الوطنيّة النّجاح جامعة
 العليا الدراسات كلية

 

 
الناظمة  القواعد والضوابط الفقهية

 للفقه السياسي اإلسالمي
 
  إعداد

 أحالم يوسف أحمد أبو عصبة

 

 

 إشراف
 ناصر الدين الشاعر. دأ. 

 
 والتشريع الفقه في الماجستير درجة على الحصول لمتطلبات استكمالا  األطروحة هذه قدمت
 .فلسطين نابلس، في الوطنيّة النّجاح جامعة في العليا الدراسات بكليّة

 م2021



 ب

 
القواعد والضوابط الفقهية الناظمة 

 للفقه السياسي اإلسالمي
  

 إعداد

 أحالم يوسف أحمد أبو عصبة

 .وأجيزت م،00/00/2021 بتاريخ األطروحة هذه نوقشت

 التوقيع                                                            المناقشة لجنة أعضاء

               .......................                          ورئيساا  مشرفاا  /ناصر الدين الشاعر . دأ.. 1

                                           .......................                              خارجياا  ممتحناا أحمد عبد الجواد /  .د. 2

                                                 ........................                             داخلياا  ممتحناا  /عبد اهلل أبو وهدان  .د. 3



 ج

 اإلهداء 
 الحنان والعطاء، إلى من تزدان حياتي ببقائها وِمن ِظلِّها استمد قوتي وعطائي أيقونةإلى 

وِزنة تفكيري، إلى شمعتي النّيرة، إلى من صّمَمْت على وصولي وتمّيزي ُخلًقا وتعامًًل وُقرًبا من رٍب 
 أمي الحبيبة. في كّل خطوة خطوتها إلى إّياهاستودعتني 

إلى من كان خير سند، إلى َمن جعل من بريق عينيه نوًرا لطريقي وكان ناصحي وصديقي 
ى قّوتي، وكان معّززي وجمهوري وقت تفّوقي وتوفيقي، إل ضعفو والجبل الذي يسندني وقت حيرتي 

 أبي الحبيب.

لبي وحلوا سهًًل وربيعًا على ق عليهم ت أهًلً عائلتي الثانية أهل زوجي وأهلي ومن حلل إلى
  .اشتد الطريق ويساندونني على ِحملي وُحلمي إذايعاونونني 

، ي، داِعمي ومشّجعي لًلرتقاء والُعلوّ دربي والكتف الُمرحِّب التكاء رأس إلى زوجي، رفيقِ 
بيًبا أب ابنتي وحبيَبها األول، دمَت ح ُه ُحًبا، ولمعة عيناه فخًرا، وتحفيزه مجًدا، إلىؤ َمْن كاَن عطا

 وصديًقا وداعًما وطاَب قلُبَك المحّصن بالُحب.

لذي ا شاِمي وزهُر يسمينها األولى ابنت صلبي ومن حملتها وهنا على وهن.. ،إلى ابنتيِّ 
ل الطريَق وال أحذو عنه، فأزهو  يزِهُر عطاًء، َمْن أرى في تشّبثها فيَّ قوًة وعهًدا جديًدا كيًل أضُّ

 .بعملي وأجهد في تعّلمي كي أكوَن لها اإلجابة والحقيقة وخّط دفاعها األول في كلِّ وقٍت وحين

يني ريق بوالثانية شقيقة دمي وحاضنة كلماتي وضحكات شامي.. من قسمت صعوبة الط
 .وبينها وحملت عني رأفًة وعطف أولتهما البنتي بكل حب.. أختي وحبيبتي فوزية

 هجتيم رؤيتها إلى عند عيني تسعد من قلبي، إلى استحلت نعمة رفيقة دربي، وأجمل إلى
 عباس. بدور ستاذةفأجابتني إلى صديقتي األ مسترشدة بابها طرقت التي

 



 د

وتقدير شكر  

بعد، والحمُد له فيَما منَّ علّي به كثيَر الحمِد وسعة المعنى، وما  الشكر هلل من قبل ومن
 .بين شكره وحمدِه أسّبحه سبحانه وأعّظم أثره الذي كّونني ألكوَن في خدمِة دينه

 عليه أفضل الصلوات وأتمّ –صًلٌة وسًلٌم على رسوله الكريم ومن بعد حمده سبحانه، 
سيرته  -يابًياغ–حّمل في سبيل حمِلها أشّد الِحمل، فأدركنا الذي حمل لنا رسالًة عظيمًة وت -التسليم

ورسالته وأخذنا على عاتقنا المسير والعلّو لنصل إلى أحسن المراتب عند اهلل وبما أوصى رسوله 
 الكريم. 

معّزتي وشكري لكِل من أخذ على عاتقه توصيل معلومٍة أو نهٍج أو رسالٍة في فأّما بعد، 
كمسبيل إرضاء اهللِ  تعليمي جميًعا وكل من كان له فضٌل في تلقيني و  أساتذتيال منهجه الشريف،  وا 

 وتعّلمي، حفظكم اهلل وأكرمكم جنانه. 

ًة ، من حمَل على عاتقه رسالناصر الدين الشاعر وأخّص بالذكر دكتوري الفاضل الدكتور

وّد القلب، الروح و  مفادها الحّق والدين والطريق القويم، قدوٌة بشرية ُيحتذى بها، يجمع بين شغف
ليكّون شخصيًة فيها من الدهشة واإليمان العظيمين، فتناُل من معرفته علًما جمًّا وسعَة فكٍر وشعوًرا 
باألُلفة. أسوةٌ عّلمتني معنى التعاوِن وأعلمتني بساعٍد ينبع من عطائه خيًرا مدراًرا، في معرفتِه حسنة، 

ُحبِّ  شرٌف عّلمني منهًجا في -المتواضعة–لتي وفي التعّلم منه حسنات، وفي إشرافه على رسا
 .وصوِنه -تعالى–العطاء، له كامل امتناني وموّدتي وتحّيتي العالية، داَم في حفِظ اهلل 



 ه

 اإلقرار

 :العنوان تحمل التي الرسالة مقّدم أدناه، الموقع أنا

القواعد والضوابط الفقهية الناظمة 
 للفقه السياسي اإلسالمي

إليه  ارةاإلش  تمت ما باس تثناء الخاص، جهدي نتاج هو إنما الرس الة هذه عليه تملتاش  ما بأن أقر
 وأ علمية درجة أي لنيل قبل من ُيقّدم لم منها جزء أي أو كاملة، الرس      الة هذه وأن ورد، حيثما
 .ُأخرى بحثية أو تعليمية مؤسسة أي لدى بحثي أو علمي بحث

Declaration 

The work provided in this thesis, unless otherwise referenced, is the 

researcher's own work, and has not been submitted elsewhere for any other 

degree or qualification. 

