1 المحور السابع: الوقف والزكاة وأثرهما في دعم التعليم الشرعي وتطويره َالشرعيَوتطويرهَالتعليمََِهَفيَدعِمالتعليميَوأثرَ َقفَ الوَ َد.عبدَالكريمَبنَمحمدَبناني/المملكةَالمغربية عة لتنمية؛ جبامعة سيدي حممد بن عبد هللا؛ كلية الشريواعضو يف بنية املعامالت املالية واجملتمع ملخترب الدراسات واألحباث يف املالية اإلسالمية َ.بفاس/سايس ريعة سيدنا عن الوقوع في عماية الضاللة ونصب لنا من ش به الحمد هلل الذي أنقذنا بنور العلم من ظلمات الجهالة، وهدانا باالستبصار وموالنا محمد أعلى علم وأوضح داللة، وبعد، ل الكريم صلى األنظمة المالية اإلسالمية التي اعتنى بها المسلمون عناية فائقة في كل مكان وزمان، منذ عهد الرسو فإن نظام الوقف من م هللا عليه وسلم وعبر العصور المتوالية، فقد ظل المسلمون في مختلف عهودهم ومستوياتهم االجتماعية يحرصون على وقف ممتلكاته ، اإلسالمي يل هللا، من أجل صرف ريعها ومدخولها المالي في وجوه البر واإلحسان وإقامة شعائر الدينوالتسابق إلى تحبيس شيء منها في سب إلسالم ورغ ب ب إلى هللا ومن الصدقة الجارية التي شرعها اوتحقيق المنافع العامة للمسلمين، ويعتبرون ذلك من األعمال الصالحة التي تقر ْن َشْيٍء َفُهَو ُيْخل ُفُه َوُهوَ خالدا وثوابها مستمرا بعد حياة اإلنسان مصداقا لقوله تعالى:﴿َوَما َأْنَفْقُتْم م فيها الرسول الكريم والتي يبقى أجرها .1َخْيُر الرَّاز ق يَن﴾ يه النبيلة، كانت األم ة ه الحميدة، وغايات ه ومرام اإلسالمية في سائر عهودها وارتباطا بهذا األساس الديني القويم في مشروعية الوقف ومقاصد إلى المتواصلة، وعلى اختالف شرائحها االجتماعية ومستوياتها المادية والفكرية ألفرادها يبادرون إلى التعاون على البر والتقوى، ويسارعون .مات، والقيام بما يصلح أحوالهم ويسعدهم في دنياهم وآخرتهمكرُ الخيرات والمَ متلكاتهم الخاصة من دور وأراضي وحوانيت ورباع ليصرف مدخولها في تشييد المساجد وإقامة شعائر الدين فكان الناس يحب سون شيئا من م الذي جعله هللا َقوام وصالح هذه األمة، ويتحقق بذلك النفع العام للمؤمنين الصالحين ويولون الوقف رعاية خاصة من خالل حسن إدارته تتماشى مع مستجدات ومتطلبات العصر، فأسهمت هذه األوقاف في خلق تجربة فريدة شملت وتسيير رباعه وتطوير منظومته التشريعية ل الثقافية بإنشاء المكتبات العلمية و مناحي الحياة المتعددة واستطاعت أن تالمس واقَع الناس في مستويات متعددة ومتنوعة، منها: العلمية لعلم ببناء المعاهد الشرعية، واإلنفاق على الطلبة الوافدين من الخارج للدراسة وتحبيس الكتب على المكتبات ومساعدة الطلبة على تحصيل ا .التطوراتالمستجدات ويواكب تطوير منظومته ليساير جانب التعليم الشرعي بقصد بالمعاهد، وغير ذلك من األوقاف التي اعتنت ب َأهميةَالبحث أسهم تنبع أهمية تناول الوقف في جانبه التعليمي والثقافي في كونه يمثل مدخال أساسيا لفهم التطور الحضاري الذي عرفه الفكر اإلسالمي الذي لتجارب الت احضاري يؤكد رقي التجربة اإلسالمية التي أخذت أبعادها العالمية في تمث كمنهجالوقف في تطويره وتنميته، حيث برز التنوع الوقفي مؤسسات ، مثليات متنوعة ومختلفة ترتبط بنفس البعد االجتماعي واالقتصادي والثقافيالغربية التي اقتبست من نور الوقف اإلسالمي بمسم American Endowment Foundation و Trust Foundation وChildren's Trust ، وهي مؤسسات عالمية "تقوم على وجود مال اإلسالمية، ، إال أنها اقتبست من المنهجية 2د منها ينفق على األعمال الخيرية وإن كانت تختلف عن الوقف في بعض جوانبها"دائم يستثمر والعائ .ومن التنوع الوقفي اإلسالمي الذي شمل مجاالت متعددة لمنظومة افكري يبين أهمية التجربة الوقفية اإلسالمية، وبعدها الحضاري من خالل تأثيرها في لذلك تكمن أهمية الموضوع في تركيزه على بعدٍ التعليمية الشرعية، وهو البعد الذي أغفلته التجربة الغربية في اقتباسها للوقف الخيري اإلسالمي. منهجيةَالبحثَوخطته ي األول ن القرآنحَض جال التعليم الشرعي، بدءا من الكتاتيب القرآنية أو المَ الهدف من هذه الدراسة هي بيان الدور الذي قام به الوقف في م بالجانب وانتهاء بالجامعة أو بمنظومة التعليم العالي، لذلك تعتمد الدراسة المنهجية الوصفية والتحليلية من خالل رصد األوقاف التي اعتنت تعلمية بما حققته من األوقاف ثم دراسة وتحليل هذه التجربة على مستوى البنية الفكرية والالتعليمي بالبالد اإلسالمية مع بيان ما يميزها عن غيرها وما تتوخاه من مقاصد وأهداف. وأربعة مباحث تمهيدوتبعا لذلك، انتظمت الدراسة في .38سورة سبأ. اآلية 1 . دراسة منها ينفق على األعمال الخيرية وإن كانت تختلف عن الوقف في بعض جوانبهاكونها تقوم على وجود مال دائم يستثمر والعائد 2 مكة –لقرى . بحث مقدم إلى المؤتمر الثاني لألوقاف"الصيغ التنموية والرؤى المستقبلية"جامعة أم ا7محمد عبد الحليم عمر.ص مقارنة.أ.د. المكرمة. 2 التمهيد خصصته لبيان مفهوم الوقف وحكمته وسماته األساسية في البالد اإلسالميةالمبحث األول، يتحدث عن المنطلقات التأسيسية للوقف التعليمي أماكنَتحفيظَالقرآنَوالمعاهدَالشرعيةَودورهَفيَدعمَالتعليمَالشرعي الوقف علىالمبحث الثاني، يرصد َالمكتباتَاإلسالميةَودورهَفيَدعمَالعلمَالشرعيَوتطويرهَ، فموسوم بوقفالمبحث الثالثأما الوقفَعلىَالكراسيَالعلميةَودورهَفيَخدمةَالعلومَالشرعيةخصصته للحديث عن المبحث الرابعفيما وبعض االستنتاجات المرتبطة بهخاتمة، ضمنتها خالصة لما جاء في البحث فأقول وباهلل التوفيق، ومنه أستمد العون والهداية َالوقف،َِحكمه،َوسماتهَاألساسيةَ:َمفهومتمهيد 3 لوقف في االوقف نظام إسالمي انبثق من الخلق اإلسالمي الذي يسمو بالفرد سمو ا يحقق له الجزاء في الدنيا واآلخرة، وقبل الحديث عن أثر حكمه فهوم المراد من الوقف وبيانالبناء االجتماعي واالقتصادي وأثر التجربة المغربية في تقنين نظام الوقف، أرى من الضروري توضيح الم وسماته األساسية، كمدخل تمهيدي لفهم آليات االشتغال ضمن منظومة الوقف. مفهوم الوقف لغة واصطالحا أوال: يفي لغة: الوقف والحبس والتسبيل بمعنى واحد. والوقف من وقف ، يقف، وقوفا: دام قائما، ووقفته أنا وقفا: فعلت به ما وقف، والنصراني وق-أ كخليفي: خدم البيعة، والدار حبسه: كأوقفه، وهذه رديئة هي لغة تميمية وعكسها أحبس، فإنها أفصح من حبس التي هي لغة رديئة لكنها أي 3حبس هي الواردة في األحاديث. ول عهده يسمى صدقة وفي لسان العرب يقال:حبست ، أحبس، حبسا وأحبست أحبس أحباسا أي وقفت، واإلسم الحبيس بالضم، وكان الوقف أ 4وحبسا وحبيسا. اصطالحا: الوقف له عند فقهاء المسلمين تعاريف ثالثة:- 5هـ( :"حبس العين على حكم ملك الواقف والتصدق بالمنفعة على جهة الخير".150التعريف األول ألبي حنيفة )ت- ه عارية حقيقية ألنه ال يسلمه إلى المستوفي للمنفعة بل يسلمه ومن تعريف أبي حنيفة للوقف، يظهر أن الوقف عنده بمنزلة العارية، ولم يجعل 6إلى المتولي أو يجعله في يده ويصرف المنفعة إلى من أراد، وأما العارية فتسلم إلى من يستوفي منفعتها. عند الحنفية والشافعية هـ( ( وبرأيهما يفتى189هـ(ومحمد بن الحسن الشيباني)ت182التعريف الثاني للجمهور والصاحبان )أبو يوسف )ت- والحنابلة على األصح:"حبس مال يمكن االنتفاع به مع بقاء عينه بقطع التصرف في رقبته من الواقف وغيره على مصرف مباح موجود، أو التبرع بريعه على بتصرف ريعه على جهة بر وخير تقربا إلى هللا تعالى، ويصير حبسا على ملك هللا تعالى ويمتنع على الواقف تصرفه فيه ويلزم .7جهة الوقف" لتحبيس. ايفهم من هذا التعريف أن ما ال يمكن االنتفاع به أو ال يحق ق المنفعة لعموم المسلمين من المال ال يعتبر تحق َقا مقاصديا لمعنى لمستحق بصيغة، مدة ما يراه المحبس" أي "جعل المالك منفعة مملوكة ولو كان مملوكا بأجرة أو جعل غلته كدراهم التعريف الثالث للمالكية:- أن المالك يحبس العين عن أي تصرف تمليكي، ويتبرع بريعه لجهة خيرية تبرعا الزما مع بقاء العين مدة معينة من الزمان فال يشترط فيه .8التأبيد ماته األساسية ثانيا: كمة الوقف وس ح حكمة الوقف-أ لصغر سن أو ضعف في القوى لمرض أو لغير مرض كالنساء الالئي ال قدرة لهن على مباشرة من الفقراء من هم عاجزون عن الكسب إما فإذا ما حب ست عليهم األعيان وأجريت عليهم "الحرف والصنائع، وغير ذلك من أعمال الرجال، فهؤالء هم أولى الناس بالرحمة والشفقة والحنان .9العسر وهانت عليهم مصائب الدهر" الصدقات، استراحوا من عناء الفقر وخرجوا من ربقة .10يقول صاحب "رد المحتار على الدر المختار" أن الحكمة من الوقف دنيوية وأخروية، ففي الدنيا: بر األحباب، وفي اآلخرة: تحصيل الثواب م 660 فبالوقف إذا تتحق ق مصلحة الواقف في اآلخرة والموقوف عليه في الدنيا، يشير العز بن عبد السالم )ت هـ( إلى هذا األمر حين يقس هو مصلحة في اآلخرة لباذله، وفي ماواالعتكاف، والثاني :"أحدهما ما هو مصلحة في اآلخرة كالصوم والصالة والنسك الطاعات إلى نوعان: .11الدنيا آلخذيه، كالزكاة والصدقات والضحايا والهدايا واألوقاف" مات األساسية للوقف -ب الس الوقف سمة من سمات المجتمع المسلم الذي يقوم على أساس التكافل والتعاون بين أفراده، تحقيقا لمعاني األخوة اإلسالمية التي نطق بها الحديث الشريف :" مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد الواحد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر فأساسه التعاون على البر والتقوى من خالل صرف المال في وجوه الخير المعلومة لتحقيق المنفعة العامة التي جاءت بها الشريعة ، 12والحمى" ْثم اإلسالمية وقامت عليها كركيزة أساسية مصداقا لقول الحق سبحانه ) ، فتحقيق مبدأ 13(َواْلُعْدَوان َوَتَعاَوُنوا َعَلى اْلب ر َوالتَّْقَوى َواَل َتَعاَوُنوا َعَلى اإْل صل الواو.مكتبة النوري دمشق. بدون تاريخ.