخيرة المالكي، المصري إدريس بن أحمد العباس أبي الدين شهاب القرافي، 2
 .422ص

وأوالده، القاهرة،  الحلبي البابي مصطفى ومطبعة ، مكتبةالمحتاجنهاية حمزة،  بن أحمد بن محمد الرملي، الدين شمس 3
 . 4، ص1932، 3ج

 .262، ص1962، 2الكتب، بيروت، ج ، عالمالفروعمفرج،  بن محمد بن اهلل عبد ابو مفلح، ابن 4

رسالة، بيروت، ال األرنؤوط، مؤسسة ، تحقيق: شعيبسير أعالم النبالءأحمد،  بن محمد اهلل عبد أبو الدين شمس الذهبي، 5
 .124، ص1991، 12ج

 .116، ص1961، 5الجديدة، بيروت، ج االفاق ، دارالمحلىسعيد،  بن أحمد بن علي حزم، ابن 6

 بن يوسف المزي، هشاما  )الحافظ ملسو هيلع هللا ىلصهو ابن عامر بن ُأمية األنصاري البخاري، كان اسمه في الجاهلية شهابا  فسماه النبي  7
 والتوزيع، والنشر للطباعة الفكر آغا، دار أحمد حسنالرجال، تحقيق:  أسماء في مالالك تهذيبيوسف،  بن الرحمن عبد

 (.212، ص1994، 3بيروت، ج

 (.3215، حديث رقم )211، ص3، كتاب الجنائز، باب تعميق القبر، جأبو داود في سننهاخرجه  8

 .112، ص5، جالمحلىابن حزم،  9



31 

، 1الذراع عظمبل بقدر  ،عماق القبر جدا  إأن األفضل عدم  إلىذهب أكثر المالكية  :القول الثاني
 .يعني عظم الذراع ،3منهم أنه يكون أكثر من هذا 2وذكر الباجي

محل للذكر والطاعات ألن أعلى األرض  األرض أعالها وشرها أسفله؛بأن خير  :ا ذلك فقالواعللو 
ن إقوا فاحفروا لي وال تعمِ ) :وقال عمر بن عبد العزيز ،4فيحصل للميت بالقرب منه بركة ذلك

 .5(رض أعالها وشرها أسفلهاخير األ

عماق إالى استحباب  8لحنابلة، وا7، والشافعية6الفقهاء من الحنفية ذهب جمهورُ  :القول الثالث
 .القبر

لكنهم حملوا األمر فيه  ،وفيه األمر باالعماق ،: بحديث هشام بن عامر السابقواستدلو على ذلك
ذا حصل إوألنه  ،مستحبة فعالٌ أوهي  ،حسان القبرا  األمر بالتوسيع و بدليل اقتران  ؛على االستحباب

القبر ليكون أبلغ في من باب تحسين  ون أيضا  عماق تكالمقصود من الدفن فالمبالغة في اإل
 .ابن حزم ش قولُ ناق  وبهذا يُ  ،المقصود

 :بما يلي ُيناق شنه إالمالكية ف ما قولُ وأ

للرأي فال مجال  ،جيه وتعليل في مقابلة نص صحيح صريح الداللة في هذا الموضوعو : أنه تأوالً 
 .فيه

                                                           
 .422، ص2، جالذخيرة القرافي، 1

أبو الوليد سليمان بن خلف بن سعد بن أيوب التجيبي األندلسي القرطبي الباجي الذهبي المالكي، أحد الحفاظ هو القاضي  2
 (.535، ص12، جسير أعالم النبالء المكثرين في الفقه والحديث )الذهبي،

، في شرح الموطأالمنتقى  األندلسي، الباجي القرطبي التجيبي وارث بن أيوب بن سعد بن خلف بن سليمان الوليد أبو 3
 .22، ص2مطبعة السعادة، القاهرة، ج

 .419، ص1الفكر، ج دار بيروت، الكبير، الشرح على الدسوقي حاشية، عرفة بن أحمد بن محمد الدسوقي، 4

 .422، ص2، جالذخيرة القرافي، 5

 .234، ص2، جرد المحتارابن عابدين،  6

 .251، ص1344، 5ج المنيرة، القاهرة، المهذب، المطبعة حشر : المجموعشرف،  بن الدين محي زكريا ابي النووي، 7

الكتب، الرياض،  عالم الحلو دار محمد الفتاح ، تحقيق: عبدالمغني احمد، بن اهلل عبد محمد ابو الدين موفق، قدامة ابن 8
 .426، ص1992، 3ج



32 

الذكر في لم يرد و  ،يكون بعمله أو الدعاء له ن نفع الميت انماإف ؛: عدم وجاهة تعليلهمثانياً 
 .هابها أو أنها تصل اليهم بركتُ والطاعات على األرض أن األموات ينتفعون 

عماق من اإل كن هناك قدرٌ ، لمستحبأن تعميق القبر جمهور بالقول أميل إلى األخذ ب ترجيح:
 .1رة تمنع الرائحة والسباعالقبر حفأن أقل ذكر الفقهاء كما  ،قل ما يجزئ في القبرأواجب هو 

 .أعلم واهللُ 

 :عماق على أقوالالجمهور في حد اإلواختلف 

القبر قدر قامة وبسطة من رجل معتدل لهما ندب أن يعمق الى أنه يُ  2ذهب الشافعية :القول األول
 3في ذلك أبو الخطاب ووافق الشافعية   ،ذرع ونصفأربعة أوهما  ،يديه مرفوعتين بأن يقوم باسطا  

 .4الحنابلة من

: ، قالوا5وبسطة بقدر قامةٍ  ق القبرُ أنه أوصى أن يعمَّ  عمرابن عن : بما روي واستدلو على ذلك
ألنه يتمكن مع ذلك من تناوله  ؛بالميت والمنزل والبسطة أرفقُ  القامة  وألن  ،6أبلغ في المقصود وألنه

 .بخالفه مع الزيادة ،سهولة ممن على شفير القبرب

 ،لى حد الصدرإأو  ،ن زاد فحسنإف ،نصف قامة ه مقدارُ الى أن حدَّ  ذهب الحنيفةُ  :القول الثاني
 .7واألعلى قامة قامةٍ  لم أن األدنى نصفُ فعُ  ،لى مقدار قامة فهو أحسنإن زاد ا  و 

                                                           
 419، ص1، جحاشية الدسوقيالدسوقي،  1

 251، ص5، جالمجموعالنووي،  2

هـ، )الذهبي، 432أحمد بن الحسن بن أحمد الكلوذاني البغدادي أحد أئمة مذهب الحنابلة وأعيانه، ولد عام  هو محفوظ بن 3
 (.342، ص19، جسير أعالم النبالء

 .426، ص3، جالمغني ابن قدامة، 4

 ،1992 القاضــي، دار الكتـــب العلميـــة، بيـــروت، ، تحقيـــق: حـــازمإعـــالء الســنن العثمـــاني لطيـــف بــن أحمـــد ظفـــر التهــانوي، 5
2/311. 
 الحلبي البابي مصطفى ومطبعة مكتبةالمنهاج،  شرح إلى المحتاج نهايةحمزة،  بن أحمد بن محمد الرملي، الدين شمس 6

 4، ص3، ج1932وأوالده، القاهرة، 

بيروت، العربي،  التراث إحياء ، دارالمبتدي بداية شرح الهدايةالفرغاني،  الجليل عبد بن بكر أبي بن علي المرغيناني، 7
 .234، ص2، جرد المحتار. ابن عابدين، 62، ص1ج



33 

 وهو الصحيح من ،حمدأرواية عن ، وهذا أنه يستحب تعميق القبر بال حد :القول الثالث
 .2(: )ليس بمحدود ولكن الوسطقال أنه وروي عن مالك، 1المذهب

ع رج  فيُ  ،من غير تحديد( )وأعمقوا :فيه مطلقا   األمرُ فيه عماق جاء حديث اإلودليل هذا القول: أن 
 .3لى ما يحصل به المقصودإ

ما ينبش ووجود  ،ورخاوة ذلك يختلف باختالف البقاع صالبة  و التفصيل: أميُل إلى القول ب :ترجيح
ع ،ك ألنه لم يصح فيه تقدير، وذلمن سبع أو غيره ما يحصل به المقصود من منع  إلى فُيرج 

 ،ولذا فهو الصحيح ،ق بال حدمن أنه يعمَّ  الحنابلةُ ليه إمما ذهب  وهذا قريبٌ  ،ومنع نبشهالرائحه 
 .أعلم واهللُ  .منه عماق هو أن يكون الى الصدر أو قريبا  ولعل المعتدل في اإل

