جامعة النجاح الوطنية كلية الدراسات العليا زيادة الثقة عند اإلمام البخاري دراسة نظرية تطبيقية من خالل كتابه الجامع الصحيح إعداد عفيف سميح رضا مصاروة إشراف خالد خليل يوسف علوان. د لدين درجة الماجستير في أصول ا الحصول على قُدمت هذه األطروحة استكماال لمتطلبات .بكلية الدراسات العليا في جامعة النجاح الوطنية، نابلس م2016 ت اإلهداء إلى الذي أفاض علي من فضله وعطفه وحنانه وإرشاده وتوجيهه، إلى شيخي وموالي حضرة القاسمي، شيخ طريقة القاسمي الخلوتية الجامعة، " محمد حسني الدين"سيدنا عبد الرؤوف ابن .ورئيس مجلس أمناء مؤسسات القاسمي في الخليل وباقة الغربية أبي وأمي، حفظهما اهللا : ربياني صغيرا، ووهباني الدعاء كبيرا، إلى والدي الكريمين يناللذَإلى .تعالى وأطال في عمريهما، وأدام عليهما الصحة والعافية .مها وأحالم وسناء وهدى وبنان: أخي محمد، وأخواتي: إلى عائلتي الكريمة له برحمته في عباده الصالحين، مع إلى سيدي جميل أحمد زامل قعدان، رحمه اهللا تعالى وأدخ .النبيين والصديقين والشهداء والصالحين .خالد أبو مخ" محمد جميل"إلى صديق دربي ورفيق علمي األستاذ ...إلى أساتذتي وأقاربي ومعارفي وطالبي إليهم جميعا أهدي هذا العمل المتواضع سائال المولى عز وجل أن يكون خالصا لوجهه الكريم ثالباح ث الشكر والتقدير أتقدم بجزيل الشكر والعرفان إلى أستاذي فضيلة الدكتور خالد خليل علوان، حفظه اهللا ورعاه، على قبوله اإلشراف على هذه الرسالة، وعلى ما قدمه من نصح وإرشاد وتوجيه وخالصة علم أجمعين، ونضج فكر، سائال المولى عز وجل أن يجزيه خير الجزاء، وأن ينفع به المسلمين .آمين ة الدكتور منتصر األسمر وفضيلة لفضي: وأتقدم بالشكر الخالص إلى أعضاء لجنة المناقشة ، لتفضلهما علي مشكورين بقبول مناقشة هذه الرسالة وتقديم المالحظات موسى البسيطالدكتور .والنصائح، فبارك اهللا فيهما وجزاهما كل خير لى كل من مد يد العون والمساعدة ليخرج هذا العمل وهذه كما أتقدم بجزيل الشكر والعرفان إ .الدراسة إلى حيز النور كما أتقدم بجزيل الشكر وعظيم االمتنان إلى شيخي حضرة سيدنا عبد الرؤوف القاسمي، أطال .اهللا في عمره، على ابتعاثي إلكمال دراستي العليا في جامعة النجاح الوطنية .ن يجزيهم خير الجزاء في الدنيا واآلخرةأسأل اهللا سبحانه وتعالى أ الباحث ح فهرس الموضوعات الصفحة الموضوع ت االهداء ث الشكر والتقدير ج االقرار ح فهرس المحتويات ذ الملخص 1 المقدمة 7 بكتابه الجامع الصحيحتعريف موجز باإلمام البخاري و: الفصل األول 8 التعريف باإلمام البخاري: المبحث األول 8 حياة اإلمام البخاري الشخصية، اسمه ونسبه وعائلته ومولده: المطلب األول حياة اإلمام البخاري العلمية، رحلته في طلب العلم، شيوخه، : المطلب الثاني ليه، محنته ووفاتهتالمذته، مصنفاته، مكانته العلمية، ثناء العلماء ع 10 18 التعريف بكتاب الجامع الصحيح: المبحث الثاني 18 تسميته، سبب تأليفه: المطلب األول 19 موضوعه، ترتيبه، شروحه، عدد أحاديثه، رواته: المطلب الثاني 24 شرط البخاري في صحيحه: المطلب الثالث خ 28 الدراسة النظرية: الفصل الثاني 29 عريف زيادة الثقة وأقسامها وأهميتهات: المبحث األول 29 تعريف زيادة الثقة في اللغة واالصطالح وأقسامها: المطلب األول 38 أهمية زيادة الثقة: المطلب الثاني 40 زيادة الثقة في المتن، صورها وحكمها: المبحث الثاني 40 تعريف زيادة الثقة في المتن وسببها: المطلب األول 41 حكم زيادة الثقة في المتن، صورها وحكمها: انيالمطلب الث 47 زيادة الثقة في السند، صورها وحكمها: المبحث الثالث 47 تعريف زيادة الثقة في السند وصورها: المطلب األول 47 حكم زيادة الثقة في السند: المطلب الثاني 53 يث األخرىزيادة الثقة وعالقتها بمباحث علوم مصطلح الحد: المبحث الرابع 53 زيادة الثقة وعالقتها بالحديث الشاذ: المطلب األول 54 زيادة الثقة وعالقتها بالحديث المدرج: المطلب الثاني 55 زيادة الثقة وعالقتها بالمزيد في متصل األسانيد: المطلب الثالث 57 الدراسة التطبيقية: الفصل الثالث 58 دة الثقة في السندمنهج البخاري في زيا: المبحث األول 58 منهج البخاري في تعارض الوصل واإلرسال: المطلب األول د 75 منهج البخاري في تعارض الرفع والوقف: المطلب الثاني 89 منهج البخاري في زيادة الثقة في المتن: المبحث الثاني دة منهج البخاري في مباحث علوم المصطلح التي لها عالقة بزيا: المبحث الثالث الثقة 110 110 منهج البخاري في المزيد في متصل األسانيد: المطلب األول 114 منهج البخاري في الحديث المدرج: المطلب الثاني 123 الخاتمة 126 فهرس األحاديث النبوية 128 فهرس األعالم 138 المصادر والمراجع قائمة b الملخص باللغة االنجليزية ذ عند اإلمام البخاريزيادة الثقة دراسة نظرية تطبيقية من خالل كتابه الجامع الصحيح إعداد عفيف سميح رضا مصاروة إشراف خالد خليل يوسف علوان. د الملخص تناولت وقد ". زيادة الثقة"تهدف هذ الدراسة إلى الكشف عن منهج اإلمام البخاري في مسألة " الجامع الصحيح"نظريا وتطبيقيا من خالل كتابه عند اإلمام البخاري" زيادة الثقة" الدراسة احث الدراسة وقد قسم الب. والمنهج التحليلي غير التام اتباع المنهج االستقرائي وتم، وغيره أحيانا الجامع "وبكتابه باإلمام البخاري موجز في الفصل األول تعريف :ةإلى ثالثة فصول رئيسي متعلقة بزيادة الثقة في علم مصطلح الحديث وفي الفصل الثاني دراسة نظرية ،"الصحيح .ج اإلمام البخاري في زيادة الثقةالشريف، وفي الفصل الثالث دراسة تطبيقية تظهر منه :الدراسة عن النتائج التالية توقد تم أسفر .زيادة الثقة قد تكون في المتن أو السند )1 قبوال أو " زيادة الثقة"لة في مسأ مطرد عند العلماء المتقدمينعام ليس هناك حكم واحد )2 .ردا، ومنهم اإلمام البخاري القرائن التي قبِل من خالل اإلمام البخاري الزيادة أو ردها ليست محددة أو محصورة، )3 .بل كل حديث يدرس بصورة مستقلة وأظهرتها وكانت سببا في الترجيح عنده من القرائن التي اعتمدها اإلمام البخاري )4 اة وحفظهم، الترجيح بالراوي األحفظ أو األوثق، الترجيح بالمتابعات كثرة الرو: الدراسة اعتماد رواية الراوي المبرز في الحفظ، الجمع بين الرواية التي فيها زيادة والشواهد، والرواية الخالية من الزيادة، قبول الرواية إن كانت مما ال يقال بالرأي، أن يتبين .للبخاري أن الثقة أخطأ 1 المقدمة الحمد هللا رب العالمين، والصالة والسالم على الحبيب األكرم والسيد األفخم والرسول األعظم أما بعد،. سيدنا محمد، وعلى آله وصحبه وسلم فإن علم الحديث النبوي الشريف من أشرف العلوم وأعظمها نفعا لدارسها في دينه ودنياه، إذ إن صدر الثاني من مصادر التشريع، فكان حديثه حديث رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم هو الم يقول المولى سبحانه . صلى اهللا عليه وسلم متمما هذا الدين ليكون كامل األركان وتام البنيان فقد حفظ اهللا جل جالله . )9:الحجر("إنّا نحن نزلنا الذكر وإنّا له لحافظون: "وتعالى في كتابه الكريم يم وسنة المصطفى صلى اهللا عليه وسلم، وكان حفظ السنة بتسخير هذا الدين المتين، بالقرآن الكر اهللا سبحانه وتعالى لها علماء عاملين جهابذة، أفنوا أموالهم وأوقاتهم وعقولهم وأعمارهم في خدمتها، ونهضوا بحفظها وتدوينها وتصنيفها وتبويبها وترتيبها ونقدها وتمحيص الصحيح من ف والتزوير والتبديل، وليخرج إلينا ما صح من حديث رسول اهللا السقيم، لتكون بعيدة عن التحري .صلى اهللا عليه وسلم نقيا طاهرا ونورا مشرقا ومصباحا مضيئا ومن أعالم العلماء الذين خدموا علم الحديث الشريف نبغ اإلمام البخاري رضي اهللا عنه ، فصنّف مصنفات عديدة وأرضاه، وبرز منارة يهتدي بها طالب العلم والسائرون نحو المعرفة ، الذي لهجت ألسنة العلماء قديما "الجامع الصحيح"تخدم هذا العلم الجليل، وعلى رأسها كتابه .وحديثا بذكر مزاياه ودقته العلمية المرموقة، فكان أصح كتاب بعد كتاب اهللا عز وجل لبخاري رواية ولم يلق كتاب بعد كتاب اهللا عز وجل من االهتمام والعناية ما لقيه صحيح ا ودراية، وما زال هذا الكتاب العظيم معينا صافيا ينهل منه الباحثون والدارسون، فيقبلون عليه لتوضيح بعض قضاياه، واستكشاف بعض أسراره وخباياه، حتى تكتمل الصورة عنه وتعم به .الفائدة 2 تطبيقية من خالل زيادة الثقة عند اإلمام البخاري، دراسة نظرية"وقد جاء هذا البحث بعنوان الباحث منهج اإلمام ليبرز، مسلطا الضوء على الجانب المذكور آنفا، "كتابه الجامع الصحيح .البخاري في زيادات الثقات في صحيحه الموضوع، ومشكلة الدراسة، وفي هذه المقدمة سنتكلم عن أهمية الدراسة، وأسباب اختيار .السابقة، ومنهجية الباحث، وخطة البحث، والدراسات وأهدافها، وفرضياتها، وحدودها :أهمية الدراسة .خدمة مبحث زيادة الثقة في علم مصطلح الحديث - تظهر أهمية الموضوع لتعلقه بالسنة النبوية المطهرة، المصدر الثاني من مصادر - .التشريع المجروحين فمن السهل رد روايات تبرز أهمية الموضوع في أنه يتابع روايات الثقات، - .والجهد في متابعة روايات الثقات والصعوبة لمتروكين والكذابين، إنما الدقةوا .اكتشاف المنهج الذي اتبعه اإلمام البخاري في زيادة الثقات - خدمة صحيح البخاري، إذ إنه ميدان واسع للدراسات التطبيقية، وله مكانة عظيمة بين - .العلماء سنة النبوية، وتساعد على الرد على كثير معرفة هذا العلم تساعد على الفهم الصحيح لل - .من المشككين والطاعنين فيها :أسباب اختيار الموضوع .خدمة السنة النبوية وإفادة المكتبة اإلسالمية بشكل عام - .عدم توفر دراسة كاملة في زيادة الثقات تختص بصحيح البخاري - .اعلم زيادة الثقات هو علم دقيق يحتاج فطنة ودراية وفهما دقيق - 3 :مشكلة الدراسة :تحاول الدراسة اإلجابة عن األسئلة التالية ما هو منهج البخاري في زيادة الثقة في السند والمتن؟ - ما هو منهج البخاري في المزيد في المزيد في متصل األسانيد وفي الحديث المدرج؟ - :أهداف الدراسة والسند، وبالحديث المدرج تعريف زيادة الثقة، وأقسامها، وأهميتها، وتعلقها بالمتن )1 .والشاذ والمزيد في متصل األسانيد .الكشف عن منهج اإلمام البخاري في زيادة الثقة )2 .تبين منهج اإلمام البخاري في زيادة الثقة" الجامع الصحيح"عرض أمثلة من كتاب )3 :فرضية الدراسة رد أو حكم كلي، وإنما األمر زيادة الثقة ال تُقبل مطلقا وال تُرد مطلقا، وال يوجد هناك عمل مط .دائر مع القرائن :حدود الدراسة زيادة الثقة عند اإلمام "، فهو بعنوان "الجامع الصحيح"اإلمام البخاري هذا البحث متعلق بكتاب ، وسيسوق الباحث أمثلة من "البخاري، دراسة نظرية تطبيقية من خالل كتابه الجامع الصحيح المرجو تحقيقه، وربما خرج الباحث أحيانا عنه لجلب بعض الجامع الصحيح لخدمة الموضوع .األمثلة 4 :الدراسات السابقة تتميز هذه الدراسة عن غيرها بأنها اقتصرت على منهج اإلمام البخاري في كتابه الجامع من سائر كتب السنة، " زيادة الثقة"موضوع قيا، ولم تعالج نظريا وتطبيوغيره أحيانا الصحيح .عن منهج باقي األئمة ولم تكشف ولم يفرد باحثون سابقون بحثا مستقال لدراسة زيادة الثقة عند اإلمام البخاري في الجامع من خالل أمثلة طرحها وناقشها وقد وجد الباحث دراسات سابقة في هذا المجال. الصحيح :، يمكن اعتبارها كمحطة ننطلق منها نحو أهداف الدراسة، وهيباحثون لعبد القادر المحمدي، وهو كتاب طرح في الفصل " يادة الثقةذ والمنكر وزالشا"كتاب - األول من الباب الثاني منهج اإلمام البخاري في زيادة الثقة من خالل أمثلة في السند .، ناشره دار الكتب العلمية في بيروت2005والمتن، هذا الكتاب طُبع المرة األولى سنة لحمزة المليباري، وهو كتاب يتحدث عن " لح الحديثب مصطزيادة الثقة في كت"كتاب - مسألة زيادة الثقة في علم المصطلح، وأفرد مبحثا للحديث عن زيادة الثقة في السند، هذا .هـ، ناشره دار ابن حزم في بيروت1425الكتاب طُبع المرة الثانية وهي ز نجم، لفري" لعلماءزيادات الثقات وأثرها في اختالف ا"رسالة ماجستير بعنوان - دراسة ساق فيها الباحث أمثلة في زيادة الثقة في السند والمتن، ذاكرا أثرها في اختالف هذا الرسالة نوقشت . العلماء، وكانت األمثلة من الجامع الصحيح وغيره من كتب السنة .م في جامعة النجاح الوطنية في مدينة نابلس في فلسطين2003سنة لفريز نجم، وهي دراسة ساق " ة عند اإلمام الترمذيدة الثقزيا"رسالة دكتوراه بعنوان - شيخه منهج بين منهج اإلمام الترمذي و من خاللهافيها الباحث بعض األمثلة ليقارن .م في جامعة أم درمان في السودان2011هذا الرسالة نوقشت . اإلمام البخاري ديث وتعليلها من خالل منهج اإلمام البخاري في تصحيح األحا"رسالة ماجستير بعنوان - وهي رسالة ذكر الباحث فيها أمثلة تبين منهج اإلمام .ألبي بكر الكافي" الجامع الصحيح 5 م في جامعة األمير 1998هذه الرسالة نوقشت سنة . البخاري في زيادة الثقة في السند .عبد القادر في الجزائر :منهجية الباحث في الدراسة التحليلي، ففي الفصل األول تم التعريف باإلمام المنهج و ير التامغ تم اتباع المنهج االستقرائي )1 البخاري وبكتابه الجامع الصحيح من خالل المصادر والمراجع األصيلة المعتمدة، وفي الفصل الثاني تم عرض أقوال العلماء فيما يتعلق بزيادة الثقة مع المناقشة والترجيح، وفي ن منهج اإلمام البخاري في مسألة زيادة الثقة من كتابه الفصل الثالث ساق الباحث أمثلة تبي أو إلى أقواله التي نقلها عنه " التاريخ الكبير"الجامع الصحيح، وربما خرج أحيانا إلى كتابه .الترمذي .االهتمام بالترجمة لألعالم حيثما وردت أسماؤهم في البحث )2 3( د الرجال الذين رووا الحديث عند إيراد مثال ما في الفصل التطبيقي، كان الباحث يحد ج رواية كل رجل من الكتب يبالزيادة، والرجال الذين رووه من غير زيادة، ثم يتم تخر التسعة في حاشية البحث إن كانت الرواية في الكتب التسعة مكتفيا بذلك، وإن لم تكن الرواية .في التسعة فإن الباحث يخرج إلى غيرها من مصنفات الحديث األصلية ند ذكر الرواة، كان الباحث يورد بعد اسم كل راو مباشرة بين قوسين عبارة الحافظ ابن وع )4 ، دون اإلشارة إلى ذلك في الحاشية، "تقريب التهذيب"حجر في حكمه عليه كما ورد في .تجنبا لإلطالة وطلبا لالختصار ن؛ فإن حين يذكر سند أي حديث أو رواية في الحاشية، وكان الحديث في غير الصحيحي )5 .