                                 Student's name:                             أحالم يوسف أحمد أبو عصبة :الطالب اسم

 :Signature                                                                       : التوقيع

                          :Date                                                      00/00/2021: التاريخ

 



 و

  المحتويات فهرس
 الصفحة الموضوع

 ج  اإلهداء
 د والتقدير الشكر
 ه اإلقرار
 و المحتويات فهرس

 ز الملخص

 1 المقدمة
الفصل األول: مفهوم القواعد والضوابط الفقهية والفقه السياسي ومدى العالقة 

 بينهما. 
11 

 11 مفهوم القواعد والضوابط الفقهية أهميتها، ونشأتها، وأهم الكتب فيها المبحث األول:
 11  تطوره، وأسسهو ،مفهومه، مياإلسًللفقه السياسي ا لثاني:االمبحث 

 51 بين القواعد الفقهية والفقه السياسي العًلقة المبحث الثالث: 
ظيم الفقه في تنالفقهية الفصل الثاني: استعماالت كتب التراث للقواعد والضوابط 

 السياسي اإلسالمي
57 

 58 يةعفي كتب السياسة الشر  الواردةالفقهية المبحث األول: القواعد والضوابط 
 85 الواردة في أهم كتب القواعد الفقهية الفقهية المبحث الثاني: القواعد والضوابط 

 85 المطلب األول: مجلة األحكام العدلية 
 11 المطلب الثاني: كتابا األشباه والنظائر
 17 المطلب الثالث: موقع معلمة القواعد

جالي اختيار في ملفقه السياسي ل لقواعد والضوابط الفقهية الناظمةا الفصل الثالث:
 الحاكم والعالقة بين الحاكم والرعية نموذجا  

101 

 110 المبحث األول: القواعد والضوابط الفقهية الناظمة الختيار الحاكم
 121 ية بين الحاكم والرعالناظمة للعًلقة  المبحث الثاني: القواعد والضوابط الفقهية

 161 الخاتمة
 168      يةالقرآن اآليات فهرس
 170 النبوية األحاديث فهرس
 171 والمراجع المصادرقائمة 

Abstract B 



 ز

 القواعد والضوابط الفقهية الناظمة للفقه السياسي اإلسالمي
 إعداد

  أحالم يوسف أحمد أبو عصبة
 إشراف

 ناصر الدين الشاعر. دأ. 

 الملخص

للفقه السياسي، وذلك بهدف  جاءت هذه الدراسة للبحث في القواعد والضوابط الناظمة
التعريف بها والمساعدة في توضيح معالم الفقه السياسي من خًللها، خاصًة وأن الجانب السياسي 

على القواعد العامة والكليات الكبرى والمصالح المرسلة نظرًا لمحدودية  يقوم أغلبهفي اإلسًلم 
 النصوص الخاصة التي تناولته بشكٍل مباشر.

ا، ونشأتها، أهميته راسة تصوًرا عن مفهوم القواعد والضوابط الفقهية من حيثتقّدم هذه الدو 
سلطت م ثمن حيث مفهومه وتطوره وأسسه.  اإلسًلمين الفقه السياسي كما تحدثت ع ،هاوأهم كتب

هٍة من جهٍة والفقه السياسي من ج الفقهيةوالضوابط الضوء على العًلقة الوطيدة ما بين القواعد 
 ي.لفقه السياسا لقواعدية والسياسية لقواعدأهم كتب التراث ااستعمال  مدىت . ثم وضحأخرى

من خًلل  ًلمياإلسثم فصلت هذه الدراسة القواعد والضوابط الفقهية الناظمة للفقه السياسي 
 قواعد ناظمة الختيار الحاكم وقواعد ناظمة للعًلقة ما بينه وما بين والرعية. إلىتقسيمها 

على المنهج الوصفي لتوضيح التعريفات ثم عرض األفكار واالستدالل وقد اعتمد البحث 
عليها. كما اعتمد المنهج التحليلي لعرض اآلراء وتحليلها وبيان أدلة كل منها ومن ثم الخروج بالرأي 

 األقرب إلى الصواب بإذن اهلل تعالى.



1 

 المقدمة

السًلم عظيم سلطانه، والصًلة و الحمد هلل رب العالمين حمداً كثيراً كما ينبغي لجًلل وجهه و 
 ،جمعينأعلى المبعوث رحمة للعالمين أشرف األنبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه 

 :وبعد

دي بهديه ونسير نهت اً نبينا محمد عليه أفضل الصًلة والسًلم ليكون نور  لىاأرسل اهلل تعفقد 
لكل  ليكون مصدرا تشريعيا متكامًلو شنا نستقي منه أمور حياتنا ومعا اً على خطاه وترك لنا منبع

 مستجد في جميع المجاالت واألحوال.

 ،مسلمينفيه مصلحة لل ية شريعة متكاملة ال يعقل أن تغفل عن شيءاإلسًلمالشريعة  إنثم 
أال وهو الجانب السياسي الذي من خًلله ، واستمرارها المصلحة كيف وان كان هو أساس قيام هذه

 واالستقرار في شتى مجاالت الحياة. نحقق العدل والمساوة

ق يطبتو  ، والعمل على ما يعلي راية القرآن،اإلسًلملذلك كان البحث بما يخدم شريعة 
لبحث ال بد من او  .القيام بهاالتي ينبغي على المسلمين اليوم األمور  من أهمأحكامه في الناس، 

ين م التجديد بل لنكون من السابقهذا الجانب حتى ال نقع تحت فريسة االنحطاط وعدفي المستمر 
ومن المعدين لفقه سياسي متجدد ومناسب لتغيراتنا في ظل الثورة المعلوماتية والعلمية التي تجتاح 

 العالم بأكمله.

ية صالحة لكل زمان ومكان، ناظمة للناس أمور معاشهم ومعادهم وما اإلسًلمالشريعة و 
 نظام دين ودولة وليس مجرد اإلسًلمف .والحوادث وازليستجد من قضايا حياتهم، وما يطرأ من الن

ة يزوجلكافة شؤون حياتنا بداية بالعًلقات ا اإلسًلمم لنا عن الناس، بل نظّ  واالنعزالعقيدة للعبادة 
 ونهاية بالعًلقات الدولية.