 :وتحسينهتوسيع القبر 

حديث هشام بن  ، ويدل عليه5والحنابلة 4، ذكر ذلك فقهاء الشافعيةب توسيع القبر وتحسينهستح  يُ 
، ويدل عليه أيضا الحديث رواه رجل من (أحسنوااحفروا وأوسعو وأعمقوا و : )عامر المتقدم وفيه

فجلس  ،، وأنا غالم مع أبيفي جنازة رجل من االنصار ملسو هيلع هللا ىلصخرجنا مع رسول اهلل  :قال االنصار
 ِمن أوِسع: )لالى الحافر ويقو  –وفي رواية يومئ–، فجعل يوصي على حفيرة القبر ملسو هيلع هللا ىلصهلل رسول ا

 .6(الجنَّةِ  في لهُ  ِعذقٍ  َلُربَّ  ،الر جلينِ  ِقَبلِ  ِمن وأوِسعْ  ،الرَّأسِ  ِقَبلِ 

                                                           
 حنبل، بن أحمد اإلمام مذهب على الخالف من الراجح معرفة في اإلنصافالدمشقي،  أحمد بن سليمان بن علي، المرداوي 1

 .545، ص2العلمية، بيروت، ج الكتب دار

 422، ص2، جالذخيرةالقرافي،  2

 525، ص1، دار الفكر، بيروت، جالشرح الكبيرمحمد،  بن احمد بن اهلل بدع محمد ابو الدين موفق، قدامة ابن 3

بيروت، -، دار الكتب العلمية مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاجالشربيني، محمد بن محمد الخطيب،  4
 32، ص2، ج1421-2111

 266، ص2، جالفروعابن مفلح،  5

وهو حديث  (.3332، حديث رقم )241، ص3بيوع، باب اجتناب الشبهات، ج، كتاب السنن أبي داودأخرجه أبو داود،  6
 .122الجنائز، ص أحكام صحيح: األلباني،



34 

ن القبر وم  ن ينزل ، وينبغي أن يكون ذلك مقدار ما يسع م  سيع القبر أن يزاد في عرضه وطولهوتو 
الحاِفُر ويوسع  .1، ومشقة على الحافرين للقبرعلى الناس ألن فيه تحجيرا   ؛أزيد من ذلك يدفنه ال

 .، ومما يلي صدره من االنكبابليصونه مما يلي ظهره من االنقالب ؛من قبل رجليه ورأسه
  .، وتنقيته من التراب والقذارة وغيرهماوانخفاضا   وتحسين القبر بأن يكون بتسوية قعره ارتفاعا  

وقرابته  من ولده وأهله 2"شحاءُ اللهم أسلمه إليك األ": ويقول الذين يدخلونه القبر: ال الشافعيوق
خوانه، فارق م   ظلمة القبر وضيقه، ونزل  إلىه، وخرج من سعة الدنيا والحياة ن كان يحب قرب  وا 

ن عفوت   به، إن عاقبت   لٍ و بك، وأنت خير منز  عن  يٌ العفو، أنت غن عنه فأنت أهلُ  فبذنب، وا 
ه، وأعذه من عذاب القبر، واجمع له ه، واغفر سيئت  رحمتك، اللهم اشكر حسنت   إلى عذابه، وهو فقيرٌ 
ته في الغابرين، وارفعه ك  رِ دون الجنة، اللهم اخلفه في ت   هولٍ  من عذابك، واكفه كلَّ  برحمتك األمن  
 .3"د عليه بفضلك ورحمتك يا أرحم الراحمينجُ في عليين، و 

 :ّل الكفن: حَ عالراب الفرع

أو شيء مرتفع من تراب  ضع تحت رأسه لبنةٌ ه، ووُ كفنُ  ضع في لحده على جنبه األيمن ُحلَّ فإذا وُ 
األرض، وال يفعل ما اعتاده الناس من أخذ يسير  إلىبخده  -ضعأي وُ – فضيوخشبة ونحوها، وأُ 

 ذ كفا  من حصباء  مر بالسجود، فأخالتراب ووضعه في الكفن تحت خده، فإن هذا بمنزلة الذي أُ 
 .4ن لذلكتفطَّ فوضعه على جبهته، فليُ 

 :: حثو التراب في القبرثانيالمطلب ال

السنة  في ثبت فقدن كان قريبا  من القبر بيديه التراب ثالث مرات، ستحب عند الدفن أن يحثو م  ي
راب التراب في القبر من قبل رأس الميت ثالث مرات قبل إهالة الت ىحث ملسو هيلع هللا ىلصعن النبي الشريفة 

                                                           
 .4، ص3، جنهاية المحتاجالرملي،  1

 .2/316، سنة نشرلبنان، بدون - ، دار المعرفة، بيروتاأُلمبن ادريس بن العباس،  دالشافعي، أبو عبد اهلل محم 2

 (.1/126، )1992-1419، دار الكتب العلمية، مختصر الُمَزني في فروع الشافعيةبن يحيى، الُمز ني، إسماعيل  1

 (.3/261، )د.ط، د.ت، دار التراب، المدخلابن الحاج، أبو عبد اهلل محمد بن محمد،  2



35 

ِمْن  َصلَّى َعَلى ِجَناَزٍة، ُثمَّ َأَتى َقْبَر اْلَمي ِت، َفَحَثى َعَلْيهِ » ملسو هيلع هللا ىلصأن رسول اهلل  فعن أبي هريرة ،عليه
 .1«ِقَبِل رَْأِسِه َثاَلثًا

 :2قال ابن قدامةف، العلم أئمةُ  ممن بعده، و الكرام من بعده الصحابةُ قد عمل بهذه السّنة و 
لقي عليها التراب، قام إلى القبر فحثا عليه ثالث حثيات، ازة، فلما أُ روي عن أحمد أنه حضر جن"

. 4 3ففمكالبن يزيد اوصح، أنه حثى على قبر   يثم رجع إلى مكانه وقال: قد جاء عن عل
ن لم يفعل فال بأس. ووجه استحبابه ما ثبت السنة  في وروي عنه أنه قال: إن فعل فحسن، وا 

اب في القبر من قبل رأس الميت ثالث مرات قبل إهالة التراب حثو التر  ملسو هيلع هللا ىلصعن النبي الشريفة 
َصلَّى َعَلى ِجَناَزٍة، ُثمَّ َأَتى َقْبَر اْلَمي ِت ِمْن ِقَبِل رَْأِسِه، َفَحَثى َعَلْيِه » ملسو هيلع هللا ىلصالنبي  فقد ثبت أن ،عليه
َفَكبََّر َعَلْيِه َأْرَبًعا،  َصلَّى َعَلى ُعْثَماَن ْبِن َمْظُعونٍ  ملسو هيلع هللا ىلصالنبي » أنّ   وعن عامر بن ربيعة .5«َثاَلثًا

أن »وعن جعفر بن محمد عن أبيه  .6«َوُهَو َقاِئم  ِعْنَد رَْأِسهِ ُثمَّ َأَتى اْلَقْبَر َفَحَثى َعَلْيِه َثاَلَث َحَثَياٍت 
فن أنه لما دُ  وروي عن ابن عباس .7«َحثَا َعَلى اْلَمي ِت َثاَلَث َحَثَياٍت ِبَيَدْيِه َجِميًعا ملسو هيلع هللا ىلصرسول الل 
:  زيد بن ثابت ، ُثمَّ ق ال  ل ي ِه الت ر اب  ث ى ع  ف ُن ال ِعل مُ »ح    8.«ه ك ذ ا ُيد 

                                                           
ط في تخريج األرناؤو قال ، 1565(، رقم 2/512، بدون تاريخ، )سنن ابن ماجةابن ماجة، أبو عبد اهلل محمد بن يزيد،  1

 .إسناده حسن: سنن ابن ماجة

هو عبد اهلل بن أحمد بن محمد بن قدامة المقدسي، ثم الدمشقي الصالحي، أبو محمد، موفق الدين، أحد أئمة وشيوخ  2
ه، وهاجر من الظلم الصليبي 541المذهب الحنبلي، ولد بجمَّاعيل )تسمى اليوم جماعين( من عمل نابلس في فلسطين سنة 

 (.149-2/133) ذيل طبقات الحنابلةهـ(. ابن رجب، 621وله عشر سنين إلى دمشق. ودفن فيها )تمع أهله 

ليّ  3 اب ع  ح  ف ته )موسوعة رواة الحديث:  يِزيد بن المكفف ك ان  من أ ص  م ات ِفي ِخال   .https://bit.ly/3sfY87Zو 