فباب الفاء /3مج -القاموس المحيط للفيروز آباد 3 دار الفكر بدون تاريخ./6مج-لسان العرب.ابن منظور 4 .ـه3161-مصر-الهمام/طبعة القاهرة البن37.ص 5مج-فتح القدير 5 م.1938 /1.مطبعة مصطفى البابي الحلبي و أوالده بمصر.ط2/299 -لي فكري ع-األدبيةو المعامالت المادية 6 .4/1982. الدار الجامعية للطباعة والنشر بيروت/ط 154.وهبة الزحيلي.صد-الوصايا والوقف في الفقه اإلسالمي 7 .مرجع سابق.155هبة الزحيلي صو -الوصايا والوقف في الفقه اإلسالمي 8 ابق..مرجع س2/326-المعامالت المادية واألدبية لعلي فكري 9 هـ..1326. المطبعة الكبرى األميرية. مصر سنة 392 /3محمد أمين المشهور بابن عابدين. 10 .دار المعارف.بيروت لبنان.17دراسة وتحقيق:محمود بن التالميد الشنقيطي.ص قواعد األحكام في مصالح األنام. 11 .4586.مسلم.ح.5552البخاري.ح. 12 .2المائدة. 13 4 ، التكافل االجتماعي "من أهم المقاصد اإلسالمية الذي اوجب اإلسالم من أجله الزكاة، وحث على الصدقة، وأوجب اإلنفاق عند الحاجة الماسة .14بما فضل من المال، لتتحقق صورة اإلخاء اإليماني الذي هو فرض على المسلمين، ومقصد شرعي عام ا من التصرفات التطوعية النابعة من صدق عقيدة المسلم التي تت سم بشمول أنواعه ومجاالته، لكل ما يعود بالخير على الواقف نفسه والوقف أيض .15وعلى أفراد مجتمعه، تحقيقا لمجتمع االستخالف وحفاظا على غاياته المتميزة ُقل االستخالف، فالكون وما فيه ومن فيه مملوك ملكية مطلقة لخالقه سبحانه )فالواقف ينزل عن شطر من أمواله العقارية أو المنقولة إيمانا بمبدأ ، وما ملكية المستخلفين إال حيازة أمانة أو وديعة فهي ملكية منفعة على النحو الذي يحق ق إعمار األرض وفق الشريعة.16(اللَُّهمَّ َمال َك اْلُمْلك يحق ق اإليثار والسخاء واصطناع المعروف والتباعد عن الشح والبخل، فإن السخاء من أخالق والواقف أيضا بتنازله عن جزء من ماله "إن ما .17لك يجعل دنياه خير مزرعة آلخرته"األنبياء عليهم السالم، وهو أصل من أصول النجاة، وهو بذ أكلها في حينها ثم تنقضي، فيحتاج الفقراء كما أن من شأن الصدقة التي تخرج عن طريق الوقف "أن تبقى مستمرة العطاء بينما الصدقة تؤتي .18وذوو الحاجة إلى صدقات مثلها" َفيَالبالدَاإلسالميةمنطلقاتَتأسيسيةَللوقفَالتعليميََالمبحثَاألول: الوقف ما ارتباط بالمسجد، وهذا أمر طبيعي ألنال يمكن الحديث عن الوقف التعليمي مستقال عن الوقف اإلسالمي بشكل عام، فالوقف ارتبط أي كان هذا الوازع ن منفعته إلى منفعة الغير، فإلى تحبيس جزء من ممتلكاته، وإخراجها ع وة اإليمانية التي تدفع اإلنسانبالوازع الديني وبالق يتعلق مصر مساجد كجامع القرويين بالمغرب والجامع األزهر ببالمساجد كالوقف على الحرمين والوقف ببناء ال ةاألوقاف المرتبطدافعا إلى تحبيس والزيتونة بتونس. ن الرئيس األول لهذا النوع من التعليم دفعت بالمحبسين إلى تأسيس أوقاف خاصة غير أن ارتباط المسجد بالتعليم الشرعي باعتباره المحَض مكتبات وقفية إنشاءالدراسة الشرعية من خالل خدمةأو المساعدة في لتسيير المؤسسات التعليمية أو التحبيس على بناء معاهد شرعية خاصة، هي جامع القرويين، في العالم اإلسالمي ولعل أقدم مؤسسة جامعية قامت على الوقف ، أو وقف الكتب عليها أو إيواء الطلبة والعناية بمعيشتهم البنين، وهي من جملة من هاجر من القيروان إلى المغرب، وكان ابتداء تأسيسه الذي أنشئ من طرف "فتاة مسلمة تدعى فاطمة الفهرية وتكنى أم ، ولعل 19هـ وذلك في عهد الملك الخامس من ملوك األدارسة وهو يحي بن محمد بن إدريس بن إدريس"245في يوم السبت فاتح رمضان عام أكثر من أن يحصى بأبعاده الدينية والتعليمية لى تسيير الدراسة به وعما قام به هذا الجامع بفضل األوقاف التي أقيمت على الكراسي العلمية روا المجتمع من َربقة الجهل واألمية وأن ينيروا العقول بما است فادوا من علوم واالجتماعية، فقد خر ج أفواجا من العلماء والفقهاء استطاعوا أن يحر ية ازدانت بها رحاب هذه الجامعة.شرعية وكون أوقاٌف وما بعده، وقد تبع ذلك كل ه القرن الرابع والحكمة والمدارس وما فيها من مرافق ومكتبات وقفية، بدءا من دور العلم" انتشرت ثم .20تعود غلتها عليها كما هو معروف من صنيع السلف" استثماريةٌ جامع ابن يوسف بمراكش صة للتعليم الشرعي، ومنها المستقلة عنه والمخص اهد الشرعية المرتبطة بالمسجد أو بدأ انتشار المدارس والمع وهكذا سه هـ( لتدرس فيه "العلوم الفقهية والكالمية والقرآنية والحديثية والتاريخية واألدبية والجغرافية 537علي بن يوسف بن تاشفين المرابطي)تالذي أس ، فكانا جامع القرويين بفاس وابن يوسف بمراكش "يدعمان باألوقاف الخيرية من طرف المحسنين على اختالف طبقاتهم 21والفسلفية وغيرها" .22هم العلمية والسياسية وغيرهما، ومن هنالك كانت لهما أبعاد تنموية في الثقافة بصفة عامة، وفي اإلسالمية بصفة خاصة"ومستويات كرًا مواقعها أما ببالد الحرمين فقد ذكر العالمة تقي الدين الفاسي في كتابه "شفاء الغرام بأخبار البلد الحرام" إحدى عشرة مدرسة بمكة المكرمة ذا .23لمسجد الحرام، والمؤسسين لها، وشروطهم، والعقارات الموقوفة عليها"من ا : "يتعذر تعيين تاريخ محدد للمدارس الوقفية بأنه كتاب تاريخ المدارس الوقفية في المدينة المنورة، فذكر طارق حجار في ةأما بالمدينة المنور هـ( حيث أورد اسم اليازكوجية والشهابية كما ذكر زين الدين 741أحمد المطري )تبالمدينة النبوية، غير أن أول من ذكرها هو المؤرخ محمد بن .24أبي بكر المراغي نفس المدرستين في تاريخه" .2006ارسألشغال المؤتمر الدولي الثاني للوقف المنعقد بمكة المكرمة. م.مقدم 22وقف النقود واستثمارها.د.أحمد بن عبد العزيز الحداد.ص. 14 .1/2014.أفريقيا الشرق.ط18البعد المقاصدي للوقف.د.عبد الكريم بناني.ص 15 .26آل عمران 16 .1996والتوزيع د.نعمت عبد اللطيف مشهور.المؤسسة الجامعية للنشر .بتصرف.400-39.صأثر الوقف في تنمية المجتمع 17 ..1,دار أبي رقراق للطباعة والنشر ط24الوقف الخيري في اإلسالم وأبعاده التنموية، د.السعيد بوركبة.ص 18 .مرجع سابق.70-69الوقف الخيري في اإلسالم .ص 19 دور الوقف في المجال التعليمي. بحث منشور بموقع األلوكة على الشبكة. 20 www.alukah.net/sharia/0/81046/#ixzz4iTVkB2DN .مرجع سابق.71الوقف الخيري في اإلسالم.ص 21 . مرجع سابق.71الوقف الخيري في اإلسالم.ص 22 .26عناية المسلمين بالوقف .ص 23 35لسنة ا - 201العدد .بالمدينة المنورةالجامعة اإلسالمية .1/480.طارق بن عبد هللا حجار.تاريخ المدارس الوقفية في المدينة المنورة 24 م2003هـ/1423 - http://www.alukah.net/culture/0/80693 http://www.alukah.net/culture/0/80693 http://www.alukah.net/culture/0/77337 http://www.alukah.net/culture/0/77337 http://www.alukah.net/culture/0/80070/ http://www.alukah.net/culture/0/80070/ http://www.alukah.net/culture/0/80070/ 5 ا إبراهيم ثم ُأنشأت المدرسة الشيرازية: لصاحبه ومن هذه المدارس، في القرن السابع الهجري، المدرسة الجوبانية: لصاحبها جوبان بن تدوان، نفية، ثم هـ، ثم ظهرت المدرسة اليازكوجية الح730لرومي الذي اشترى نخاًل وأوقفه عليها واجتهد في عمارتها بنفسه وماله توفي سنة العريان ا درسة ثم الم األيوبي، في مكان دار أبي أيوب األنصاري رضي هللا عنه، لمؤسسها الملك المظفر شهاب الدين بن غازي :المدرسة الشهابية .هـ769 - 693كرت في تاريخ ابن فرحون الذي عاش بين األركوجية: ذ .هـ، ثم المدرسة الغياثية724وأما المدارس الوقفية في القرن الثامن الهجري فمنها: المدرسة الجوبانية: عام سلطان كليرجة، وقد قال عنه وأما المدارس الوقفية في القرن التاسع الهجري فمنها: المدرسة الكليرجية: لمؤسسها السلطان شهاب الدين أحمد لق في السخاوي "أنشأ بالمدينة مدرسة في سنة ثمان وثالثين وثمانمائة بالقرب من باب الرحمة، وأرسل بقنديل زنته أربعة آالف وستمائة قفلة، ع القاضي عبد الباسط، سنة ، وبعدهما ظهرت المدرسة الباسطية: لمؤسسها25جهة الوجه الشريف، وكذا له مدرسة بمكة، بالقرب من باب الصفا" .بضع وأربعين وثمانمائة من الهجرة، ثم المدرسة الزمنية افق وهي مدرسة كبيرة لها مر هـ،887قايتباي سلطان المماليك عام ثم ظهرت المدرسة األشرفية أو الحصن العتيق: لمؤسسها السلطان األشرف ا ابن ، ثم ظهرت المدرسة الرستمية: لمؤسسها رستم باشكثيرة، وُوقفت عليها أوقاف استثمارية عظيمة يرجع خيرها عليها وعلى المسجد النبوي .هـ 880الوزير قاسم باشا سنة .لمدرسة المزهرية: لمؤسسها الزينيوأما المدارس الوقفية في القرن العاشر الهجري زمن الدولة العثمانية فمنها: ا م ثهـ، 1125هـ، ثم مدرسة الصاقزلي: عام 1031وأما المدارس الوقفية في القرن الحادي عشر زمن العثمانيين: مدرسة قرة باش: أنشئت عام ، وأما 1203 -1187ين عامي هـ، ثم مدرسة دار الحديث بشير أغا، ثم المدرسة الحميدية: ما ب1150مدرسة كبرلي أو المدرسة الجديدة: عام هـ، 1273هـ، ثم مدرسة حسين أغا: عام 1254المدارس الوقفية في القرن الثالث عشر فمنها: المدرسة المحمودية، ثم مدرسة كيلي ناظري: عام .