العكس، ل ب ،ينادي بفصل الدين عن الدولة اً علماني اً ليس دينذلك، فإن اإلسًلم  إلى إضافة
ترسيخ و والمعّول عليه في تطبيق  ،النظام السياسي ونظام الحكم من أهم أجزاء نظامه اإلسًلميعتبر 



2 

المجال كفي مجاالت كثيرة  اإلسًلمفسد أو تعطل ال يمكن تطبيق  إذاف كافة، األخرى تشريعاتال
 وغيرها. ائيقضالو  يقتصاداال

تها ية في جميع مجاالسًلماإلوقد كان علم القواعد الفقهية من العلوم التي خدمت الشريعة 
اسي تضبط العمل السيبد من البحث عن القواعد التي  لذلك كان ال ،بما في ذلك المجال السياسي

برازهاوتحكمه   لهذا العلم الواسع. لنستقي منها ما يكون بمكان الضابط ،وا 

لتي اأو  ،والسنة بالسياسة الشرعية المذكورة في القرآن على األمور الخاصة ن المًلحظإ
ضوابط ية بوضع قواعد و اإلسًلمفقد اكتفت الشريعة  ،أمور عامة أنهاتحدثت عنها القواعد الفقهية 

ذلك  خًلفن فكرة أن يكون النظام على إبل  .لنا المجال للعمل والتفكير وجعلت ،وكليات عامة
تمرة لهذا مسسة اللذلك فًل بد من الدرا .وتغير الحياة المستمر تطورالال تتناسب و  سيجعلهاكان 

د من ب أهم القواعد على واقعنا بما يتناسب مع التطور الذي نعايشه، بل ال طبقالمجال حتى ن
ه الذي هو أحوج ما يكون لجانب السياسة الشرعية  وباألخصي اإلسًلمجوانب الفقه  التوسع في

ا دول العالم ت لهلعًلقته المباشرة بحال األمة في ظل الثورات الهائلة التي تعرض ،المعاصر واقعنا
 ي عامة.اإلسًلم

وال  اً جديد اً أن الحديث عن مفهوم السياسة الشرعية ليس موضوعإليه  ومما تجدر اإلشارة
بِّق على أرض وطُ  ، وكانت تطبيقاته مرافقة لمراحل انتشاره،اإلسًلمبل انه نشأ بنشأة  ،وليد اللحظة

من  والمفردات مياتالتسفي كتبهم مع اختًلف  فقهاؤناالكتب، ثم تناوله  هصنَّف فيتُ الواقع قبل أن 
ليكون  1«الغياثي»ب   ُعرف المجال في كتاب خاص الجويني يتحدث في هذا اإلمامفهذا  .عالم آلخر

أصيل فقه ت إلىن الجويني من السبَّاقين اكو  .ياإلسًلم، لبيان هذا الجانب المهم من الفقه اً أنموذج
 بي يعلى الفراء وابن تيمية وغيرهم الكثير.، ثم تبعه آخرون كأالسياسة الشرعية

  

                                                           
الجويني، عب  د المل  ك بن عب  د اهلل بن يوس             ف بن محم  د الجويني، أبو المع  الي، ركن ال  دين، الملق  ب ب  إم  ام الحرمين  ت  1

 ه 1101، 2، تحقيق: عبد العظيم الديب، مكتبة إمام الحرمين، طالغياثي غياث األمم في التياث الظلمه ( 178



3 

 :أهمية البحث

 شريعاتتال أهم مكونات من اً ذ يعتبر جزء، إأهمية الفقه السياسي منأهمية الدراسة  نبعت •
ضابطا للفقه السياسي المعاصر في واقعنا  ليكون لذلك البد من البحث فيه. يةاإلسًلم

  المعاش. 

جال في م ، حيث أن أغلب الدراساتفيه سات السابقةالدراقلة ويزيد في أهمية البحث  •
ن من دمجها في باب السياسة أو  ،القواعد الفقهية في جانب العبادات أو المعامًلت المالية

 د.لبعض القواع الشرعية لم يتناولها بشكل تفصيلي وموسع بل اكتفى بذكر عام

مثابة بحيث تكون ب ،رعيةشالفقهية في مجال السياسة ال دور القواعد والضوابط إبرازإن  •
، هو اصبشكل عام والسياسة الشرعية بشكل خ الضابط للتصرفات المتعلقة بالفقه السياسي
 . غاية في األهمية، مما يعكس أهمية البحث

يقوم لالعًلقة بين الراعي والرعية الضوابط التي تنظم هذه القواعد و  إبرازفضًًل عن أهمية  •
 أخذ ما له من حقوق.منهم بما عليه من واجبات وي كل

  هذا الموضوع يتعلق بفقه السياسة الشرعية الذي يعتبر متطلبا من متطلبات الحياة  إنثم
 في وقتنا الحالي.

 :أهداف البحث

  :إلىيهدف هذا البحث 

  السياسية منهاالعناية بدراسة القواعد الفقهية واستخراج القواعد. 

 ا وفروعها ومسائلها المختلفة.لقواعد وبيان تطبيقاتهتلك االتأصيل الشرعي ل 

 .جمع القواعد والضوابط الفقهية التي تتحدث عن السياسة الشرعية في مكان واحد 

  سقاطهاو ربط القواعد الفقهية بفروعها  على أرض الواقع. ا 



4 

 في المجال السياسي الدراسات الفقهية المتخصصة في مجال القواعد الفقهية إثراء. 

 د التي تخدم الفقه السياسي بعدما كان التركيز الكبير في تسليط الضوء على أهم القواع
 والعبادات. في حدود المعامًلت المالية اً عرض هذه القواعد مقتصر 

 وتنظيم السياسة الشرعية في وقتنا الحالي.  النهوض بقواعد تساعد على ضبط 

  :أسباب اختيار الموضوع

  إبرازة ، وضرور ي المجال السياسيي فاإلسًلمالصراع وحالة التخبط التي يعيشها العالم 
 .ية بأهم القضايا السياسيةاإلسًلمرأي الشريعة 

  تحدث أهم القواعد الفقهية التي ت إبرازمن خًلل  الفقه السياسي اإلسًلميالتقعيد لمفهوم
 .الظروف المتغيرة ةوتنزيلها على الواقع مع مراعا ،يةعن السياسة الشرع

 فيها على  وركزت، د الفقهية تناولتها بصورة جزئيةقواعالدراسات المتعلقة بموضوع ال نأ
 على أهميته.الجانب السياسي  وأغفلتوالعبادات  جانب المعامًلت المالية

 البحث:  منهج

 ألفكار ابتوضيح التعريفات ثم عرض  حيث سأقوم ،اعتمدت في بحثي المنهج الوصفي
 واالستدالل عليها.