 .3213حديث رقم  ،خاريبصحيح ال ،البخاري 4
 .إسناده حسن: سنن ابن ماجةاألرناؤوط في تخريج قال ، 1565(، رقم 2/512، )سنن ابن ماجةابن ماجة،  5
، تح: شعيب األرنؤوط مع آخرين، سنن الدارقطنيهـ(: 325الدارقطني، أبو الحسن علي بن عمر بن أحمد بن مهدي، )ت 6

وهذا حديث ضعيف، ينظر: البدر المنير في تخريج (، 2/441/1236م، )2114-ه1424(، بيروت: مؤسسة الرسالة، 1)ط
 : مصطفى أبو الغيط وآخرون، دار الهجرة للنشر والتوزيع قيقتحاألحاديث واألثار الواقعة في الشرح الكبير، 

 م.2114-هـ1425، 1السعودية، ط- الرياض–
قال  (.1/361ه، )1411لبنان، –لكتب العلمية، بيروت ، دار االمسندالشافعي، أبو عبد اهلل محمد بن إدريس بن العباس،  7

سناده ضعيف لضعف شيخ الشافعي،ابن حجر:  التلخيص ينظر: ابن حجر العسقالني، أبو الفضل أحمد بن علي:  وا 
 (.2/313/222م. )1929-ه1419، 1، دار الكتب العلمية،، طالحبير في تخريج أحاديث الرافعي الكبير

- : حبيب الرحمن األعظمي، المجلس العلميقيق، تحالمصنفالرزاق بن همام بن نافع الحميري،  الصنعاني، أبو بكر عبد 8
 (.3/511/6429، )1413، 2طالهند، 

https://bit.ly/3sfY87Z


36 

 :هوشكل سّد القبركيفية  :ثالثالمطلب ال

هال عليه التراب بن أو خشب ونحوهما، ويسد الشقوق بالطين، ثم يُ بلِ  أو الشقُ  سد اللحدُ ثم يُ 
، "وِفيَها ُنِعيُدُكم"، وفي الثانية: "ِمْنَها َخَلْقَناُكمْ "الة: ولى من اإله، ويقول في المرة األُ 1،2بالمساحي

 .3"ُأخرىَوِمْنَها ُنْخِرُجُكْم تَاَرًة "وفي الثالثة: 

  تلقين الميت بعد الدفن: رابعالمطلب ال

لقنوا موتاكم: ال إله »: ملسو هيلع هللا ىلصصلى نه يكون قبل الموت عمال  بقول النبي أاألصل في تلقين الميت 
نما ورد فيملسو هيلع هللا ىلص التلقين للميت بعد الدفن لم يثبت عن النبيو ، 4«إال الل حديث  ، وال عن أصحابه، وا 
شرع، والميت على ويروى عن جماعة من أهل الشام فعل ذلك، والصواب أنه بدعة، ال يُ  ،5موضوع

نما التلقين قبل خروج الروح موتاكم: ال إله إال  لقنوا» :ملسو هيلع هللا ىلص رسول اهلليقول  ،6ما مات عليه، وا 
ال إله إال )مة، وهي: قبل أن يموت هذه الكلمة العظيالمحتِضر يلقن فالمحتضرين، يعني:  ،«الل
فإذا  ،«ال إله إال الل، دخل الجنة من كان آخر كالمه:»قال:  ملسو هيلع هللا ىلص الحبيب المصطفى ؛ ألن(اهلل

يمان بما دلت عليه من توحيد اهلل واإلخالص له، والبراءة   قالها عن صدق، وعن إخالص، وا 
على  ا  رّ صِ أسباب نجاته وسعادته، إذا لم يكن مُ رك وأهله، فإن اهلل جل وعال يجعل ذلك من من الش

                                                           
ُض ِبه ا و ال  ت ُكوُن إالَّ ِمن   1 س ُح األ  ر  ِره ا، و ِهي  آل ٌة ُتم  اٍة ِبك س  ُع ِمس ح  م  ِديٍد ِبِخال  و ال م س اِحي ِبف ت ِح ال ِميِم ج  ف ِة. ق ال ُه ح  ر  ِف ال ِمج 

ظ اِهٌر أ نَّ ال ُمر اد  ُهن ا  ِف أ و  ال ك ش ِف، و  ، و ال ِميُم ز اِئد ٌة؛ أِل نَّه ا م أ ُخوذ ٌة ِمن  السَّح  و ه ِري  ه ال ُة ال ج  نَّم ا ك ان ت  اإلِ  ِهي  أ و  م ا ِفي م ع ن اه ا و اِ 
ث ِي )الشربيني،   (.526صمغني المحتاج، ب ع د  ال ح 

 (.2/225، )كشاف القناعالبهوتي،  2

 .55سورة طه، اآلية  3

 . 3214حديث رقم  (.2/916) صحيح مسلم،مسلم،  4
قال: إذا أنا مت  فاصنعوا بي كما أمرنا رسوُل اهلل أن  قيل إنه ُيستح ب تلقين الميت بعد دفنه لحديث أبي ُأمامة الباهلي 5

"إذا مات أحٌد من إخوانكم فسويتم التراب على قبره، فليقف أحُدكم على رأس قبره، ثم  ال:فق ملسو هيلع هللا ىلص نصنع بموتانا؛ أمرنا رسوُل اهلل
ليقل: يا فالن بن فالنة، فإنه يسمعه وال يجيب، ثم يقول: يا فالن بن فالنة، فإنه يستوي قاعدا  ثم يقول: يا فالن بن فالنة فإنه 

ما خرجت  عليه من الدنيا شهادة أن ال إله إال اهلل وأن محمدا  عبده يقول: أرشدنا رحمك اهلل، ولكن ال تشعرون. فليقل: اذكر 
ورسوله، وأنك رضيت  باهلل ربا ، وباإلسالم دينا ، وبمحمد نبيا ، وبالقرآن إماما ، فإن منكرا  ونكيرا  يأخذ واحد منهما بيد صاحبه 

. فقال رجل: يا رسول اهلل، فإن لم يعرف ُأمه؟ ويقول: انطلق بنا نقعد عند من قد ُلقن حجته، فيكون اهلل حجيجه دونهما"
([. قال الهيثمي "وفي إسناده جماعة لم 2/249)المعجم الكبير، الطبراني، ] .فينسبه إلى حواء، يا فالن بن حواء": ملسو هيلع هللا ىلصقال

 ([.2/324/3912، )مجمع الزوائد ومنبع الفوائد. ]الهيثمي: ضعيفأعرفهم وفي هامشه: فيه عاصم بن عبد اهلل 
 .226، مجموع الفتاوين باز، اب 6



37 

ال فإن شاء  ن شاء عذبه-برحمته- غفر له سبحانه وتعالىشيء من الكبائر، وا    ، وا 
 .1على قدر المعاصي التي مات عليها -بعدله-

لميت وقف عليه فقال: إذا فرغ من دفن ا ملسو هيلع هللا ىلص )كان النبيقال:  عن عثمان بن عفان وروي
 .2استغفروا ألخيكم وسلوا له التثبيت فإنه اآلن ُيسأل(

ال إله إال اهلل، لقول  :وبالتالي فإن التلقين المشروع هو تلقين المحتضر عند خروج روحه بأن يلقن
لتكون هذه الكلمة يعني عند االحتضار  ،3«َلق ُنوا َمْوتَاُكْم اَل ِإَلَه ِإالَّ اللَّهُ » :ملسو هيلع هللا ىلصرسول اهلل الحبيب 

ن هذه الكلمة وهو في لق  فيُ  .ختم له بهابها، ويُ  إلىالعظيمة آخر كالمه من الدنيا حتى يلقى اهلل تع
ذا تلفظ بها فإنها ال تعاد عليه مرة  إال إذا تكلم بكالم آخر، فإن تكلم  ُأخرىاالحتضار برفق ولين، وا 

أما  .تكون آخر كالمه، هذا هو التلقين المشروعبكالم آخر فإنها تعاد عليه برفق ولين ليتلفظ بها، و 
، ولم يرد بذلك سنة صحيحة عن هال قبل الدفن وال بعد ؛بعد خروج الروح فإن الميت ال يلقن

نما استحبَّ  ملسو هيلع هللا ىلصرسول اهلل الحبيب  من العلماء، وليس  الميت بعد دفنه جماعةٌ  تلقين   فيما نعلم، وا 
الحديث الوارد في ذلك مطعون في سنده، فعلى هذا  ألن ؛ملسو هيلع هللا ىلصالنبي  الحبيبثابت عن  لهم دليلٌ 

فالتلقين بعد الدفن ال  .على حديث غير ثابت ، بل هو اعتمادٌ كون التلقين بعد الدفن ال أصل لهي
نما التلقين المشروع هو عند االحتضار، ألنه هو الذي ينفع المحتضِ  ر أصل له في السنة، وا 