هـ، وأخيرا المدرسة الباركوجية1275ثم االحسانية: عام هـ، ثم 1301هـ: فمن أشهرها: المدرسة الكشميرية: للوزير علم الدين عام 1340عام وأما المدارس الوقفية في القرن الرابع عشر حتى ما قبل هـ، 1324هـ، ثم المدرسة النظامية: عام 1314هـ، ثم المدرسة الخاسكية: عام 1314هـ، ثم المدرسة العرفانية: عام 1311المدرسة القازلية: عام ويذكر ، 26هـ بسقيفة شيخي1331ر الدين نمنكاني: أوقفها نور الدين نمنكاني عام وأخيرا مدرسة نو هـ، 1324ثم مدرسة آمان هللا خوجة: عام ف، وأن ابن بطوطة حــال ترحاله في بالد العرب أن العشرات من المدارس من المســتوى االبتدائــي إلى الجامعي كانــت قائمة على أموال الوقــ أيضا. 28"وقد كان الوقف وراء تشــييد أربعمائة مدرسة بدمشق في القرن السابع الهجري"، 27األموال الموقوفة قد فاضت على الطلبة المنتســبين لها هـ، حيث أصبح الجامع األزهر معهدا 378كما وجدت األوقــاف على التعليم في مصر، قبل المــدارس النظامية، وذلك في عهد العزيز باهلل سنة يعقوب بن كلس الخليفة في تحديد أجور لجماعة مــن الفقهاء فأطلق لهم ما يكفــي، وأمر بشراء علميا أكثر منه مسجدا، ولذلك فقد ســأل الوزير كثرة في أعمال الوقف، حيث وقف الحاكم بأمر هللا الفاطمي أوقافا دار وبنائهــا، فبنيت بجانب الجامع وشــهد العصر الفاطمي في مصر توســعا .29هـ(556التعليمية، وكذلك فعل الوزير الفاطمي الصالح طالئع بن رزيك )سنة رها من المؤسسات يللصرف على المساجد وغ ة مدارس اعتنت بجانب التوعية األساسية للطلبة والمتعلمين، نذكر منها بمدينة فاس: مدرسة الصابرين التي أنشاها يوسف بن ووجد أيضا عد هـ، مدرسة دار المخزن 670تي أنشأها يعقوب بن عبد الحق المريني سنة هـ، مدرسة الحلفاويين ال462تاشفين بعد دخوله مدينة فاس حوالي سها علي بن سعيد المريني سنة 670التي أنشأها السلطان السعيد بفضل هللا عثمان بن عبد الحق المريني سنة هـ، مدرسة الصهريج التي أس هـ، 756هـ، المدرسة البوعنانية أو المتوكلية سنة 745حية سنة هـ، مدرسة المصبا721هـ، مدرسة الوادي سنة 721هـ، مدرسة السبعين سنة 721 .30هـ1081مدرسة الشراطين سنة وهذه المدارس العلمية وغيرها، في العصر الحديث مؤسسة دار الحديث الحسنية التي واألزهر والزيتونة وينضاف إلى جامع القرويين وابن يوسف ، لخدمة الثقافة اإلسالمية وجعلها وقفا في سبيل هللا، لتكون بذلك لبنة أساسية في سبيل تطوير المنظومة 31أوقفها الحاج محمد بن ادريس البحراوي .السخاوي.(1/161التحفة اللطيفة ) 25 انظر بحث دور الوقف في المجال التعليمي.مرجع سابق. 26 .سيسكوللتربية والعلوم والثقافة إي اإلسالميةمنشورات المنظمة .7.صالريســوني أحمد، مجاالته وأبعاده، اإلسالميالوقف انظر 27 1س إلى مار 30بحث مقدم لمنتدى قضايا الوقف الفقهية الرابع المنعقد بالرباط من .4دعم الوقف للموازنة العامة للدولة.عمر الكتاني.ص 28 لتنمية.ف الكويتية والبنك اإلسالمي لأبريل والمنظم من طرف وزارة األوقاف والشؤون اإلسالمية المغربية بتعاون مع األمانة العامة لألوقا -2بعة مكتبة الثقافة الدينية؛طط .295-2/294 المعروف بـ )الخطط المقريزية( المقريزي .لمواعظ واالعتبار بذكر الخطط واآلثارانظر ا 29 نتدى فقه .بحث مقدم لم11وانظر بحث الوقف التعليمي وأثره في التنمية دولة اإلمارات العربية نموذجا.عمر عبد عباس الجميلي.ص .م1987 .2017االقتصاد اإلسالمي الثالث دبي المية طبعة وزارة األوقاف والشؤون اإلس .62-16-1/60انظر دور الوقف في الحياة الثقافية بالمغرب.د.السعيد بوركبة. 30 .1996هـ/1417بالمغرب. "إنني أحبس هاته الدار على القرآن هـ ، وقد جاء نص خطابه لدى إعالن الوقفية:1388أوقف قصره الرائع األنيق على القرآن والحديث، عام 31 للورثة بالرجوع في هذا التحبيس فيما والحديث، وال أريد أن تكون في المستقبل إال لهاته الغاية، وال تحول إلى أية غاية أخرى، بحيث تركت الحق الفقيه إذا أريد تحويلها عن غايتها".قوبلت هذه الوقفية باالستحسان، تجاوب فيها الملك الحسن الثاني رحمه هللا "وقد أجابه على لسانه الوزير الشكر والتقدير، قائال:" إنني جئت مرساًل من السيد الحاج أحمد بركاش بتأثر بالغ، وانفعال مثير، وهو يتسلم مفاتيح دار الحديث الحسنية بيد 6 ا، بل التعليمية الشرعية بالمغرب، وقد خر جت أفواجا من العلماء أسهموا بدورهم في خدمة الدين والمجتمع من مختلف األماكن التي اشتغلوا فيه نوا دعائم ل لمجالس العلمية والرابطة المحمدية للعلماء التي صارت منابر للتوجيه والتوعية، وينطبق عليها بحق جانب حفظ إن عددا منهم كو ير العقل عن طريق الدروس الوعظية والمحاضرات العلمية والندوات الثقافية وتكوين األئمة وتوجيه الشباب وإصالح ذات البين بين األزواج وغ ن من حفظ مصالح الناس جميعا. ذلك مما يمك األدوات واإلمكانات في لقد استهل الوقف التعليمي والثقافي في المجتمع اإلسالمي عن طريق المساجد والكتاتيب بصورة بدائية نظرا لمحدودية يسية مرتبطة بالمسجد، فقد كانت منطلقاته التأس، 32ذلك الزمان، وكانت االنطالقة من باحات المسجد وأروقته الجامعية ثم إلى الكليات والمؤسسات التعليمي الذي اعتنى بمنظومة التعليم الشرعي وأسهم في المنهج الخاص بالوقف فتأسس بروافده اإليمانية، متشبثةمحافظة على طابعه العام، فقد شكل الوقف أهم المصادر التمويلية بعد ذلك لدعم البحوث العلمية الشرعية وتشجيع الدراسة بالكليات والمعاهد الشرعية وتنميته، تطويره وخاصة ما يعرف بالتعليم العتيق أو التعليم األصيل الذي يقوم في بنائه وتطويره على الوقف والتحبيس. َودورهَفيَدعمَالتعليمَالشرعيَوالمعاهدَالشرعيةأماكنَتحفيظَالقرآنَالوقفَعلىَ:َالثانيالمبحثَ ءا من لعل أبرز أدوار الوقف في ارتباطه بالمجال التعليمي، هو مساهمته في إنشاء مؤسسات علمية خاصة تعتني بتدريس العلوم الشرعية، بد لمتون والعلوم ايته بحفظ وتعهد القرآن الكريم وتعلم امراحله األولى وانتهاء بمراحله الجامعية النهائية، بل إن دور الوقف يظهر بشكل جلي في عن ت على منهجية واالجتهاد في دفع أبنائهم لتحفيظه وتحبيس الممتلكاالشرعية، انطالقا من الوازع الديني الذي يدفع الناس إلى العناية بكالم ربهم .التدرير بالمؤسسات التي تعمل على ذلك القرآن الكريم والعلوم الغلمان والصبيان ب القرآني، حين اعتنى المسلمون بتحفيظاالكت تأسست من يالتعليمذرة انطلق منها الوقف ب أولإن "مر بنا معاوية ونحن في "المكَتْب"، يعود درة في مختصر تاريخ دمشق أن أبا المعطل مولى بني كالب أدرك معاوية قال:ففي المرتبطة به، "ما سلمتم على أمير المؤمنين، إذا رجع فسلموا عليه، فلما رجع قمنا إليه، فقلنا: السالم عليك يا أمير المؤمنين نحو من عشرة، فقال لنا المعلم: .33ورحمة هللا وبركاته، قال: اللهم بارك في ذراري أهل اإلسالم، اللهم بارك في ذراري أهل اإلسالم" ن بطريقة رائعة، لما كل ف بذلك بعض أسرى فهذا األثر يوضح لنا أن تعليم الصبيان الكتابة ُوجد من ذ السنة الثانية للهجرة حينما دش ص في زمان عمر بن الخطاب رضي هللا تعالى عنه، 34بدر ...غير أن ذلك لم يكن في مقر مخصص لذلك، وربما أخذ هذا المكان صفة تخص ل من جمع الصبيان في المكتب )أي الكتاب القرآني "أليس الصبح بقريب": "إن أول من جمع الصبيان جاء في كتاب(، حيث 35ولذلك اعتبر أو "أي الكتاب القرآني" هو عمر بن الخطاب رضي هللا عنه الخليفة الثاني، حيث أقام ابن عبد هللا الخزاعي أن يالزمهم للتعليم، وجعل في المكتب الي، ومن صالة الظهر إلى صالة العصر ويستريحون بقية له رزقا من بيت المال، وأمره أن يجلس لتعليم من صالة الصبح إلى الضحى الع .36النهار" يرتبط بالحديث عن المسجد، فهو المحَضن األول لهذا التعليم، وما قام به من أدوار تعليمية وتنويرية، فالحديث عن نشأة الكتاب القرآني ة، وينمي الموهبة، وينشئ النشأة الحسنة، ويربط الطفل برب ه "روضة أطفال، ومحضن تربية الصبيان، يحافظ على الفطر فالمسجد كان كل شيء ، قبل صاحب الجاللة الملك المعظم جاللة الحسن الثاني حفظه هللا ألتسلم الدار، وأنه يعدكم بأن الدار ستبقى موقوفة على القرآن، والسنة محمد بنعبد .انظر الوقف في الفكر اإلسالمي.والحديث، وال تتحول إلى أي هدف آخر إلى أن يرث هللا األرض ومن عليها، وهو خير الوارثين" م.1996هـ/1416.ط.وزارة األوقاف والشؤون اإلسالمية بالمغرب.1/358العزيز بعبد هللا. د.سامي قراءة في خطة مؤسسة الوقف للدراسات العليا. الوقف في تفعيل التعليم العالي في الجامعات اإلسالمية: دور 32 .2004تحاد الجامعات اإلسالمية ايسسكو..مجلة الجامعة.ا5الصالحات.ص .دار الفكر 29/163محمد مطيع. روحية النحاس. مختصر تاريخ دمشق.أبو الفضل جمال الدين بن منظور األنصاري االفريقي.تحقيق: 33 .1984-هـ1/1402للطباعة والنشر.سوريا.ط َن اأَلْسَرى َيْوَم َبْدٍر َلْم َيُكْن َلُهْم ف َداٌء فَ عن ابن عباس قال:"كا مسندهأخرج اإلمام أحمد في 34 صلى هللا عليه وسلم َجَعَل َرُسوُل َّللاَّ َن َناٌس م .2106ورقمه: المسندانظر الحديث في ف َداَءُهْم َأْن ُيَعل ُموا َأْوالَد اأَلْنَصار اْلك َتاَبَة". لسان العرب.ابن .والـَمكات بُ الـَمْكَتُب موضع التعليم والجمع الَكَتات ـيبُ .قال المبرد:َتْعل ـيم الكتابموضع لفظ "الكت اب" إذا أطلق فيراد به 35 تعليم ،وإذا بقي لفظ "الكت اب منفردا ومستقال دون إضافته إلى وصف بجانبه، يكون معناه مرجع سابق. .مادة"كتب".13منظور االفريقي.ج فظ "كت اب" صفة لالخ، أي مجرد محو األمية حتى يعرف المتعلم القراءة والكتابة...أما إذا أضيف إلى أجنبية، مطلق الكتابة: إمالئية، عربية، الصطالح خاصا "قرآن" ليصبح مركبا من الصفة والموصوف هكذا "الكتاب القرآني" معرفا أو نكرة "كتاب قرآني" فحينئذ يكون مبناه اللغوي في ا الكتاب القرآني بالمغرب والرواية المتواترة ".راءته، وتهجي حروفه والنطق بكلماته ثم تحفيظهق -سمهر -القرآن: كتابتهبالمكان الذي يعل م فيه ف والشؤون منشورات وزارة األوقا اآلفاق".-ألهدافا-"الكتاتيب القرآنية اآلليات مطبوع في كتاب. 2/57المحفظة فيه. أحمد بودهان. .2009-1/1430اإلسالمية.ط الكتاتيب القرآنية . وانظر لمزيد تفصيل في األمر: "0062-هـ1/1427.دار السالم.مصر.ط55الطاهر بن عاشور.ص أليس الصبح بقريب. 36 ة..."مرجع . مطبوع في كتاب"الكتاتيب القرآني18في المغرب بين األحكام الفقهية والممارسة العملية واألفاق المنشودة".الحسن بن أحمد مفراح.ص . 3/1999.مطبعة سبارطيل.طنجة.ط1/24األنصاص القرآنية )رواية ورش(".عبد العزيز العيادي العروسي.سابق. و" 7 من أول ظهور اإلدراك وبروز عالمات التمييز...