الباحث يبين درجة اإلسناد بعد ذكر الرواية مباشرة :خطة الدراسة :وهي على النحو اآلتي. تتكون خطة الدراسة بعد المقدمة من ثالثة فصول وخاتمة تعريف موجز باإلمام البخاري وبكتابه الجامع الصحيح: الفصل األول 6 التعريف باإلمام البخاري: المبحث األول التعريف بكتاب الجامع الصحيح :المبحث الثاني الدراسة النظرية: الفصل الثاني تعريف زيادة الثقة وأقسامها وأهميتها: المبحث األول زيادة الثقة في المتن، صورها وحكمها: المبحث الثاني زيادة الثقة في السند، صورها وحكمها: المبحث الثالث مصطلح الحديث األخرى زيادة الثقة وعالقتها بمباحث علوم: المبحث الرابع الدراسة التطبيقية: الفصل الثالث منهج البخاري في زيادة الثقة في السند: المبحث األول منهج البخاري في زيادة الثقة في المتن: المبحث الثاني منهج البخاري في مباحث علوم المصطلح التي لها عالقة بزيادة الثقة: المبحث الثالث تائج والتوصيات والفهارسوفيها أهم الن: الخاتمة 7 الفصل األول تعريف موجز باإلمام البخاري وبكتابه الجامع الصحيح التعريف باإلمام البخاري: المبحث األول التعريف بكتاب الجامع الصحيح: المبحث الثاني 8 المبحث األول التعريف باإلمام البخاري الشخصية، اسمه ونسبه وعائلته ومولدهحياة اإلمام البخاري : المطلب األول :اسمه ، أبو عبد اهللا الجعفي ))2(برذدزبه: وقيل( )1(بن بردزبه محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة )3(.والتاريخ البخاري، اإلمام في علم الحديث، صاحب الجامع الصحيح :نسبه المغيرة على يد اليمان الجعفي والي كان جده بردزبه فارسيا على دين قومه، ثم أسلم ولده ، ونُسب أبوه إلى اليمان الجعفي والء عمال بمذهب من يرى أن من أسلم على يده )4(بخارى ، وهي في جمهورية )7(وينسب اإلمام البخاري إلى بلده بخارى. )6(له )5(شخص كان والؤه .)9(، إذ إنه ولد فيها)8(أوزبكستان اليوم : القاهرة. مج18. سير أعالم النبالء: الذهبي، شمس الدين: انظر". الزراع"تعني بالفارسية وكما يقول أهل بخارى )1( . دار الكتب العلمية: بيروت. 4ط. مج18. تحقيق ابن باز. فتح الباري: ؛ ابن حجر، أحمد10/79. 2006. ديثدار الح .662هدي الساري ص. 2003 .10/79 سير أعالم النبالء: الذهبي )2( . 2002. دار الغرب اإلسالمي: بيروت. 1ط. تحقيق بشار معروف. مج16. تاريخ بغداد: الخطيب البغدادي ، أحمد )3( .14/526. 2003. دار هجر: جيزة. 1ط. تحقيق عبد اهللا التركي. مج21. البداية والنهاية: ؛ ابن كثير، إسماعيل2/322 .662ص هدي الساري: ؛ ابن حجر10/79سير أعالم النبالء، : الذهبي: انظر )4( .والمولى مولى المواالة، وهو الذي يسلم على يدك ويواليك ،الوالء مصدر: الوالء )5( .15/405.س.د. دار صادر: بيروت. 1ط. مج15. لسان العرب: ابن منظور، محمد .662صهدي الساري :ابن حجر) 6( من أعظم مدن ما وراء النهر وأجلها، ولم يعرف اشتقاقها وسبب تسميتها بهذا االسم، وهي كثيرة البساتين : بخارى )7( .واسعة الفواكه .1/353. 1995. دار صادر: بيروت. 2ط. مج7. بلدانمعجم ال: الحموي، شهاب الدين: انظر .20ص. 2015. دار جهينة: عمان. دراسات في مناهج المحدثين: القضاة، أمين، عامر صبري )8( .662صهدي الساري : ابن حجر )9( 9 :مولده البخاري ليلة الجمعة، الثالث عشر من شوال سنة أربع وتسعين بعد المائة، نشأ في ولد اإلمام )1(.حجر أمه بعد أن مات أبوه وهو صغير، وكان حافظا منذ صغره يا هذه، : "يقول لها -عليه السالم–وقد أصيب في صغره ببصره، فرأت أمه سيدنا إبراهيم الخليل )2(.، فقام وهو مبصر"بكائك"أو " قد رد اهللا على ولدك بصره بكثرة دعائك :عائلته وابن )4(وحماد بن زيد )3(والده هو إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة، أبو الحسن، يروي عن مالك ، وقد تُوفي وابنه محمد )7(والعراقيون )6(، وروى عنه يحيى بن جعفر البيكندي)5(وابن المبارك .)8(اله حراما وال شبهةصغير السن، وقد أخبر عند موته أنه ال يعلم في م . ن منصورتحقيق إبراهيم ب. جزء فيه ترجمة البخاري: ، الذهبي، محمد14/527 البداية والنهاية: ابن كثير: انظر )1( .30ص. 2002. مؤسسة الريان: بيروت. 1ط .30ص جزء فيه ترجمة البخاري: ، الذهبي14/528 البداية والنهاية: ابن كثير: انظر )2( هــ، 93هو شيخ اإلسالم، وحجة األمة، وإمام دار الهجرة، ورأس المتقنين، وكبير المتثبتين، ولد سنة : مالك بن أنس )3( ".مالك عن نافع عن ابن عمر"أصح األسانيد كلها : البخاري عنههـ، قال 179هــ، وتوفي سنة 93 . دار القبلة: جدة. 1ط. تحقيق محمد عوامة. الكاشف: ، الذهبي، شمس الدين7/150 سير أعالم النبالء: الذهبي: انظر .1/516. 1986. دار الرشيد: سوريا. 1ط. تحقيق محمد عوامة. تقريب التهذيب: ؛ ابن حجر، أحمد2/234. 1992 شيخ العراق في عصره، ثقة ثبت، ومن حفاظ الحديث المجودين، يعرف باألزرق، : حماد بن زيد األزدي الجهضمي )4( دائرة المعارف : حيدر آباد. مج8. التاريخ الكبير: البخاري، محمد: انظر .هـ179خرج حديثه األئمة الستة، مات سنة .1/178 بتقريب التهذي: ؛ ابن حجر3/25. س.د. العثمانية اإلمام المجمع على إمامته وجاللته، من تابعي التابعين، وهو حافظ : عبد اهللا بن المبارك بن واضح الحنظلي التميمي )5( .هـ181هـ، ومات سنة 118الثوري ومالك وحماد وابن المبارك، ولد سنة : األئمة أربعة: ثقة ثبت، قال فيه ابن مهدي : ؛ ابن حجر، أحمد1/285. س.د. دار الكتب العلمية: بيروت. مج4. اء واللغاتتهذيب األسم: النووي، يحيى: انظر .5/382. هـ1326. مطبعة دائرة المعارف: الهند. 1ط. مج12. تهذيب التهذيب : ابن حبان، محمد: انظر. هـ243كان من أئمة زمانه، توفي سنة : يحيى بن جعفر بن أعين أبو زكريا البيكندي )6( : بيروت. مج4. تذكرة الحفاظ: ؛ الذهبي، شمس الدين9/268. 1973. دائرة المعارف العثمانية: الهند.1ط. مج8. الثقات .2/55. 1998. دار الكتب العلمية .1/274 تهذيب التهذيب: ؛ ابن حجر8/98 الثقات: ابن حبان: انظر )7( .662ص هدي الساري: ابن حجر )8( 10 ، باستثناء عبارة توحي إلينا )1(ولم يوجد كتاب قديم ذكر أن البخاري تزوج وخلّف ذرية من بعده ، إذ قال )2(أنه كان متزوجا، أوردها اإلمام الذهبي في كتاب السير عن محمد ابن أبي حاتم ك حتى لنستوي في لي جوارٍ وامرأة، وأنت عزب، فالذي يجب علي أن أناصف: "البخاري له .)3("المال وغيره حياة اإلمام البخاري العلمية: المطلب الثاني :رحلته في طلب العلم ولى رحالته قبل طلبه الحديث حجه مع أمه وأخيه، ثم رجع أخوه بأمه، وتخلف البخاري من ُأ لكوفة البصرة وا: ، الحجاز، العراق)4(خراسان: لطلب الحديث، ثم بعد ذلك دخل بالدا كثيرة )5(.وبغداد، والشام، ومصر :شيوخه )6(:ذكر الحافظ ابن حجر أن شيوخ البخاري ينحصرون في خمس طبقات ...)7(من حدثه عن التابعين، مثل مكي بن إبراهيم: الطبقة األولى - .198-1/197. 1422. دار علم الفوائد: مكة المكرمة. 1ط. مج2. لبخاريسيرة اإلمام ا: المباركفوري، عبد السالم )1( اإلمام الجليل أبو عبد اهللا محمد بن أبي ) أي وراق البخاري(ووراقه : "قال فيه الحافظ ابن حجر: محمد ابن أبي حاتم )2( ". شمائل البخاري"خما بعنوان ، وذكر الذهبي أن له كتابا ض"حاتم، وهو الناسخ، وكان مالزمه سفرا وحضرا، فكتب كتبه دار : بيروت. 1ط. تحقيق سعيد القزقي. مج5. تغليق التعليق: ؛ ابن حجر، أحمد10/79 سير أعالم النبالء: الذهبي: انظر .5/437. هـ1405. عمار .10/110 سير أعالم النبالء: الذهبي )3( وتشتمل على أمهات من البالد، ... ودها مما يلي الهندوآخر حد... بالد واسعة، أول حدودها مما يلي العراق: خراسان )4( مراصد : ؛ الخطيب البغدادي ، صفي الدين2/350، معجم البلدان: الحموي: انظر .البالد، منها نيسابور وهراة ومرو .1/455. هـ1412. دار الجيل: بيروت. 1ط. مج3. االطالع على أسماء األمكنة والبقاع .87+10/84 سير أعالم النبالء: ؛ الذهبي323-2/322 غدادتاربخ ب: الخطيب البغدادي: انظر )5( .664ص هدي الساري: ابن حجر: انظر )6( وهو عدل . هـ215هـ، وتوفي سنة 126مكي بن إبراهيم بن بشير بن فرقد التميمي الحنظلي الحافظ، ولد سنة )7( .295-10/293 تهذيب التهذيب: ؛ ابن حجر1/268 تذكرة الحفاظ: الذهبي: انظر .ضابط 11 من كان في عصر المذكورين آنفا، لكن لم يسمع من ثقات التابعين، كآدم : الطبقة الثانية - ...)1(ابن أبي إياس الوسطى من مشايخه، وهم من لم يلق التابعين، بل أخذ عن كبار تبع : الطبقة الثالثة - ...)4(، وإسحاق بن راهويه)3(، ويحيى بن معين)2(األتباع، كعلي ابن المديني ، وأبي )5(رفقاؤه في الطلب ومن سمع قبله قليال، كمحمد بن يحيى الذهلي: الطبقة الرابعة - يخرج عن هؤالء ما فاته عن مشايخه أو ما لم يجده عند وإنما... )6(وأبي حاتم الرازي .غيرهم قوم في عداد طلبته في السن واإلسناد، سمع منهم للفائدة، كعبد اهللا بن : الطبقة الخامسة - ...)7(حماد اآلملي المزي، : انظر. هـ220هـ وتوفي سنة 132إمام في الحديث، ثقة عدل ضابط حافظ، ولد سنة : آدم ابن أبي إياس )1( -2/301. 1980. مؤسسة الرسالة: بيروت. 1ط. تحقيق بشار معروف. مج5. تهذيب الكمال في أسماء الرجال: يوسف .8/408 سير أعالم النبالء: ؛ الذهبي304 اهللا بن جعفر بن نجيح السعدي أبو الحسن ابن المديني، بصري ثقة ثبت، إمام مبرز، أعلم أهل عصره علي بن عبد )2( : ؛ ابن حجر34-32+21/5 تهذيب الكمال: المزي: انظر. هـ234هـ، وتوفي سنة 161بالحديث وعلله، ولد سنة .1/403 تقريب التهذيب لرحمن، إمام الجرح والتعديل، كان إماما ربانيا عالما حافظا ثبتا يحيى بن معين بن عون بن زياد بن بسطام بن عبد ا )3( .هـ233هــ وتوفي سنة 158كتبت بيدي هذه ستمائة ألف حديث، ولد سنة : ثبتا متقنا، قدم للحديث كثيرا، إذ قال -6/139. 1994. دار صادر: بيروت. 1ط. تحقيق إحسان عباس. مج7. وفيات األعيان: ابن خلكان، شمس الدين: انظر .288-287+11/280 تهذيب التهذيب: ؛ ابن حجر141 أحد األئمة األعالم، ثقة حجة، أحد أئمة اإلسالم، جمع بين الحديث والفقه والورع، ولد سنة : إسحاق بن راهويه )4( . مج4. ميزان االعتدال: ؛ الذهبي، شمس الدين1/200 وفيات األعيان: ابن خلكان: انظر .هـ238هـ، وتوفي سنة 161 .183- 1/182. 1963. دار المعرفة: بيروت. 1ط. قيق علي البجاويتح محمد بن يحيى بن عبد اهللا بن خالد بن فارس بن ذؤيب الذهلي، إمام عالمة حافظ بارع جليل، عالم أهل المشرق )5( ؛ ابن 16+10/9 سير أعالم النبالء: الذهبي: انظر .هـ285هـ، وتوفي سنة 172وإمام أهل الحديث بخراسان، ولد سنة .1/512 تقريب التهذيب: حجر هـ، وتوفي 195هو محمد بن إدريس بن المنذر الحنظلي، إمام حافظ كبير، أحد األعالم، ولد سنة : أبو حاتم الرازي )6( المقصد األرشد في ذكر أصحاب اإلمام : ؛ ابن مفلح، إبراهيم113-2/112 تذكرة الحفاظ: الذهبي: انظر .هـ297سنة .371-2/370. 1990. مكتبة الرشد: الرياض. 1ط. حقيق عبد الرحمن بن سليمانت. مج3. أحمد ابن : انظر. هـ، ذكره ابن حبان في الثقات269هـ أو 273عبد اهللا بن حماد بن أيوب بن موسى اآلملي، توفي سنة )7( . 1995. ردار الفك. تحقيق عمرو العمروي. مج80. تاريخ دمشق: ؛ ابن عساكر، علي8/369 الثقات: ابن حبان .191-5/190 تهذيب التهذيب: ؛ ابن حجر27/412-414 12 :تالمذته اهيم ، وإبر)4(، وابن أبي الدنيا)3(، أبو حاتم)2(فيما قيل، والترمذي )1(حدث عنه خالئق، منهم مسلم ، ومحمد بن )8(، وإبراهيم بن معقل النسفي)7(، وابن خزيمة)6(، وصالح جزرة)5(اهيم الحربيوإبر )10(...)9(بن يوسف الفربري ولقد كان عدد تالميذ البخاري أضعاف عدد شيوخه، وحسب البخاري من ذلك أنه لم ينزل بلدا لمساجد فترة إقامته حتى من بلدان المسلمين إال وامتألت المساجد بطلبة العلم، الذين يعتكفون في ا )11(.ال يفوتهم مما يحدث به البخاري شيئا هـ، وتوفي سنة 104صاحب الصحيح، لقد كان وعاء للعلم، ثقة جليل القدر حافظا، ولد سنة : مسلم بن الحجاج )1( .128-10/126 تهذيب التهذيب: ؛ ابن حجر2/258 الكاشف: الذهبي: انظر. هـ261 سورة بن موسى الضحاك الترمذي، الحافظ المشهور، أحد األئمة الذين يقتدى بهم هو محمد بن عيسى بن: الترمذي )2( ، طاف البالد، وسمع خلقا من الخراسانيين والعراقيين والحجازيين توفي "العلل"و " الجامع"في علم الحديث، صاحب كتاب .388-9/387 تهذيب التهذيب: ؛ ابن حجر4/278 وفيات األعيان: ابن خلكان: انظر. هـ279سنة ). الطبقة الرابعة(ذُكرت ترجمة أبي حاتم الرازي حيث شيوخ البخاري )3( هـ، وتوفي سنة 208هو عبد اهللا بن محمد بن عبيد بن سفيان القرشي، صدوق حافظ، ولد سنة : ابن أبي الدنيا )4( .1/321 تقريب التهذيب: ؛ ابن حجر2/181 تذكرة الحفاظ: الذهبي: انظر. هـ281 هـ، وتوفي 198هو إبراهيم بن إسحاق بن إبراهيم بن بشير بن عبد اهللا بن ديسم الحربي، ولد سنة : راهيم الحربيإب )5( . هـ، كان إماما في العلم، رأسا في الزهد، عارفا بافقه، حافظا للحديث مميزا لعلله، كان من تالمذة اإلمام أحمد285سنة .2/123 تذكرة الحفاظ: ؛ الذهبي523-6/522 تاريخ بغداد: الخطيب البغدادي: انظر هو صالح بن محمد بن عمرو بن حبيب بن حسان بن المنذر البغدادي، الملقب جزرة، إمام حافظ كبير : صالح جزرة )6( سير أعالم : ؛ الذهبي10/439 تاريخ بغداد: الخطيب البغدادي: انظر. هـ293هـ، وتوفي سنة 205حجة، ولد سنة .22-11/16 النبالء هو محمد بن إسحاق بن خزيمة بن صالح بن بكر، الحافظ الحجة الفقيه، صاحب التصانيف، ولد سنة : بن خزيمةا )7( شذرات الذهب في : ؛ ابن العماد، عبد الحي11/225 سير أعالم النبالء: الذهبي: انظر. هـ311هـ، وتوفي سنة 223 .4/57. 1986. بن كثيردار ا: بيروت. 1ط. تحقيق محمود األرناؤوط. مج11. أخبار من ذهب : انظر. هـ، حدث بصحيح البخاري295إبراهيم بن معقل بن الحجاج، اإلمام الثقة الحافظ الفقهي القاضي، توفي سنة )8( .2/186 تذكرة الحفاظ: ؛ الذهبي10/496 سير أعالم النبالء: الذهبي: انظر لفربري، راوي الجامع الصحيح عن البخاري، هو أبو عبد اهللا محمد بن يوسف بن مطر بن صالح بن بشر ا: الفربري )9( ، وكان ثقة عالما ورعا، ولد سنة )فربر بلدة على طرف جيحون مما يلي بخارى(البخاري، سمعه منه بفربر مرتين .352-11/351 سير أعالم النبالء: ؛ الذهبي4/290 وفيات األعيان: ابن خلكان: انظر. هـ320هـ، وتوفي سنة 231 .37-36صالبخاري جزء فيه ترجمة : الذهبي )10( .21ص. دراسات في مناهج المحدثين: القضاة )11( 13 :مصنفاته :لإلمام البخاري مصنفات عدة، هي الذي استوعب من روي " التاريخ الكبير"الذي سيأتي التعريف به الحقا، و" الجامع الصحيح"كتاب لو أن : ")1(س ابن سعيدعنهم الحديث من الصحابة والتابعين وأتباع التابعين، قال فيه أبو العبا التاريخ "، و)2("محمد بن إسماعيل" تاريخ"رجال كتب ثالثين ألف حديث لما استغنى عن كتاب " كتاب الضعفاء الصغير"، و"خلق أفعال العباد"، و"الجامع الكبير"، و"التاريخ الصغير"و" األوسط " المسند الكبير"وفيه أسماء الرواة الضعفاء مع بيان أسباب الضعف وذكر شيخ الراوي، ، "أسامي الصحابة"، و"كتاب الهبة"وال يعرف عن أحواله تفاصيل واضحة، و" التفسير الكبير"و كتاب "، و"كتاب العلل"ولم ولم تُعرف تفاصيل هذا الكتاب، و" كتاب المبسوط"، و"كتاب الوحدان"و األدب "، و"تاب الفوائدك"ويقصد منه بيان كنى رواة الحديث لكي ال يختلط راو بغيره، و" الكنى ، "قضايا الصحابة والتابعين"، و"كتاب األشربة"، و"بر الوالدين"، و"جزء رفع اليدين"، و"المفرد )3(".