أما  يستطيع النطق بهذه الكلمة وهو ال يزال في دار العمل،و  ،ألنه مازال على قيد الحياة ؛ويعقله
 .أعلم لىاتع ، واهلل4بعد الموت فقد انتهى العمل

                                                           
 .1/245ه، 1313، المطبعة األميرية، القاهرة، تبيين الحقائق شرح الكنز الدقائقالزيلعي، عثمان بن علي،  1

 (، قال األرنؤوط محقق سنن أبي داود: إسناده حسن.3221(، ح)5/122، كتاب الجنائز،)سنن أبي داودأبو داود،  2

صحيح وضعيف . صحَّحه األلباني في 1226حديث رقم  (4/5الجنائز، باب تلقين الميت، )، كتاب سنن النسائيالنسائي،  3
 (.4/421، )سنن النسائي

 (.2/234، )رد المحتارابن عابدين،  4



38 

  الدعاء بعد الدفن: الخامسالمطلب 

، إذا فرغ ملسو هيلع هللا ىلصقال: كان النبي  نميت بعد دفنه، فعن عثمان بن عفاواالستغفار لل ب الدعاءُ يستح  
ففي  ،1«غِفُروا ألخيُكم وَسُلوا له بالتثبيت؛ فإنه اآلن ُيسألُ اْستَ »من دفن الميت وقف عليه، فقال: 

 ،ن على الدعاء مع جماعةأو أمَّ  فسواء دعا منفردا   ،معينة الحديث األمر بالدعاء دون تحديد كيفيةٍ 
 ن يصح أن يقال إنه دعا.مَّ ن أم   فإنَّ  ،الكريم األمر النبوي فقد حقق

 ،الداللة على انتفاع الميت باستغفار الحي له الشريف لحديثمور المهمة التي أشار إليها امن األُ 
و اِنن ا الَِّذين  س ب ُقون ا ِباإِليم اِن﴾ خ  ِفر  ل ن ا و إِلِ بَّن ا اغ  وعليه ورد قولُه تعالى: ﴿ر 

ت غ ِفر   .2 وقوله تعالى: ﴿و اس 
ِمن اِت﴾ ِمِنين  و ال ُمؤ  ِلل ُمؤ  ِلذ نِبك  و 

ويقف عند  ن الميت  عندما كان يدفِ  ملسو هيلع هللا ىلص رسول اهلل علِ ، وهذا من فِ 3
بعد الدفن ، التثبيتيسأل اهلل تعالى ألخيه المسلم المغفرة و يدعو و وفيه أن اإلنسان المسلم . رأسهِ 

  .4وعند الوقوف على القبر

في حديث  كما ،األمر بمطلق االستغفار والدعاء بالثبات للميت بعد دفنه ملسو هيلع هللا ىلصوثبت عن النبي 
 يكفي في امتثال هذا األمر أي  ف صفة معينة لالستغفار والدعاء، ملسو هيلع هللا ىلصو عنه ر ولم يُ  السالف. عثمان
ورويت آثار عن بعض  .ن يقول: اللهم اغفر له وثبته على الحقأك ،ودعاء استغفارٍ  صفةِ 

أنه أوصى إذا مات  صفي الدعاء للميت بعد الدفن، أما ما روي عن عمرو بن العا ة آثارٌ الصحاب
فهذا لم يرشد له  ،5"َر َما ُتْنَحُر َجُزور  َوُيْقَسُم َلْحُمَها، َحتَّى َأْستَْأِنَس ِبُكمْ َقدْ "فن أن يقام عنده ودُ 

  .6بعده ولم يفعله الصحابة ،مة  األُ  ملسو هيلع هللا ىلص النبيُ 

                                                           
 ؤوط محقق سنن أبي داود: إسناده حسن.ا(، قال األرن3221(، ح)5/122كتاب الجنائز،) سنن أبي داود،أبو داود،  1

 .11سورة الحشر: اآلية  2

 .19سورة محمد: اآلية  3

 .213، ص2112، رسالة ماجستير، جامعة النجاح، فلسطين، والّسنة الكتاب ضوء في البرزخ حياةبشكار، شادي،  4

 (.121(، رقم )1/112، كتاب اإليمان، باب: كون اإلسالم يهدم ما قبله وكذا الهجرة والحج، )صحيح مسلممسلم:  5

ه، 1416، 1، دار الوطن، الرياض، ط ئلة وأجوبة عن ألفاظ ومفاهيم في ميزان الشريعةأسالعثيمين، محمد بن صالح،  6
 .61ص



39 

أمر مشروع، كما يدل له ثبته هو أن يتعإلى  فإن الدعاء للميت بعد دفنه واالستغفار له وسؤال اهلل
ه على القبر هو وأصحاب القيامُ  ملسو هيلع هللا ىلص أنه كان من هديه مابن القي عثمان. وذكررواه الحديث الذي 

 ،  1لميت ويأمرهم أن يسألوا له التثبيتاتثبيت  تعالى ويسأل اهلل. 

الصالة على المنافقين والقيام على  نع ملسو هيلع هللا ىلصنهى النبي  أن اهلل  م وقد ذكر شيخ اإلسال
ومفهوم ذلك يفيد  ،2ْنُهم مَّاَت َأَبًدا َواَل َتُقْم َعَلَى َقْبرِِه""َواَل ُتَصل  َعَلى َأَحٍد م  : اهلل ، لقوله قبورهم

 مشروعية الصالة على الميت قبل الدفن والقيام على قبره بعد الدفن.

                                                           
 بالدالئل واألحياء األموات أرواح على الكالم في حالجوزية، الرو قيم بن بكر أبي بن محمد الدين شمس، الجوزية القيم ابن 1

 .212، ص1923وأوالده، القاهرة،  صبيح علي محمد ومطبعة ، مكتبةالعلماء وأقوال واآلثار والسنة الكتاب من

 .24سورة التوبة، اآلية  2



41 

 المبحث الثّاني

 رـام القبـأحك

 رـاد القبـ: أبعاألولالمطلب 

 :عرض القبر وطوله: االول الفرع

نما يكون ذلك حسب الحاجة وبقدر ما محد إن طول القبر وعرضه ليس له مقياٌس  د في الشرع، وا 
يسع الميت ويستره ويحفظه. واستحب فقهاء الشافعية والحنابلة توسيع القبر وتحسينه، وتوسيع القبر 

اْحِفُروا، »:ملسو هيلع هللا ىلصزاد في عرضه وطوله، واستدلوا بحديث هشام بن عامر وفيه قول النبي أن يُ 
 .1«َوَأْوِسُعوا، َوَأْحِسُنوا

 : عمق القبر :لثانيا الفرع

 على ثالثة أقوال: كثيرا   اختلف الفقهاء في حكم إعماق القبر

واستدل ومن أنه فرض،  إلى الظاهريةفي مذهبه  وافقهومن  ابن حزم اإلمام : ذهبالقول األول
 المتقدم.الشريف حديث الب اتبع طريقته

، بل بقدر عظم القبر جدا   األفضل عدم إعماقالكراهة، فأن  إلى المالكية: ذهب القول الثاني
الذراع، عللوا ذلك فقالوا: بأن خير األرض أعالها وشرها أسفلها، ألن أعلى األرض محل للذكر 

 .2فيحصل للميت بالقرب منه بركة ذلكوالطاعات 

 استحباب إعماق القبر إلىمن الحنفية، والشافعية، والحنابلة  جمهور الفقهاء: ذهب القول الثالث
لكن الواجب ما يجزئ وهو  ،-المذكور أعاله- واستدلوا بحديث هشام بن عامر متوسط.بشكٍل 
  .3تمنع الرائحة والسباع حفرةٌ 

                                                           
(. وصححه 4/61، )صحيح ابن ماجه(. صحَّحه األلباني في: 1561(، رقم )1/492، )سنن ابن ماجهابن ماجه:  1

 (.6/59األلباني في: صحيح سنن ابن ماجة، وقال: شطره األول متفق عليه، )

 (.1/419، بيروت، دار الفكر، د.ط )حاشية الدسوقي على الشرح الكبيررفة، الدسوقي، محمد بن أحمد بن ع 2

 .(1/419)، حاشية الدسوقيالدسوقي،  3



41 

خرج في جنازة فجلس على حفيرة  ملسو هيلع هللا ىلصنه أبر، ويوسع، ويحسن، ويدل على ذلك الق 1قن يعمَّ أالسنة و 
َلُربَّ  ،2 ِسْع ِمْن ِقَبِل الر ْجَلْينِ َأْوِسْع ِمْن ِقَبِل الرَّْأِس، َوَأوْ »: ملسو هيلع هللا ىلص القبر فجعل يوصي الحافر ويقول