والرسول صلى هللا عليه وسلم كان له ارتباط وثيق بالصغار يحتضنهم بالمسجد، ويرعاهم .37ادقا"ويعلمهم ويالعبهم ويحترم مشاعرهم، وتذرف عيناه عند فقد أحدهم، ويعزي فيهم عزاء ص اب القرآني، تشكلت معالُم مناهجه التربوية مع ظهور المؤلفات التي ُتعنى بآداب وأحكام تعليم الصبيان، منها وهذا التنظيم الذي خضع له الكت سالة هـ("الر 403"في القرن الثالث الهجري، ورسالة أبي الحسن علي بن محمد القابسي)ت هـ( "آداب المعلمين256رسالة محمد بن سحنون)ت صفحة توز عت 15المفصلة ألحوال المتعلمين وأحكام المعلمين والمتعلمين" في القرن الخامس الهجري، فرسالة ابن سحنون التي انتظمت في أديب الشرعية، لتبين تعلم القرآن وتعليمه، وتأديب الصبي والتربية الدينية ومواد التعليم والحقوق المادية للمعلم، ومسؤولية المعلم إذا تجاوز حدود ا ...وغيرها من 38أما رسالة القابسي فتوزعت بين فضل القرآن وتعليم القرآن ومن يتواله، واستئجار المعلم لتعليم القرآن والتكوين الديني واألدبي مها واضحة في القرن الثالث المواضيع المرتبطة بتنظيم مناهج التعليم بالكتاتيب القرآنية، حيت تبين أن النشأة الحقيقة للكتاب القرآني بدت معال ، ففي بالد الغرب اإلسالمي، الهجري حين صار للعلماء رؤية تصورية منضبطة بخصوص هذه المناهج التي اختلفت باختالف البلدان اإلسالمية "فقد ،وأهل األندلساقتصر في الكتاب على تحفيظ القرآن الكريم بالنسبة للطالب الملتحق دون خلطه بغيره، بخالف ما عرف عن أهل المشرق فقد كانوا كانت الكتاتيب في المشرق تهتم بالجمع بين تحفيظ القرآن وتعليم مبادئ العربية والهجاء واإلمالء والخط في آن واحد، وأما أهل األندلس .39وا به إلى حفظ القرآن الكريم"يهتمون بتعليم األطفال باإلضافة إلى أبجديات القراءة والكتابة والشعر واآلداب، فإذا أتقن الطفل ذلك انتقل حه ابن خلدون)ت هـ( في مقدمته، فيقول: "فأما أهل المغرب فمذهبهم في الولدان االقتصار على تعليم القرآن فقط، 808وهذا المنهج يوض يمهم ال من حديث وال من فقه وأخذهم أثناء المدارسة بالرسم ومسائله واختالف حملة القرآن فيه، ال يخلطون ذلك بسواه في شيء من مجالس تعل ق فيه، أو ينقطع دونه، فيكون انقطاعه في الغالب انقطاعا عن العلم بالجملة، وهذا مذهب أهل وال من شعر وال من كالم العرب إلى أن يحذَ في الكبير إذا راجع مدارسة األمصار بالمغرب ومن تبعهم من قرى البربر أمم المغرب في ولدانهم إلى أن يجاوزوا حد البلوغ إلى الشبيبة وكذا .40القرآن بعد طائفة من عمره" ست من أجله، وهو تحفيظ القرآن الكريم وتعليم مبادئ الكتابة وقد ظلت هذه الكتاتيب الوقفية وفي ة للمنهج الذي نشأت عليه وللهدف الذي تأس ر تمركزت، لذلك والقراءة وحفظ بعض المتون الشرعية في المساجد، أو بمكان بجانبها، حيث يشرف عليها فقيه المسجد ونادرا ما يستعان بمدر ، واعتمدت على أريحية 41أو محفظ خارج هذه الفئة، كما كان تقصد هدفا آخر وهو "تأهيل الطالب لمواصلة تعليمهم في المرحلة التالية" .بينهما ر بناء على اتفاق مسبقالمحسنين، وعلى ما تقدمه الجماعة لهذا اإلمام أو المدر دة في تعليم الصبيان حفظا وقراءة، والشكل والهجاء 914وقد بي ن الونشريسي)ت هـ( أهداف نشأة الكتاتيب القرآنية وأدوارها التعليمية بكونها محد لها األثر الكبير على منظومة التعليم ، وكان، فجمعت بين الحفظ والدراية بالعلوم الشرعية42والخط وأحكام الوضوء والصالة من فرائض وسنن والتفسير والحديث والسيرة. الشرعي، بما أسهمت من حفظ المتون والتعريف بكتب الفقه حافظين فكانت هذه الكتاتيب التي سرت في بالد اإلسالم سريان الماء في العود األخضر، المنبت األول للتعليم الشرعي، بما تؤهله من طلبة م وتفقيههم ين بالعلوم الشرعية وبالمتون الضرورية التي تعينهم على تحمل أعباء مسؤولية إمامة الناس في الصالة، أو توعيته، ملم هملكتاب رب الشرعية. والجامعات في أحكام دينهم، لتتطور ملكتهم الفقهية والشرعية بعد االلتحاق بالمعاهد والمؤسسات ن الرئيسي لطلبة الكتاتيب القرآنية، نظرا لإلمكانات التي ، المحَض العتيق والجامعات اإلسالمية عموما المعاهد الشرعية ومؤسسات التعليم وتعد ى هذه المعاهد تتيحها لهؤالء الطلبة إلكمال دراستهم، وألن شرط الولوج إليها يرتبط بحفظ القرآن الكريم، فال يسمح لغير حافظ لكتاب هللا بالولوج إل ، العتيقة النموذج األمثل، للجامعة اإلسالمية الوقفية جامع القرويين بفاس، بما قدمه من خدمات جليلة للعلم الشرعي يعد ولعل الشرعية العتيقة، ن، يقول الدكتور عبد الهادي التازي عن دور القرويين كمركز ديني تعليمي: "...ولكأنما وضعها لمركز ديني ظل على مرمى الزمن قبلة للمؤمني ، والحديث عن دور هذه الجامعة في خدمة العلم الشرعي، تكفي فيه 43ن مختلف اآلفاق لتصفية نفوسهم وتبيين طريق وجهتهم"يحجون إليها م ل من أدخل مدونة اإلمام مالك إلى المغرب هو من علماء القرويين در اس بن إسماعيل الذين استفادوا من نظام الوقف 44اإلشارة إلى أن أو الطلبة فأسهموا في رفع لواء العلم عبر اآلفاق، وقد امتد دور الجامعة، ليكون لها اإلسهام في التأليف الفقهي واألصولي والشرعي عموما، فأغلب .1/1990.سلسلة إحياء رسالة المسجد. ط44المسجد نشاطه االجتماعي على مر التاريخ.عبد هللا قاسم الوشيلي.ص 37 رة..يصدرها لمجلس العلمي .مجلة التبص8-7انظر التأصيل للمناهج التربوية والتعليمية السائدة في الكتاتيب القرآنية.عبد المجيد الكتاني.ص 38 .2013-هـ1434لموالي يعقوب.العدد الرابع صفر القرآنية...".مرجع سابق..مطبوع في كتاب "الكتاتيب 1/120الكتاتيب القرآنية: الواقع واآلفاق.عبد الفتاح الفريسي. 39 .1/2005. نشر بيت الفنون والعلوم واآلداب. ط3/220المقدمة. عبد الرحمن ابن خلدون.تحقيق:عبد السالم الشدادي. 40 .1/1999.دار النفائس.األردن.ط62أهداف وخصائص التعليم اإلسالمي.فاروق عبد المجيد السمراني.ص 41 .1981.وزارة األوقاف والشؤون اإلسالمية.المغرب.8/19قية واألندلس والمغرب.المعيار المعرب عن فتاوى أهل أفري 42 م.1973دار الكتاب اللبناني بيروت .125ص/1جامع القرويين، المسجد والجامعة بمدينة فاس:د.عبد الهادي التازي ج 43 اسم درَّاس بن إسماعيل بالجهود التي بذلها في نشر هو الشيخ أبو ميمونة دراس بن إسماعيل دفين خارج باب الفتوح بمحروسة فاس. ارتبط 44 ون المذهب المالكي بالمغرب، وقد كانوا قبله على مذهب أبي حنيفة، وفي هذا السياق اعتبر غير واحد من مترجميه أنه أول من أدخل مدونة سحن قال ...ة الفقه، ويقال: إن قبلته أقوم قبلة بفاسمدينَة فاس، وكان له مسجد بحي يسمى مصمودة من عدوة األندلس؛ يتجمع فيه الطلبة لقراء فظه القاضي عياض: "كان أبو ميمونة من الحفاظ المعدودين، واألئمة المبرزين من أهل الفضل والدين، ولما طرأ إلى القيروان اطلع الناس من ح ط. وزارة األوقاف والشؤون 81./6قاضي عياض هـ. انظر ترتيب المدارك لل357ت.على أمر عظيم حتى كان يقال: ليس في وقته أحفظ منه"، م.1989.ط.كلية الدعوة اإلسالمية. طرابلس.175ونيل االبتهاج بتطريز الديباج. أحمد بابا التنبكتي .ص اإلسالمية بالمغرب. 8 انت لهم اليد الطولى في الشرح واالختصار كما وا بالقرويين وكذا در سوا بها كانت لهم مؤلفات علمية خدموا بها التعليم الشرعي، بل كرسُ ََ الذين دَ ، كما عرفت هذه الجامعات في فترات تاريخية زيارة علماء من المشرق قصدوا هو حالهم مع مختصر خليل الذي ظهر في القرن الثامن الهجري .نشر علمهم واالستفادة من تجربة تدريس العلوم الشرعية بالجامعة حيث تدرس فيها العلوم الشرعية هـ، أول نواة لمؤسسة جامعية مستقلة قائمة على مال الوقف، 631تي أنشأت عام المدرسة المستنصرية ال تعد و ة المستنصرية ببغداد ووقفت "كمل بناء المدرسهـ أن فيها 631في حوادث عام الدمشقي وقد أورد ابن كثير ، 45والطبيعية والرياضية وغير ذلك طائفة اثنين وستين فقيها وأربعة معيدين، ومدرسا لكل مذهب، وشيخ حديث، وقارئ وعشرة مستمعين وشيخ طب، على المذاهب األربعة من كل وقد تغير اسمها من المدرسة المستنصرية إلى 46وعشرة من المسلمين، يشتغلون بعلم الطب ومكتبة لأليتام، ووقفت خزائن كتب لم يسمع بمثلها" كما أوقف صالح الدين األيوبي مدرسة بمصر متخصصة ،47طلبة من مختلف األقطار العربية للدراسة فيهاالجامعة المستنصرية وكانت تستقبل ال مدارس شرعية وقفية كما بنيت بمصر أيضا ...48في تدريس الفقه المالكي ووقف عليها أراضًا من الفيوم تغل القمح فسميت بالمدرسة القمحية هـ، وهي أول مدرسة تدرس المذاهب 641لحية الوقفية، أقامها الملك الصالح نجم الدين أيوب سنة قريبة من النظام الجامعي، مثل المدرسة الصا وأوقف عليها هـ، 683نصورية التي أنشأها المنصور بن قالوون عام لتطبيقية والطبية، مثل مدرسة الماألربعة، وبنيت فيها كذلك مدارس للعلوم ا الذي -بعد سقوط الدولة الفاطمية -الوقف التعليمي الثقافي في مصر على يد صالح الدين األيوبيالكثير من الحوانيت واألطيان ولقد اشتهر هـ( عند زيارته 808اوقف الكثير من األراضي الزراعية والمباني والعقارات للمدارس ودور الكتب والمجالس العلمية كما يذكر ذلك ابن خلدون )ت ار اإلسالمية لمجانية التعليم فيها ولكثرة األوقاف المخصصة طلطلبة المسلمين من مختلف األقللقاهرة، حتى أصبحت القاهرة محطة علمية وافتتح بعد عامين على يد الفاطميين، المؤسسة اإلسالمية العريقة التي يتوافد إليها -هـ359الذي بني عام –وما زال جامع األزهر ،49للتعليم .50كثير من طلبة العلم راتبا شهريا مع دراسة مجانية بفضل ريع الوقف المخصص للطلبةمعظم طلبة العالم اإلسالمي، ومازال يعطي ل ة مدارس ألخذ فتحت اآلفاق للطلبة ألنها كان لها األثر المتميز في تطوير منظومة التعليم الشرعي، وجامعات كما وجدت بالمغرب أيضا عد نذكر منها بمدينة فاس: مدرسة وتخرج منها علماء أفذاذ تمكنوا من اإلسهام في رفع الوعي والثقافة اإلسالمية، العلم الشرعي من منابعه الصافية، هـ، مدرسة الحلفاويين التي أنشأها يعقوب بن عبد الحق المريني سنة 462الصابرين التي أنشاها يوسف بن تاشفين بعد دخوله مدينة فاس حوالي سها س رسة الصهريج التي أهـ، مد670تي أنشأها السلطان السعيد بفضل هللا عثمان بن عبد الحق المريني سنة هـ، مدرسة دار المخزن ال670 هـ، المدرسة البوعنانية 745هـ، مدرسة المصباحية سنة 721هـ، مدرسة الوادي سنة 721هـ، مدرسة السبعين سنة 721علي بن سعيد المريني سنة ة بالتعليم الشرعي، شهدت في فترات معينة من تاريخها ، وكلها مدارس وقفية خاص 51هـ1081شراطين سنة هـ، مدرسة ال756أو المتوكلية سنة .