جزء القراءة خلف اإلمام"، و"الجامع الصغير"، و"كتاب الرقائق"و :مكانته العلمية قال حاشد بن . عصره ة علمية مرموقة، أدركها أقرانه وعلماءلقد كانت لإلمام البخاري مكان : )5(كنت بالبصرة فسمعت قدوم محمد بن إسماعيل، فلما قدم قال محمد بن بشار: ")4(إسماعيل ولد سنة . هو أبو العباس أحمد بن محمد بن سعيد، المعروف بابن عقدة، حافظ أحد أعالم الحديث، ولكن فيه ضعف )1( - 1/263 الميزان لسان: ؛ ابن حجر536-11/528 النبالء أعالم سير: الذهبي: انظر. هـ332هـ، وتوفي سنة 249 266. .9/48 تهذيب التهذيب: ؛ ابن حجر52/75 تاريخ دمشق: ابن عساكر: انظر )2( .308-1/208 سيرة اإلمام البخاري: ؛ المباركفوري679- 678ص هدي الساري: ابن حجر: انظر )3( جعفر ال أبوق المحدث الحافظ، أحد أئمة األثر، إمام ثبت، وله رحلة واسعة،: حاشد بن إسماعيل بن عيسى البخاري )4( .هـ261، توفي سنة حفاظنا ثالثة، محمد بن إسماعيل وحاشد بن إسماعيل ويحيى بن سهل: المسندي .3/268 شذرات الذهب في أخبار من ذهب: ، ابن العماد2/110 تذكرة الحفاظ: الذهبي: انظر هـ، وتوفي 167ثقة، ولد سنة : )بندار، والبندار هو الحافظ(محمد بن بشار بن عثمان بن داود بن كيسان البصري )5( .هـ252سنة .1/469 تقريب التهذيب: ؛ ابن حجر518-24/511: تهذيب الكمال: انظر 14 ما استصغرت نفسي عند أحد إال عند : "وقد قال البخاري عن نفسه )1(".دخل اليوم سيد الفقهاء . )4("و ما رأى مثل نفسهدع قوله، ه: "فلما بلغ ذلك عليا بن المديني قال )3(".)2(علي ابن المديني له، )5(كان محمد بن إسماعيل يجلس ببغداد، وكنت أستملي: "وقال صالح بن محمد البغدادي ما نمت البارحة : "وقال مرة لمحمد ابن أبي حاتم. )6("ويجتمع في مجلسه أكثر من عشرين ألفا أحفظ : "وقال. )7("حتى عددت كم أدخلت مصنفاتي من الحديث، فإذا نحو مائتي ألف حديث مسندة .)8("أحفظ مائة ألف حديث صحيح، وأحفظ مائتي ألف حديث غير صحيح" ومن أروع ما يروى في هذا السياق أن البخاري قدم بغداد، فسمع بذلك أصحاب الحديث، فعمدوا كل واحد منهم عشرة : إلى مائة حديث فقلبوا متونها وأسانيدها، ودفعوها إلى عشرة رجال المجلس وحضره أولئك العشرة قام رجل منهم فسأله عن حديث من تلك أحاديث، فلما انعقد ال أعرفه، وهكذا حتى فرغ من : ال أعرفه، ثم سأله عن الثاني فقال: األحاديث، فقال البخاري ال أعرفه، فأدرك الفهماء فطنة البخاري، وجهلها عوام الناس، فقام : عشَرته، والبخاري يقول حصل مع األول، وهكذا حتى انتهى من الرجال العشرة، والبخاري الرجل الثاني فحصل معه ما أما حديثك األول فهو كذا، والثاني كذا، : فلما فرغوا التفت إلى األول فقال له. ال أعرفه: يقول . حتى أتم العشرة، ثم رد كل متن إلى إسناده، وكل إسناد إلى متنه، وفعل بالرجال التسعة كذلك هنا : قلت: "قال ابن حجر تعليقا على هذه الحادثة )9(.مته في الحديثفأقر الناس بحفظه وإما .668ص هدي الساري: ابن حجر. 2/336 تاريخ بغداد: الخطيب البغدادي )1( ).الطبقة الثالثة(تقدمت ترجمة علي بن المديني في شيوخ البخاري )2( .2/230 المقصد األرشد: ؛ ابن مفلح669ص هدي الساري: ابن حجر )3( .669ص هدي الساري: ابن حجر )4( .المراد به المبلّغ للحديث إذا كثر الجمع: االستمالء )5( .785ص. س.د. دار األرقم: بيروت. تحقيق محمد تميم. شرح نخبة الفكر: القاري، علي ؛ ابن 10/100 سير أعالم النبالء: ؛ الذهبي24/452 لتهذيب الكما: ؛ المزي2/340 تاريخ بغداد: الخطيب البغدادي )6( .671ص هدي الساري: ابن حجر ").مسندة"بغير لفظ ( 674ص هدي الساري: ؛ ابن حجر10/89 سير أعالم النبالء: الذهبي )7( ن ؛ اب10/91 سير أعالم النبالء: ؛ الذهبي52/64 تاريخ دمشق: ؛ ابن عساكر2/346 تاريخ بغداد: الخطيب البغدادي )8( .674ص هدي الساري: ن حجراب ؛ 24/453 تهذيب الكمال: ؛ المزي52/66 تاريخ دمشق: ؛ ابن عساكر2/341 تاريخ بغداد: الخطيب البغدادي: انظر )9( .672ص هدي الساري: ؛ ابن حجر24/453 15 يخضع للبخاري، فما العجب من رده الخطأ إلى الصواب، فإنه كان حافظا، بل العجب من حفظه .)1("للخطأ على ترتيب ما ألقوه عليه من مرة واحدة :ثناء العلماء عليه العلماء صفحات عديدة لذكر ، وقد أفرد)2(أقروا لهأجمعت األمة على إمامته، وأثنى عليه الناس و ما أخرجت خراسان مثل محمد بن إسماعيل : "قال اإلمام أحمد. )3(لذكر ثناء األئمة عليه يا معشر أصحاب الحديث، انظروا إلى هذا : "وقال عنه شيخه إسحاق بن راهويه. )4("البخاري الحتاج إليه )5(ي الحسن البصريالشاب، واكتبوا عنه، فإنه لو كان في زمن الحسن ابن أب )7(أبو زرعة: حفاظ الدنيا أربعة: "وقال بندار محمد بن بشار. )6("لمعرفته بالحديث وفقهه ، )11(بسمرقند )10(، وعبد اهللا بن عبد الرحمن الدارمي)9(، ومسلم بن الحجاج بنيسابور)8(بالري .672ص هدي الساري: ابن حجر )1( مطبعة لجنة التأليف : القاهرة .1ط. اإلمام الترمذي والموازنة بين جامعه وبين الصحيحين: عتر، نور الدين )2( .33ص. 1970. والترجمة والنشر .670-667ص هدي الساري: ؛ ابن حجر109-10/92سير أعالم النبالء : الذهبي: انظر )3( .24/456 تهذيب الكمال: ؛ المزي52/81 تاريخ دمشق: ؛ ابن عساكر2/342 تاريخ بغداد: الخطيب البغدادي )4( من سادات التابعين وكبرائهم، إمام كبير الشأن، رفيع الذكر، رأس في العلم : و سعيد البصريالحسن بن أبي الحسن أب )5( العلم والعمل، كانت أمه موالة أم سلمة زوج النبي صلى اهللا عليه وسلم، وربما غابت في حاجة فيبكي فتعطيه أم سلمة . يرون أن تلك الحكمة والفصاحة من بركة ذلكرضي اهللا عنها ثديها تعلله به إلى أن تجيء أمه، فدر عليه ثديها فشريه، ف .هـ110ولد لسنتين بقيتا من خالفة سيدنا عمر بن الخطاب، وتوفي سنة .1/324 الكاشف: ؛ الذهبي72-2/69 وفيات األعيان: ابن خلكان: انظر .669ص هدي الساري: ؛ ابن حجر2/348 تاريخ بغداد: الخطيب البغدادي )6( اهللا بن عبد الكريم بن يزيد بن فروخ المخزومي، أبو زرعة الرازي، أحد األئمة الحفاظ األذكياء، هو عبيد : أبو زرعة )7( هـ264األذكياء، توفي سنة .34- 7/30 تهذيب التهذيب: ؛ ابن حجر106- 2/105 تذكرة الحفاظ: الذهبي: انظر ميدنة مشهورة من أمهات البالد، بينها وبين نيسابور مائة وستون فرسخا: الري )8( .2/651 مراصد االطالع: ؛ البغدادي3/116 معجم البلدان: الحموي :انظر ، بينها وبين مرو ثالثون فرسخا، فتحها وهي مدينة عظيمة ذات فضائل جسيمة معدن الفضالء ومنبع العلماء: نيسابور )9( االطالعمراصد : ؛ البغدادي5/331 معجم البلدان: الحموي: انظر. فتحها المسلمون في أيام سيدنا عثمان بن عفان 3/1411. هـ، 181أبو حمد عبد اهللا بن عبد الرحمن بن الفضل الدارمي، إمام حافظ ثقة فاضل متقن، ولد سنة : الدارمي )10( .هـ255وتوفي سنة .1/311 تقريب التهذيب: ؛ ابن حجر2/90 تذكرة الحفاظ: الذهبي: انظر . آثار البالد وأخبار العباد: القزويني، زكريا: ظران. مدينة مشهورة بما وراء النهر، خلف نهر جيحون: سمرقند )11( ).هي مدينة شرق بخارى اليوم، في دولة أوزبكستان. (535ص. س.د. دار صادر: بيروت 16 لو أدركتَ مالكا : ")2(كر المدينيوقال أحمد ابن أبي ب )1(".ومحمد بن إسماعيل البخاري ببخارى وقال . )3("كالهما واحد في الفقه والحديث: ونظرتَ إلى وجهه ووجه محمد بن إسماعيل لقلتَ لم : "وقال تلميذه الترمذي. )5("محمد بن إسماعيل فقيه هذه األمة: ")4(يعقوب بن إبراهيم الدورقي ومعرفة األسانيد أعلم من محمد بن لم أر أحدا بالعراق وال بخراسان في معنى العلل والتاريخ" لم تخرج خراسان قط أحفظ من محمد بن إسماعيل، وال : "وقال أبو حاتم الرازي. )6("إسماعيل ما رأيت تحت أديم السماء أعلم بحديث : "وقال ابن خزيمة. )7("قدم منها إلى العراق أعلم منه أشهد أنه ليس في : "وقال له مسلم. )8("رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وال أحفظ له من البخاري وددت أني شعرة في صدر محمد بن : "قال عبد اهللا بن حماد اآلملي. )9("الدنيا مثلك .)10("إسماعيل :محنته ووفاته اذهبوا إلى هذا : "قدم اإلمام محمد بن إسماعيل البخاري نيسابور، فقال محمد بن يحيى الذهلي ، فأقبل الناس إليه حتى ظهر الخلل في مجالس الذهلي، فحسده "الرجل الصالح العالم فاسمعوا منه يا أبا : ، ثم أتت محنته في قضية خلق القرآن، إذ قام إليه رجل مرة فقال له)11(بعد ذلك وتكلم فيه عبد اهللا، ما تقول في اللفظ بالقرآن؟ مخلوق هو أو غير مخلوق؟ فأعرض البخاري عنه ولم القرآن كالم اهللا غير مخلوق، وأفعال العباد مخلوقة، : البخارييجبه ثالثا، فألح عليه، فقال .9/558 سير أعالم النبالء: ؛ الذهبي2/336 تاريخ بغداد: الخطيب البغدادي )1( المدينة وقاضيهم ومحدثهم، لزم اإلمام مالكا، ولد سنة أحمد ابن أبي بكر المديني، أبو مصعب، أحد األثبات وشيخ أهل )2( تذكرة : الذهبي: انظر". صدوق عابه أبو خيثمة للفتوى بالرأي: "هـ، وقد قال ابن حجر242هـ، وتوفي سنة 150سنة .1/78 تقريب التهذيب: ؛ ابن حجر2/52 الحفاظ .10/93 سير أعالم النبالء: هبي؛ الذ52/86 تاريخ دمشق: ؛ ابن عساكر2/339 تاريخ بغداد: البغداي )3( .هـ252هـ، وتوفي سنة 166يعقوب بن إبراهيم بن كثير بن زيد الدورقي، إمام حافظ حجة، ولد سنة )4( .1/607 تقريب التهذيب: ؛ ابن حجر9/506 سير أعالم النبالء: الذهبي: انظر .668هدي الساري ص. 2/342تاريخ مدينة السالم، )5( .52/70 تاريخ دمشق: ؛ ابن عساكر2/348 تاريخ بغداد: ديالخطيب البغدا )6( .670ص هدي الساري: ابن حجر )7( .9/52 تهذيب التهذيب: ؛ ابن حجر10/99 سير أعالم النبالء: الذهبي )8( .671ص هدي الساري: ابن حجر )9( .10/103 سير أعالم النبالء: الذهبي )10( .677- 676ص هدي الساري: ؛ ابن حجر2/352 تاريخ بغداد: الخطيب البغدادي: انظر )11( 17 قد قال لفظي بالقرآن مخلوق، ثم جعل محمد بن يحيى : واالمتحان بدعة، فشغب الرجل وقال الذهلي يدعو الناس إلى مقاطعته واإلعراض عنه، حتى انقطع الناس عنه، إال مسلم بن الحجاج )2(.راجعا إلى بخارى، ثم قفل البخاري )1(وأحمد بن سلمة والي بخارى إلى اإلمام )3(وفي بخارى امتُحن مرة أخرى، إذ بعث األمير خالد بن أحمد الذهلي : قل له: "البخاري أن احمل إلي كتاب الجامع والتاريخ ألسمع منك، فقال اإلمام البخاري لرسوله ة إلى شيء منه فليحضرني إني ال أذل العلم وال أحمله إلى أبواب السالطين، فإن كانت له حاج في مسجدي أو في داري، فإن لم يعجبك فامنعني من المجلس ليكون لي عذر عند اهللا يوم القيامة ، فأخرجه بعد ذلك من بخارى إلى ناحية )4(فكان هذا سبب الوحشة بينهما. أني ال أكتم العلم ى الليالي من صالة الليل ، عند أقرباء له، فلما فرغ إحد)5(سمرقند، فنزل البخاري قرية خرتنك ، فما تم الشهر حتى قبضه "اللهم إنه قد ضاقت علي األرض بما رحبت فاقبضني إليك: "دعا فقال اهللا إليه، ودفن هناك، ففاح من تراب قبره رائحة طيبة كالمسك، ودامت أياما وكانت وفاته ليلة نتين وستين سنة إال ثالثة السبت ليلة الفطر، سنة ست وخمسين ومائتين، وكان عمره آنذاك اث .)6(عشر يوما .هـ286أحمد بن سلمة أبو الفضل النيسابوري، أحد الحفاظ المتقنين، ورفيق مسلم في رحلة العلم، توفي سنة )1( .2/156 تذكرة الحفاظ: ؛ الذهبي5/302 تاريخ بغداد: الخطيب البغدادي: انظر .678- 677ص هدي الساري: ن حجر؛ اب2/354 تاريخ بغداد: الخطيب البغدادي: انظر )2( هو : ولي إمارة مرو وهراة وغيرها من بالد خراسان، ثم ولي إمارة بخارى، قال ابن أبي حاتم: خالد بن أحمد الذهلي )3( .258-9/256 تاربخ بغداد: الخطيب البغدادي: انظر. هـ269توفي في الحبس ببغداد سنة . هو صدوق ثقة هدي الساري: ؛ ابن حجر10/117 سير أعالم النبالء: ؛ الذهبي2/355 خ بغدادتاري: الخطيب البغدادي: انظر )4( .680ص .1/457 مراصد االطالع: البغدادي: انظر. قرية، بينها وبين سمرقند ثالثة فراسخ، بها قبر البخاري: خرتنك )5( سير أعالم النبالء: بي؛ الذه52/98 تاريخ دمشق: ؛ ابن عساكر2/357 تاريخ بغداد: الخطيب البغدادي: انظر )6( .681- 680ص هدي الساري: ؛ ابن حجر10/105 18 المبحث الثاني التعريف بكتاب الجامع الصحيح تسميته، سبب تأليفه: المطلب األول :تسميته ، المشهور )1("الجامع الصحيح المسند من حديث رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وسننه وأيامه" ية الجامع الصحيح وفيها زيادة كلمة وهناك من ذكر تسم. بصحيح البخاري أو الجامع الصحيح الجامع المسند الصحيح المختصر من أمور رسول اهللا صلى اهللا "على النحو اآلتي " المختصر" . )2("عليه وسلم وسننه وأيامه وواقع الكتاب يشهد له بدقة التسمية، فهو جامع من حيث اشتماله على األحاديث مرتبة على ما فيه من حديث هو صحيح بشهادة علماء األمة على مر أبواب الدين، وهو صحيح ألن كل العصور، وهو مسند ألن أحاديثه الموصوفة بالصحة هي األحاديث المتصلة من البخاري إلى سيدنا الرسول صلى اهللا عليه وسلم، وهو مختصر إذ لم يذكر فيه اإلمام البخاري كل ما صح ، أما قوله )3("حيحا، وما تركت من الصحيح أكثرلم أخرج في هذا الكتاب إال ص: "عنده، فقد قال أي إنه شامل لألحاديث والسنن واأليام " من حديث رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وسننه وأيامه" )4(.، ففيه كل أنواع الحديث بمعناه الشامل)المغازي( .8ص هدي الساري: ابن حجر )1( ؛ 1/26. 1986. دار الفكر: بيروت. تحقيق نور الدين عتر. معرفة أنواع علوم الحديث: ابن الصالح، عثمان )2( . تحقيق عبد اهللا الجديع. مج2. علوم الحديث المقنع في: ؛ ابن الملقن، سراج الدين1/73 تهذيب األسماء واللغات: النووي .1/74. هـ1413. دار فواز: السعودية. 1ط .7ص هدي الساري: ابن حجر )3( .26ص. دراسات في مناهج المحدثين: القضاة: انظر )4( 19 :سبب تأليفه :)1(دةلقد أقدم اإلمام البخاري على تأليف هذا الكتاب العظيم ألسباب ع بدأ في أواخر عصر التابعين تدوين األخبار واآلثار ردا على المبتدعة، فكانوا يصنفون )1 كل باب على حدة، ثم قام كبار أهل الطبقة الثالثة فدونوا األحكام، كاإلمام مالك، مازجا األحاديث بأقوال الصحابة وفتاوى التابعين، وعلى رأس المائتين ُأفرد حديث النبي صلى ليه وسلم على طريقة المسانيد واألبواب، فلما رأى البخاري هذه التصانيف وجدها اهللا ع .مشتملة على الصحيح والحسن والضعيف، فحرك همته لجمع الحديث الصحيح لو جمعتم كتابا : كنا عند إسحاق بن راهويه، فقال: "قال البخاري رضي اهللا عنه )2 م، فوقع ذلك في قلبي، فأخذت في مختصرا لصحيح سنة رسول اهللا صلى اهللا عليه وسل ".جمع الجامع الصحيح رأيت النبي صلى اهللا عليه وسلم وكأنني واقف بين يديه وبيدي مروحة : "قال البخاري )3 أنت تذب عنه الكذب، فهو الذي حملني : أذب بها عنه، فسألت بعض المعبرين فقال لي ".