  .4«َلُه ِفي اْلَجنَّةِ  3َعْذقٍ 

يوم  ملسو هيلع هللا ىلصرسول اهلل  إلىقال: شكونا  ومن األدلة كذلك على تعميق القبر ما رواه هشام بن عامر
احفروا، واعمقوا، »: ملسو هيلع هللا ىلصحد، فقلنا يا رسول اهلل الحفر علينا لكل إنسان شديد. فقال رسول اهلل أُ 

 .5«وادفنوا االثنين والثالثة في قبر واحد وأحسنوا،

 : حد اإلعماق: الثالث الفرع

 اختلف العلماء في حد اإلعماق على ثالثة أقوال:

وهما أربعة أذرع  ،عمق القبر قدر قامة وبسطة ونصفتأنه يندب  إلى لشافعيةا: ذهب القول األول
 .6 في ذلك بما روي عن عمر واستدلوا. ونصف

 .7ده األدنى نصف قامة واألعلى قامةأن ح إلىهب الحنفية : ذالقول الثاني

وهو الصحيح من المذهب،  : يستحب تعميق القبر بال حد، وهذا رواية عن أحمدالقول الثالث
 .8ليس بمحدود ولكن الوسط"أنه قال: " وروي عن مالك

                                                           
اختلف في اإلعماق، فقال الشافعي: قامة، وقال عمر بن عبد العزيز إلى السرة، وقال مالك: ال حد لإلعماق، وأوصي عمر  1

 [.213، صكتاب اأُلم الشافعي،بن الخطاب أن يعمق قبره إلى قدر قامة وسطه. ]

، دار الكتب عون المعبود شرح سنن أبي داودالعظيم آبادي، محمد أشرف بن أمير بن علي بن حيدر، أي ما جانبهما.  2
 (.9/121)هـ، 1415بيروت الطبعة: الثانية،  -العلمية 

لعنقود من العنب، والجمع أعذاق وعذوق. ابن العذق: بفتح العين: النخلة والجمع أعذق وأعذاق وبكسر العين القنو منها، وا 3
 (.11/239، )لسان العربمنظور، 

(، قال 23465(. رقم الحديث )32/451، )1962، 2لبنان، ط- ، مؤسسة الرسالة، بيروتمسند احمدأحمد ابن حنبل،  4
 (.5/226: إسناده صحيح )المجموع شرح المهذبالنووي في 

 (.5/154، )صحيح وضعيف سنن النسائي(؛ صحَّحه األلباني في: 2111م )(، رق4/21النسائي: سنن النسائي، ) 5

 .5/251، المجموعالنووي،  6

 .1/245تبيين الحقائق، الزيلعي،  7

 .(3/422)، الذخيرةالقرافي،  8



42 

البقاع صالبة  كاختالف األحوال، : إن ذلك يختلف باختالفوالظاهر من هذه األقوال هو التفصيل
 الصدر. إلىورخاوة، ووجود ما ينبش من سبع أو غيره، وذلك ألنه لم يصح فيه تقدير، والمعتدل 

 أعلم.  واهللُ 

 :القبروأشكال  صور :ثانيالمطلب ال

م ُع  أنه ملسو هيلع هللا ىلصالنبي  عن جابر روى واللحد أفضل. ،2قا  و شأ 1يسن أن يكون القبر لحدا  و  ك ان  ي ج 
ٍب و اِحٍد، ُثمَّ ي ُقوُل:  ب ي ن  الرَُّجل ي نِ  ذ ا ِلل ُقر آنِ »ِمن  ق ت ل ى ُأُحٍد ِفي ث و  ث ُر أ خ  ٍد « أ ي ُهم  أ ك  ف ِإذ ا ُأِشير  ل ُه ِإل ى أ ح 

 : ق ال  ِد، و  ُه ِفي اللَّح  م  الِقي ام ةِ »ق دَّم  ل ى ه ؤال ِء ي و   .3«أ ن ا ش ِهيٌد ع 

د ا، و ان ِصُبوا »: ول سعد بن أبي وقاصق: ومما يدل على أفضلية اللحد على الشق ُدوا ِلي ل ح  ال ح 
ب ا، ك م ا ُصِنع  ِبر ُسوِل اهلِل  ل يَّ اللَِّبن  ن ص   .4«ملسو هيلع هللا ىلصع 

بَّن ا، " ملسو هيلع هللا ىلص: لما توفي رسول اهلل قال أنس رواه وما  ت ِخيُر ر  ر ُح، ف ق اُلوا: ن س  ُر ي ض  ُد و آخ  ك ان  ر ُجٌل ي ل ح 
ن ب ع ُث ِإل ي ِهم ا،  ُدوا ل ُه"و  ِد ف أ ل ح  اِحُب اللَّح  س ل  ِإل ي ِهم ا، ف س ب ق  ص  ن اُه، ف أ ر  ك  ف أ ي ُهم ا س ب ق  ت ر 

5. 

 .6لَّْحُد لنا والشَّق  ِلَغيرنا"ال: قال ملسو هيلع هللا ىلصن النبي أ وما رواه ابن عباس

  : الممرات بين القبورالثالثالمطلب 

لسكانها أن يوطأ بالنعال فوق  احتراما   عن وطء القبور والمشي عليها، وذلك ملسو هيلع هللا ىلصنهى النبي 
على  المشي أن إلىرؤوسهم. ولقد ذهب عامة الفقهاء من الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة 

 .القبر أو وطأه مكروه
                                                           

ارك بن اللحد: الشق الذي يعمل في جانب القبر لموضع الميت ألنه قد ُأميل عن وسط القبر إلى جانبة. ]ابن األثير، المب 1
 ([.4/236، )1929-ه1399بيروت، -، المكتبة العلمية النهاية في غريب الحديث واألثرمحمد، 

 ([.3/112) ،الروض المربعالشق: ان ُيحفر في وسط القبر كالنهر وُيبنى جانباه. ]البهوتي،  2

 (.4129رقم ) (،5/112، كتاب المغازي، باب: من قتل من المسلمين يوم أحد، )صحيح البخاريالبخاري:  3

 (.966(، رقم )2/665، كتاب الجنائز، باب: في اللحد ونصب اللبن على الميت، )صحيح مسلممسلم،  4

سناده (، 12415(، رقم )19/412، )مسند احمدابن حنبل،  5 قال األرناؤوط في تخريج أحاديث مسند أحمد: صحيح لغيره، وا 
 حسن.

سناده  (.3/213، كتاب الجنائز، )سنن أبي داودأبو داود،  6 قال األرناؤوط في تخريج سنن أبي داود: حسن لغيره، وا 
 ضعيف.



43 

 1أن تجصص ملسو هيلع هللا ىلصنهى النبي »قال:  منها حديث جابر بن عبد اهللشريفة بعدة أحاديث  واستدلوا
 .2«القبور، وأن توطأ

ن الناس من حمل جنائزهم ودفنها وزيارة موتاهم دون ذا من إيجاد ممرات بين القبور تمكّ فال بد إ
 إيذاء الموتى اآلخرين، وتقسم الممرات إلى ممرات رئيسية وممرات فرعية.

مور المشروعة، ولكن بالقدر الذي فال شك أن العناية بالمقابر والمحافظة عليها لحرمة أهلها من األُ 
مخالفة شرعية من نحو تعظيمها وتزيينها  إلىلعناية به، دون أن يتعدى ذلك يصونها، وتحصل ا

نفاق مال في غير وجهه، لبناء أو تجصيص أو دهان ونحو ذلك.  وا 

إبقاء القبور على حالها؛ ألنه بذلك تحصل التذكرة عند زيارتها، وتنتفي أسباب  -أصال  –والمشروع 
 .تعظيمها والمغاالة فيها وفي أصحابها

بأس بحمايتها بسور يحيط بها، كما أنه ال بأس بإنارته، وعمل الالزم لتنظيف المقابر، وعمل وال 
نفاق بغير حق، ودون مغاالة، فُتهيأ  إلىممرات بينها، دون أن يدعو ذلك  إسراف في األموال وا 

ى الممرات بين القبور بال رصف، وال تستخدم األنوار فيها إال لحاجة الدفن وقت اللزوم، وُينه
والحفاظ القائمون عليها عن تشجيرها وتزيينها والعناية بها فوق القدر المطلوب لمصلحة الدفن 

 .3عليها من العبث واإلهمال
على  لحرمة موتى المسلمين، وحفاظا   لجناب التوحيد، وسدا  لذريعة الشرك، ومراعاة   كل ذلك صونا  

 ذي شرعت زيارتها من أجله.هيئة المقابر التي بها تحصل الموعظة ويحصل التذكير ال

: "الوقف على القبور إن كان لرفعها أو في كتابة فتح القدير الشوكانيمحمد بن علي قال 
تزيينها فال شك في بطالنه، وأشد من ذلك ما يجلب الفتنة على زائرها كوضع الستور الفائقة 

                                                           
ا، فهو ُمجص ص، والمفعول ُمجصَّص. ج صَّص  البناء : ط ال ه بالجّص. ابن منظور،  1 لسان جصَّص  يجص ص، تجصيص 

 .212، مادة: "جص"، صالعرب

، حديث رقم (3/362)تجصيص القبور والكتابة عليه،  كتاب الجنائز، باب ما جاء في كراهة سنن الترمذي،الترمذي،  2
1152. 