، ألنها تميزت هندسيا بوجود مساكن خاصة بالطلبة األجانب والوافدينوفود الطلبة من البالد المختلفة للدراسة والتحصيل هـ، ومدرسة الزنجبيلي 571أوقفت الكثير من المدارس، منها مدرسة األرسوفي نسبة إلى عبد هللا األرسوفي، التي أنشأت عام المكرمة مكة يفو هـ، وجعل عليها أمواال كثيرة، كما فعل 813، وأوقف المنصور غياث الدين المدرسة الغياثية عام 52هـ، أنشأها األمير فخر الدين الزنجبيلي583 أوقف السلطان ـ ه927عام يفوخدمة لطلبتها وروادها، هـ، وضمت الكثير من األموال الوقفية 883ي بمدرسته الكبيرة التي عام السلطان قايتبا ، وبذلك يتضح الدور الذي قامت به هذه المدرسة في تنمية وعي الطلبة 53األربعة المذاهب لتدريس المدرسة على طائلةاالً موأسليمان القانوني بالفقه المذهبي وبالخالف العالي المرتبط بالمذاهب الفقهية. كما مكن إنشاء هذه المدارس والمعاهد من تحصين المقدسات اإلسالمية والحفاظ على إسالمية المدينة، كما فعل صالح الدين األيوبي الذي م بتحسين أوضاع المدينة المقدسة وإعادتها إلى ما كانت عليه قبل احتاللها من الفرنج، فقام 1187هـ/583بعد تحرير القدس في سنة "اعتنى ان بتدشين المؤسسات العلمية والدينية والصوفية فضاًل عن اهتمامه بعمارة القدس وتحصين سورها ودفاعاتها، ومن األوقاف التي حب سها السلط 54"ن األيوبي في القدس وقفية المدرسة الصالحية، والخانقاه الصالحية، والبيمارستان الصالحيصالح الدي أسهم بشكل جلي وواضح في تطوير العلوم وغيرها من المدارس والمعاهد والجامعات بالبالد اإلسالمية، الوقفية إن ما قامت به هذه المؤسسات فقدمت بذلك خدمات ،لمية متميزة جمعت بين النظر والتطبيق، ووازنت بين النقل والعقلالشرعية، حيث كان لها الفضل في ظهور مؤلفات ع ومناهج فأغلب العلماء الذين عرفهم العالم اإلسالمي، والذين أسهموا في خدمة العلوم الشرعية بمؤلفاتهم ومراجعهمجليلة للفكر اإلسالمي، سوا وتعلموا بالكتاتيب القرآنية، والتحقوا بهذه المعاهد والمدارس الوقفية التي تخرجوا منها ، در تدرسيهم وتنظيرهم لمنهجية تدريس العلوم الشرعية د ونهلوا من علومها، ومازال عطاء ما بقي منها مستمرا ومثمرا كحال جامع القرويين ومؤسسة مسجد الحسن الثاني ومدرسة فاطمة الفهرية ومعه .,مرجع سابق.13دور الوقف في تفعيل التعليم العالي.ص 45 .مكتبة المعارف بيروت.لبنان.13/139قي.البداية والنهاية.إسماعيل بن عمر ابن كثير الدمش 46 .2010يناير24./15189.منشور بجريدة الرياض.العددد. خالد بن هدوب المهيدب مقال:الكراسي العلمية ثمرة من ثمار الوقف الخيري. 47 مرجع سابق. انظر مقال:الكراسي العلمية ثمرة من ثمار الوقف الخيري. 48 .مرجع سابق.14دور الوقف في التعليم العالي.ص 49 .مرجع سابق.15دور الوقف في التعليم العالي.ص 50 .مرجع سابق.62-16-1/60انظر دور الوقف في الحياة الثقافية بالمغرب.د.السعيد بوركبة. 51 زنجبيلة من قرى دمشق. 52 اإلسالمي للتنمية جدة.البنك .240االجتماعي للوقف.عبد المالك السيد.ص الدور 53 .1994./2منشورات مكتبة الخانجي بالقاهرة،ط .320ص:. بهاء الدين بن شداد. النوادر السلطانية والمحاسن اليوسفية 54 9 يث وغيرها، بل أثر هذه األوقاف كان حافزا للمحسنين لالستمرار في دعم التعليم الشرعي بإنشاء ومدرسة الحدأبي بكر الصديق، ومؤسسة األزهر المؤسسات الشرعية والمعاهد العتيقة على مستوى البالد اإلسالمية دون استثناء. َوتطويرهالمكتباتَاإلسالميةَودورهَفيَدعمَالعلمَالشرعيَوقفَ:َالثالثالمبحثَ الوقف التعليمي دون الحديث عن أحد أركان هذا الوقف، وهو المكتبة اإلسالمية، فهي األساس الذي يقوم عليه بنيان التعليم ال يمكن الحديث عن ما زالت، الشرعي في البلدان اإلسالمية، ويمكن االستدالل على هذه األهمية ببيان أنواع الوقف التي اعتنت بالمكتبة اإلسالمية على مر التاريخ و ساجد والمعاهد الشرعية تتوفر على مكتبات علمية أنشئت من األوقاف وقامت من مال الوقف، بل إن بعض الملوك واألمراء كانوا فأغلب الم يحبسون آالف المخطوطات على هذه المكتبات ليستفيد منها الطالب وتكون في خدمته لتطوير مناهج التعليم الشرعي، بل إنه في بعض البالد ر أمر ذلك اإلسالمية كان يعاب .55على مشتري الكتب عنايته باقتناء الكتاب ما دام أن الوقف ييس يرها فالوقف يعد من أهم المؤسسات التي كان لها الدور الفاعل في تنمية التعليم سواء داخل المساجد أو في المدارس أو في المكتبات أو في غ اعتناء للوقف بالمكتبات كان بمكتبة المسجد، حيث أن التاريخ اإلسالمي يرشدنا إلى مكتبات المساجد وأول ،56األخرى من المؤسسات الخيرية ا التي اشتهرت في اآلفاق لما تقدمه من خدمات جليلة للعلماء والباحثين، بل كانت تشد إليها الرحال والرحالت العلمية بقصد الوقوف على م لبحث عن احثون والطلبة على حد سواء خاصة لمكتبات تشهد نفس الحركة العلمية، حيث يلجأ إليها البه من كنوز علمية، وما زالت هذه التضم المخطوطات العلمية للمقارنة والتحقيق. ومن المكتبات العلمية المهمة التي أسهمت بشكل كبير في تطوير منظومة التعليم الشرعي، نذكر: ، لمساعدة الطلبة والمدرسين في مهمة التدريس والتحصيل، وبقيت المكتبة بجانب المسجد الجامعشئت مكتبة جامع القرويين بفاس، فقد أن باالعتناء بها رسميا أبو عنان المرينيت والكتب العلمية، إلى أن قام السلطان ها الوقف بنسخ نادرة من المخطوطاتؤدي مهمتها بعد أن أغدق علي م، ووضع لها قانونا للقراءة والمطالعة والنسخ وزودها بكتب نفيسة في مختلف العلوم والفنون، وقد زودها برصيد من الكتب1349/هـ 750عام غنوها خزانة المرينية بالمدينة نفسها وأ الميالدي كتبا كثيرة نقلوها من ال 16واضاف إليها السعديون خالل القرن الـ ،والمؤلفات القيمة والنادرة .م1613الف مجلد سنة 32بمخطوطات ووثائق فريدة فتجاوزت محتوياتها ى مخطوطات مي التي شكلت موردا للطالب والباحثين في العلوم الشرعية لتوفرها علوتعد مكتبة القرويين من أوائل المكتبات في العالم اإلسال ب وقبلة ال نادرة، جعلت منها قبلة للباحثين والعلماء، وألهميتها العلمية كان العلماء يحبسون عليها كتبهم ومخطوطاتهم، فأصبحت موردا ال ينض يخيب قاصدها. بارز في ميادين العلم والمعرفـة، لفائدة الباحثين والطلبة بعد إغناء رصيدها الوثائقي من هبات أوقاف وقد حافظت خزانة القرويين على دورها ال وفود السالطين واألمراء، والعلماء الذين زودوها بكتب نادرة ونفيسة، ونقلها إلى مكان فسيح بساحة الصفارين ليتمكن الباحثون والطلبة من ال عنوان من الكتب والمؤلفات العلمية إضافة إلى الدوريات والطبعات الحجرية 24000وأكثر من مخطوط 3823والوصول، فأصبحت تضم .57وغيرها هـ، وقد أقام لها موظفين مخصوصين للقيام بشؤونها، 350مكتبة المسجد األعظم بقرطبة التي أسسها الخليفة األموي الحكم المستنصر باهلل سنة ، بل شكلت مرجعا علميا مهما 58من المجلدين، وقد ظلت محط أنظار العلماء وطالب العلم في األندلس وجمع فيها النساخ وعي ن لها كبيرا للباحثين وللعلماء على حد سواء وذاع صيتها وارتبط دورها بدور المسجد الجامع بقرطبة الذي عرف تعاقب عدد من العلماء المرموقين على التدريس والخطابة به. كان من المساجد الشهيرة وتعقد فيه حلقات الدروس التي تجتذب الطالب المسلمين والنصارى على السواء، حتى كان مكتبة مسجد طليطلة حيث يقصدها طالب نصارى من جميع أنحاء أوربا بما فيها انجلترا وأسكتلندا، وقد بلغت شهرة مكتبتها من حيث مركز للثقافة إلى أقصى البالد .59النصرانية في الشمال م، وذلك بغرض حفظ كتاب 1134و1133هـ/ 528و527لمسجد األعظم بتازا العليا، والتي أنشئت في عهد الدولة الموحدية ما بين عام مكتبة ا األصلية التي في مجملها للمهدي بن تومرت مع رسائل الموحدين هـ( 544)ت" للقاضي عياض السبتي المغربيبالتعريف بحقوق المصطفا"الشفا بقوله:"وعثرت في مكتبة الجامع األعظم 61يؤكد ذلك األستاذ محمد بن ابراهيم الكتاني، 60ا في كتاب "أعز ما يطلب"هـ(، نشر بعضه524)ت ا من بمدينة تازة على مجموعة من األوراق المختلطة تبي ن بعد ترتيبها الذي تطل ب وقتا طويال أنها تتضمن: حوالي عشرين رسالة موحدية أغلبه م(، ...كما أن بها رسالتين موحديتين غير معروفتين: إحداهما بعنوان: رسالة أمير المؤمنين أي ده هللا 1130هـ/514ت )مؤلفات المهدي بن تومر .1968وت ريب ادرص دار،1 ط.773، 673 /7 .نفح الطيب.المقري.تحقيق: إحسان عباسانظر 55 كة المكرمة.شوال .ندوة مكانة الوقف وأثره في الدعوة والتنمية.م16دور الوقف في العملية التعليمية.د.عبد العزيز بن عبد هللا المعيلي.ص 56 هـ.1420 www.minculture.gov.maانظر موقع وزارة الثقافة واالتصال على الشبكة: 57 بناني.ودار الكتاب .دار الكتاب الل91 /1 ..تحقيق:ابراهيم األبيارر القضاعي ابن األبارمحمد بن عبد هللا بن أبي بك ،الصلة لكتاب التكملة 58 المصري.د.ت. م. 9831رباعة والنشطية للربدارالنهضة الع ،ةيدربوالهادي أ دعبدحمم :قحقيتمة وترج. 283دي بور.ص .تاريخ الفسلفة في اإلسالم 59 لنت.اد.أنوار محمود زناتي.بحث منشور بموع شبكة األلوكة على اإلسالمية: األندلس نموذجا.وانظر الوقف على المكتبات في الحضارة م.1903هـ/1321طبع بالجزائر العاصمة سنة 60 رباط سابقا.