 من ثم و  ،آلراء وتحليلها وبيان أدلة كل منهاكذلك المنهج التحليلي حيث قمت بعرض ا
 .تعالىالصواب بإذن اهلل  إلىالخروج بالرأي األقرب 

 ها ومناقشتها واستقراء ما جاء في ،تتبع الجزئيات المتعلقة بالقواعد من الكتب القديمة والحديثة
ليه مد عليكون ضابطا يعت إليه،تلك القواعد لنظمها في سفر يسهل الرجوع  إلىوالوصول 

  أهل السياسة المعاصرة. 

 .الحرص على ربط المسائل النظرية بالتطبيقات الفقهية 



5 

 :مشكلة الدراسة

البحث في القواعد والضوابط الفقهية الخاصة في فقه السياسة  فيتتمثل هذه الدراسة 
وأهمية بينهما  عًلقةوبيان ال ،من القواعد والضوابط والفقه السياسي اإلسًلمي كلٍ  شرعية، وتعريفال

د كل ذلك في ضوء القواع ،خر وكيفية تطبيق السياسة خاصة في وقتنا الحاضركل منهما لآل
تهدف هذه الدراسة لمعالجة مشكلة معاصرة تتمثل في تحديد القواعد والضوابط الفقهية. لذلك 

هي ا م المركزي:السؤال وذلك من خًلل اإلجابة على  ،ياإلسًلمالناظمة للفقه السياسي  والضوابط
 ؟ياإلسًلمالفقهية التي تختص بالفقه السياسي  والضوابط القواعد

  :الدراسات السابقة

جدت و  فإني ،بعد القراءة واالطًلع على األبحاث والتقارير ذات الصلة بموضوع الدراسة
من كل جوانبه، حيث أنها تحدثت عن  الموضوعمن موضوعنا وليس جزئيات  تتناولقد  اً أبحاث

 ن من ربط المجالين مع بعضهما لمأو ، ةة أو عن السياسة الشرعية كل منها على حدالقواعد الفقهي
مما يجعل  .إيصالهيتناول القواعد بشكل عام، بل استدل بقواعد معينة أو قاعدة واحدة تخدم ما يريد 

القواعد والضوابط المنشودة وصياغة منظومة متكاملة  دراستنا صالحة للبناء عليها في استخًلص
 ومن هذه الدراسات: .منها

 .1"قاعدة التصرف على الرعية منوط بالمصلحة" :دراسة ناصر بن محمد بعنوان -

التصرف على "عن قاعدة محددة من قواعد السياسة الشرعية وهي قاعدة يتحدث البحث 
هذه القاعدة من أهم وأقوى القواعد التي تضبط تصرفات الحاكم  تعتبر إذ "،الرعية منوط بالمصلحة

المحكومين، وقد قام الباحث ببيان معاني األلفاظ المتعلقة بالقاعدة وعرض األدلة التي تدعم  تجاه
بإثبات ذلك من الكتاب والسنة واألثر، كذلك فقد وثق القاعدة من كتب الفقهاء  اً مشروعيتها مستعين

                                                           
مجلة أم القرى لعلوم الشريعة  ،"قاعدة التصرف على الرعية منوط بالمصلحة"الغامدي، ناص            ر بن محمد بن مش            ري، 1

 .2001، 1، ج16، ع والدراسات اإلسالمية



6 

جب تي يلفاظ التي استخدموها ليعبروا عن مدلول القاعدة، ثم وضح أهم الشروط الوذكر أهم األ
 توافرها في الحاكم حتى يصح من خًللها العمل بالمصلحة.

 ،أهمية هذه القاعدة في رسم حدود اإلدارة العامة والسياسة الشرعية إلىثم أشار الباحث 
ول تندرج تحت أصل من أص كونها ،حيث أن التصرف على الرعية مقيد بوجود المصلحة والمنفعة

 اسد.وهو جلب المصالح ودرء المف اإلسًلم

في لتي كانت او أهم المسائل الفقهية والفروع التطبيقية المندرجة تحت القاعدة عرض  وأخيراً 
على  فكانت دراسته بحث تأصيلي تطبيقي للقاعدة الفقهية "التصرف ،غالبيتها في السياسة الشرعية

 .الرعية منوط بالمصلحة"

عية، د حديثها عن السياسة الشر قاعدة فقهية واحدة عن أن هذه الدراسة كانت مقتصرة على الإ
د ال أن هناك المزيد من القواعإ ؛وعلى الرغم من أهميتها كقاعدة صريحة وواضحة في مجال السياسة

 .ن شاء اهللإعن الموضوع والتي سأقوم ببحثها  التي تتحدث

 1قاعدة التصرف على الرعية منوط بالمصلحة وتطبيقاتها االقتصادية. -

 بيانقام الباحث بو  ،ية مخصصة من قواعد الفقه السياسيفقه تتحدث الدراسة عن قاعدة
ها ألفاظ عجميبها، وبين أن  معاني األلفاظ المتعلقةلتطور الذي حدث في صياغة القاعدة ووضح ا

ى ة يجب أن تكون مبينة علمتعلقة بالمصلحة والتصرف، حيث أن تصرفات الراعي على الرعي
يرى أنها قاعدة مطردة تسري على كل راع كما  حيحة.وما لم تكن كذلك فًل تكون ص المصلحة؛
 .في رعيته

 ،فقه العبادات والمعامًلت والجنايات :األول :تطبيق القاعدة في مجالين وأشار الباحث أن
أن تصرفات الراعي على الرعية في الجانب االقتصادي  ، موضحاً التطبيقات االقتصادية :الثانيو 

ضرر العام ومنع ال ،ة الشرعية والموازنة بين المصالح والمفاسديجب أن تكون بحكم قوانين السياس

                                                           
قاعدة التصرررف على الرعية منوط بالمصررلحة وتطبيقاتها االقتصررادية، مجلة البحوث والدراسررات أنيس، ابن أحمد أنيس،  1

 .2011، 1، مج10، عيةالشرع



7 

خمسة مسائل هي: أحكام تملك األراضي، بعلى هذا الجانب من القاعدة ، ومثَّل المحقق أو المرجح
ة التصرفات االقتصادية، زيادة التحويًلت المالي إجراءعلى  اإلجباراالرتفاق بالمسائل المشتركة، 

 ت العامة، وسياسة الدولة في تعديل السوق.عند األزمات والحاجا

ت صر قتأنها ا إالمقدم لمجلة البحوث،  الدكتوراهعبارة عن بحث في مرحلة هذه الدراسة و 
لقاعدة في مجال العبادات والمعامًلت والجانب بعض تطبيقات اتناولت و ، على قاعدة فقهية واحدة