، فتاوى ورسائل سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف آل الشيخمحمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف آل الشيخ،  3
 .112، ص6، ج1339، 1مطبعة الحكومة بمكة المكرمة، ط



44 

ن لقبر في صدر زائره مذلك ا م صاحبُ عظُ واألحجار النفيسة ونحو ذلك؛ فإن هذا مما يوجب أن ي  
 .1العوام فيعتقد فيه ما ال يجوز"

بناء ما قد ": فتاوى ورسائل في كتابه بن عبد اللطيف آل الشيخ وقال الشيخ محمد بن إبراهيم
قامة  إلىالمقبرة من الجهات المؤدية  سورم من تهدَّ  أطرافها، مع عمل األبواب الالزمة لحجرها، وا 

تمام ما ي جب نحو تنظيفها، وعمل ممر بين المقابر، فكل ذلك ال باس به. أما حارس للمراقبة، وا 
تشجير المقبرة فهو ال يجوز، وفيه تشبه بعمل النصارى الذين يجعلون مقابرهم أشبه ما تكون 
زالة صنابير الماء التي وضعت لسقيها، ويبقى من الصنابير ما يحتاج  بالحدائق، فيجب إزالتها، وا 

 إسراج القبور الذي لعن رسولُ  إلىخشى أن يجر بة. وأما إضاءة المقبرة فيُ إليه للشرب وتليين التر 
 .2فتزال هذه األنوار سدا  للذريعة وال سيما ونفوس الجهال تتعلق كثيرا  بالخرافات، ه،فاعل   ملسو هيلع هللا ىلصاهلل 

: "على كل من له قدرة أن يساهم في إزالة هذه األبنية والقباب والمساجد زوقال الشيخ ابن با
وفي  ملسو هيلع هللا ىلصنيت على القبور، وأن تبقى القبور مكشوفة مثل القبور في البقيع في عهد النبي التي ب

حجرة وال قبة وال غير ذلك؛ عهدنا اآلن في المدينة، القبور مكشوفة ليس عليها بناء ال مسجد وال 
نهى عن البناء على القبور واتخاذ مساجد عليها وتجصيصها؛ ألن هذا وسيلة  ملسو هيلع هللا ىلص اهلل رسولألن 
لىأن يغلى فيها و  إلى  ".أن تعبد مع اهلل ا 

 وسكانها : توجيه القبورالرابعالمطلب 

 4والمالكية 3في القبر مستقبال  للقبلة، وهذا بإتفاق المذاهب األربعة الحنفية الميتيشرع وضع 
 وذلك لألسباب التالية: 6والحنابلة 5والشافعية

                                                           
 .(2/311)، الدراري المضيئةالشوكاني،  1

 .(3/161)، فتاوي ورسائلإبراهيم، محمد بن  2

 .(236-2/235)، رد المختار على الدر المختارابن عابدين،  3

بيروت للطباعة، - ، دار الفكرحاشية العدوي عل شرح كفاية الطالب الربانيالعدوي، علي بن احمد بن مكرم الصعيدي،  4
1414 ،(1/421) . 

 .(5/293)، المجموعالنووي،  5

 .(2/132)، لقناعكشاف االبهوتي،  6



45 

 تنزيال  له منزلة المصلي. :أوالً 

 نه غير مسلم.أهم تو : لئال يُ ثانياً 

 : ألن ذلك طريقة المسلمين بنقل الخلف عن السلف.ثالثا

   على ذلك بعدة أدلة منها:واستدلوا 

 ملسو هيلع هللا ىلص النبيسأل  أن رجال   -وكان له صحبة-أنه حدثه  : بحديث عبيد بن عمير عن أبيهأوالً 
ٌع" فذكر معناه، زاد: "وعُ فقال: يا رسول اهلل  يِن، ما الكبائُر؟ فقال: "ُهنَّ ِتس  ُقوُق الوالد يِن الُمسلم 

 .1«ِقبَلِتُكم أحياًء وأمواتاً واسِتحالُل البيِت الحراِم 

ل ة  أنه ذكر الكعبة فقال:  ب : وعن عمر بن الخطاثانياً  ب ه ا اهلُل ِقب  اٌر ن ص  ج  "و اهلِل، م ا ِهي  ِإالَّ أ ح 
ت ان ا" ُه ِإل ي ه ا م و  ُنو ج  ي اِئن ا، و  أِل ح 

2. 

ن شئت فال ا  ن شئت فوجهه و إفقال:  ؟انه سئل عن الميت يوجه للقبلة عبيوعن الش   :ثالثاً 
 .3إلى القبلة بكر وعمر يوأب ملسو هيلع هللا ىلصالقبلة، فإن قبر رسول اهلل  إلىولكن اجعل القبر  ه،هتوج
 .4يومنا هذا إلى ملسو هيلع هللا ىلصعمل أهل اإلسالم على ذلك من عهد النبي  رى: جرابعاً 

ب أن يستقبل بالميت المسلم القبلة في القبر لئال يتوهم أنه غير : ذكر بعض الفقهاء أنه يجخامساً 
 .5قبلة بل يجوز استقباله واستدبارهمسلم، فالكافر ال يجب علينا أن نستقبل به ال

                                                           
(، قال األرناؤوط 3/115، باب التشدشد في أكل مال اليتيم، )كتاب الوصايا، سليمان بن األشعث، سنن أبي داودأبو داود،  1

 في تخريج سنن أبي داود: صحيح لغيره.

بي، أبو عبد اهلل قال الذهبي: وهذا فيه انقطاع وضعف، ويستحب إغماضه إذا مات. الذه .3/541، السنن الكبرىالبيهقي،  2
( 3/1312م، )2111-ه1422، 1دار الوطن للنشر، طالمهذب في اختصار السنن الكبير، محّمد بن أحمد بن ُعثمان: 

 (.5265حديث )

 .(5/124)، ثارالمحلى باآلابن حزم الظاهري،  3

 .(2/132)، كشاف القناعالبهوتي،  4

 . (2/32)، مغني المحتاجالشربيني،  5



46 

 المبحث الثالث

 أشكال القبور

  القبور أنواع: األولالمطلب 

 :الشقو  اللحد للقبر نوعان هما: االول الفرع

 إلىميل عن وسط القبر ألنه قد أُ  سمي لحدا  و غة: الشق في جانب القبر، : معناه لأواًل: اللحد
 .1جانبه، فاللحد في األصل هو الميل

حفر في أسفل حائط القبر مما يلي القبلة مكانا يوضع فيه الميت، وال يعمق : اللحد أن يُ صفة اللحد
 .2نب  ق لل  بل بقدر ما يكون الجسد غير مالص ا ،فيه جسد الميت كثير  يغورتعميقا  

 .3شقوق وجمعه ،بالمصدرُسم ي  معناه لغة: الموضع المشقوق كأنه  : الشق:ثانياً 

الميت فيه  : الشق يحفر في وسط القبر كالنهر ويبني جانباه باللبن أو غيره، ثم يوضعصفة الشق
 .4الميتيمس ويسقف عليه باألحجار ونحوها، ويرفع السقف قليال بحيث ال 

  م اللحد والشق:حك: الثاني الفرع

ن السنة اللحد، أ إلىالعلماء على ان الدفن في اللحد والشق جائزان، وذهب جمهور الفقهاء  5أجمع
ها، وذهب الحنابلة وأنه أفضل من الشق، لكنهم قيدوا ذلك بما اذا كانت األرض صلبة ال ينهار ترابُ 

 .6و رخوةأاستحباب اللحد مطلقا  أي سواء كانت األرض صلبة  إلى

                                                           
 .(3/322)، ان العربلسابن منظور،  1

 .(2/133)، كشاف القناعالبهوتي،  2

 .(11/121)، لسان العربابن منظور،  3

 .(2/133)، كشاف القناعالبهوتي،  4

 (.2/34، )المجموعالنووي،  5

 .(2/133)، كشاف القناعالبهوتي،  6



47 

 :األدلة على ان اللحد أفضل: الثالث الفرع

 ماتفي مرضه الذي - قالأنه   بي وقاصأسعد بن  عن أبيه: ما رواه عامر الدليل األول
 1.ملسو هيلع هللا ىلصكما صنع برسول اهلل  ،ا  لي لحدا  وانصبوا على اللبن نصب ألحدوا" :-فيه