لمحافظ قسم المخطوطات بالخزانة العامة با 61 https://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%B1%D9%8A%D9%86%D9%8A%D9%88%D9%86 https://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%B1%D9%8A%D9%86%D9%8A%D9%88%D9%86 https://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A3%D8%A8%D9%88_%D8%B9%D9%86%D8%A7%D9%86&action=edit&redlink=1 https://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A3%D8%A8%D9%88_%D8%B9%D9%86%D8%A7%D9%86&action=edit&redlink=1 https://ar.wikipedia.org/wiki/750_%D9%87%D9%80 https://ar.wikipedia.org/wiki/1349 10 إلى جزولة، والثانية: إلى جماعة أهل التوحيد، وبها كذلك )كتاب الجهاد( الذي أكمله الخليفة أبو يوسف يعقوب بن يوسف ابن عبد المؤمن م(، وال تعرف منه نسخة في مكان آخر، وهذه أول مرة يعلن 1199هـ/يناير 595م( وهو بتاريخ ربيع األول 1199 -1180هـ/594 -580) .62فيها عن العثور على هذه المجموعة" رها عدد من الباحثين من أقدم الخزانات بل يعتب -وال تزال قائمة إلى اآلن -وتعد هذه المكتبة أقدم مركز لحفظ الكتب المخطوطة عرفها المغرب الكتب العلمية بالغرب اإلسالمي، فمنذ إنشائها حب س عليها السالطين وعموم الناس المخطوطات العلمية، فأصبحت الخزانة غني ة بالنوادر من تازة أو الذين علمهم، سواء الذين أقاموا مؤقتا بمدينةالعلمية، حيث تكونت بها ثروة علمية هام ة صقل منها الكثير من العلماء والفقهاء فكرهم و قصدوها للنهل من منبعها العلمي الغني. ة فهارس علمية، بغرض إحصاء وضبط ما تتضمنه من مخطوطات وذخائر وألهمية المخطوطات التي احتوت عليها الخزانة، وضعت لها عد ، "ثم وضع لها محمد بن إبراهيم الكتاني الجذاذات 63م1973رحمه هللا بمختصر سنة رها األستاذ محمد المنونيوكنوز عليمة ومعرفية، ابتذ م.2002هـ/1423سالمية بالمغرب سنة ، قامت بطبعه وزارة األوقاف والشؤون اإل64ليجيء بعدهما عبد الرحيم العلمي فيحكم فهرستها في جزأين" واد وطلبة ها وأوقفوا عليها العديد من الكتب العلمية المهمة، وما زالت مرجعا لر مكتبة المسجد األعظم بمكناس: والتي أحيا السعديون العمل ب العلم الشرعي يقصدونها للتزود بالعلوم والمعارف التي تضمها. العناية ف خاصة اعتنت بأمر اقمية، فقد وجدت في بعض األزمنة أو وإضافة إلى إنشاء هذه المكتبات الوقفية وتأثيث فضائها بالكتب العل دي بالمكتبات العلمية خاصة، وتزويدها بالكتب الالزمة، وأداء أجور القيمين عليها، ومن هذه األوقاف، الوقف الذي ابتنته أم المنصور السع ين )مسعودة الوزكيتية( التي حبست حوالي سبعين حانوتا غير نصف حانوت الواجبة لها في نصفها من القيسارية المشتركة بينها وبين مساك المارستان المخترعة لها وسط سوق الخضر المراكشية دون البقعة المتصلة بقلعتها، وجميع بيت األرجاء الجديدة المخترعة لها على وادي ائن تسلطانت القريب من أرجاء اوالد األمين محمد بن القاسم القسطالي، وهذا الوقف كان يجري على الجامع العظيم بباب دكالة بمراكش وعلى خز .65تبه وكراسي علمهك إن الوقف على المكتبات العلمية سواء باإلنشاء والتأسيس أم بالتطوير والتنظيم، أسهم بشكل واضح وجلي في تطوير العلوم الشرعية نظرا ل في تأسيس لبنات لقيامها بإمداد الباحثين والمؤلفين بمصادر المعلومات التي كان لها األثر الكبير على تأليفهم، بل كان لها اإلسهام الفعا "مثلت المكتبات المدعومة بالمال الوقفي منحى جديدا للعلماء والباحثين في تحديد مناهجهم وطرق تعاملهم فقدالعلم الشرعي وتطوير مناهجه، نستدل بالدور ، ويكفي هنا أن 66مع النصوص الشرعية بحرية واستقالل، وشكلت لكل عالم وباحث أتباعا وأنصارا بحسب كفاءة منهجه وأسلوبه" الذي قامت به مكتبة جامع القرويين، في خدمة العلوم الشرعية بالجامع، وفي تطوير الدراسة به، وفي إصالح التعليم في عهد السلطان محمد د فيه أولويات إصالح التعليم الشرعي بالقرويين انطالقا مما تتوفر عل1192بن عبد هللا العلوي الذي أصدر مرسوما عام يه مكتبة هـ، يحد هو الجامع من كتب التفسير والحديث والفقه والحساب والمنطق والكالم وغيرها، فجاء مرسومه منسجما مع ما تقوم به المكتبة من دور تعليمي و د الكتب التي ينبغي أن تدرس بالجامع دون غيرها، وجاء فيه: "فإننا آمرنا أال يدرسوا إال "كتاب هللا تعالى" ب تفسيره، وكتاب المرسوم الذي حد يرها "دالئل الخيرات" والصالة على رسول هللا صلى هللا عليه وسلم، ومن كتب الحديث "المسانيد" والكتب المستخرجة منها و"البخاري ومسلم" وغ "الرسالة ألبن و "البيان والتحصيل" و "مقدمات ابن رشد" و"الجواهر البن شاس" و"النوادر" و "من الكتب الصحاح، ومن كتب الفقه "المدونة ومن أراد تدريس "مختصر خليل" فإنما يدرسه بشرح "بهرام الكبير" و"المواق" و"الحطاب" و"الشيخ علي ، أبي زيد"، وغير ذلك من كتب األقدمين . 67األجهوري" و"الخرشي الكبير" ال غير" ي الكتب والمخطوطات، بل كانت مؤسسة تعليمية وتربوية، ما ارتباط بالمكتبة، التي لم تكن مجرد مكتبة تحو فقام منهج اإلصالح مرتبطا أي "فقد كانت أشبه ما تكون بالمدارس والجامعات، وبالتالي أسهمت بنصيب وافر في العملية التعليمية، فكانت مكانا لعقد حلقات الدرس .68ستفسارات وتلقي اإلجابة عنها"والمحاورات والمناقشات بين العلماء وأهل العلم، مما يتيح الفرصة للطالب لعرض األسئلة واال َودورهَفيَخدمةَالعلومَالشرعيةَ:َالوقفَعلىَالكراسيَالعلميةالرابعالمبحثَ شعاع في إال يخفى على الباحث أهمية الكراسي العلمية بالنسبة للعلوم الشرعية، حيث أن النظر فيما حققته من أهداف ومزايا جعل منها مركز لت عليه، لذلك س لبناتها في المجتمع إال واشتغإعجاب بالرؤية التنظيرية التي لم تغفل ما يخدم العلوم الشرعية ويؤس الثقافة اإلسالمية ومحط ، كما تميزت بها باقي المدارس 69د الحجوي أنَّ الكراسي العلميَّة ظاهرة تربويَّة تعليميَّة تمي زت بها الجوامع والمدارس في المغرباعتبر الدكتور محم والمساجد بالبالد اإلسالمية األخرى. .1988يوليوز-.يونيو22.السنة104مقال طبيعة دور المحفوظات في المغرب وعالقتها بدراسة تاريخ المغرب.مجلة دعوة الحق.العدد 62 د.3847الفهرسة مرقونة بالخزانة العامة بالرباط تحت عدد: 63 وما بعدها. 27كتاب علماء تازة.ص 64 .1/2014.أفريقيا الشرق ط35انظر كتاب البعد المقاصدي للوقف بالمغرب.د.عبد الكريم بناني.ص 65 .مرجع سابق.19عليم العالي.صدور الوقف في الت 66 لعدد ن.الزبير مهداد.بحث منشور بمجلة دعوة الحق.االسلطان سيدي محمد بن عبد هللا العلوي رائد إصالح التعليم بجامع القرويي 67 .2002يونيو-.ماي115ص.367 . مرجع سابق.2الوقف على المكتبات في الحضارة اإلسالمية.ص 68 وايا والخزانات التي ازدهرت بمال الوقف في المغرب للدكتور محمد الحجوي، ص 69 .7لعدد .مجل ة أوقاف، ا103 الجوامع والمدارس والز 11 ة بالت عليم ا د بكرسي علمي أو بمجموعة من الكراسي الخاصَّ لعالي التي وألهمية هذه الكراسي العلمية، كان الت نافس قوي ًا بين العلماء في التفر ون، وقد اشتهرت كراسي علمية بأسماء أصحابها، من أبر بيع سليمان زهم: الونشكان يحضرها الطلبة والعلماء والمختص ريشي أبو الر هـ(، وابن 880هـ(، وعبد العزيز الورياغلي )ت 771)ت محمد بن أحمد المعافري التلمسانيهـ(، والفقيه المتكل م أبو عبد هللا 507)ت الفارسي وكانت أجور هؤالء العلماء هـ(.958هـ(، والخطيب أبو محم د عبد هللا بن علي بن أحمد العاصمي )ت 919غازي المراكشي أبو محمد )ت .70تؤد ى من مال الوقف ( كرسيا، منها ما هو مخصص 18ب) بجامع القرويين وقد أحصى الدكتور عبد الهادي التازي الكراسي العلمية التي كانت مدعومة من الوقف ، ومن هذه 71لدراسة السيرة النبوية ومنها ما هو مخصص للتفسير ومنها ما هو مخصص للعلوم والفنون ومنها ما هو مخصص للرقائق والزهد ، وكرسي تدريس كتاب هـ والخاص بتدريس تفسير القرآن الكريم للثعلبي651كرسي المحراب الذي أنشأ سنة الكراسي التي اشتهرت بالقرويين، 12عقارا، منها 21اإلحياء ألبي حامد الغزالي، وكرسي تدريس كتاب الشفا للقاضي عياض، وبلغ عدد العقارات المحبسة على هذا الكرسي ب ، وكان أجر هذه ( هـ995س أحمد بن على المنجور )تأبو العباسيرة للفقيه التفسير والكراسي ، و 72عقارات للقراءة مساء 9عقارا للقراءة صباحا، و .73ى من مال الوقفالكراسي تؤد ية وقد تميزت هذه الكراسي العلمية ونشطت حركتها الرتباطها بالمدارس الشرعية، ألن هدفها األساسي ومقصدها األسمى هو ترسيخ العلوم الشرع الشرعية تخصص للطلبة المسجلين والممدرسين، فإن وربط مناهج تدريسها بين الخاصة والعامة، فإذا كانت حلقات التدريس بالمعاهد والمدارس لعلوم الشريعة مما يجعلهم أكثر ارتباطا بعلوم حضور الكرسي العلمي الوقفي يشترك فيه الطالب وغيره، فيحصل للناس تفقه في الدين وكمال فهم لم تكن لتزدهر بمعزل عن المدارس، التي كانت تبنى من مال الشرع الحكيم، فيحصل منهم اإلنفاق والتوسعة على العلوم الشرعية، فالكراسي العلمية " لباتها، الوقف، ويرفق معها مرافق أساسية من سكن الطلبة وأساتذتهم، وتخصص منح للطلبة المنتسبين إلى المدرسة، وهي كاألحياء الجامعية بكل متط .74وكان لنماء مال الوقف دور في اإلنفاق الباهظ على تلك المدارس ومرافقها" را في وألهمية الدور الذي قامت به هذه الكراسي العلمية، في الحفاظ على الهوية اإلسالمية، وتطوير مناهج التعليم الشرعي، ظل العمل بها سائ "وقف كرسي سمير دول أخرى إلى إنشائها وتأسيسها لتقوم بهذا الدور، فنجد في هذا العصر، د اإلسالمية ومنها المغرب، وسارعتبعض البال ، وقد ُأسس هذا الكرسي بموجب وقفية اتفاقية خاصة بين رجل األعمال باألردن اليرموك شما لتاريخ المسكوكات والحضارة اإلسالمية في جامعة وقفية االتفاقية، م، وبموجب هذه ال1985م( وجامعة اليرموك في 2002والباحث المعروف في مجال المسكوكات