على إخراج الجامع الصحيح ه، شروحه، عدد أحاديثه، رواتهموضوعه، ترتيب: المطلب الثاني :موضوعه ته كتابا لعلى الرغم من أن كتاب البخاري في الحديث الشريف، إال أن براعة البخاري جع :، منها)2(موسوعيا، يحوي بين جوانبه موضوعات هامة أخرى التزام اإلمام البخاري في كتابه الصحة، فجمع ما هو على شرطه من الحديث الصحيح، )1 الجامع الصحيح المسند من حديث رسول اهللا صلى اهللا عليه "د من تسميته إياه وهذا مستفا .7-6ص هدي الساري: ابن حجر: انظر )1( .27ص. دراسات في مناهج المحدثين: القضاة: انظر )2( 20 ، وكان يضمن كتابه الفوائد الفقهية والنكت الحكمية، فاستخرج لقارئه "وسلم وسننه وأيامه )1(.معاني كثيرة :)2(الفقه، فهو يعد مرجعا مهما في مجال الفقه، ونالحظ ذلك من خالل اآلتي )2 ناوين األبواب التي تضمنت أحكاما صريحة أحيانا، وأشارت إلى التراجم، وهي ع - قضايا فقهية واستنباطات مهمة، كانت موضع اهتمام العلماء، فبات الواحد منهم .يحتج على سالمة استنباطه بتبويب الحديث بكذا وكذا تفريق أو تقطيع الحديث وتكراره في أبواب متعددة بحسب الفوائد الفقهية، مع عدم - .ئه من فائدة حديثيةإخال تعداد الروايات وتكرارها بمتون متفاوتة زيادة أو نقصا أو اختالفا في األلفاظ - .والمعاني، بحيث تمكن الفقيه من النظر واالستنباط والمقارنة واالستنتاج واعتنى فيه بآيات األحكام، فانتزع منها : "التفسير، فقد أواله عناية بالغة، قال ابن حجر )3 ، وقد ربط بين اآليات )3("البديعة، وسلك في اإلشارة إلى تفسيرها السبل الوسيعة الدالالت )4(.واألحاديث في كثير من قضايا الفقه ومسائل االعتقاد بشكل بديع واشتمل أيضا على مسائل دقيقة في العقيدة وعلم التوحيد والمغازي والسير واألدب والرقائق )4 )5(.والزهد وغير ذلك :ترتيبه ، ثم سرد كتب العلم "كتاب اإليمان"، ثم "بدء الوحي"مؤلفه على األبواب، مفتتحا إياه بكتاب رتبه ، ومجموع تلك الكتب سبعة وتسعون كتابا، كل "كتاب التوحيد"والطهارة وغيرها حتى انتهى بـ .8ص هدي الساري: حجرابن : انظر )1( -27ص .دراسات في مناهج المحدثين: ؛ القضاة، أمين، عامر صبري17- 16ص هدي الساري: ابن حجر: انظر )2( 28. .8ص هدي الساري: ابن حجر )3( .28ص. دراسات في مناهج المحدثين: القضاة )4( .المصدر السابق نفسه )5( 21 ، فيذكر في كل باب األحاديث )1(كتاب منها مجزأ إلى أبواب، وتحت كل باب عدد من األحاديث كثر تعلقا بذاك الباب، وقد يكرر الحديث في أكثر من باب إذا احتاج إلى ذلك عندما يكون األ وتارة كان يبدأ بالحديث العالي ويتبعه ذكر الحديث النازل، . )2(الحديث يشمل أكثر من معنى معنعن وتارة يبدأ بالحديث األكثر داللة على الحكم الفقهي ثم يتبعه الشواهد، وتارة يبدأ بالحديث ال )3(.ثم يردف به حديثا آخر فيه التصريح بالسماع، وهكذا، كل ذلك وفق منهج محكم دقيق ألنه منبع الخيرات، وبه قامت الشرائع وجاءت الرساالت، ومنه " بدء الوحي"وقد قدم كتاب كتاب "وكان أصل العصمة أوال وآخرا هو توحيد اهللا، فختم بـ ... عرف اإليمان والعلوم )4(".التوحيد :شروحه :)5(هناك عشرات الشروح لصحيح البخاري، من جملتها ).مطبوع(هـ 449بطال البكري، المتوفى سنة ألبي الحسن ابن: شرح صحيح البخاري - .هـ637لمحمد بن سعيد الدبيثي الواسطي، المتوفى سنة : شرح مشكل البخاري - ).عمطبو(هـ 676ن شرف النووي، المتوفى سنة ليحيى ب: شرح البخاري - ).مطبوع(هـ 794هادر الزركشي، المتوفى سنة لمحمد بن ب: التنقيح أللفاظ الجامع الصحيح - ).مطبوع(هـ 805البن الملقن، المتوفى سنة :التوضيح شرح الجامع الصحيح - ).مطبوع(هـ 852جر العسقالني، المتوفى سنة البن ح: فتح الباري بشرح صحيح البخاري - .97ص. 1996. مكتبة المعارف: الرياض. 3ط. نيدأصول التخريج ودراسة األسا: الطحان، محمود )1( .28ص. 2006. دار الحامد: عمان. 3ط. الواضح في مناهج المحدثين: الشمالي، ياسر )2( .29ص. دراسات في مناهج المحدثين: القضاة )3( .657+654ص هدي الساري: ابن حجر )4( . مكتبة الرشيد: الرياض. 1ط. رضوان رضوانتحقيق . التوشيح شرح الجامع الصحيح: السيوطي، جالل الدين )5( . 2009. عماد الدين للنشر والتوزيع: عمان. 1ط. البحث الفقهي: ؛ الدوري، قحطان)مقدمة المحقق( 25- 24ص. 1998 .20ص 22 هـ 855وفى سنة لمحمود بن أحمد العيني، المت: يعمدة القاري شرح صحيح البخار - ).مطبوع( مد القسطالني، المتوفى سنة ألحمد بن مح: إرشاد الساري إلى شرح صحيح البخاري - ).مطبوع(هـ 923 :عدد أحاديثه اختلف العلماء في عدد أحاديث صحيح البخاري اختالفا كبيرا، والسبب راجع إلى اختالفهم فيما عدوما ال ي عدالمتصل وغير المتصل، ومنهم من اقتصر على المتصل، ومنهم ي فمنهم من عد ، :ومن أشهر األقوال. )1(من لم يدخل المعلق، ومنهم من عد المتابعات ومنهم من لم يعدها، وهكذا جملة ما في صحيح البخاري سبعة آالف ومائتان وخمسة وسبعون حديثا باألحاديث )1 قاط المكررة أربعة آالف حديث، إال أن هذه العبارة قد يندرج إنها بإس: المكررة، وقد قيل تحتها عندهم آثار الصحابة والتابعين، وربما عد الحديث الواحد المروي بإسنادين .)2(حديثين رجح ابن حجر أن فيه سبعة آالف وثالثمائة وسبعة وتسعين حديثا بالمكرر، سوى )2 .)3(المعلقات والمتابعات يث حسب ترقيم محمد فؤاد عبد الباقي سبعة آالف وخمسمائة وثالثة بلغ عدد األحاد )3 وربما كان هذا العدد هو األدق، ألنه جعل أمام كل حديث رقما . )4(وستين حديثا .)5(تسلسليا .29ص. دراسات في مناهج المحدثين: القضاة )1( .21-20ص. معرفة أنواع علوم الحديث: ابن الصالح )2( .651ص هدي الساري: ابن حجر: انظر )3( : القاهرة. 1ط. ترقيم محمد فؤاد عبد الباقي. تحقيق محب الدين الخطيب. مج4. الجامع الصحيح: البخاري، محمد )4( .4/419. هـ1400. المطبعة السلفية .30ص. دراسات في مناهج المحدثين: القضاة: انظر )5( 23 أما ما فيه من األحاديث المعلقة التي ليست على شرطه فهي ألف وثالثمائة وواحد وأربعون كتاب أصول متونه من طرق أخرى، وليس فيه من المعلقات حديثا، أكثرها مكرر مخرج في ال .)1(التي لم تخرج في الكتاب من طرق أخرى إال مائة وستون حديثا :رواته :، منهم)2(روى الجامع الصحيح لإلمام البخاري جماعة ، )3(هو أبو عبد اهللا محمد بن يوسف بن مطر بن صالح بن بشر الفربرِي: الفربري )1 سمع : "هـ، وكان يقول320هـ، وتُوفي سنة 231م ورع، ولد سنة محدث ثقة عال وقد ". كتاب الصحيح لمحمد بن إسماعيل تسعون ألف رجل، فما بقي أحد يرويه غيري يكون هذا العدد مبالغا فيه إذا اعتبرنا أن المقصود هم الذين سمعوا كامل الصحيح، أما ، وقد سمع الفربري )4(ي ذلكإذا كان المقصود من سمع بعض الصحيح فال غرابة ف )5(.هـ252هـ، والثانية سنة 248األولى سنة : الصحيح من صاحبه مرتين بفربر إمام محدث صدوق ثقة مأمون، وهو أحد رواة : )6(حماد بن شاكر أبو محمد النسفي )2 )7(.هـ311صحيح البخاري عنه، تُوفي سنة ي مدينة نسف، كان فقيها مجتهدا، إمام حافظ، قاض: إبراهيم بن معقل أبو إسحاق النسفي )3 )8(.هـ294من أجلة أهل السنة وأصحاب الحديث ومن ثقاتهم وأفاضلهم، تُوفي سنة .653ص هدي الساري: انظر )1( .83-10/82 النبالء سير أعالم: الذهبي: انظر )2( ثم باء موحدة ساكنة، وراء بليدة بين جيحون ،بكسر أوله وقد فتحه بعضهم، وثانيه مفتوح :فربرنسبة إلى بلده )3( .4/245 معجم البلدان: الحموي: انظر. وبخارى، بينها وبين جيحون نحو الفرسخ .30ص. دراسات في مناهج المحدثين: القضاة: انظر )4( . 1962. مجلس دائرة المعارف: حيدر آباد. 1ط. تحقيق عبد الرحمن اليماني. األنساب: السمعاني، عبد الكريم :انظر )5( . تحقيق ابن الخوجة. إفادة النصيح بالتعريف بسند الجامع الصحيح: ؛ ابن رشيد، محب الدين171- 10/170. 1962 .352-11/351 سير أعالم النبالء: ؛ الذهبي16-14ص. س.د. الدار التونسية للنشر هي مدينة كبيرة بين جيحون وسمرقند، خرج من مدن ما وراء النهر، و ،بفتح أوله وثانيه ثم فاء: نسبة إلى بلده نَسف )6( مراصد : ؛ البغدادي5/585 معجم البلدان: الحموي: انظر. منها جماعة كثيرة من أهل العلم في كل فن، وهي نخشب نفسها .3/1363 االطالع .11/348 سير أعالم النبالء: بيالذه: انظر )7( .10/496 سير أعالم النبالء: ؛ الذهبي226-7/225 تاريخ دمشق: ؛ ابن عساكر13/93 األنساب: السمعاني: انظر )8( 10/496. 24 هو آخر من حدث بالصحيح عن : )2(البزدوي )1(منصور بن محمد بن علي بن مزينة )4 مؤلفه، كان ثقة، وهناك من يضعف روايته من جهة صغره حين سمع، تُوفي سنة )3(.هـ329 شرط البخاري في صحيحه: مطلب الثالثال من المعلوم أن البخاري لم ينص على شرطه في كتابه الصحيح، بل عرفنا شرطه من خالل اعلم أن البخاري ومسلما ومن ذكرنا بعدهم : "قال أبو الفضل المقدسي. سبر الروايات واالستقراء كون على الشرط الفالني، وإنما شرطت أن أخرج في كتابي ما ي: لم ينقل عن واحد منهم أنه قال والدليل على ما تقدم أن اإلمام . )4("يعرف ذلك من سبر كتبهم، فيعلم بذلك شرط كل رجل منهم .، ثم شرع برواية الحديث الشريف"بدء الوحي"البخاري رحمه اهللا تعالى ابتدأ كتابه بكتاب ند الصحيح المختصر من أمور الجامع المس"ويمكننا أن نستفيد شرطه بداية من تسميته كتابه يدل على قصده في عدم إخراج " الصحيح"، فقوله "رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وسننه وأيامه دل على أنه ال يخرج إال األحاديث المتصلة من " المسند"إال ما صح عنده من الحديث، وقوله أن مقصد كتابه ال يشمل غير انقطاع مرفوعة إلى رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم، بمعنى آخر الموقوفات والمقطوعات والمعلقات وما شابه ذلك، فال يعرج عليها في صلب كتابه وفيما ساقه ولكن، من خالل )5(.دل على أن قصده االختصار وعدم اإلطالة" المختصر"، وقوله "محتجا به :أركاناستقراء العلماء وسبر الروايات نجد أن شرط البخاري يتحقق بتوفر ثالثة ". قرينة"ضبطها الذهبي في السير )1( : الحموي: انظر. نسف قلعة حصينة على ستة فراسخ من، وهي بالفتح ثم السكون، وفتح الدال المهملة: نسبة إلى بزدة )2( .1/193 مراصد االطالع: ؛ البغدادي1/409 معجم البلدان: الحموي . مؤسسة األعلمي: بيروت. 2ط. مج7. لسان الميزان: ؛ ابن حجر، أحمد11/491 سير أعالم النبالء: الذهبي: انظر )3( ؛ 6/100. 1971. األعلمي .17ص. 1984 .دار الكتب العلمية: بيروت. 1ط. شروط األئمة الستة: المقدسي، محمد )4( .65ص الواضح في مناهج المحدثين: الشمالي )5( 25 :الركن األول فاعلم أن شرط البخاري ومسلم أن يخرجا الحديث المتفق على ثقة : "قال أبو الفضل المقدسي نقلته إلى الصحابي المشهور من غير اختالف بين الثقات األثبات، ويكون إسناده متصال غير إذا صح مقطوع، فإن كان للصحابي راويان فصاعدا فحسن، وإن لم يكن له إال راو واحد .)1("الطريق إلى ذلك الراوي أخرجاه اإلسالم، العقل، عدم االختالط، : وذكر أبو بكر الحازمي مجموعة من الشروط للراوي، وهي الصدق، غير مدلس، صفات العدالة من اتباع أوامر اهللا تعالى واالنتهاء عن ارتكاب ما نهى عن الصحف، سليم الذهن والضبط، وتحنب الفواحش وخوارم المروءة، األخذ عن العلماء ال )2(.قليل الغلط والوهم يفهم من كالم المقدسي والحازمي أن الركن األول لشرط البخاري هو الحديث الذي يشمل كل اتصال السند، : شروط الحديث الصحيح وصفاته التي اتفق عليها العلماء، وهي خمسة شروط )3(.ود العلةعدالة الرواة، تمام الضبط، عدم الشذوذ، عدم وج :الركن الثاني وهو أن يخرج ألصحاب الطبقة األولى بإطالق، والثانية انتقاء، وأما الثالثة فما دونها فال يأخذ :)4(بين ذلك الحازمي بقوله. منها شيئا ثم اعلم أن لهؤالء األئمة مذهبا في كيفية استنباط مخارج الحديث، نشير إليها على سبيل هب من يخرج الصحيح أن يعتبر حال الراوي العدل في مشايخه وفيمن اإليجاز، وذلك أن مذ روى عنهم، وهم ثقات أيضا، وحديثه عن بعضهم صحيح ثابت يلزمهم إخراجه، وعن بعضهم وهذا باب فيه غموض، وطريقة معرفة . مدخول ال يصلح إخراجه إال في الشواهد والمتابعات .17ص شروط األئمة الستة: المقدسي )1( .56-52ص .1984. العلمية الكتب دار: بيروت. 1ط. الخمسة األئمة شروط: محمد الحازمي، )2( : الرياض. 9ط. تيسير مصطلح الحديث: ؛ الطحان، محمود34ص. دراسات في مناهج المحدثين: القضاة: انظر )3( .34ص. 1996. مكتبة المعارف .58-56ص. شروط األئمة الخمسة: الحازمي، محمد )4( 26 وهو أن نعلم مثال أن : ولنوضح ذلك بمثال. مطبقات الرواة عن راوي األصل ومراتب مداركه :على طبقات خمس، ولكل طبقة مزية على التي تليها وتفاوت )1(أصحاب الزهري جمعت بين الحفظ واإلتقان وبين طول المالزمة للزهري، حتى كان فيهم من : الطبقة األولى - .وأهل هذه الطبقة هم مقصد البخاري. يزامله في السفر ويالزمه في الحضر شاركت األـولى في العدالة غير أنها لم تالزم الزهري إال مدة يسيرة، فلم : الطبقة الثانية - .تمارس حديثه، وكانت في اإلتقان دون الطبقة األولى، وهم شرط مسلم جماعة لزموا الزهري مثل أهل الطبقة األولى، غير أنهم لم يسلموا من غوائل : الطبقة الثالثة - .والقبول، وهم شرط أبي داود والنسائيالجرح، فهم بين الرد قوم شاركوا أهل الطبقة الثالثة في الجرح والتعديل، وتفردوا بقلة ممارستهم : الطبقة الرابعة - ...لحديث الزهري، ألنهم لم يصاحبوا الزهري كثيرا، وهم شرط أبي عيسى لى األبواب أن نفر من الضعفاء والمجهولين، ال يجوز لمن يخرج الحديث ع: الطبقة الخامسة - .يخرج حديثهم إال على سبيل االعتبار واالستشهاد عند أبي داود فمن دونه، فأما الشيخين فال ، أي إنه ال يخرج إال )2("وقد يخرج البخاري أحيانا عن أعيان الطبقة الثانية: "ثم قال الحازمي .عن أصحاب الطبقة األولى، وينتقي من الثانية :الركن الثالث أن يثبت فيه لقاء الراوي عمن فوقه، ولو مرة واحدة، )3(البخاري في الحديث المعنعنلقد اشترط قال ابن حجر في سياق كالمه عن الموازنة . )4(فال يكتفى بمجرد المعاصرة حتى يثبت االتصال أحد الفقهاء والمحدثين، واألعالم التابعين بالمدينة، فقيه : محمد بن مسلم بن عبيد اهللا بن عبد اهللا بن شهاب الزهري )1( . هـ أو قبل ذلك بسنة أو سنتين125هـ، وتُوفي سنة 50سنة حافظ متقن، متفق على جاللته وإمامته وإتقانه وثبته، ولد .1/506 تقريب التهذيب: ؛ ابن حجر85- 1/83 تذكرة الحفاظ: ؛ الذهبي4/177 وفيات األعيان: ابن خلكان: انظر .60ص. شروط األئمة الخمسة: الحازمي، محمد )2( .يح بالتحديث أو اإلخبار أو السماع، من غير تصر"فالن عن فالن"هو الذي يقال في سنده : المعنعن )3( . 2ط. تحقيق محيي رمضان. المنهل الروي: ؛ ابن جماعة، محمد61ص. معرفة أنواع علوم الحديث: ابن الصالح: انظر . 