اعد التي القو ل الفقه السياسي والعديد من التطبيقات في مجاال أن هناك المزيد من إاالقتصادي، 
 .ن شاء اهللإوالتي سأقوم ببحثها ، ولم تتطرق لها الدراسةتتحدث عن الموضوع 

 .1المقاصد الشرعية وأثرها في تطبيق السياسة الشرعية في القضايا المعاصرة -

تقوم فكرة الدراسة على توضيح وبيان للسياسة الشرعية في ضوء المقاصد، حيث وضح 
يوضح  ذإ ،الباحث المقصود بكل من السياسة والمقاصد وأهمية كل منهما مع ربط كل منهما باآلخر

راسة ذلك بأن وظيفة الحاكم هي ح ،أن مقاصد الشريعة هي هدف السياسة الشرعية وقبلتها وغايتها
 مع تدعيم ذلك باألمثلة واألدلة الشرعية من الكتاب والسنة. ،الدين والدنيا

 بتحديد وذلك ،المقاصد في السياسة الشرعية عمالإفي هم األدلة أحث الباثم عرض 
منها كل مسألة ال تنطبق عليها ضوابط السياسة الشرعية  اً خرجم ،الضوابط في السياسة الشرعية

  .التي توصل لها العلماء من خًلل األدلة واألصول الشرعية

اب والسنة الكت إلىبالرجوع  أوالً كذلك فهو يرى أن استخراج أحكام القضايا المعاصرة يكون 
  .مقاصد الشرعيةللالقواعد والضوابط الفقهية  إلىثم بالرجوع  ،واإلجماعوالمصادر المعتبرة من القياس 

الحكم على القضايا المعاصرة في تطبيق السياسة الشرعية هو من في ن الضابط إثم 
 ئات الشرعية.اختصاص أهل الحل والعقد والمجامع الفقهية المعتمدة والهي

                                                           
 .12ع ،المقاصد الشرعية وأثرها في تطبيق السياسة الشرعية في القضايا المعاصرةمصطفى، عماد إبراهيم خليل، 1



8 

ع دراستي م وتتقاطع ،ه الدراسة عبارة عن بحث مقدم لمجلة الجمعية الفقهية السعوديةن هذإ
وأهم  وخاصة في القضايا المعاصرة ،قضية السياسة الشرعية في أهم قضايا الفقه السياسي وهي

  .تطبيقاتها وضوابطها وطرق استخراجها

في القواعد والضوابط الفقهية ببيان أدلتها ال أن دراستي ستتناول ذلك من خًلل البحث إ
 لسياسة الشرعية.اومراجعها وطرق تطبيقها في حدود 

 .1قاعدة التصرف على الرعية منوط بالمصلحة وتطبيقاتها الفقهية المعاصرة -

هو يرى ف ،في الشرع لها اإلجماليثم وضح المعنى بين الباحث المعاني الخاصة بالقاعدة 
-وهو كل من ولي أمر من شؤون المسلمين سواء األمور العامة أو الخاصة-أن نفاذ تصرف الراعي 

تصرفاته على الرعية ولزومها عليهم معلق ومتوقف على وجود الثمرة والمنفعة ضمن تصرفه. وهذه و 
 من أمور العامة. القاعدة تضبط الحدود التي يتصرف في نطاقها كل من ولي شيئاً 

 :وهيلقاعدة المتعلقة با ةالتطبيقات المعاصر الباحث ثم وضح 

 ق بالمعاهدات واالتفاقات الدولية.تعل: تطبيقات تأوالً 

 .متعلقة بالتشريعات والقوانين تطبيقات: ثانياً 

 .تطبيقات معاصرة تتعلق باستحداث الوظائف وتعيين الموظفين واستعماالتهم: ثالثاً 

  .لمسلمينتطبيقات معاصرة تتعلق بتصرف الوالة والحكام بأموال ا: رابعاً 

 .لزام الرعية لغرض المصلحةتطبيقات معاصرة تتعلق بإ: خامساً 

 اطهامن جهة ارتب ،لموضوع دراستي تطبيقات التي عرضها الباحث مناسبةوقد كانت ال
ال أريد أن و ال أنني أريد التوسع في مجال القواعد والضوابط الفقهية بموضوع السياسة الشرعية، إ
  .تطرق لجميع أبواب الفقه السياسيال حتى نستطيع ،اتهاأقتصر على قاعدة واحدة بذ

                                                           
كريت، ، جامعة تقاعدة التصررف على الرعية منوط بالمصررلحة وتطبيقاتها الفقهية المعاصرررةجاس م، مؤيد نض  يف جاس  م،  1

2017. 



9 

 .1قواعد في فقه السياسة الشرعية

تناول الباحث في هذه الدراسة أهم القواعد المتعلقة في السياسة الشرعية، وقد قسم السياسة 
وسياسة مدنية تختص باألمراء والسًلطين  اإلنسان،سياسة نفسية مجالها باطن  إلىفي بحثه 

  .سواءالسياسة مطلقة تشمل كًل النوعين الباطنة والظاهرة على و  ،كوالملو 

 بين أن الدين كله سياسة إلصًلح الحياة في الدنيا واآلخرةف ،ناقش فكرة الدين والسياسةثم 
 .الجتهاد في مجال السياسة الشرعيةويكون ذلك من خًلل ا ،ودرء المفاسد عنها

 :هيها الباحث فيواعد التي اعتمد علأما الق

قاعدة ال ضرر وال ضرار فيوضحها ويبين أدلتها ويؤكد على ضرورة مبادرة الضرر عند أول : أوال  
 ظهور له.

 الضرر يدفع بقدر اإلمكان. :ثانيا  

 : احتمال أخف الضررين.ثالثا  

 .لحة والمفسدة فالعمل على أرجحهمااجتمعت المص إذا :رابعا  

 .ديم األهم واألولىمراعات المآل واعتباره وأخيرا تق ا :خامس

ق في د التي تتعلثم تحدث عن أهم القواع ،السياسة الشرعية بشكل عامهذا البحث  ناقش
  .قواعد وهي األكثر صلة بالسياسة واقتصر الباحث على خمس، السياسة الشرعية

ال أنني أريد التوسع في مجال القواعد والضوابط الفقهية التي تتطرق لجميع أبواب الفقه إ
شرعية لتكون بمجال الضابط ألمور السياسة ال ،بما في ذلك البيعة والشورى واختيار الحاكم ،سيالسيا

 في وقتنا الحالي.