ُر  ،ملسو هيلع هللا ىلص ل مَّا ُتُوف ي  رسول اهلل"قال:  : عن أنس بن مالكالدليل الثاني ُد و آخ  ِدين ِة ر ُجٌل ي ل ح  ك ان  ِبال م 
ن ب ع ُث ِإل ي ِهم ا، بَّن ا و  ت ِخيُر ر  ر ُح، ف ق اُلوا: ن س  اِحُب ال ي ض  ِسل  ِإل ي ِهم ا، ف س ب ق  ص  ن اُه، ف ُأر  ك  ا ُسِبق  ت ر  ِد، ف أ ي ُهم  لَّح 

ُدوا ِللنَِّبي   ، ملسو هيلع هللا ىلصعل بالنبيي تفضيل اللحد؛ فإنه هو الذي فُ ظاهرة فالشريفين ، وداللة الحديثين 2"ملسو هيلع هللا ىلصف ل ح 
 ."إال األفضل ملسو هيلع هللا ىلص ليختار لنبيه  وما كان اهلل ،لنبيه لىاتع وهو الذي اختاره اهللُ 

 .3فن في اللحددُ  ملسو هيلع هللا ىلصعلى أن النبي  : اتفاق الصحابةوقد ذكر النووي

 وهذا الحديث ،4«ق  ِلَغْيِرَنااللَّْحُد َلَنا َوالشَّ »قال:  ملسو هيلع هللا ىلصاهلل  رسول   أنَّ  : عن ابن عباسالدليل الثالث
 .ه على الشقوتقديمِ  ى أفضلية اللحدِ الداللة عل واضحُ  الشريف

 .5"غيرنا"و "لنا" :في معنى قوله الشريف الحديث احُ رَّ وقد اختلف شُ 

ه، غير   لم تكن تعرف   ونعرفه: ألن العرب   -أيها المسلمون-أي هو الذي نؤثره  "لنا"فقال بعضهم: 
 مم السابقة.ي من األُ أ "لغيرنا"و

ويؤيد هذا القول ما ورد صريحة في بعض طرق حديث جرير  ،مةفاللحد من خصوصيات هذه األُ 
 .6"اللَّْحُد َلَنا، َوالشَّق  أِلَْهِل اْلِكَتاِب"بلفظ:  يبن عبد اهلل البجل

                                                           
 .3192، حديث رقم 1/311كتاب الجنائز، باب الدفن، ج، صحيح مسلممسلم،  1

قال األرناؤوط في تخريج  (.2/513/1552كتاب الجنائز، باب ما جاء في استحباب اللحد، ) سنن ابن ماجة،ة، ابن ماج 2
سناده حسن.  سنن ابن ماجة صحيح لغيره، وا 

 .3192، حديث رقم (2/34)، صحيح مسلممسلم،  3

 (.1/2، )سنن أبي داود صحيح وضعيف( صححه األلباني، 3212./3/211، كتاب الجنائز، )سنن أبي داودأبو داود،  4

 (.13/129) مجموع فتاوى ومقاالت الشيخ ابن بازابن باز،  5

، -حسن لغيره-: حديث حسن بطرقهمسند أحمدقال األرنؤوط محقق  .(19214(، رقم )31/546، )مسند أحمدابن حنبل:  6
 وهذا إسناد ضعيف لضعف عبد األعلى: وهو ابن عامر الثعلبي الكوفي



48 

 المطلب الثاني: هيئة القبور

 اآلتي: ، سُأوضحهما على النحوللقبر هيئتان، التسنيم والتسطيح

  معنى التسنيم والتسطيح:: الفرع األول

 القبر   ت  ح  طَّ نام، وس  ه عن األرض كالسَّ ذا رفعت  إ القبر   ت  م  نَّ س   :تسنيم القبر خالف تسطحيه، يقال
  .1طس  وأصل السطح: الب   ،السطحشكل كمبسوطا  باستواٍء، جعلت أعاله 

في جواز  م يرد اختالف بين العلماءل: وأيهما أفضل ،حكم التسنيم والتسطيح الفرع الثاني:
نما اختلفوا في أيهما أفضل؟ التسنيم أو التسطيح؟ على قولين:  تسطيح القبر وتسنيمه، وا 

وهو  2القبر أفضل من تسنيمه، وهذا القول ذهب إليه بعض المالكية تسطيح: أن القول األول
بن أبي  القاسم بن محمد اهرو بحديث : واستدلوا. الصحيح عند الشافعية وقطع به الجمهور منهم

 وصاحبيه  ملسو هيلع هللا ىلصاكشفي لي عن قبر النبي  -مَّاهُ أُ - همَّ يا أُ »: قلت لعائشة»قال:  بكر
ر اءِ » م  ِة ال ح  اِء ال ع ر ص  ٍة ِبب ط ح  ب ُطوح  ِطئ ٍة م  ِرف ٍة، و ال  ال  ث ِة ُقُبوٍر ال  ُمش  فرأيت  ،«ف ك ش ف ت  ِلي ع ن  ث ال 

، .3«ملسو هيلع هللا ىلصسه عند رجلي النبي أر  وعمر ،ملسو هيلع هللا ىلصسه بين كتفي النبي أا بكر ر مقدما  وأب ملسو هيلع هللا ىلصاهلل  رسول  
فقوله: "ال الطئة" يفيد أنها مرتفعة عن وجه األرض ألن "الالطئ" معناه: الالصق باألرض. قال 

" فذلك يدل على ء العرصةمبطوحة بطحاما صحت رواية القاسم بن محمد: " ومتى" :البيهقي
  .4"التسطيح

                                                           
 .(1/291)، اح المنيرالمصبالفيومي،  1

ب 2 ، تحقيق: سيد كسروي، بيروت، دار الكتب التفريع في فقه اإلمام مالك بن أنس، عبيد اهلل بن الحسين، ابن الج الَّ
 .(1/293) م،2112-ه1422 ،1العلمية، ط

األلباني ضعفه  (.2213) ، حديث رقم215، ص3جكتاب الحدود، باب: كراهية الُمغ االة في الكفن،  سنن أبي داود،أبو داود:  3
  (.1/2، )أبي داودصحيح وضعيف سنن في 

 .(1/452)، اأُلمالشافعي،  4



49 

بعض  واختاره 1القبر أفضل من تسطيحه، وهذا هو قول جمهور الحنفية تسنيم : أنقول الثانيال
حديث سفيان منها:  أدلةهذا القول عدة ول ،4إليه الحنابلة وذهب 3الشافعية وبعض 2المالكية
 .6«مسنماً  ملسو هيلع هللا ىلصرأيت قبر النبي »قال:  5التمار

 

 

 

 

                                                           
 .(2/62)، المبسوطالسرخسي،  1

 .(2/429)، الذخيرةالقرافي،  2

 .(5/265)، المجموعالنووي،  3

 .(3/432)، المغنيابن قدامة،  4

، ُسف ي اُن بن ِدي ن ار التَّمَّار، أ ُبو س  ، سفيان التمار 5 ]النيسابوري، محمد بن  ولد زمن معاوية من كبار التابعين،ِعيد الُكوفي 
 [.1/394ه، 1423، تحقيق: ابراهيم آل كليب، مكتبة العبيكان، الرياض، المدخل الى معرفة الصحيح من السقيمعبد اهلل، 

(، رقم الحديث  1/413)  وعمر وأبي بكر،، ملسو هيلع هللا ىلص، كتاب الجنائز، باب: ما جاء في قبر النبي صحيح البخاريالبخاري،  6
(1391.) 