1979. دار الفكر: دمشق. 2ط. منهج النقد في علوم الحديث: ؛ عتر، نور الدين48ص. هـ1406. دار الفكر: دمشق .351ص ؛ 2/589. 1987. مكتبة المنار: الزرقاء. 1ط. تحقيق همام سعيد. شرح علل الترمذي: د الرحمنابن رجب، عب )4( الواضح في : ؛ الشمالي35ص. دراسات في مناهج المحدثين: ؛ القضاة256ص. منهج النقد في علوم الحديث: عتر .65ص مناهج المحدثين 27 وذلك أن مسلما كان مذهبه على ما صرح به في مقدمة : "بين صحيح البخاري وصحيح مسلم الرد على من خالفه أن اإلسناد المعنعن له حكم االتصال إذا تعاصر المعنعن صحيحه وبالغ في ومن عنعن عنه، وإن لم يثبت اجتماعهما، إال إن كان المعنعن مدلسا، والبخاري ال يحمل ذلك حتى أنه ربما خرج الحديث الذي ال تعلق له ... على االتصال حتى يثبت اجتماعهما ولو مرة .)1("قد أخرج له قبل ذلك شيئا معنعنا هليبين سماع راو من شيخه لكونبالباب جملة إال بناء على ما تقدم، نرى أن البخاري ال يخرج حديثا إال إذا تحقق شرطه بأركانه : الخالصة :الثالثة اتصال السند، عدالة الراوة، ضبط الرواة، عدم : شروط الحديث الصحيح الخمسة )1 .وجود الشذوذ، عدم وجود العلة .خراج حديث الطبقة األولى، واالنتقاء من الثانيةإ )2 .ثبوت لقاء الراوي عمن فوقه في حال العنعنة )3 .13-12ص هدي الساري: ابن حجر )1( 28 الثانيالفصل الدراسة النظرية تعريف زيادة الثقة وأقسامها وأهميتها: المبحث األول زيادة الثقة في المتن، سببها وحكمها: المبحث الثاني في السند، صورها وحكمهازيادة الثقة : المبحث الثالث زيادة الثقة وعالقتها بمباحث علوم مصطلح الحديث : المبحث الرابع األخرى 29 المبحث األول تعريف زيادة الثقة وأقسامها وأهميتها تعريف زيادة الثقة في اللغة واالصطالح وأقسامها: المطلب األول في اللغة" زيادة الثقة"تعريف :في اللغة" الثقة"في اللغة، ثم تعريف " زيادةال"ال بد من تعريف :الزيادة زاد الشيء يزيد زيدا وزيادة، وزاده اهللا خيرا، وزاد فيما : تقول... النمو: الزيادة: "قال الجوهري .)1("عنده زاد الشيء يزيد فهو : الزاء والياء والدال أصل يدل على الفضل، يقولون: "وقال ابن فارس .)2(يد على كذا أي يزيدونزائد، وهؤالء قوم ز النمو، وكذلك الزوادة الزيادة خالف النقصان، زاد الشيء يزيد زيدا : الزيادة: "وقال ابن منظور .)3("زِيدا زيادة زيادا مزيدا مزادا أي ازداد الزيد، الزيد الزيادة زاد الشيء : ليقا: الزيادة النمو وبابه باع وزيادة أيضا، وزاده اهللا خيرا، قلت: "وقال الرازي زاد المال درهما والبر مدا، فدرهما ومدا : وزاده غيره فهو الزم متعد إلى مفعولين، وقولك تمييز كالمي، والمزيد بكسر الزاي الزيادة، واستزاده استقصره، وتزيد السعر أي غال، والتزيد .)4("في الحديث الكذب، والمزادة بالفتح الراوية، والجمع مزاد ومزايد .3/43. 1990. دار العلم للماليين: بيروت. 4ط. مج6. صحاحال: الجوهري، إسماعيل )1( .3/40. 1979. دار الفكر: م.د. تحقيق عبد السالم هارون. مج6. معجم مقاييس اللغة: ابن فارس، أحمد )2( .3/198 لسان العرب: ابن منظور: انظر )3( .1/139. 1999. العصرية المكتبة: بيروت. 5ط. تحقيق يوسف محمد. مختار الصحاح: الرازي، محمد )4( 30 ... زاد الشيء، يزيد، زيدا، وزيادة، فهو زائد، وزدته أنا يستعمل الزما متعديا: "المقريوقال .)1("واستزاد الرجل طلب الزيادة .)2("جعلت فيه الزيادة: زدته أنا أزيده زيادة: "وقال الزبيدي .الزيادة إذن تدل على النماء والفضل، وهي خالف النقصان :الثقة وثقت بفالن أثق به ثقة وأنا واثق به، وهو موثوق به، وفالن وفالنة وهم : "قال الخليل الفراهيدي أوثقته : وثُق يوثُق وثاقة، وتقول. وهن ثقة، ويجمع على ثقات للرجال والنساء، والوثيق المحكم . إيثاقا ووثاقا، والوثاق الحبل، ويجمع على وثُق مثل رباط وربط، وناقة وثيقة، وجمل وثيق مر إحكامه واألخذ بالثقة، والجمع وثائق، والميثاق من المواثقة والمعاهدة، ومنه والوثيقة في األ .)3("واثقته باهللا ألفعلن كذا: الموثق، تقول .)4("وثقت به أثق ثقة، وأنا واثق به، وهو موثوق به: وثق الثقة مصدر قولك: "وقال الطالقاني عقد وإحكام، ووثقتُ الشيء أحكمته، وناقة الواو والثاء والقاف كلمة تدل على : "وقال ابن فارس .)5("موثّقة الخلق، والميثاق العهد المحكم، وهو ثقة، وقد وثقت به .)6("ائتمنه: وثق به وثاقة وثقة: "وقال ابن سيده .136ص. س.د. المكتبة العصرية: م.د. تحقيق يوسف محمد. المصباح المنير: المقري، أحمد )1( .8/155. س.د. دار الهداية: م.د. مج40. تاج العروس من جواهر القاموس: الزبيدي، محمد )2( .5/202. س.د. دار الهالل :م.د. تحقيق مهدي المخزومي. مج8. كتاب العين: الفراهيدي، الخليل )3( .5/498. 1994. عالم الكتب: بيروت. 1ط. تحقيق محمد آل ياسين. مج10. المحيط في اللغة: الطالقاني، إسماعيل )4( .6/85 معجم مقاييس اللغة: ابن فارس )5( . لكتب العلميةدار ا: بيروت. 1ط. تحقيق عبد الحميد هنداوي. مج10. المحكم والمحيط األعظم: ابن سيده، علي )6( دار الكتاب : م.د. المغرب: ؛ المطرزي، ناصر1/332 مختار الصحاح: الرازي، محمد: ؛ وانظر أيضا6/544. 2000 26/450 تاج العروس من جواهر القاموس: ؛ الزبيدي، محمد1/476. س.د. العربي 31 وثق به بالكسر فيهما وثاقة وثقة ائتنمه، وأنا واثق به وهو : الثقة مصدر قولك: "وقال ابن منظور .)1("ثوق بها، وهم موثوق بهمموثوق به، وهي مو .)2("الثقة هي التي يعتمد عليها في األقوال واألفعال: "وقال الجرجاني .الثقة إذن تدل على األمانة واإلحكام واالعتماد على الشيء في االصطالح" زيادة الثقة"تعريف ":زيادة الثقة"في االصطالح أوال، ثم تعريف عبارة " الثقة"ال بد من تعريف :لثقةا أجمع جماهير أئمة الحديث والفقه على أنه يشترط : "الثقة هو العدل الضابط، قال ابن الصالح .)3("فيمن يحتج بروايته أن يكون عدال ضابطا لما يرويه تشترط العدالة في الراوي كالشاهد، ويمتاز الثقة بالضبط واإلتقان، فإن : الثقة: "قال الذهبي .)4("كثار فهو حافظانضاف إلى ذلك المعرفة واإل .)5("الثقة من جمع بين العدالة والضبط: "وقال الجرجاني .)6("الثقة أي المعتمد في الضبط والعدالة: "وقال القاري والثقة عند المعاصرين أيضا هي أن يجمع الراوي بين العدالة والضبط، ويترجح ترجحا قويا )7(.جانب الصواب على جانب الخطأ في مروياته .10/371 لسان العرب: ابن منظور )1( .64ص. س.د. دار الفضيلة: القاهرة. محمد المنشاوي تحقيق. معجم التعريفات: الجرجاني، علي )2( .104ص معرفة أنواع علوم الحديث: ابن الصالح )3( . هـ1412. مكتبة المطبوعات اإلسالمية: حلب. 2ط. الموقظة في علم مصطلح الحديث: الذهبي، شمس الدين )4( .68-67ص .23ص. 1931. بعة مصطفى البابيمط: مصر. الديباج المذهب في مصطلح الحديث: الجرجاني، علي )5( .316ص. شرح نخبة الفكر في مصطلحات أهل األثر: القاري )6( مكتبة : حلب. 1ط. تحقيق عبد الفتاح أبو غدة. مج2. توجيه النظر إلى أصول األثر: الجزائري، طاهر: انظر )7( . 1ط. تحقيق ماهر الفحل. مج2. لفيةالنكت الوفية بما في شرح األ: ؛ البقاعي، برهان الدين1/105. 1995. المطبوعات . 2ط. دفاع عن السنة ورد شبه المستشرقين والكتاب المعاصرين: ؛ أبو شهبة، محمد1/589. 2007. مكتبة الرشد المدينة . علم التخريج ودوره في حفظ السنة النبوية: ؛ بكار، محمد235ص. 1985. مجمع البحوث اإلسالمية: القاهرة رسالة ماجستير . (أثر علل الحديث في اختالف الفقهاء: ؛ الهيتي، ماهر61ص. س.د. فهدمجمع الملك : المنورة .94ص. 2000. دار عمار: عمان. 1ط). منشورة 32 العدالة والضبط، فهو حجة يلزم : فإذا اجتمع في الراوي هذان الركنان: "ور الدين عترقال ن : وقال. )1("- ثقة- العمل بحديثه إذا استوفى الحديث بقية شروطه، ويطلق على الراوي حينئذ بأن اجتاز اختبارا شامال لشخصيته لتحقيق صفة العدالة أو ما - ثقة- حاز على هذه الصفة " األمانة العلمية، وصفة الضبط أو ما يمكن أن نسميه الكفاءة العلمية التي بها يكون نسميه اليوم .)2("على مستوى استيعاب الحديث وأدائه كما سمع هو الثقة الذي اصطلحوا على تسميته فيه العدالة ويتوافر فيه الضبط فالراوي الذي تتوافر .)3(بالثقة وإنما الثقة في عرف : "قال الذهبي. )4(العدل الضابط فالثقة في االصطالح العام عند الجمهور هو عرف أئمة النقد كانت تقع على العدل في نفسه، المتقن لما حمله، الضابط لما نقل، وله فهم .)5("ومعرفة بالفن وال : "واشتراط العدالة والضبط في الراوي الثقة أمر قد أجمع عليه العلماء، قال اإلمام الشافعي خاصة حتى يجمع أمورا، منها أن يكون من حدث به ثقة في دينه، معروفا تقوم الحجة بخبر ال بالصدق في حديثه، عاقال لما يحدث به، عالما بما يحيل معاني الحديث من اللفظ، وأن يكون ممن يؤدي الحديث بحروفه كما سمع، ال يحدث به على المعنى، ألنه إذا حدث به على المعنى عناه لم يدر لعله يحيل الحالل إلى الحرام، وإذا أداه بحروفه فلم يبق وهو غير عالم بما يحيل به م وجه يخاف فيه إحالته الحديث، حافظا إن حدث به من حفظه، حافظا لكتابه إن حدث من أجمع جماهير أئمة الحديث والفقه على أنه يشترط فيمن يحتج : "وقال ابن الصالح. )6("كتابه . دار المكتبي: دمشق. 1ط. فيها االتجاهات العامة لالجتهاد ومكانة الحديث اآلحادي الصحيح: عتر، نور الدين )1( .34ص. 2000 . 1988. العدد الثالث. قطر. مجلة مركز بحوث السنة والسيرة. نة المطهرة والتحدياتالس: عتر، نور الدين )2( .171ص .201ص. س.د. الدفاع عن السنة: مناهج جامعة المدينة العالمية: انظر )3( .338ص. س.د. دار األندلس الخضراء. اإلمام أبو الحسن الدارقطني وآثاره العلمية: الرحيلي، عبد اهللا )4( .1/78سير أعالم النبالء : هبيالذ )5( .1/369. 1940. مكتبة الحلبي: مصر. 1ط. تحقيق أحمد شاكر. الرسالة: الشافعي، محمد )6( 33 ا يرويه، وتفصيله أن يكون مسلما بالغا عاقال سالما من أسباب بروايته أن يكون عدال ضابطا لم الفسق وخوارم المروءة، متيقظا غير مغفل، حافظا إن حدث من حفظه، ضابطا لكتابه إن حدث . )1("من كتابه ويقصد بالعدالة أن يكون الراوي ذا تقوى، يجتنب األدناس وما يخل بالمروءة عند الناس، اوي مسلما، بالغا، عاقال، تقيا ال يرتكب الكبائر وال يصر على الصغائر، وتتحقق بأن يكون الر العدل هو من عرف بأداء : "، قال الخطيب البغدادي)2(متصفا بالمروءة وترك ما يخل بها فرائضه، ولزوم ما ُأمر به، وتوقي من نُهي عنه، وتجنب الفواحش المسقطة، وتحري الحق التوقي في لفظه ما يثلم الدين والمروءة، فمن كانت هذه حاله فهو والواجب في أفعاله ومعاملته، و .)3("الموصوف بأنه عدل في دينه، ومعروف بالصدق في حديثه وتثبت عدالة الراوي بتنصيص من العلماء على عدالته، وتارة تثبت باالستفاضة واشتهاره بالخير و نحوهم من أهل العلم، وشاع الثناء والثناء الجميل عليه، فمن اشتهرت عدالته بين أهل النقل أ )4(.عليه بالثقة واألمانة، استُغني فيه بذلك عن بينة شاهدة بعدالته تنصيصا أما الضبط فهو صفة تؤهل الراوي ألن يروي الحديث كما سمعه، فينبغي أن يكون متيقظا غير دث بالمعنى مغفل، حافظا إن حدث من حفظه، ضابطا لكتابه إن حدث من كتابه، وإن كان يح )5(.اشترط فيه أن يكون عالما بما يحيل المعاني ويعرف كون الراوي ضابطا بأن نعتبر رواياته بروايات الثقات المعروفين بالضبط واإلتقان، لرواياتهم، أو موافقة لها في األغلب والمخالفة - ولو من حيث المعنى–فإن وجدنا رواياته موافقة .105-104ص معرفة أنواع علوم الحديث: ابن الصالح )1( .80-79ص منهج النقد في علوم الحديث: عتر )2( . س.د. المكتبة العلمية: المدينة المنورة. قيق إبراهيم المدنيتح. الكفاية في علم الرواية: الخطيب البغدادي، أحمد )3( .80ص الباعث الحثيث إلى اختصار علوم : ؛ ابن كثير، إسماعيل105ص معرفة أنواع علوم الحديث: ابن الصالح: انظر )4( .93ص. س.د. دار الكتب العلمية: بيروت. 2ط. تحقيق أحمد شاكر. الحديث .80ص منهج النقد في علوم الحديث: ؛ عتر105-104ص ع علوم الحديثمعرفة أنوا: ابن الصالح )5( 34 بطا ثبتا، وإن وجدناه كثير المخالفة لهم عرفنا اختالل ضبطه ولم نادرة، عرفنا حينئذ كونه ضا )1(.نحتج بحديثه ويفهم من الفقرة السابقة أن الثقة مع كونه ضابطا قد يخطئ ويسهو ويهم ويغلط، إال أن ذلك ومما ذكرت لك من منازلهم في الحفظ : "ولذلك قال اإلمام مسلم. نادر، وإال لم يكن ضابطا فليس من ناقل خبر وحامل أثر من السلف الماضين إلى زماننا وإن كان من أحفظ ومراتبهم فيه .)2("الناس وأشدهم توقيا وإتقانا لما يحفظ وينقل إال الغلط والسهو ممكن في حفظه ونقله وليس من حد الثقة أنه ال يغلط وال يخطئ، فمن الذي يسلم من ذلك غير المعصوم : "وقال الذهبي .)3("لى خطأالذي ال يقَر ع ثبت، ولكن هذا ال يعني سالمة أحاديثه كلها، فهو بشر )4(سفيان بن عيينة ثقة: "قال ابن رجب يخطئ ويصيب، وإن كان خطؤه نادرا، ولكن كم يكون حجم هذا النادر من بين ألوف األحاديث .)5("التي يرويها غالب على الرجل الحفظ فهو ليس يكاد يفلت من الغلط أحد، إذا كان ال: ")6(قال سفيان الثوري .)7("حافظ وإن غلط، وإذا كان الغالب عليه الغلط تُرك .)9(!"ومن يسلم من الوهم؟: ")8(وقال ابن المبارك .106ص معرفة أنواع علوم الحديث: ابن الصالح )1( .170ص. هـ1410. مكتبة الكوثر: السعودية. 3ط. تحقيق محمد األعظمي. التمييز: مسلم )2( .78ص الموقظة في علم مصطلح الحديث: الذهبي )3( ي عمران ميمون الهاللي الكوفي ثم المكي، ثقة حافظ فقيه إمام حجة، إال أنه تغير حفظه بآخر سفيان بن عيينة بن أب )4( ؛ 10/244 تاريخ بغداد: الخطيب البغدادي: انظر. هـ198هـ، وتوفي سنة 107حياته، وربما دلس عن الثقات، ولد سنة .1/245 تقريب التهذيب: ابن حجر .26ص شرح علل الترمذي: ابن رجب )5( هـ، 97سفيان بن سعيد بن مسروق أبو عبد اهللا الثوري، إمام الحفاظ، وسيد العلماء العاملين في زمانه، ولد سنة )6( .هـ161وتوفي سنة .1/244 تقريب التهذيب: ؛ ابن حجر621-6/620 سير أعالم النبالء: الذهبي: انظر .143ص الكفاية في علم الرواية: الخطيب البغدادي )7( األئمة أربعة، وذكر منهم ابن المبارك، كان فقيها عالم زمانه : بن المبارك بن واضح الحنظلي، قال ابن مهديعبد اهللا )8( ؛ ابن 7/365 سير أعالم النبالء: الذهبي: انظر. هـ181هـ، وتوفي سنة 118زمانه تقيا زاهدا حجة ثقة، ولد سنة .386-5/382 تهذيب التهذيب: حجر . 1997. دار الكتب العلمية: بيروت. 1ط. تحقيق عادل عبد الموجود. في ضعفاء الرجال الكامل: ابن عدي، عبد اهللا )9( .191ص. 1997 35 فالمقرر عند أهل العلم جميعا أن الثقة الثبت قد يخطئ، فإن ثبت خطؤه في شيء فإنما نترك ذاك . )1(الشيء، وأما ما سوى ذلك فهو محتج به الثقةزيادة لم تذكر أوائل المصنفات في علم مصطلح الحديث تعريفا دقيقا لزيادة الثقة، وإنما اتضح تعريف :)2(في زيادة الثقة وجدها الباحثهذه المسألة بعد ذلك، وإليك أقوال العلماء التي ، )3("زيادات ألفاظ فقهية في أحاديث ينفرد بالزيادة راو واحد: "عرفها الحاكم النيسابوري فقال - ، فهنا قيد الحاكم األلفاظ بالفقه، وبأنها ال ترد إال من راو واحد، ولم يقيد هذا الراوي )3("واحد ، وهذا غير دقيق، فاأللفاظ ال يشترط أن تكون فقهية، والزيادة قد تأتي من )4(الراوي بالثقة .