                                                           
 .2001، 2ع ،واعد في فقه السياسة الشرعيةق الشريف، محمد بن شاكر، 1



11 

 .1قاعدة المشقة تجلب التيسير وعالقتها بالسياسة الشرعية -

ته " الذي نظمي المعاصر وضوابطهاإلسًلمآفاق العمل وهي عبارة عن بحث مقدم لمؤتمر "
طها اختيار قاعدة من أبرز القواعد الفقهية ثم رب إلىن في غزة، وقد عمد الباحث كيلة الشريعة والقانو 

 ،في السياسة الشرعية، وذلك من خًلل توضيح مفهوم القاعدة وبيان أدلتها الشرعية وأهم ضوابطها
من خًلل الربط بالقاعدة  ياإلسًلمثم عرض األمثلة الدالة على التخفيف الموجود في التراث 

صفوف  من أجبر على القتال في فمثًلً  ،وأهم األحكام المتعلقة به اإلكراهوقد ناقش قضية  المذكورة،
الظلمة يجب عليه أن يمتنع عن المشاركة في الهجوم على مناطق المسلمين، وهو يرى أن األخذ 
بالعزيمة والصبر أولى من األخذ بالرخصة، أما بالنسبة للحاكم فان أي أمر له بما هو مخالف 

ن ذلك ال يخلي إه في هذه الحالة فتغير ملزم وبالتالي ال تجب طاعته، وأما طاع يعة يعتبر أمراً للشر 
وذلك ، لإلسًلم ينداعن كيفية التعامل بين المسلمين والمع تحدث أيضاً و المأمور من المسؤولية، 

 شر قالة السوءتتنحتى ال تفقد الثقة فيهم وال  اإلسًلمبمراعات المصالح الشرعية مع التقيد بأخًلق 
 اتفاق العلماء في جواز خداع الكافر في الحرب. إلىأنه يشير  إالعنهم، 

" في رلقاعدة "المشقة تجلب التيسيحث وهو بحث متصل مع دراستي في طريقة تطبيق البا
سقاط ،المجال السياسي  ثم أهم الضوابط في ذلك كله. ،ذلك على العمل السًلمي المعاصر وا 

ه بل تهدف لجمع كل القواعد التي تتعلق بالفق ؛تقتصر على قاعدة واحدةال أن دراستي لن إ
سقاطها ،السياسي من خًلل بيان أدلتها وربطها بالواقع لنا على أهم المتغيرات التي تحدث من حو  وا 

 لعلها تكون بمثابة الناظم والضابط للعمل السياسي.

 .2ال ضرار وتطبيقاتها الفقهيةقاعدة ال ضرر و  -

 فيبنى عليها الكثير من ،ال ضرر وال ضرار عند أهل العلمث أهمية قاعدة يوضح الباح
فاسد، ًلح في جلب المصالح ودرء المأبواب الفقه، وأن هذه القاعدة تعتبر سند عظيم لمبدأ االستص

                                                           
الجامعة  ،قاعدة المشررقة تجلب التيسررير وعالقتها بالسررياسررة الشرررعيةاهلل بن عبد الرحمن،  الجبرين، عبد الرحمن بن عبد1

 .2011اإلسًلمية بغزة، 

 .2017، 6، ع مجلة في رحاب الزيتونة، قاعدة ال ضرر وال ضرار وتطبيقاتها الفقهيةغًلب، فوزي غًلب،  2



11 

وهي مرجع الفقهاء وعمدتهم في تقرير األحكام الشرعية والنوازل. وهو يرى أنها قاعدة من قواعد 
 .اإلسًلميشريع العدل في الت

ثم بين الباحث معنى القاعدة ومدلوالتها وأدلتها وأحكامها وتطبيقاتها في الفروع الفقهية وفي 
 جوانب المعامًلت والعبادات. 

وم دراستي وهذا ما ستق ،ياسيالفقه الس مجال أن الباحث لم يتطرق لتطبيقات القاعدة في إال
 شاء اهلل. إنه بتوضيح



12 

 :البحث خطة

م ث ،مباحثعدد من الدراسة على مقدمة وثًلثة فصول كل منها يحتوي على تشتمل ال
 :و اآلتيحقائمة المراجع على الن وأخيراً  ،الخاتمة وأهم التوصيات

 مفهوم القواعد والضوابط الفقهية والفقه السياسي ومدى العًلقة بينهما.  :الفصل األول

 .ياسيفي تنظيم الفقه الس الفقهية ابطاستعماالت كتب التراث للقواعد والضو  :الفصل الثاني

عًلقة للفقه السياسي في مجالي اختيار الحاكم والاعد والضوابط الفقهية الناظمة القو  :الفصل الثالث
 .بين الحاكم والرعية نموذجاً 

  .وتتضمن النتائج والتوصيات الخاتمة

 .قائمة المراجع



13 

 الفصل األول

 ه السياسي ومدى العالقة بينهمامفهوم القواعد والضوابط الفقهية والفق

 .أهم الكتب فيها ،نشأتها ،مفهوم القواعد والضوابط الفقهية أهميتها :المبحث األول

 .طوره، أسسهمفهومه، تي اإلسالمالفقه السياسي  :المبحث الثاني

 .ياإلسالمبين القواعد الفقهية والفقه السياسي  مدى العالقة المبحث الثالث:



14 

 المبحث األول

 أهم الكتب فيها ،نشأتها ،وم القواعد والضوابط الفقهية أهميتهامفه

  :: مفهوم القواعد الفقهيةأوال  

 :جمع قاعدة وتأتي على معاني عدة منها :القواعد في اللغة

 والشاهد على ذلك من كتاب اهلل قوله1فقواعد البيت ُأسسه ،ساس لما فوقهاألصل واأل ، 
 جع}: تعالى وقوله ،[2/127 البقرة:{]حمين جم يل ىل مل خل} :تعالى

 مك لك خك حك جك مق حق مف خف حف جف مغ جغ مع

فالقاعدة في هاتين اآليتين  ،[16/26النحل:{]جمحم هل مل خل حل جل

 الكريمتين جاءت بمعنى  األساس( وهو ما ُيرفع عليه البنيان.

 جاء في المعجم  ،األمر الكلي واألصل العام الذي ينبثق عن غيره أو يأخذ مثل حكمه
  .2ي الذي ينطبق على جزئيات"مر الكلاأل": الوسيط

 أي أنها  أصل وأساس( لما ،وبهذا اسُتعملت كلمة "القاعدة" في مصطلح "القاعدة الفقهية"
 ينبني عليها من الفروع الفقهية وجزئياتها.