51 

 

 

 

 

 

 

 

 الفصل الثاني

 ور وتشييدهاـاء القبـأحكام بن

 



51 

لالمبحث ا  ألوَّ

 أحكام المقابر

 لمطلب األول: مقدار ارتفاع القبرا

 الفرع األول: هيئة القبر العليا

حديث  بدليل -على مستوى األرض حو سمأي م- وعدم رفعه،باألرض القبر  بتسوية ملسو هيلع هللا ىلصأمر النبي 
ل ي   :1نه قال ألبي الهياج األسديأ علي بن أبي طالب  ل ى م ا ب ع ث ِني ع  ِه ر ُسوُل أ ال  أ ب ع ُثك  ع 

ي ت هُ » ملسو هيلع هللا ىلصاهلِل  ِرف ا ِإالَّ س وَّ ت ُه و ال  ق ب ر ا ُمش  ث اال  ِإالَّ ط م س    .2«أ ن  ال  ت د ع  ِتم 

مر فضالة بقبره ألهم ف أنهم كانوا بأرض الروم فتوفي صاحبٌ   3ولما روي عن فضالة بن عبيد
ِوي ِته ا» ملسو هيلع هللا ىلصاهلل  . ثم قال: سمعت رسول  يوّ فسُ    .4«ي أ ُمُر ِبت س 

بحديث واستدلوا  ،-قليال   عن األرض عو رفأي م–القبر  تسنيمجواز  إلى 5بعض العلماءذهب و 
 .6مسنما   ملسو هيلع هللا ىلصأنه رأى قبر النبي  سفيان التمار

                                                           
تهذيب الكمال ]المزي، جمال الدين،  ، اسمه: حيان ب ن حصين وأحد أصحاب علي بن أبي طالبأ ُبو الهياج األسدي 1

 [.323، ص34، مؤسسة الرسالة، جفي أسماء الرجال

ِوي ِة ال ق ب ِر،صحيح مسلممسلم،  2 ِر ِبت س   .(969رقم الحديث ) .(2/666) ، كتاب الجنائز، باُب األ م 

من بني جحجبا بن ُكلفة من  األنصار من الحديث النبوي وأحد رواة قاضي ،صحابي فضالة بن عبيدهو الصحابي  3
، ومن الفتح اإلسالمي للشام ثم شهد .بايع تحت الشجرة ، وكان ممنالمشاهد كلها بعد بدر ملسو هيلع هللا ىلص وس. شهد مع رسول اهللاأل

وفق  أبي الدرداء بعد وفاة دمشق قضاء معاوية بن أبي سفيان ، ثم عاد فسكن الشام، ووالهاإلسالمي لمصرالفتح  بعده
وكان معاوية يستخلفه على  في البحر، فسبى بأرضهم، الروم وجعله معاوية أميرا  على جيش غزا به توصية أبي الدرداء نفسه،

هـ في دمشق في خالفة معاوية بن أبي سفيان، وحمل معاوية سريره  53دمشق إذا غاب عنها. توفي فضالة بن عبيد سنة 
 [.(3/114)، مؤسسة الرسالة، بيروت سير أعالم النبالء]الذهبي، شمس الدين،  في جنازته،

ِوي ِة ال ق ب ِر، صحيح مسلممسلم،  4 ِر ِبت س   .(962رقم الحديث ) .(2/666)، كتاب الجنائز، باُب األ م 

 .(5/292)، المجموعالنووي،  5

(، رقم الحديث 1/413)  وأبي بكر، وعمر، ملسو هيلع هللا ىلص، كتاب الجنائز، باب: ما جاء في قبر النبي صحيح البخاريالبخاري،  6
(1391.) 

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B5%D8%AD%D8%A7%D8%A8%D8%A9
https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B5%D8%AD%D8%A7%D8%A8%D8%A9
https://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%82%D8%A7%D8%B6%D9%8A
https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AD%D8%AF%D9%8A%D8%AB_%D9%86%D8%A8%D9%88%D9%8A
https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AD%D8%AF%D9%8A%D8%AB_%D9%86%D8%A8%D9%88%D9%8A
https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%86%D8%B5%D8%A7%D8%B1
https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%86%D8%B5%D8%A7%D8%B1
https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%BA%D8%B2%D9%88%D8%A7%D8%AA_%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%B3%D9%88%D9%84_%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF
https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%BA%D8%B2%D9%88%D8%A7%D8%AA_%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%B3%D9%88%D9%84_%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF
https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A8%D9%8A%D8%B9%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%B6%D9%88%D8%A7%D9%86
https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A8%D9%8A%D8%B9%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%B6%D9%88%D8%A7%D9%86
https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%81%D8%AA%D8%AD_%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85%D9%8A_%D9%84%D9%84%D8%B4%D8%A7%D9%85
https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%81%D8%AA%D8%AD_%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85%D9%8A_%D9%84%D9%84%D8%B4%D8%A7%D9%85
https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%81%D8%AA%D8%AD_%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85%D9%8A_%D9%84%D9%85%D8%B5%D8%B1
https://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%B9%D8%A7%D9%88%D9%8A%D8%A9_%D8%A8%D9%86_%D8%A3%D8%A8%D9%8A_%D8%B3%D9%81%D9%8A%D8%A7%D9%86
https://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%B9%D8%A7%D9%88%D9%8A%D8%A9_%D8%A8%D9%86_%D8%A3%D8%A8%D9%8A_%D8%B3%D9%81%D9%8A%D8%A7%D9%86
https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AF%D9%85%D8%B4%D9%82
https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AF%D9%85%D8%B4%D9%82
https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D8%A8%D9%88_%D8%A7%D9%84%D8%AF%D8%B1%D8%AF%D8%A7%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%86%D8%B5%D8%A7%D8%B1%D9%8A
https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D8%A8%D9%88_%D8%A7%D9%84%D8%AF%D8%B1%D8%AF%D8%A7%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%86%D8%B5%D8%A7%D8%B1%D9%8A
https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A5%D9%85%D8%A8%D8%B1%D8%A7%D8%B7%D9%88%D8%B1%D9%8A%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%A8%D9%8A%D8%B2%D9%86%D8%B7%D9%8A%D8%A9
https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A5%D9%85%D8%A8%D8%B1%D8%A7%D8%B7%D9%88%D8%B1%D9%8A%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%A8%D9%8A%D8%B2%D9%86%D8%B7%D9%8A%D8%A9


52 

 دخل على عائشة  وهو أن القاسم بن محمد بن أبي بكر رض هذا الحديثايعوقد روي ما 
ث ِة ُقُبوٍر ال  » وصاحبيه  ملسو هيلع هللا ىلصي اكشفي لي عن قبر النب -مَّاهُ أُ - همَّ يا أُ »فقال:  ف ك ش ف ت  ِلي ع ن  ث ال 

ر اءِ  م  ِة ال ح  اِء ال ع ر ص  ٍة ِبب ط ح  ب ُطوح  ِطئ ٍة م  ِرف ٍة، و ال  ال  سه أمقدما  وأبا بكر ر  ملسو هيلع هللا ىلصاهلل  فرأيت رسول   ،«ُمش 
  .1«ملسو هيلع هللا ىلصسه عند رجلي النبي أر  وعمر ،ملسو هيلع هللا ىلصبين كتفي النبي 

لم يكن في األول مسنما  بل كان في أول  ملسو هيلع هللا ىلصبأن قبره  2وايتينبين هاتين الر  بعض العلماءوجمع 
القبر في إمارة  ني جدارُ ثم لما بُ  ،-مستوي لكنه أعلى قليال  من مستوى األرض- األمر مسطحا  

روها مرتفعة، وقيل: صيَّ  ل الوليد بن عبد الملكب  على المدينة من قِ  بن عبد العزيزاعمر 
 . 3يم في وسطهان تكون مبطوحة والتسنأحتمل يُ 

 الفرع الثاني: رفع القبر عن األرض قليالً 

على أنه يستحب أن يرفع القبر عن األرض  والحنابلةوالشافعية  اتفق فقهاء الحنفية والمالكية
: الشافعيم، أي يجعل كسنام البعير، وعند أن يسنَّ  حنيفة يمالك وأبواألفضل عند  قدر شبر،

   .4األفضل تسطيحه

 عدة أدلة منها:  جواز رفع القبر كثيرا  عدم على  ويدل

ب ا ملسو هيلع هللا ىلصن النبي أ» :حديث جابر بن عبد اهلل  -1 ل يه اللَِّبُن ن ص  د ا، وُنصب  ع  وُرِفع   ،ُألِحد  له ل ح 
المعصوم عن  ملسو هيلع هللا ىلصبقبر النبي  وهذا هو فعل الصحابة .5«ه ِمن  األرِض ن حو ا ِمن ِشبرٍ ق برُ 

 ا . فكان ذلك إجماع ،ولم ينكره أحد ،الناس

                                                           
  (.3/215/3221، )سنن أبي داودد، أبو داور  1

 (.2/132، )كشاف القناعالبهوتي،  2

 . (4/5، )السنن الكبرىالبيهقي،  3

 .(3/432) ،المغنيابن قدامة،  .(5/265)، المجموعالنووي،  .(2/429)، الذخيرةالقرافي،  .(2/62)، المبسوطالسرخسي، 4
 رقم( 14/612) بلبان، ابن بترتيب حبان ابن صحيح حبان، نواب(. 6212)برقم(. 2/222) الكبرى، السنن البيهقي،ا 5
 .123ص ،12ج الجنائز، أحكام في األلباني حسنه(. 6635)