راو أو أكثر، والزيادة ينبغي أن تكون من الثقة قيد . )5("برواية زيادة فيه لم يروها غيره خبر العدل إذا انفرد: "وقال الخطيب البغدادي - ، وكذلك لم يذكر أن الزيادة قد )6(الخطيب الحديث بكونه آتيا من عدل فقط ولم يقيده بالضبط .تأتي من راو أو أكثر وابن . )7("إذا تفرد الراوي بزيادة في الحديث عن بقية الرواة عن شيخ لهم: "وقال ابن كثير - ، ولم يذكر أن الزيادة قد )الثقة(الراوي من حيث العدالة والضبط كثير أيضا لم يذكر صفة .تأتي من راو أو أكثر ؛ اليماني، عبد 1/402. 2005. وقف السالم. 1ط. مج2. منهج اإلمام أحمد في إعالل األحاديث: عمر، بشير )1( .1/457. 1986. المكتب اإلسالمي. 2ط. مج2. التنكيل بما في تأنيب الكوثري من األباطيل: الرحمن كلية اإلمام ). رسالة دكتوراه منشورة( االجتهاد في علم الحديث وأثره في الفقه اإلسالمي: بقاعي، علي: انظر )2( زيادة الثفة عند اإلمام الترمذي دراسة نظرية تطبيقية من خالل كتابه : ؛ نجم، فريز443ص. 1997. بيروت. األوزاعي .43ص. 2011. أم درمان. جامعة أم درمان اإلسالمية). ةرسالة دكتوراه غير منشور( الجامع .130ص. 1977. دار الكتب العلمية: بيروت. 2ط. تحقيق معظم حسين. معرفة علوم الحديث: الحاكم، محمد )3( زيادة الثقة عند اإلمام الترمذي : ؛ نجم444صاالجتهاد في علم الحديث وأثره في الفقه اإلسالمي : بقاعي: انظر )4( .43صسة نظرية تطبيقية من خالل كتابه الجامع درا .424ص الكفاية في علم الرواية: الخطيب البغدادي )5( .445صاالجتهاد في علم الحديث وأثره في الفقه اإلسالمي : بقاعي: انظر )6( .61ص الباعث الحثيث اختصار علوم الحديث: ابن كثير )7( 36 أن يروي جماعة حديثا واحدا بإسناد واحد ومتن واحد، فيزيد : "صورها ابن رجب بقوله - .، وهو تعريف حسن)1("بعض الرواة فيه زيادة لم يذكرها بقية الرواة :رون في كتبهمويسوق الباحث تعريفات ذكرها المعاص - o 2(.غيره يرويها ال الحديث متن في جملة أو لفظة زيادة الرواة أحد يروي أن هو( o 3(.المتن أو السند في جملة أو لفظة من الحديث رواية في الثقة به ينفرد ما هي( o من سلمت إذا إال تقبل وال غيره، رواية في ليست زيادة من ثقة رواية في يقع ما )4(.ناآلخري رواية مخالفة o 5(.الحديث في لفظ بزيادة الثقة انفراد( o الثقات رواه عما ما لحديث الثقات بعض رواية في األلفاظ من زائدا نراه ما )6(.الحديث لذلك اآلخرون o 7(.الثقات من غيره رواه ما على الحديث في األلفاظ من الثقة يزيده ما( o زيادة أحدهما رواية فيو شيخهما، عن واحدا حديثا عدالن ثقتان حافظان يروي أن روايتيه إحدى وفي مرتين، حديثا الثقة الواحد الحافظ يروي أو اآلخر، يرويها ال )8(.األخرى على زيادة o 9(.منه أوثق هو لمن مخالفا الثقة رواه ما( .2/635 شرح علل الترمذي: ابن رجب )1( .373ص. س.د. م.د. دار الفكر العربي. الوسيط في علوم ومصطلح الحديث: بو شهبة، محمدأ )2( .423ص منهج النقد في علوم الحديث: عتر )3( . دار المكتبي: دمشق. 1ط. االتجاهات العامة لالجتهاد ومكانة الحديث اآلحادي الصحيح فيها: عتر، نور الدين )4( .42ص. 2000 . دار ابن حزم: بيروت. 1ط. تحقيق إبراهيم الميلي. رسوم التحديث في علوم الحديث: دينالجعبري، برهان ال )5( .82ص. 2000 .137ص تيسير مصطلح الحديث: الطحان )6( .2013. ن.د. م.د. المنهاج الحديث في علوم الحديث: القضاة، شرف )7( . مؤسسات عبد الكريم بن عبد اهللا: تونس. جهود المحدثين في نقد متن الحديث النبوي الشريف: الجوابي، محمد )8( .332ص. س.د . مكتبة الفرقان: عجمان. 1ط. تعليق التحف على منظومة طرفة الطرف في مصطلح من سلف: الشنقيطي، أحمد )9( .59ص. 1999 37 o 1(.جديدا معنى توجب الزيادة وهذه فيه، شاركه حديث سند أو متن في زيادة( o يذكرها لم زيادة فيه الثقات بعض فيزيد واحد، سنادبإ واحدا حديثا جماعة يروي أن )2(.كليهما في كان أم المتن، في أم السند في ذلك أكان سواء الرواة، بقية o فقهية ألفاظ من بعدهم فمن التابعين من الثقات الرواة بعض بزيادتها ينفرد ما هي )3(.الحديث رواة من غيرهم دون معين بنص عرف حديث على ات على التعريفات التي ذكرها المعاصرون، إذ لم تضبط زيادة الثقة من كل وهناك مالحظ جوانبها، فمنهم من لم يحدد عدالة الرواة أو ضبطهم، ومنهم من لم يذكر مكان الزيادة، أو قصرها على السند أو المتن، ومنهم من حصر الزيادة براو واحد فقط، ومنهم من لم يحصر .اد واحد ومتن واحد، ومنهم من حدد الزيادة باأللفاظ الفقهية فقطالزيادة بكونها آتية من إسن هي لفظة أو أكثر، في اإلسناد أو المتن، يزيدها ثقة أو أكثر من التابعين فمن : التعريف المختار )4(.بعدهم، في حديث مروي بإسناد واحد ومتن واحد دون غيرهم من رواة ذلك الحديث ة بكونها من الثقة دون الضعفاء، ومقيدا الزيادة آتية من غير جاء هذا التعريف مقيدا الزياد الصحابة، ألن زيادة الصحابي على صحابي آخر تعتبر حديثا آخر مستقال كما سيأتي، ومقيدا الحديث بإسناد واحد إلفادة اتحاد المخرج، ولم يقيد الزيادة بكونها من راو واحد، فقد تأتي من )5(.واحد أو أكثر ادةأقسام الزي )6(.وهي اختالف الرواة في وصل الحديث وإرساله، وكذا في رفعه ووقفه: الزيادة في السند )1 هي أن يروي أحد الرواة زيادة لفظة أو جملة في متن الحديث ال يرويها : والزيادة في المتن )2 )7(.غيره .2/186. 2007. دار ابن كثير: دمشق. 1ط. مج3. موسوعة علوم الحديث وفنونه: الغوري، سيد )1( . دار ابن حزم: بيروت. 2ط. الموازنة بين المتقدمين والمتأخرين في تصحيح األحاديث وتعليلها: ي، حمزةالمليبار )2( .90ص. 2001 .445صاالجتهاد في علم الحديث وأثره في الفقه اإلسالمي : بقاعي )3( اذ وفي زيادة الثقة قرائن الترجيح في المحفوظ والش: العمراني، نادر: جمع الباحث التعريف من هذين المصدرين )4( . 2002. المدينة المنورة. الجامعة اإلسالمية). رسالة ماجستير منشورة. ("فتح الباري"عند الحافظ ابن حجر في كتابه .46صزيادة الثفة عند اإلمام الترمذي دراسة نظرية تطبيقية من خالل كتابه الجامع : ؛ نجم98ص .47- 46صمذي دراسة نظرية تطبيقية من خالل كتابه الجامع زيادة الثقة عند اإلمام التر: نجم: انظر )5( .137ص تيسير مصطلح الحديث: ؛ الطحان425-423ص منهج النقد في علوم الحديث: عتر: انظر )6( .المصدران السابقان )7( 38 ، وصل مرسل: ثالث في اإلسناد: ينحصر في خمس صور: "وقد قسمها الجديع التقسيم اآلتي وهي زيادة كلمة أو : ورفع موقوف أو مقطوع، والمزيد في متصل األسانيد، وواحدة في المتن ، إال أن المزيد في متصل األسانيد واإلدراج لن )1("وهي اإلدراج: جملة أو أكثر، ومشتركة بينهما ث الرابع تنطرق إليهما في هذا البحث، إنما سنذكر فقط العالقة بينهما وبين زيادة الثقة في المبح .من هذا الفصل أهمية زيادة الثقة: المطلب الثاني يعد هذا المبحث من أصعب مباحث علوم الحديث وعلله، وتنبعث أهميته من كثرة الزيادات التي يزيدها الرواة الثقات في األحاديث، سواء في السند أو المتن، وما يترتب عليها من زيادة حكم أو فهذا المبحث يشكّل نقطة علمية حساسة يعود إليها الكثير من تخصيص عام أو تقييد مطلق، األحكام الفقهية وغيرها، واإلشكال يقع في قبول تلك الزيادة أو ردها، فهم ثقات، والتوثيق مظنة )2(.لقبولها، واالنفراد عن بقية الرواة مظنة الخطأ، والخطأ وارد من الثقات ومن دونهم به لما يستفاد بالزيادة من األحكام وتقييد اإلطالق وإيضاح وهو فن لطيف تُستحسن العناية المعاني وغير ذلك، وإنما يعرف بجمع الطرق واألبواب، وقد كان أبو بكر ابن زياد األئمة مذكورين بمعرفة زيادات )5(وأبو الوليد القرشي )4(وأبو نعيم الجرجاني )3(النيسابوري )6(.األلفاظ الفقهية في األحاديث .2/670. تحرير علوم الحديث: الجديع: انظر )1( ؛ 152ص. 2005. دار الكتب العلمية: بيروت. 1ط. الثقةالشاذ والمنكر وزيادة : المحمدي، عبد القادر: انظر )2( زيادة الثفة عند اإلمام الترمذي دراسة نظرية تطبيقية من : ؛ نجم254ص. أثر علل الحديث في اختالف الفقهاء: الهيتي .48صخالل كتابه الجامع هـ، وتوفي 238قه، ولد سنة حافظ عالمة شافعي صاحب تصانيف، برع في الحديث والف: محمد بن زياد النيسابوري )3( .هـ324وتوفي سنة .2/197 تهذيب األسماء واللغات: ؛ النووي381-11/380 سير أعالم النبالء: الذهبي: انظر هـ، وتوفي سنة 242أبو نعيم عبد الملك بن محمد بن عدي الجرجاني، حافظ كبير ثقة، فقيه محدث، ولد سنة )4( .هـ323 . 11/331 سير أعالم النبالء: ؛ الذهبي100-37/96تاريخ دمشق : ابن عساكر: انظر حسان بن محمد النيسابوري، إمام حافظ مفت، صنّف التصانيف، وكان بصيرا بالحديث : أبو الوليد الفقيه القرشي )5( .هـ349هـ، وتوفي سنة 270وعلله، ولد بعد سنة .4/257 ب في أخبار من ذهبشذرات الذه: ؛ ابن العماد79-12/77 سير أعالم النبالء: الذهبي: انظر . شرح نخبة الفكر في مصطلحات أهل األثر: ؛ القاري85ص معرفة أنواع علوم الحديث: ابن الصالح: انظر )6( .318ص 39 زيادات الرواة الثقات فيمن دون الصحابي، على اعتبار أن رواية الصحابي العلم يعنى بوهذا الذي يبحث فيه أهل الحديث في هذه المسألة إنما هو في : "، قال ابن حجر)1(لذاتهحديث مستقل .)2("زيادة بعض الرواة من التابعين فمن بعدهم .2/678. 2003. مؤسسة الريان: بيروت. 1ط. مج2. تحرير علوم الحديث: الجديع، عبد اهللا )1( الجامعة : المدينة المنورة. 1ط. تحقيق ربيع المدخلي. مج2 .النكت على كتاب ابن الصالح: ابن حجر، أحمد )2( .2/691. 1984. اإلسالمية 40 المبحث الثاني وحكمها سببهان، زيادة الثقة في المت تعريف زيادة الثقة في المتن وسببها: المطلب األول تعريف زيادة الثقة في المتن .)1(هي أن يروي أحد الرواة زيادة لفظة أو جملة في متن الحديث ال يرويها غيره :من أسباب زيادة الثقة في المتن: سببها ر الشيخ التحديث بنفس أن يحدث الشيخ بحديث في وقت، ويحفظه الرواة عنه، ثم يكر - الحديث بصورة أكمل من األولى، ويحضره راو آخر غير األولين، فيحفظ ما زيد في )2(.الرواية الثانية قد يحصل في نفس المجلس عارض، كالنوم أو الخاطر، فيفوت البعض جزءا من الحديث - )3(.سمعه اآلخرون يث، فيتركها غير متعمد قد يسهو الراوي عن ذكر الزيادة عندما يكون قد كرر الحد - )4(.لحذفها ربما يكون المحدث قد ابتدأ بذكر الحديث، وفي أوله الزيادة، فيدخل داخل ولم يسمع تلك - )5(.الزيادة، إنما أدرك بقية الحديث، فينقل الراوي الذي سمع الحديث من بدايته الزيادة ا الزيادة ويحفظها الواحد يجوز أن يسمع من الراوي االثنان أو الثالثة فينسى اثنان منهم - )6(.ويرويها .125ص المنهاج الحديث في علوم الحديث: ؛ القضاة425ص منهج النقد في علوم الحديث: عتر: انظر )1( .332ص جهود المحدثين في نقد متن الحديث النبوي الشريف: الجوابي )2( جهود المحدثين في نقد متن الحديث النبوي : ؛ الجوابي426ص الكفاية في علم الرواية: داديالخطيب البغ: انظر )3( .332ص الشريف .426ص الكفاية في علم الرواية: الخطيب البغدادي: انظر )4( .المصدر السابق: انظر )5( 426ص الكفاية في علم الرواية: الخطيب البغدادي )6( 41 )1(.ربما حدث به ولم يكن يحفظه جيدا، ثم راجع مكتوبا عنده أو تذكر - حكم زيادة الثقة في المتن: المطلب الثاني :أقوال كما يلي أربعةأقوال العلماء في حكم زيادة الثقة في المتن على تعددت زيادة الثقة مقبولة مطلقا: القول األول قول الجمهور من الفقهاء وأصحاب الحديث كما حكى الخطيب البغدادي والغزالي والنووي هذا ولكن الصواب أن المحدثين، ،)2(والزركشي وابن الملقن والكافيجي والعراقي والسيوطي .خصوصا المتقدمين منهم، لم يقبلوا الزيادة مطلقا كما سيأتي في القول الرابع ن زيادة يتعلق بها حكم شرعي أو ال يتعلق بها حكم، وبين زيادة ولم يفرق أصحاب هذا القول بي توجب نقصانا من أحكام تثبت بخبر ليس فيه تلك الزيادة، وبين زيادة توجب تغيير الحكم الثابت، أو زيادة ال توجب ذلك، وسواء كانت الزيادة في خبر رواه راويه مرة ناقصا ثم رواه بعد وفيه وسواء اتحد المجلس أو تعدد، . )3(زيادة قد رواها غيره ولم يروها هوتلك الزيادة، أو كانت ال )6(والحاكم وابن حبان )5(ومن القائلين بهذا القول الخطيب البغدادي )4(.كثر الساكتون أو تساووا . )7(والجويني )6(حبان . دار طيبة: الرياض. 1ط. تحقيق حسين سعيد. مج6. ن الوهم واإليهام في كتاب األحكامبيا: ابن القطان، علي: انظر )1( 1997 .5/430. . مج4. المستصفى من علم األصول: ؛ الغزالي، محمد424ص الكفاية في علم الرواية: الخطيب البغدادي: انظر )2( . 2ط. مج9. صحيح مسلم بن الحجاجالمنهاج شرح : ؛ النووي، محيي الدين275ص. س.د. م.د. تحقيق حمزة حافظ . 1ط. مج8. البحر المحيط في أصول الفقه: ؛ الزركشي، بدر الدين1/32. هـ1392. دار إحياء التراث العربي: بيروت . المختصر في علم األثر: ؛ الكافيجي، محمد1/191 المقنع في علوم الحديث: ؛ ابن الملقن6/234. 1994. دار الكتبي تحقيق . مج2. ألفية العراقي: ؛ العراقي، زين الدين171ص. هـ1407. مكتبة الرشد: الرياض .1ط. تحقيق علي زوين تدريب الراوي في شرح : ؛ السيوطي، جالل الدين1/262. 2002. دار الكتب العلمية: بيروت. 1ط. عبد اللطيف الهميم .1/286. س.د. دار طيبة. م.د. تحقيق نظر الفاريابي. مج2. تقريب النواوي تدريب الراوي في شرح تقريب النواوي: ؛ السيوطي424ص الكفاية في علم الرواية: الخطيب البغدادي: انظر )3( 1/286. .6/243 البحر المحيط في أصول الفقه: الزركشي )4( .425ص الكفاية في علم الرواية: الخطيب البغدادي )5( .6/243. البحر المحيط في أصول الفقه: الزركشي )6( . دار البشائر اإلسالمية: بيروت. تحقيق عبد اهللا العمري. مج3. كتاب التلخيص في أصول الفقه: يني، عبد الملكالجو )7( .2/398. س.د. اإلسالمية 42 :وقد استدل أصحاب هذا القول لرأيهم بأمرين الثقة الذي انفرد به دون غيره، فكذلك اتفاق أهل العلم على أنه ينبغي قبول خبر الراوي )1 وهو دليل مردود، فقد يكون حديث الثقة . )1(الزيادة تُعد نوعا من أنواع انفراد الثقة بالحديث واشتهر عن جمع من العلماء القول بقبول الزيادة مطلقا من غير : "، قال ابن حجر)2(شاذا ن في الصحيح أن ال يكون شاذا، تفصيل، وال يتأتى ذلك على طريق المحدثين الذين يشترطو ثم يفسرون الشذوذ بمخالفة الثقة من هو أوثق منه، والعجب ممن أغفل ذلك منهم، مع اعترافه باشتراط انتفاء الشذوذ في حد الحديث الصحيح وكذا الحسن، والمنقول عن أئمة علي بن ويحيى بن معين و )4(ويحيى القطان )3(الحديث المتقدمين، كعبد الرحمن بن مهدي المديني والبخاري وأبي زرعة وأبي حاتم والنسائي والدارقطني وغيرهم، اعتبار الترجيح .)5("فيما يتعلق بالزيادة وغيرها، وال يعرف عن أحد منهم إطالق قبول الزيادة ما سمعنا وال حفظنا، : سمعت وحفظت ما لم يسمعه الباقون، وهم يقولون: الثقة العدل يقول )2 لكن هذا االستدالل ال يستلزم قبول . فمن حفظ حجة على من لم يحفظ )6(.