                                                           
، يطالمعجم الوسرر، محمدوالنجار، حامد وعبد القادر،  أحمد، الزياتو إبراهيم ، مص  طفى، مجمع اللغة العربية بالقاهرةانظر:  1

بيدي، محّمد بن محّمد بن عبد الرّزاق الحس          يني، أبو الفيض،  ت:  (.2/718 دار الدعوة،  ، تاج العروس من ه(1205الزَّ
الرازي، زين ال  دين أبو عب  د اهلل محم  د بن أبي بكر بن عب  د الق  ادر الحنفي الرازي  (.1/60،  ةدار اله  داي  جواهر القرراموس، 

 الدار النموذجية، بيروت -المكتبة العص      رية ، يوس      ف الش      يخ محمد :تحقيق (257 ص: مختار الصررررحا ، ، ه(666 ت: 
، المفردات في غريب القرآن، ه(502م، األص    فهاني، أبو القاس    م الحس    ين بن محمد،  ت: 1111-ه1120، 5، طص    يدا–

 .(671 ص: ، ه1112، 1، طبيروت-دمشق -دار القلم، الدار الشامية ، تحقيق: صفوان عدنان الداودي

 .(718/ 2،  المعجم الوسيطمجمع اللغة،  2



15 

  :القواعد في االصطال 

 :عرف الفقهاء القاعدة بتعريفات عدة منها

 .1جميع جزئياتها" كلية منطبقة على "قضية :الجرجاني بأنهاعرفها 

 .2بمعنى الضابط وهي األمر الكلي المنطبق على جميع جزئياته""بأنها: الفيومي وعرفها 

قضية كلية من حيث اشتمالها بالقوة على أحكام جزئيات " :بأنهاعرفها الكفوي فيما 
 .3موضوعها"

صولية أو أكانت لغوية أو  سواء ،ت وتنطبق على القواعد بكل أشكالهافاوتصلح هذه التعري
 فقهية. 

 :مفهوم لفظ الفقهية

 مئ} :تعالىومنه قوله  ،4العلم بالشيء، والفهم له :وهو في اللغة ،لفظ الفقهية من الفقهُأخذ 

 أي ال نفهم. [.11/11 هود:{]سورة رب يئ ىئ نئ

 .5"ليةا التفصيالعلم باألحكام الشرعية العملية، المكتسب من أدلتهوفي االصطًلح هو: "

                                                           
 ، تحقيق: ضبطه وصححه جماعة من العلماء، التعريفاته   (816الجرجاني، علي بن محمد بن علي الزين الشريف،  ت:  1

 .(171م  ص: 1181-ه1101، 1لبنان، ط-بإشراف الناشر، دار الكتب العلمية بيروت 
، المكتبة العلمية المصرربا  المنير في غريب الشررر  الكبيره(، 770أحمد بن محمد بن علي الفيومي،  ت: نحو الحموي،  2
 .(2/510 ، بيروت–
محمد -عدنان درويش  تحقيق:، ، الكلياته(1011 ت: أيوب بن موس        ى الحس        يني القريمي، أبو البقاء الحنفي ، الكفوي 3

 .(728بيروت،  ص: –مؤسسة الرسالة ، المصري

 ت:  الفيروزآبادى، مجد الدين أبو طاهر محمد بن يعقوب .(171/ 2 المصبا  المنير في غريب الشر  الكبير، الحموي،  4
، 8لبنان، ط-للطباعة والنش   ر والتوزيع، بيروت  مكتب تحقيق التراث، مؤس   س   ة الرس   الة تحقيق:، القاموس المحيطه(، 817

 .(1250 ص: ، م2005-ه 1126

، البحر الرائق شررر  كنز الدقائق، ه(170 ت:  زين الدين بن إبراهيم بن محمد(، ابن نجيم، 610،  ص: الكلياتالكفوي،  5
ي بن محمد بن س     الم الثعلبي، أبو الحس     ن س    يد الدين علي بن أبي علاآلمدي،  .(1/1 ، د ت، دار الكتاب اإلس    ًلمي، 2ط

 .(1/6  دمشق– المكتب اإلسًلمي، بيروت، عبد الرزاق عفيفي تحقيق:، اإلحكام في أصول األحكام، ه (611 ت: 



16 

 رها.األصولية والنحوية وغيالقواعد  ميزها عنيللقواعد الفقهية  للفظ قيداً ويعتبر هذا ا

 تعريف "القواعد الفقهية": 

  :نحو التاليفهي على ال مركباً  أما تعريف القواعد الفقهية كمصطلح شرعي وباعتباره لفظاً 

  :1"جميع جزئياته لتعرف أحكامها منه حكم كلي ينطبق على"عرفها الحموي. 

 2"األمر الكلي الذي ينطبق عليه جزئيات كثيرة يفهم أحكامها منها": كيسبعرفها ال. 

 3القاعدة حكم كلي ينطبق على جزئياته ليتعرف أحكامها منه"" :عرفها التفتازاني. 

 أصول فقهية كلية في نصوص موجزة دستورية تتضمن أحكاما تشريعية " :عرفها أحمد الزرقا
 .4"وعهاي الحوادث التي تدخل تحت موضعامة ف

 ة أصل فقهي كلي يتضمن أحكاما تشريعية عام" :عرفها الندوي في كتابه القواعد الفقهية
األصوب أن نقول واألصح و ، 5"في القضايا التي تدخل تحت موضوعهمن أبواب متعددة 

 .عاماً  تشريعياً  ن حكماً أصل فقهي كلي يتضم إنها

بنتيجة  لذلك يمكن الخروج ،والندويويتضح لنا أن العلم بدأ يستقر في عصر كل من الزرقا 
 فالقواعد الفقهية أصول فقهية كلية في نصوص موجزة ،الدقة إلىأن تعريفهما هو األشمل واألقرب 

 تشريعية عامة في الحوادث التي تدخل تحت موضوعه. دستورية تتضمن أحكاماً 

                                                           
، غمز عيون البصائر في شر  األشباه ه(1018أحمد بن محمد مكي، أبو العباس، شهاب الدين الحسيني،  ت: الحموي، 1

  .(1/51  م1185، ميةدار الكتب العل، 1، طوالنظائر
 ،م1111، دار الكتب العلمية، 1، طاألشرررررررررباه والنظائر، ه(771ت اج الدين عبد الوهاب بن تقي الدين،  ت: الس             بكي،  2
 1/11). 
، د ت، د ط، مكتبة ص    بيح بمص    ر، شرررر  التلويل على التوضررريل، ه(711س    عد الدين مس    عود بن عمر ت: التفتازاني،  3
 1/11). 
 .(11، دار القلم، دمشق  2، طشر  القواعد الفقهية(، 1118 الزرقا، أحمد  ت 4
  .م1118، دار القلم، دمشق، 1، تقديم مصطفى الزرقا، طالقواعد الفقهيةالندوي، علي أحمد،  5