اإلسالمية المرحوم سمير شما )توفي .75شما للمسكوكات اإلسالمية، بهدف تشجيع البحث العلمي في هذا المجال" فقد تأسس في كلية اآلداب كرسي سمير ابقة يعمل بها في جا شيخ صالح كامل لالقتصادكرسي المعة اليرموك أيضًا ذكرها الدكتوراألرناؤوط، وهي وقفي ة "وهناك وقفيَّة مشابهة للوقفيَّة الس َئت عام اإلسالمي" ة 1990في كليَّة الشريعة والد راسات اإلسالميَّة، والتي أنش ص لتدريس ماد ة أمور؛ منها تعيين أستاذ متخص د م، لتحقيق ع .76االقتصاد اإلسالمي على حساب الكرسي هـ، على قرار بإحداث كرسي علمي وقفي يتم تمويله من ريع 1430ومنه أيضا مصادقة مجلس جامعة الملك فيصل بجلسته الخامسة للعام الجامعي ة رئيسية والهدف أن يكون الكراسي العلمية بالجامعة محركا أساسيا وداعما متجددا لجهود األبداع والتميز البحثي والتطوير العلمي والمعرفي وقناوقفي، .77لتحقيق الشراكة االستراتيجية مع المجتمع والرفع من مكانة الجامعة وريادتها محليا وإقليميا ودوليا كرسي الملك عبد العزيز للدراسات اإلسالمية بجامعة كاليفورنيا كراسي علمية بجامعات عالمية، كالمعاصرة، الوقفية كما شملت هذه الكراسي الملك فهد للدراسات اإلسالميَّة بجامعة أوكسفورد، وكرسي الملك فهد للدراسات كرسيالكرسي إلى تشجيع البحث العلمي، و األميركية، ويهدف )أمريكا( بكلية الحقوق وتبلغ قيمة منحة الكرسي خمسة ماليين دوالر، ويعنى بالدراسات الشرعية اإلسالمية، إذ يستهدف الفقهيَّة بجامعة هارفارد كرسي الملك فهد بجامعة لندن بريطانيا، ، و البحث العلمي، ويوفر الكرسي منحا دراسية لألساتذة ويعمل على تمويل البحث العلمي الكرسي تشجيع على في كلية الدراسات الشرقية واألفريقية وتبلغ قيمة منحة الكرسي مليون جنيه استرليني، ويهدف الكرسي إلى تشجيع البحث العلمي والتحفيز كرسي الملك فيصل للدراسات اإلسالميَّة بجامعة جنوب كاليفورنيا، وكرسي رآن الكريم والحديث الشريف والتاريخ والحضارة اإلسالمية، دراسات الق وتهدف هذه الكراسي في عمومها إلى تعميم العلوم الشرعية، وتطوير مناهجها الدراسية وتحفيز ...79القتصاد اإلسالمي بجامعة رايسل 78البنوي د.حسن محمد كلية التكنلوجيا نموذجا. .مرجع سابق. وانظر الوقف على المؤسسات التعليمية:104الجوامع والمدارس والزوايا والخزانات.ص 70 .26رفاعي.ص . مرجع سابق.373-2/372جامع القرويين 71 مرجع سابق..1/136انظر دور الوقف في الحياة الثقافية بالمغرب في عهد الدولة العلوية.د.السعيد بوركبة. 72 .مرجع سابق.2/278.بفاس المسجد والجامعة جامع القرويين: 73 https://www.al-منشور بموقع الفرقان على الشبكة: انظر مقال: الكراسي العلمية بين الماضي والحاضر. 74 forqan.net/articles/print-2828.html .مرجع سابق.25انظر الوقف على المؤسسات التعليمية.ص 75 .مرجع سابق.26انظر الوقف على المؤسسات التعليمية.ص 76 .منشورة بموقع: 2..ص2009هـ/1430انظر الالئحة المنظمة للكراسي العلمية بجامعة الملك فيصل 77 https://www.kfu.edu.sa/ar/Departments/knowledgeExchange رجل أعمال سعودي. 78 سالمي بتصرف. بحث مقدم لمؤتمر أثر الوقف اإل 13الوقف على الكراسي العلمية: كراسي الحسبة أنموذجا.د.خالد بن هدوب المهيدب.ص 79 بتصرف.مرجع سابق. 26في النهضة العلمية بالشارقة. والوقف على المؤسسات التعليمية:كلية التكنولوجيا نموذجا.ص 12 الد وخدمتها بالجامعات العالمية، وبعد نجاح هذه التجارب الوقفية العالمية، اهتمت الجامعات السعودية بهذه الكراسي علمي بهذه البالبحث ال ن وأعطتها األولوية "فسارعت إلى تبني عشرات الكراسي العلمية في شتى العلوم والمعارف وتصدر لتمويل هذه الكراسي رجال األعمال والموسري .80( كرسي"200ت وقد وصل إجمال عدد الكراسي القائمة حاليا ما يزيد على )والشركا يتحل ق المشاركون حول الشيخ أو وهي عبارة عن حلقات علمية " مسجد األقصى بالمصاطب العلمية،بالومثل هذه الكراسي، نجد ما يعرف كراسي بالستيكية أو يفترشون األرض في ساحات المسجد المدر س الذي يعطي الدرس في الهواء الطلق تحت ظالل األشجار ويجلسون على مصطبة علمية في العهد العثماني، قبل أن 30وهي مشروع يزخر بزخم من التراث التاريخي والعراقة تعود جذورها لـ، 81"األقصى الواسعة ة فعل على زيارة ” انتفاضة األقصى”في بداية ما يعرف بـ 2001تتوقف ليعاد تفعيلها عام رئيس الوزراء اإلسرائيلي األسبق أرئيل شارون، كرد وتتنو ع الدروس التي يتلقاها طلبة ، قبل أن يتراجع االهتمام الحقًا إلى أن تم زيادة التفاعل واإلحياء من جديد خالل السنوات الثالث الماضية الشريف والسيرة النبوية والتفسير والثقافة اإلسالمية العلم وهم من فئات عمرية مختلفة ومن الجنسين، بين موضوعات العلم الشرعي في الحديث .82والفقه وتنفتح على بعض العلوم األخرى كاللغة العربية والرسم تحقق هدفين أساسيين أولهما إحياء دور المسجد األقصى في اإلشعاع المعرفي والديني كما كان في وهذه المصاطب أو الكراسي العلمية، ب طلبة العلم والعلماء، إلى جانب ضمان تواجد أعداد كبيرة إلفشال أي محاولة للمساس بالمسجد من قبل متطرفين السابق منارة علمية تستقط .83سجد وإقامة ما يعرف بهيكل سليمانيهود يحاولون هدم الم م خدمات جليلة للعلوم السلف وقد اشتغل عليه يا بالمنهج الذي ، تأس 2010كما أطلق بالمغرب مشروع "الكراسي العلمية بصائر وبشائر"، سنة تي جاءت هذه المبادرة الو ،ذه الكراسيس العلوم الشرعية وكذا الجامعات اإلسالمية لهاليوم التي تدر ة، ولحاجة مدارس التعليم العتيق الشرعي ا بعد ذلك مؤسسة محمد السادس للنهوض شرفت عليهوأ أطلقتها المندوبية الجهوية للشؤون اإلسالمية بالرباط بتنسيق مع المجلس العلمي المحلي، لتشمل كراسي علمية في العقيدة والسلوك والتفسير والحديث والسيرة النبوية وأصول الفقه ومقاصد الشريعة، باألعمال االجتماعية للقيمين الدينيين، في السيرة السهيليفي التفسير، وكرسي اإلمام وتحمل هذه الكراسي العلمية أسماء علماء كبار في التاريخ اإلسالمي، ككرسي اإلمام بن عطية بن النبوية، وكرسي اإلمام مالك في الفقه، وكرسي اإلمام أبي الحسن األشعري في العقيدة، وكرسي اإلمام الجنيد في التصوف، وكرسي اإلمام ا الفقهية، كرسي اإلمام القرافي في أصول الفقه، آجروم في النحو، وكرسي اإلمام ورش في القراءات والتجويد، وكرسي اإلمام الزقاق في القواعد ، ويتابعها عبر قناة محمد السادس للقرآن الكريم عدد ال يحصى من طلبة العلوم الشرعية والمهتمين 84كرسي اإلمام الشاطبي في القراءات السبع والباحثين. يراد منه تيسير سبل تحصيل العلوم المرتبطة بالشريعة اإلسالمية الغراء وتقريبها من كافة إعادة االعتبار لهذا المشروع التعليمي األصيلإن .85الناس وإشاعتها بينهم حماية لعقيدتهم وفكرهم، وترسيخا للمنهج الوسطي المعتدل في فهم الدين اإلسالمي الحنيف الستفادة منها، إن الدور الذي قامت به الكراسي العلمية بداية من القرن الثالث الهجري، وما زال، خدمة للعلوم الشرعية وسعيا لتطويرها وتعميم ا د صوابية تعميمها بهذه البالد، سواء في ارتباط بالمسجد أم بالجامع والمعاهد اتتحقق منها على مستوى البالد اإلسالمية ما يثلج الصدر، ويؤك الشرعية، كما تدفع إلى بذل المزيد من الجهود للتعريف بها على مستوى العالم اإلسالمي. َخاتمة،َخالصةَواستنتاجات ة ألول من التمهيد مفهوم الوقف في اللغة وفي اصطالحات المذاهب الفقهية، تحدثت في العنصر الثاني عن الحكمصر ابعد أن بينت في العن عن اإليمان الصادق الذي ينبع من عقيدة صافية نقية.حقيقيا ، وبيان سماته األساسية في المجتمع، باعتباره تعبيرا من تشريع الوقف الوازع الديني انطالقاوفي المبحث األول، تناولت أهم المنطلقات المرتبطة بالوقف التعليمي، والتي قامت على أساس التالزم بين المسجد والوقف، التحبيس على المسجد، قبل أن يستقل هذا النوع من الوقف، فيبادر الناس إلى تأسيس مؤسسات ومعاهد خاصة بالتعليم إلىالذي يدفع اإلنسان الشرعية، أما من أهم المصادر التمويلية بعد ذلك لدعم البحوث العلمية الشرعية وتشجيع الدراسة بالكليات والمعاهد الشرعي، ليصبح الوقف أول ب ذرة انطلق منها الوقف التعليمي تأسست من الكت اب القرآني، ألنه المحضن الطبيعي لألطفال لتعلم كتاب هللا المبحث الثاني، فبينت فيه أن ألول للتعليم الشرعي، فكانت هذه الكتاتيب التي سرت في بالد اإلسالم سريان الماء في العود األخضر، المنبت ا ودراسة العلوم المرتبطة به، في بما تؤهله من طلبة حافظين لكتاب رب هم، ملم ين بالعلوم الشرعية وبالمتون الضرورية التي تعينهم على تحمل أعباء مسؤولية إمامة الناس والجامعات الشرعية، فيصير الصالة، أو توعيتهم وتفقيههم في أحكام دينهم، لتتطور ملكتهم الفقهية والشرعية بعد االلتحاق بالمعاهد والمؤسسات عة .الجام132من بن محمد المغذوي.صاسي العلمية السعودية.د.عبد الرحجع سابق. وانظر الكر .مر 15الوقف على الكراسي العلمية.ص 80 هـ.1/1430اإلسالمية.ط http://www.alquds.co.uk/?p=100785انظر موقع القدس العربي على الشبكة: 81 المرجع السابق. 82 المرجع السابق. 