ا لهوليس ذلك تكذيب .قبول الزيادة، ألن احتمال الغلط والسهو قائم لدى الراوي كتاب التلخيص في أصول الفقه: ؛ الجويني، عبد الملك425ص الكفاية في علم الرواية: الخطيب البغدادي: انظر )1( .2/690 النكت على كتاب ابن الصالح: ؛ ابن حجر275ص ألصولالمستصفى من علم ا: ؛ الغزالي، محمد2/398 .2/690 النكت على كتاب ابن الصالح: ابن حجر: انظر )2( .هـ198وتُوفي سنة . عبد الرحمن بن مهدي بن حسان البصري، ثقة ثبت حافظ إمام علم، عارف بالرجال والحديث )3( .هـ198 .1/351 يبتقريب التهذ: ؛ ابن حجر1/645 الكاشف: الذهبي: انظر يحيى بن سعيد بن فروخ القطان البصري، ثقة متقن حافظ إمام كبير قدوة، أمير المؤمنين في الحديث، ولد سنة )4( .1/591 تقريب التهذيب: ؛ ابن حجر7/579 سير أعالم النبالء: الذهبي: انظر. هـ198هـ، وتوفي سنة 120 .83- 82ص. هـ1422. مطبعة سفير: الرياض. 1ط. يليتحقيق عبد اهللا الرح. نزهة النظر: ابن حجر، أحمد )5( .427ص الكفاية في علم الرواية: الخطيب البغدادي )6( 43 تُقبل الزيادة مقيدة: القول الثاني :وقد اختُلف في نوع القيد الذي تُقبل به الزيادة على أقوال وقد رد الخطيب البغدادي هذا الرأي . )1(إال فالإذا أفادت الزيادة حكما يتعلق بها قُبلت، و - ال وجه له، ألنه إذا وجب قبولها مع إيجابها حكما زائدا فبأن تقبل إذا لم توجب زيادة : "بقوله .)2("حكم أولى، ألن ما يثبت به الحكم أشد في هذا الباب لك الحمد أو ولك ربنا (يجب قبول الزيادة من جهة اللفظ دون المعنى، كقبول زيادة الواو في - )3().الحمد تُقبل الزيادة إذا كانت من جهة غير الراوي، فأما أن يكون الراوي نفسه هو الذي روى - : وتُقبل من الراوي نفسه إذا توفر شرطان )4(.الناقص، ثم روى الزيادة بعد فإنها ال تُقبل واية بدون الزيادة األول أن يذكر الراوي أنه سمع الحديث مرتين، والثاني أن يذكر أن الر )5(.كانت نسيانا منه إذا اتحد مجلس السماع وكان الرواة كثيرين بحيث ال يتصور غفلة مثلهم عن سماع الزيادة - فإن الزيادة ال تقبل من الزائد لشذوذها، إذ يكون الراوي قد غلط وسها، وإال فإنها تُقبل، وإن ى اهللا عليه وسلم قد ذكر الزيادة في تعدد المجلس فإنها تُقبل الحتمال أن يكون النبي صل وإذا لم نعلم متى كانت الزيادة، هل هي في مجلس واحد أو مجلس )6(.مجلس دون آخر ؛ ابن 6/238 البحر المحيط في أصول الفقه: ؛ الزركشي425ص الكفاية في علم الرواية: الخطيب البغدادي: انظر )1( .1/264 ألفية العراقي: ؛ العراقي210ص شرح علل الترمذي: رجب .427ص الكفاية في علم الرواية: الخطيب البغدادي )2( البحر : ؛ الزركشي1/264 ألفية العراقي: ؛ العراقي425ص الكفاية في علم الرواية: الخطيب البغدادي: انظر )3( .238+6/231 المحيط في أصول الفقه ؛ 1/32 ح صحيح مسلم بن الحجاجالمنهاج شر: ؛ النووي425ص الكفاية في علم الرواية: الخطيب البغدادي: انظر )4( : ؛ العراقي210ص شرح علل الترمذي: ؛ ابن رجب61ص الباعث الحثيث إلى اخصار علوم الحديث: ؛ ابن كثير1/32 . 1ط. تحقيق عبد المنعم إبراهيم. الغاية في شرح الهداية في علم الرواية: ؛ السخاوي، شمس الدين1/263 ألفية العراقي .1/286 تدريب الراوي في شرح تقريب النواوي: ؛ السيوطي181ص. 2001. ثمكتبة أوالد الشيخ للترا. م.د .210ص شرح علل الترمذي: ابن رجب )5( . المكتب اإلسالمي: بيروت. تحقيق عبد الرازق عفيفي. مج4. اإلحكام في أصول األحكام: اآلمدي، سيد الدين: انظر )6( . جامعة أم القرى. مج2. نقيح الفصول في علم األصولجزء من شرح ت: ؛ القرافي، شهاب الدين109-2/108. س.د المختصر في علم األثر: ؛ الكافيجي61ص الباعث الحثيث إلى اخصار علوم الحديث: ؛ ابن كثير2/295. 2000 .181ص الغاية في شرح الهداية في علم الرواية: ؛ السخاوي172- 171ص 44 مختلف فإن الزيادة تُقبل الحتمال اختالف المجلس، وذلك إذا لم تكن الزيادة مخالفة، وإال )1(.فإنها ال تُقبل )2(.لحديث بغير زيادة أو تساووا قُبلت الزيادةإذا كان رواة الحديث بالزيادة أكثر من رواة ا - )3(.إذا لم تغير الزيادة اإلعراب قُبلت - )4(.تُقبل الزيادة إذا كانت من حافظ مبرز يعتمد على حفظه، وإال فإن الزيادة ال تُقبل - )5(.قبل السخاوي الزيادة بشتى أنواعها، لكنه اشترط عدم منافاتها لالئق واألرجح - أال تكون الزيادة منافية ألصل الخبر، وأال : الزيادة بشروط مجتمعة، هي قبِل الزركشي - تكون عظيمة الوقع بحيث ال يغفل عن الحاضرين نقلها، أال يكذب الرواة راوي الزيادة، أال )6(.يخالف راوي الزيادة األحفظ واألكثر عددا رد الزيادة مطلقا: القول الثالث زيادة الثقة إذا انفرد بها غير مقبولة ما لم : "لخطيب البغداديقال ا )7(.ال تقبل الزيادة مطلقا يروها معه الحفاظ، وترك الحفاظ لنقلها وذهابهم عن معرفتها يوهنها ويضعف أمرها ويكون .)8("معارضا لها )9(.وقد نُسب هذا القول إلى قوم من أهل الحديث وإلى أبي بكر األبهري .111-2/110 اإلحكام في أصول األحكام: اآلمدي: انظر )1( .210ص شرح علل الترمذي: ابن رجب: انظر )2( .1/264 ألفية العراقي: ؛ العراقي210ص شرح علل الترمذي: ابن رجب: انظر )3( .212-211ص شرح علل الترمذي: ابن رجب: انظر )4( .181ص الغاية في شرح الهداية في علم الرواية: السخاوي )5( .242- 6/239 لفقهالبحر المحيط في أصول ا: الزركشي: انظر )6( . النكت على مقدمة ابن الصالح: ؛ الزركشي، بدر الدين1/32 المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج: النووي )7( ؛ 1/263 ألفية العراقي: ؛ العراقي2/183. 1998. أضواء السلف: الرياض. 1ط. تحقيق زين العادين فريج. مج3 تدريب الراوي في شرح تقريب النواوي: ؛ السيوطي181ص الغاية في شرح الهداية في علم الرواية: السخاوي 1/286. .425صالكفاية في علم الرواية : الخطيب البغدادي )8( .2/183 النكت على مقدمة ابن الصالح: الزركشي: انظر )9( 45 أن يجتمع الجماعة من الحفاظ على شيء، ويكون قد غاب وحجة أصحاب هذا الرأي أنه ال يعقل )1(.عنهم بعضه ليذكره واحد بمفرده دونهم .وهذا القول غير مقبول، فهو يؤدي إلى طرح الكثير من األحاديث مع زيادات تفيد أحكاما التفصيل واعتبار القرائن: القول الرابع ادة في المتن بحكم واحد مطرد، بل نرجح تُقبل الزيادة في موضع دون آخر، فال يحكم على الزي .في كل زيادة بالقرائن التي تحفها تُقبل في موضع دون موضع، فتقبل إذا كان الراوي الذي رواها ثقة حافظا ثبتا، : "قال الزيلعي ) من المسلمين(والذي لم يذكرها مثله أو دونه في الثقة، كما قبل الناس زيادة مالك بن أنس قوله فطر، واحتج بها أكثر العلماء، وتُقبل في موضع آخر لقرائن تخصها، ومن حكم في في صدقة ال وفي .. ذلك حكما عاما فقد غلط، بل كل زيادة لها حكم يخصها، ففي موضع يجزم بصحتها وفي ... فإن الثقة قد يغلط... وفي موضع يجزم بخطأ الزيادة... موضع يغلب على الظن صحتها .)2("وفي موضع يتوقف في الزيادة... ؤهاموضع يغلب على الظن خط ... والمحققون من أئمة الحديث خصوصا المتقدمين: قال بعض مشايخنا: "وقال الزركشي مقتضى تصرفهم في الزيادة قبوال وردا الترجيح بالنسبة إلى ما يقوى عند الواحد منهم في كل وهذا هو الحق والصواب في حديث، وال يحكمون في المسألة بحكم كلي يعم جميع األحاديث، .)3("نظر أهل الحديث والحق في هذا أن زيادة الثقة ال تقبل دائما، ومن أطلق ذلك عن الفقهاء : "وقال ابن حجر والذي يجري على قواعد المحدثين أنهم ال : "، وقال في موضع آخر"واألصوليين فلم يصب . )4("لقرائنيحكمون عليه بحكم مستقل من القبول والرد، بل يرجحون با . 210ص شرح علل الترمذي: ابن رجب )1( . مؤسسة الريان: بيروت. 1ط. قيق محمد عوامةتح. مج4. نصب الراية ألحاديث الهداية: الزيلعي، جمال الدين )2( 1997 .1/336-337. .6/242 البحر المحيط في أصول الفقه: الزركشي )3( .2/687+ 2/613 النكت على كتاب ابن الصالح: ابن حجر )4( 46 )1(:وقد حقق ابن الصالح هذه المسألة، وقسم زيادة الثقة تقسيما حسنا إلى ثالثة أقسام .أن تكون الزيادة مخالفة منافية لما رواه سائر الثقات، فهذا حكمه الرد - .أال تكون في الزيادة مخالفة ومنافاة أصال لما رواه سائر الثقات، فهذا مقبول - مرتبتين، مثل زيادة لفظة في حديث لم يذكرها سائر من روى ذاك ما يقع بين هاتين ال - الحديث، كالحديث الذي رواه مالك عن نافع عن ابن عمر أن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ، فذكر )2(فرض زكاة الفطر من رمضان على كل حر أو عبد، ذكر أو أنثى من المسلمين ، وروى غير مالك هذا الحديث )من المسلمين(ة الترمذي أن مالكا تفرد من بين الثقات بزياد فالحديث الذي فيه . من غير هذه الزيادة، واحتج بزيادة رواية مالك غير واحد من األئمة زيادة يشبه من جهة القسم األول، إذ رواه جماعة عاما، ثم رواه منفرد خاصا، ففي ذلك نوع .يث إنه ال منافاة بينهمامن المخالفة، وفي الوقت نفسه يشبه القسم الثاني من ح وهذا هو القول الراجح، واهللا أعلم، وهو أال نحكم بحكم واحد مطرد على كل زيادة وردت من الثقة، بل ننظر إلى القرائن ومجموع الروايات التي تحف كل حديث بعينه، ثم نصدر الحكم على .اياتوهذا المنهج هو المتسق مع ميدان علم الحديث واختالف الرو. الزيادة .87-85ص معرفة أنواع علوم الحديث: ابن الصالح: انظر )1( عبد اهللا بن مسلمة وقتيبة بن سعيد عن مالك عن نافع عن ابن عمر أن أخرجه اإلمام مسلم وغيره، وأخرجه مسلم عن )2( رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم فرض زكاة الفطر من رمضان على الناس صاعا من تمر أو صاعا من شعير، على كل .حر أو عبد، ذكر أو أنثى، من المسلمين كتاب الزكاة، . 2/677 .س.د. العربي التراث إحياء دار: بيروت. الباقي عبد محمد تحقيق. مج5. مسلم صحيح: مسلم .12حديث رقم . باب زكاة الفطر على المسلمين من التمر والشعير وأخرجه الترمذي عن إسحاق بن موسى عن معن عن مالك عن نافع عن عبد اهللا بن عمر أن رسول اهللا صلى اهللا عليه ن شعير على كل حر أو عبد، ذكر أو أنثى، من وسلم فرض زكاة الفطر من رمضان صاعا من تمر أو صاعا م .إسناده صحيح". المسلمين . 1998. دار الغرب اإلسالمي: بيروت. تحقيق بشار معروف. مج6. )الجامع الكبير(سنن الترمذي : الترمذي، محمد .676كتاب الزكاة، باب ما جاء في صدقة الفطر، حديث رقم . 2/54 47 المبحث الثالث زيادة الثقة في السند، صورها وحكمها تعريف زيادة الثقة في السند وصورها: المطلب األول تعريف زيادة الثقة في السند .)1(أن يختلف الرواة في وصل الحديث وإرساله، أو اختالفهم في رفعه ووقفه :لهذه الزيادة صورتان: صورها .وإرساله اختالف الرواة في وصل الحديث )1 .اختالف الرواة في رفع الحديث ووقفه )2 حكم زيادة الثقة في السند: المطلب الثاني :تعددت أقوال العلماء في حكم زيادة الثقة في السند على خمسة أقوال كما يلي تقديم الوصل على اإلرسال والرفع على الوقف: القول األول . )2(قدمنا الوصل أو الرفع، أي نقبل الزيادةإذا تعارض الوصل مع اإلرسال أو الرفع مع الوقف :وفيما يلي أقوال فريق من العلماء تؤيد هذا القول :لمرسل والمرفوع والموقوفإليك تعريف الحديث المتصل وا )1( .ما سلم إسناده من سقوط فيه، بحيث يكون كل من رجاله سمع ذلك المروي من شيخه: الحديث المتصل .70ص نزهة النظر: ابن حجر .قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم: هو أن يقول التابعي: الحديث المرسل .183ص شرح علل الترمذي: ابن رجب .أضيف إلى رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم خاصة ما: الحديث المرفوع .1/202 تدريب الراوي في شرح تقريب النواوي: ؛ السيوطي45ص معرفة أنواع علوم الحديث: ابن الصالح: انظر ما يروى عن الصحابة رضي اهللا عنهم من أقوالهم أو أفعالهم ونحوها، وال يتجاوز به إلى رسول اهللا : الحديث الموقوف .هللا عليه وسلمصلى ا . 1969. المكتبة السلفية: المدينة المنورة. 1ط. تحقيق عبد الرحمن عثمان. التقييد واإليضاح: العراقي، زين الدين .66ص ؛ 71ص معرفة أنواع علوم الحديث: ؛ ابن الصالح5/430 بيان الوهم واإليهام في كتاب األحكام: ابن القطان: انظر )2( الغاية في شرج الهداية : ؛ السخاوي1/227 ألفية العراقي: ؛ العراقي6/246 أصول الفقه البحر المحيط في: الزركشي .1/254 تدريب الراوي في شرح تقريب النواوي: ؛ السيوطي178صفي علم الرواية 48 الحكم للمسند إذا كان ثابت العدالة ضابطا للراوية، فيجب قبول خبره : "قال الخطيب البغدادي - هو ويلزم العمل به وإن خالفه غيره، وسواء كان المخالف له واحدا أو جماعة، وهذا القول الصحيح عندنا، ألن إرسال الراوي للحديث ليس بجرح لمن وصله، وال تكذيب له، ولعله أيضا مسند عند الذين رووه مرسال أو عند بعضهم، إال أنهم أرسلوه لغرض أو نسيان، والناسي ال يقضى له على الذاكر، وكذلك حال راوي الخبر إذا أرسله مرة ووصله أخرى، نه قد ينسى فيرسله، ثم يذكر بعده فيسنده، أو يفعل األمرين معا عن ال يضعف ذلك أيضا، أل .)1("قصد منه لغرض له فيه فال نبالي أن يكون الرافعون جماعة والواقفون جماعة، وأن يكون : "وقال ابن القطان - الواقفون جماعة والرافع واحدا، أو أن يكون الرافع واحدا والواقف واحدا، ذلك كله سواء في .)2("بولأنه مق فالحكم على األصح في كل ذلك لما زاده الثقة من الوصل والرفع، ألنه : "وقال ابن الصالح - ، وقد رد )3("مثبت وغيره ساكت، ولو كان نافيا فالمثبت مقدم عليه، ألنه علم ما خفي عليه إن ابن الصالح هنا طريقة المحدثين بطريقة األصوليين،: "البقاعي على ابن الصالح قائال على أن لحذاق المحدثين في هذه المسألة نظرا آخر لم يحكه، وهو الذي ال ينبغي أن يعدل .)4("عنه، وذلك أنهم ال يحكمون فيها بحكم مطرد، وإنما يدورون في ذلك مع القرائن قاله المحققون من الحديث وقاله الفقهاء وأصحاب األصول فالصحيح الذي “: وقال النووي - دادي أن الحكم لمن وصله أو رفعه، سواء كان المخالف له مثله أو وصححه الخطيب البغ .)5("أكثر وأحفظ، ألنه زيادة ثقة، وهي مقبولة لو أرسل ثقة حديثا تارة وأسنده أخرى، أو رفعه ثقات ووقفه ثقات، أو : "وقال ابن جماعة - الوصل، واهللا وصله ثقات وقطعه ثقات، فالحكم في الجميع لزيادة الثقة من اإلسناد والرفع و .)6("أعلم .411ص الكفاية في علم الرواية: الخطيب البغدادي )1( .5/456 بيان الوهم واإليهام في كتاب األحكام: ابن القطان )2( .72ص معرفة أنواع علوم الحديث: ابن الصالح )3( .1/426 النكت الوفية بما في شرح األلفية: البقاعي )4( .1/32 المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج: النووي )5( .45ص المنهل الروي: ابن جماعة )6( 49 قد علم ما في تعارض الوصل واإلرسال، والصحيح أن الوصل مقدم، : "وقال ابن الملقن - .)1("ألنها زيادة، وهي مقبولة موافقة .)2("، وبه أقول]أي تقديم الوصل على اإلرسال[هذا قول الشافعي : "وقال الزركشي - . )3("ر الصحيحالحكم لمن وصل، وهو األظه: "وقال الحافظ العراقي - وإذا : "وإذا تعارض الوصل واإلرسال من غير مرجح قُدم الوصل على اإلرسال، قال ابن حجر .)4("تعارض الوصل واإلرسال ولم يرجح أحد الطريقين قدم الوصل واهللا أعلم ، وأن اإلرسال أو الوقف ربما كان )5(وحجة هذا الفريق كما سبق أن اإلثبات مقدم على السكوت .هو أو النسيان، والوصل أو الرفع فيهما زيادة علممن الس )رد الزيادة(تقديم اإلرسال على الوصل والوقف على الرفع : القول الثاني إذا تعارض الوصل مع اإلرسال أو الرفع مع الوقف قدمنا اإلرسال أو الوقف، أي رددنا )6(.الزيادة .)7(نسب الخطيب البغدادي هذا القول ألكثر أصحاب الحديث ، وأيضا أن من )8(واحتج أصحاب هذا القول بأن المرسل جرح، والجرح مقدم على التعديل أرسل معه زيادة علم على من وصل ألن الغالب في األلسنة الوصل، فإذا جاء اإلرسال علم أن .)9(مع المرسل زيادة علم . 2001. دار الهجرة: الرياض. 1ط. تحقيق مصطفى أبو الغيط. مج9. البدر المنير: ابن الملقن، سراج الدين )1( 9/710. .6/246 البحر المحيط في أصول الفقه: الزركشي )2( .1/227 ألفية العراقي: العراقي )3( .15/11 فتح الباري: ابن حجر )4( .178صالغاية في شرج الهداية في علم الرواية : السخاوي: انظر )5( ؛ 71ص معرفة أنواع علوم الحديث: ؛ ابن الصالح411ص يةالكفاية في علم الروا: الخطيب البغدادي: انظر )6( : ؛ العراقي6/247 البحر المحيط في أصول الفقه: ؛ الزركشي1/33 المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج: النووي .1/255 تدريب الراوي في شرح تقريب النواوي: ؛ السيوطي1/232 ألفية العراقي .411ص لروايةالكفاية في علم ا: الخطيب البغدادي )7( .178-177ص الغاية في شرح الهداية في علم الرواية: السخاوي )8( أضواء : الرياض. 1ط. تحقيق زين العادين فريج. مج3. النكت على مقدمة ابن الصالح: الزركشي، بدر الدين )9( .2/189. 1998. السلف 50 تقديم األكثر: القول الثالث .)1(قدمنا األكثر إذا تعارض الوصل واإلرسال أو الرفع والوقف إن كان عدد الذين أرسلوه أكثر من الذين وصلوه فالحكم : وقال بعضهم: "قال الخطيب البغدادي .)2("لهم وإن كان الحديث قد : "قال الذهبي. وحجتهم أن طرق السهو والغلط للفرد أقرب منه إلى الجماعة نه فالعبرة بما اجتمع عليه الثقات، رواه الثبت بإسناد أو وقفه أو أرسله، ورفقاؤه األثبات يخالفو وقال اإلمام . )3("فإن الواحد قد يغلط، وهنا قد ترجح ظهور غلطه، فال تعليل، والعبرة بالجماعة أو غيره من األئمة بإسناد )4(عن مثل الزهري ]حدثنا[أن يروي نفر من حفاظ الناس : "مسلم ن ال يختلفون فيه في معنى، فيرويه واحد ومتن واحد مجتمعون على روايته في اإلسناد والمت آخر سواهم عمن حدث عنه النفر الذين وصفناهم بعينهم، فيخالفهم في اإلسناد أو يقلب المتن، فيجعله بخالف ما حكى من وصفنا من الحفاظ، فيعلم حينئذ أن الصحيح من الروايتين ما حدث .)5("الجماعة من الحفاظ دون الواحد المنفرد وإن كان حافظا تقديم األحفظ: القول الرابع .)6(إذا تعارض الوصل واإلرسال أو الرفع والوقف قدمنا األحفظ ؛ 71ص معرفة أنواع علوم الحديث: ح؛ ابن الصال411ص الكفاية في علم الرواية: الخطيب البغدادي: انظر )1( الغاية في شرج الهداية في علم الرواية: ؛ السخاوي1/256 تدريب الراوي في شرح تقريب النواوي: السيوطي .1/232 ألفية العراقي: ؛ العراقي178ص .178صواية الغاية في شرج الهداية في علم الر: ؛ السخاوي411ص الكفاية في علم الرواية: الخطيب البغدادي )2( .52ص الموقظة في علم مصطلح الحديث: الذهبي )3( .تم التعريف به في الفصل األول حيث شرط البخاري في صحيحه )4( .172ص التمييز: مسلم )5( ؛ 71ص معرفة أنواع علوم الحديث: ؛ ابن الصالح411ص الكفاية في علم الرواية: الخطيب البغدادي: انظر )6( الغاية في شرج الهداية في علم الرواية: ؛ السخاوي1/255 ي في شرح تقريب النواويتدريب الراو: السيوطي .6/247 البحر المحيط في أصول الفقه: ؛ الزركشي1/232 ألفية العراقي: ؛ العراقي178ص 51 إن كان من أرسله أحفظ من الذي وصله فالحكم : وقال بعضهم: "قال الخطيب البغدادي ويتفرع عن هذا الرأي قضية، وهي عدالة الراوي المخاِلف للحافظ، . ، أو العكس)1("للمرسل إن ذلك قادح في : إن ذلك ال يقدح في عدالة الراوي الذي وصل، ومنهم من قال :فمنهم من قال .)2(عدالته الترجيح بالقرائن: القول الخامس ليس هناك حكم واحد عام مطرد في ترجيح اإلرسال على الوصل أو الوصل على اإلرسال أو .تحف الرواياتالرفع على الوقف أو الوقف على الرفع، بل ذلك راجع إلى القرائن التي :ومن الذين قالوا بهذا القول إن من حكى عن أهل الحديث أو أكثرهم أنه إذا تعارض رواية مرسل : "ابن دقيق العيد، قال - ومسند، أو ناقص وزائد أم الحكم للزائد لم يصب في هذا اإلطالق، فإن ذلك ليس قانونا .)3("مطردا، وبمراجعة أحكامهم الجزئية تعرف صواب ما نقول بعض تفردات الثقات الكبار أيضا، ولهم في ] أي الحفاظ[وربما يستنكرون : "ابن رجب، قال - .)4("كل حديث نقد خاص، وليس عندهم لذلك ضابط يضبطه ثم إن تعليلهم الموصول بالمرسل أو المنقطع، والمرفوع بالموقوف أو : "قال ابن حجر - ظن بترجيح أحدهما على اآلخر المقطوع، ليس على إطالقه، بل ذلك دائر على غلبة ال .)5("بالقرائن التي تحفه ولكن الحق أنه ال اطراد فيهما لحكم معين، بل الترجيح مختلف بحسب ما : "قال السخاوي - .)6("يظهر للناقد .411ص الكفاية في علم الرواية: الخطيب البغدادي )1( .411ص الكفاية في علم الرواية: الخطيب البغدادي: انظر )2( دار : الرياض. 1ط. تحقيق عبد العزيز السعيد. مج2. شرح اإللمام بأحاديث األحكام: ابن دقيق العيد، تقي الدين )3( .61-1/60. 1997. أطلس .2/582 شرح علل الترمذي: ابن رجب )4( .2/746 النكت على كتاب ابن الصالح: ابن حجر )5( .178ص الروايةالغاية في شرج الهداية في علم : السخاوي )6( 52 ومن تتبع آثار متقدمي هذا الفن، كابن مهدي والقطان والبخاري : "قال طاهر الجزائري - هذه المسألة بحكم كلي، بل جعلوا المعول في ذلك على وأحمد، ظهر له أنهم لم يحكموا في .)1("المرجح، فمتى وجد كان الحكم له، ولذلك تراهم يرجحون تارة الوصل وتارة اإلرسال أما القرائن والمرجحات التي يعتمد عليها النقاد في الترجيح فهي كثيرة ال حصر لها في حفظ أو ن خالل مخزونه العلمي ودراسته الطرق واألسانيد، عدد أو كثرة، وإنما يستخلصها الناقد م .وخبرته الدقيقة بالرواة والشيوخ وهذا هو القول الراجح، واهللا أعلم، وهو أال نحكم بحكم واحد مطرد على السند الذي وردت فيه زيادة من الثقة، بل ننظر إلى القرائن التي تحف كل حديث بعينه، وإلى الروايات المختلفة وهذا المنهج هو المتسق مع ميدان علم الحديث واختالف . نصدر الحكم على الزيادة جميعا، ثم .الروايات .2/596 توجيه النظر إلى أصول األثر: الجزائري )1( 53 المبحث الرابع زيادة الثقة وعالقتها بمباحث علوم مصطلح الحديث األخرى زيادة الثقة وعالقتها بالحديث الشاذ: المطلب األول ، )1("يروي الثقة حديثا يخالف ما روى الناسالشاذ أن : "عرفه اإلمام الشافعي: الحديث الشاذ فإن كان ما انفرد به مخالفا لما رواه من هو أولى منه بالحفظ لذلك : "عرفه ابن الصالح فقالو ما يخالف فيه الراوي من هو أرجح : "وقال ابن حجر ،)2("وأضبط كان ما انفرد به شاذا مردودا لحديث رواه المقبول مخالفا لمن هو أولى منه، وعرفه المعاصرون تعريفا حسنا، فهو ا ،)3("منه لكثرة عدد أو زيادة حفظ، أو تفرد الثقة بما ال يحتمل منه سندا أو متنا، والشاذ بحسب موضعه .)4(شاذ في السند، وشاذ في المتن: قسمان في وحتى نقارن بين الشاذ وزيادة الثقة نسوق التعريف المختار لزيادة الثقة، فهي لفظة أو أكثر، اإلسناد أو المتن، يزيدها ثقة أو أكثر من التابعين فمن بعدهم، في حديث مروي بإسناد واحد .)5(ومتن واحد دون غيرهم من رواة ذلك الحديث مما سبق يتبين للباحث أن الحديث الشاذ من المردود، أما زيادة الثقة فليس شرطا أن تكون زيادة حكم واحد عام مطرد، بل ذلك راجع إلى مردودة كما سبق في حكم زيادة الثقة، فليس لل .القرائن الخاصة بكل حديث بعينه . 1998. مكتبة الرشد. 1ط. تحقيق صالح هلل. مج2. الشذا الفياح من علوم ابن الصالح: األبناسي، إبراهيم )1( 1/180 .79ص معرفة أنواع علوم الحديث: ابن الصالح )2( .70ص نزهة النظر: ابن حجر )3( تيسير : ؛ سليم، عمرو117ص تيسير مصطلح الحديث: ؛ الطحان428ص منهج النقد في علوم الحديث :عتر: انظر )4( .132ص المنهاج الحديث في علوم الحديث: ؛ القضاة179ص. 2000. دار الضياء: طنطا. 1ط. دراسة األسانيد .تم ذكر التعريف سابقا )5( 54 وعلى ذلك، فإن هناك تداخال في جزئية معينة بين زيادة الثقة وبين الحديث الشاذ، وهي أن الراوي إذا زاد زيادة في السند أو المتن، وكانت مخالفة لمن كان أولى منه، فإن الزيادة تُعد نوعا .الحديث الشاذ من أنواع زيادة الثقة وعالقتها بالحديث المدرج: المطلب الثاني الحديث المدرج ما كان فيه زيادة ليست منه في : "عرفه الخطيب البغدادي: الحديث المدرج ما ُأدرج في حديث رسول اهللا صلى اهللا عليه : "عرفه ابن الصالح فقال، و)1("اإلسناد أو المتون ه، بأن يذكر الصحابي أو من بعده عقيب ما يرويه من الحديث كالما وسلم من كالم بعض روات من عند نفسه، فيرويه من بعده موصوال بالحديث غير فاصل بينهما بذكر قائله، فيلتبس األمر .)2("فيه على من ال يعلم حقيقة الحال، ويتوهم أن الجميع عن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم أما مدرج المتن فيقع في أول الحديث أو وسطه . لمتن، ومدرج اإلسنادمدرج ا: والمدرج قسمان أما مدرج اإلسناد، فله . أو آخره، لتفسير عبارة أو استباط حكم، فيظنه السامع جزءا من الحديث األولى أن يسمع الراوي حديثا عن جماعة مختلفين في إسناده فيرويه عنهم بإسناد واحد : صور لثانية أن يكون المتن عند راو إال طرفا منه، فإنه عنده بإسناد آخر فيرويه وال يبين اختالفهم، وا عنه تاما بإسناد واحد، أي أن يجمع حديثين بإسناد واحد، والثالثة أن يسوق المحدث إسناد حديث، )3(.ثم يعرض له عارض فيقول كالما من عند نفسه، فيظنه السامع متن ذلك اإلسناد، فيرويه عنه أن يكون في الحديث كالم يستحيل إضافته إلى النبي صلى اهللا عليه :دراج بأمورويعرف اإل وسلم، أن يصرح الصحابي بأنه لم يسمع تلك الجملة من النبي صلى اهللا عليه وسلم، أن يصرح )4(.بعض الرواة بفصل الجملة المدرجة فيه .1997. الهجرة دار: م.د. الزهراني محمد تحقيق. النقل في المدرج للوصل الفصل: أحمد الخطيب البغدادي،: انظر )1( .22ص .95ص معرفة أنواع علوم الحديث: ابن الصالح )2( تدريب الراوي في شرح تقريب : ؛ السيوطي27-22ص النقل في المدرج للوصل الفصل: الخطيب البغدادي: انظر )3( .442-440ص منهج النقد في علوم الحديث: ؛ عتر321-1/317 النواوي .29-28ص النقل في المدرج للوصل الفصل: الخطيب البغدادي: انظر )4( 55 :يليومما سبق، يمكننا أن نظهر العالقة بين المدرج وزيادة الثقة كما .)1(زيادة الثقة ال تكون إال من ثقة، بينما اإلدراج يحصل من الثقة ومن الضعيف - زيادة الثقة زيادة لم يثبت أنها ليست من قول النبي صلى اهللا عليه وسلم، بينما اإلدراج زيادة - .)2(قامت األدلة والقرائن على أنها ليست من المرفوع إن اإلسناد واحد والمتن واحد، فيزيد عليه الثقة، يكون المخرج متحدا في زيادة الثقة، أي - بينما ال يشترط في المدرج ما تقدم، فربما أدرج الراوي كالما للنبي صلى اهللا عليه وسلم .)3(ثبت بإسناد آخر مع اختالف المتن، أو أدرج كالما للصحابي فما دونه نعمل بها، وإال رددناها إن ثبت دليل على صحة زيادة الثقة فإنها تصبح جزءا من الحديث و - ولم نعمل بها أصال، أما اإلدراج فإنه قد يكون جزءا من الحديث إن تأكدنا من رفعه، أو حديثا موقوفا أو مقطوعا أو من إدراج أحد الرواة، فليس شرطا أن نرد اإلدراج بعدما نعرف .مصدره الحقيقي سانيدزيادة الثقة وعالقتها بالمزيد في متصل األ: المطلب الثالث أن يزيد في اإلسناد رجال لم يذكره غيره، : "عرفه ابن كثير فقال: المزيد في متصل األسانيد ، واألدق هو أن يزيد راو في اإلسناد المتصل أو ظاهر )4("وهذا يقع كثيرا في أحاديث متعددة )5(.االتصال رجال لم يذكره غيره فهو مقبول إذا روى الراوي الحديث عن . اوالمزيد في متصل األسانيد قد يكون مقبوال أو مردود الراوي الزائد في السند وحدث بالحديث عنه، ثم لقي الراوي شيخ الراوي الزائد فسمعه منه، زيادة الثفة عند اإلمام الترمذي دراسة نظرية : ؛ نجم129ص الحديث في علوم الحديثالمنهاج : القضاة: انظر )1( .103-102صتطبيقية من خالل كتابه الجامع .المصدران السابقان: انظر )2( .ن السابقانالمصدرا: انظر )3( .176ص اختصار علوم الحديث: ابن كثير )4( .110ص تيسير مصطلح الحديث: ؛ الطحان364ص منهج النقد في علوم الحديث: عتر: انظر )5( 56 ويكون . وأصبح يحدث عنه مباشرة، فصارت الروايتان صحيحتين، األولى نازلة، والثانية عالية )1(.لحديث أو نردهوبالنظر إلى القرائن نقبل ا. مردودا إذا أخطأ الراوي :وهناك عالقة بين زيادة الثقة من حيث السند وبين المزيد في متصل األسانيد قد يأتي السند متصال موقوفا على الصحابي، فيجعله أحد الرواة مرفوعا إلى النبي صلى اهللا - عليه وسلم بإضافة صحابي، فإن كان الزائد ثقة، فإن هذا الحديث يدخل في باب زيادة الثقة .وفي باب المزيد في متصل األسانيد ال بد في المزيد أن يكون سند الحديث من غير الزيادة متصال، وإال فإن الحديث من غير - ".زيادة الثقة"زيادة يكون منقطعا أو مرسال، فإن وصله ثقة كان حينئذ في باب .زيادة الثقة ال تكون إال من ثقة، أما المزيد فقد يكون من ثقة أو ضعيف - لص إلى أن الراوي إذا كان ثقة، وزاد زيادة في السند، وكان السند متصال موقوفا؛ دخل نخ أما إذا كان الراوي ضعيفا فإنه . الحديث في باب زيادة الثقة وفي باب المزيد في متصل األسانيد .قةيدخل في باب المزيد في متصل األسانيد، وإذا كان السند مرسال دخل في باب زيادة الث .127ص المنهاج الحديث في علوم الحديث: القضاة: انظر )1( 57 الفصل الثالث الدراسة التطبيقية منهج البخاري في زيادة الثقة في السند: المبحث األول منه