83 proje-du-http://www.alkarassi.com/index.php/descriptionالشبكة: انظر موقع الكراسي العلمية بصائر وبشائر على 84 projet-ud-http://www.alkarassi.com/index.php/descriptionانظر التعريف بالمشروع في موقع : 85 http://www.alkarassi.com/index.php/description-du-proje 13 ، الكتاب من أهم روافد مدارس التعليم الشرعي أو العتيق، التي خدمت العلوم الشرعية وأسهمت في تطويرها، بينما تناولت في المبحث الثالث حثين، وبما قدمته من خدمات جليلة الوقف على المكتبات اإلسالمية، سواء بالتأسيس أم بالتطوير والتنظيم، باعتبارها مرجعا أساسيا للعلماء والبا لطلبة العلوم الشرعية، الذين أسهموا في نشر الثقافة اإلسالمية بما ألفوه من كتب وبحوث وحققوا من مخطوطات احتفظت بها هذه المكتبات لشرعية، حيث استطاعت هذه والخزانات العلمية، وفي المبحث الرابع، رصدت ما حققه الوقف على الكراسي العلمية من دعم وتطوير للعلوم ا ن من ربط عموم الناس بالعلوم الشرعية، إضافة إلى الطلبة الذين يدفعهم تحصيل العلوم الشرعية إلى س للبنات علمية تمك الكراسي أن تؤس حضورها واالستفادة منها. وقد خلصت الدراسة إلى ما يلي: بالوازع الديني وبالقوة اإليمانية التي تدفع الناس إلى تحبيس جزء من ممتلكاتهم على انطلقت من المسجد، في ارتباط يأن نشأة الوقف التعليم- تي يلجأ المسجد والمدرسة المرتبطة به، لذلك ينبغي العناية بأمر المسجد بالجامعات والكليات والمعاهد الشرعية، وأال يقتصر على تلك القاعة ال تأسيس دافع وحافز إيماني للمزيد من التحبيس على التعليم الشرعي. إليها الطلبة ألداء فرائض الصالة فرادى، بغية بها ضرورة العناية بالكتاتيب القرآنية، ألنها المحضن األول للتعليم الشرعي، وألن ثمارها تظهر بشكل واضح وجلي في الطلبة الذين التحقوا - لة تطويرها ماديا، بتوفير الوسائل المساعدة على التحفيظ والتلقين مع حفظ وحفظوا كتاب هللا تعالى منها، كما ينبغي أن تشمل هذه العناية محاو خصوصيات البالد اإلسالمية فيها. ل داعما للعلوم الشرعية، لذلك ينبغي التركيز على تأسيس مكتبات وقفية على مستوى كل جامعة أو كلية ةأن الوقف على المكتبات العلمي- ، شك التحصيل منها مستمر وثوابه خالد، وهي صروح علمية يتزود منها الطلبة ليضعوا بعد ذلك بصمتهم العلمية بمؤلفات للعلوم الشرعية، فمنافع رصينة تخدم الثقافة اإلسالمية، وتحقق المطلوب منهم. لكليات، والمساجد الملحقة أن تجربة الكراسي العلمي بما قدمته من خدمات جليلة ومنافع عظيمة، تستدعي االجتهاد في تأسيسها بالجامعات وا- بها، ألنها بمثابة الخيط الناظم بين العامة والخاصة، ينهل الجميع منها. والحمد هلل رب العالمين الئحةَالمصادرَوالمراجع  .1996د.نعمت عبد اللطيف مشهور.المؤسسة الجامعية للنشر والتوزيع أثر الوقف في تنمية المجتمع.  دار الكتاب اللبناني.ودار الكتاب .تحقيق:ابراهيم األبيارمحمد بن عبد هللا بن أبي بكر القضاعي ابن األبار ،الصلة لكتاب التكملة. المصري.د.ت.  .2006-هـ1/1427الطاهر بن عاشور..دار السالم.مصر.ط أليس الصبح بقريب .  .3/1999.طنجة.ط.مطبعة سبارطيل1/24األنصاص القرآنية )رواية ورش(.عبد العزيز العيادي العروسي .  1/1999أهداف وخصائص التعليم اإلسالمي.فاروق عبد المجيد السمراني.دار النفائس.األردن.ط.  .البداية والنهاية.إسماعيل بن عمر ابن كثير الدمشقي.مكتبة المعارف بيروت.لبنان  1/2014البعد المقاصدي للوقف.د.عبد الكريم بناني. أفريقيا الشرق.ط.  م.1983رباعة والنشطية للربدارالنهضة الع ،ةيدربوالهادي أ دعبدحمم :قحقيتمة وترج. دي بور. في اإلسالمتاريخ الفسلفة  35السنة - 120العدد .الجامعة اإلسالمية بالمدينة المنورة .طارق بن عبد هللا حجار.تاريخ المدارس الوقفية في المدينة المنورة - م2003هـ/1423  التربوية والتعليمية السائدة في الكتاتيب القرآنية.عبد المجيد الكتاني. مجلة التبصرة.يصدرها لمجلس العلمي لموالي التأصيل للمناهج .2013-هـ1434يعقوب.العدد الرابع صفر  محمد السخاوي شمس الدين أبو الخير محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن أبي بكر بن عثمان بن في تاريخ المدينة الشريفة, التحفة اللطيفة. م1993هـ/1414االولى ط. .لبنان–الكتب العلميه، بيروت  ونيل االبتهاج بتطريز الديباج. أحمد بابا التنبكتي لقاضي عياض ط. وزارة األوقاف والشؤون اإلسالمية بالمغرب.وتقريب المسالك.اترتيب المدارك م.1989. ط.كلية الدعوة اإلسالمية. طرابلس.  م.1973دار الكتاب اللبناني بيروت لمسجد والجامعة بمدينة فاس:د.عبد الهادي التازي جامع القرويين، ا  وايا والخزانات التي ازدهرت بمال الوقف في المغرب للدكتور محمد الحجوي،.مجل ة أوقاف، العدد . 7الجوامع والمدارس والز  .أبريل 1مارس إلى 30بحث مقدم لمنتدى قضايا الوقف الفقهية الرابع المنعقد بالرباط من دعم الوقف للموازنة العامة للدولة.عمر الكتاني والمنظم من طرف وزارة األوقاف والشؤون اإلسالمية المغربية بتعاون مع األمانة العامة لألوقاف الكويتية والبنك اإلسالمي للتنمية.  مي للتنمية جدة.الدور االجتماعي للوقف.عبد المالك السيد.البنك اإلسال 14  .1996هـ/1417طبعة وزارة األوقاف والشؤون اإلسالمية بالمغرب. د.السعيد بوركبة. دور الوقف في الحياة الثقافية بالمغرب.  هـ.1420دور الوقف في العملية التعليمية. د.عبد العزيز بن عبد هللا المعيلي..ندوة مكانة الوقف وأثره في الدعوة والتنمية.مكة المكرمة.شوال  .دور الوقف في المجال التعليمي. بحث منشور بموقع األلوكة على الشبكة www.alukah.net  الوقف في تفعيل التعليم العالي في الجامعات اإلسالمية: قراءة في خطة مؤسسة الوقف للدراسات العليا. د.سامي الصالحات. مجلة دور .2004الجامعة.اتحاد الجامعات اإلسالمية ايسسكو.  .هـ.1326محمد أمين المشهور بابن عابدين. المطبعة الكبرى األميرية. مصر سنة رد المحتار على الدر المختار  ماي367ن.الزبير مهداد.بحث منشور بمجلة دعوة الحق.العدد السلطان سيدي محمد بن عبد هللا العلوي رائد إصالح التعليم بجامع القرويي .- .2002يونيو  1988يوليوز-.يونيو22.السنة104في المغرب وعالقتها بدراسة تاريخ المغرب.مجلة دعوة الحق.العددطبيعة دور المحفوظات.  .هـ.1421.مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف عبد الوهاب بن إبراهيم أبو سليمان عناية المسلمين بالوقف خدمة للقرآن الكريم  ـه1316-مصر-البن الهمام/طبعة القاهرة.فتح القدير.  مكتبة النوري دمشق. بدون تاريخ.-لقاموس المحيط للفيروز آبادا.  .دراسة وتحقيق:محمود بن التالميد الشنقيطي. دار المعارف.بيروت لبنان. قواعد األحكام في مصالح األنام  .منشورات اآلفاق".-األهداف-ية اآلليات"الكتاتيب القرآن مطبوع في كتابالكتاب القرآني بالمغرب والرواية المتواترة المحفظة فيه. أحمد بودهان .2009-1/1430وزارة األوقاف والشؤون اإلسالمية.ط  آنية الكتاتيب القرآنية في المغرب بين األحكام الفقهية والممارسة العملية واألفاق المنشودة".الحسن بن أحمد مفراح. مطبوع "الكتاتيب القر .2009-1/1430اف والشؤون اإلسالمية.طمنشورات وزارة األوق اآلفاق".-األهداف-اآلليات  منشورات وزارة األوقاف والشؤون اآلفاق".-األهداف-"الكتاتيب القرآنية اآلليات في الكتاتيب القرآنية: الواقع واآلفاق.عبد الفتاح الفريسي. مطبوع .2009-1/1430اإلسالمية.ط  هـ.1/1430المغذوي.الجامعة اإلسالمية.طالكراسي العلمية السعودية.د.عبد الرحمن بن محمد  :الكراسي العلمية بين الماضي والحاضر. منشور بموقع الفرقان على الشبكة https://www.al-forqan.net  .2010يناير24. /15189.منشور بجريدة الرياض. العددد. خالد بن هدوب المهيدب الكراسي العلمية ثمرة من ثمار الوقف الخيري.  منشورة بموقع: 2009هـ/1430الالئحة المنظمة للكراسي العلمية بجامعة الملك فيصل .https://www.kfu.edu.sa  دار الفكر بدون تاريخ..لسان العرب.ابن منظور  :محمد مطيع.دار الفكر للطباعة روحية النحاس. مختصر تاريخ دمشق.أبو الفضل جمال الدين بن منظور األنصاري االفريقي.تحقيق .1984-هـ1/1402والنشر.سوريا.ط  .1/1990عبد هللا قاسم الوشيلي..سلسلة إحياء رسالة المسجد. ط المسجد نشاطه االجتماعي على مر التاريخ.  م.1938 /1.مطبعة مصطفى البابي الحلبي و أوالده بمصر.ط-علي فكري -المعامالت المادية واألدبية  1981.وزارة األوقاف والشؤون اإلسالمية.المغرب.8/19دلس والمغرب.المعيار المعرب عن فتاوى أهل أفريقية واألن.  1/2005المقدمة. عبد الرحمن ابن خلدون.تحقيق:عبد السالم الشدادي. نشر بيت الفنون والعلوم واآلداب. ط.  م1987-2دينية؛ططبعة مكتبة الثقافة ال المعروف بـ )الخطط المقريزية( المقريزي .لمواعظ واالعتبار بذكر الخطط واآلثارا.  : موقع http://www.alkarassi.com/index.php/description-du-projet  :موقع الكراسي العلمية بصائر وبشائر على الشبكة http://www.alkarassi.com  الشبكة: موقع وزارة الثقافة واالتصال على www.minculture.gov.ma  والنظم المشابهة في العالم الغربي نظام الوقف اإلسالمي."Endowment – Foundation – Trust.محمد عبد الحليم " دراسة مقارنة.أ.د مكة المكرمة. –. بحث مقدم إلى المؤتمر الثاني لألوقاف"الصيغ التنموية والرؤى المستقبلية"جامعة أم القرى 7عمر.ص  .1/1968طوت ريب ادرص دارنفح الطيب.المقري.تحقيق: إحسان عباس.  4/1982د.وهبة الزحيلي. الدار الجامعية للطباعة والنشر بيروت/ط-الوصايا والوقف في الفقه اإلسالمي.  للتربية والعلوم والثقافة إيسيسكو اإلسالميةمنشورات المنظمة .الريســوني .د.أحمد، مجاالته وأبعادهاإلسالميالوقف.  بحث مقدم لمنتدى فقه االقتصاد اإلسالمي 11الوقف التعليمي وأثره في التنمية دولة اإلمارات العربية نموذجا.عمر عبد عباس الجميلي.ص. .2017الثالث دبي  1والنشر طد.السعيد بوركبة.دار أبي رقراق للطباعة .الوقف الخيري في اإلسالم وأبعاده التنموية..  2006وقف النقود واستثمارها.د.أحمد بن عبد العزيز الحداد..مقدم ألشغال المؤتمر الدولي الثاني للوقف المنعقد بمكة المكرمة. مارس.  لمية الوقف على الكراسي العلمية: كراسي الحسبة أنموذجا.د.خالد بن هدوب المهيدب. بحث مقدم لمؤتمر أثر الوقف اإلسالمي في النهضة الع بالشارقة.  .الوقف على المكتبات في الحضارة اإلسالمية: األندلس نموذجا. د.أنوار محمود زناتي.بحث منشور بموع شبكة األلوكة على النت  :الوقف على المؤسسات التعليمية: كلية التكنلوجيا نموذجا.د.حسن محمد رفاعي.منشور بموقع iefpedia.com  .م.1996هـ/1416بنعبد العزيز بعبد هللا.ط.وزارة األوقاف والشؤون اإلسالمية بالمغرب. محمد الوقف في الفكر اإلسالمي http://www.alkarassi.com/index.php/description-du-proje 15