17 

  :: مفهوم الضوابط الفقهيةا  ثاني

 :الضوابط في اللغة

ط الشيء فضب ،لزوم الشيء وحبسه أي ال يفارقه في كل شيء :بطوالض ،هي جمع ضابط
 .1حفظه بالحزم

فالضبط ، 2"حكم كلي ينطبق على جزئياته ضوابطهو ": المعجم الوسيطفي وكما جاء 
 وأحكمه وأتقنه. فيقال ضبط البًلد قام بأمرها قياماً  ،بليغاً  الحفظ بالحزم حفظاً 

  :الضوابط في االصطال 

 .3ا اختص بباب وقصد به نظم متشابهةوهو م ،بق على جزئياته ضوابطهو حكم كلي ينط

أن العلماء اختلفوا في قضية التفريق بين مصطلح القاعدة  إلىوهنا ينبغي لنا أن نلتفت 
ن عدة أبواب م القاعدة تجمع فروعاً فإن وبالتالي  ؛فمنهم من اعتبرهما مصطلحان مختلفان ،والضابط

ظم والغالب فيما اختص بباب وقصد به ن" :ي الذي عبر عن ذلك فقالل السبكأمثا ،بعكس الضابط
. فإن كان المقصود من ذكره القدر المشترك الذي به اشتركت صور متشابهة أن تسمى ضابطاً 

ال فإن كان القصد ضبط تلك الصور بنوع من أنواع الضبط من  الصور في الحكم فهو مدرك، وا 
الغير نظر في مأخذ   .4"فهو القاعدة ها فهو الضابط؛ وا 

                                                           
لسان  ،(ه711: ت)محمد بن مكرم بن على، أبو الفض ل، جمال الدين األنصاري الرويفعى اإلفريقى،  أنظر: ابن منظور، 1

 .(675 ص:  ، القاموس المحيط(. الفيروزابادي7/110  ه،1111بيروت، –، دار صادر 1ط، العرب

 .(2/1110( كشاف اصطًلحات الفنون والعلوم  1/511  ، المعجم الوسيطوآخرونابراهيم  2
 .(1/11  األشباه والنظائرالسبكي،  3
تشنيف ، ه   (711حمد بن عبد اهلل بن بهادر،  ت: أبو عبد اهلل بدر الدين مالزركشي،  ،(1/11  األشباه والنظائرالسبكي،  4

حياء التراث و س       يد عبد العزيز  ، تحقيق:1ط، المسرررررامع بجمع الجوامع توزيع -عبد اهلل ربيع، مكتبة قرطبة للبحث العلمي وا 
 .(1/162،  م1118 ،المكتبة المكية



18 

من أبواب شتى، "والضابط يجمعها من  اعدة تجمع فروعاً اعتبر أن الق الذيكذلك ابن نجيم 
سيوطي وال ،والمقري في كتاب القواعد ،وغيرهم أمثال الحموي في غمز عيون البصائر .1باب واحد"

  .في األشباه والنظائر

لمصباح في ا كالفيومي الذي قال ،عتبر اللفظان مترادفان يحمًلن نفس المعنىاوهناك من 
لكلي ر اوهي األم بمعنى الضابطقواعد البيت أساسه الواحدة قاعدة والقاعدة في االصطًلح ": المنير

 .2"المنطبق على جميع جزئياته

 اعدة تطلقالق" :فقد اعتبرهما مترادفان فقال ،كذلك التهاوني في كشف اصطًلحات الفنون
 .3انون والمسألة والضابطة والمقصد"على معان: مرادف األصل والق

 جودمع و حكم كلي  ويظهر لنا مما سبق أن الجميع متفق على أن كل من القاعدة والضابط
  :ونعرض ذلك على النحو التالي ،فرق بينهما

  .الضابط يختص بباب واحد من  حيث أن القاعدة في المعنى أعم وأشمل من الضابط
لضابط ن مجال اإلذلك ف ،من باب أكثرة فيتجاوز نطاقها أما القاعدة الفقهي ،أبواب الفقه

 الفقهي أضيق من القاعدة الفقهية.

  ن م نجد العديد من األحكام الشرعية المختلفة والمتعددة لذا ،التنوع والشمول في القواعد
 .أبواب متنوعة تحت قاعدة واحدة

  

                                                           
 ،لبنان–دار الكت ب العلمية، بيروت ، 1ط، األشررررررررربراه والنظرائر، ه(170زين ال دين بن إبراهيم بن محم د،  ت: ابن نجيم،  1

 .(117 ص: ، م1111
 .(510/ 2  المصبا  المنير في غريب الشر  الكبيرالحموي،  2

كشررررررررراف ه(، 1158الته انوي، محمد بن علي ابن القاض             ي محمد حامد بن محّمد ص             ابر الفاروقي الحنفي  ت: بعد  3
 .(2/1215 ، 1116 بيروت-بة لبنان ناشرون ، تحقيق: علي دحروج، مكت1، طاصطالحات الفنون والعلوم



19 

 : أهمية القواعد والضوابط الفقهية ثالثا  

الفقهية من أهم العلوم الشرعية التي ينبغي دراستها والعمل بها لما لها  يعتبر علم القواعد
  :فوائد كثيرة منها ولما تتضمنه من ،من أهمية ومكانة عالية

 ،: حفظ الفروع واألمور المتناثرة وضبطها في مكان واحد، لتكون سهلة البحث والفهم والحفظأوال  
غير ثيرة كفروع الفقه ولما كانت  ،الروابط بينهااستحضارها والتمكن منها لمعرفة وبهذا يمكن 

ريقة طكانت القواعد الفقهية خير  ،مع ضرورة حفظها يصعب على اإلنسان اإللمام بهاو منحصرة 
إن ضبط ف" :. وقد عبر عن ذلك الزركشي فقالالفروع إلى اإلنسان بها يهتديأن من خًللها  يمكن

كم حتحدة هو أوعى لحفظها وأدعى لضبطها وهي إحدى القوانين الم األمور المنتشرة المتعددة في
من ضبط الفقه بقواعده استغنى عن حفظ أكثر الجزئيات " :وقال القرافي، 1"العدد التي وضع ألجلها

أما ابن رجب فقال في أهمية ، 2عنده ما تناقض عند غيره وتناسب" الندراجها في الكليات، واتحد
 .3"ل متباعده كئل في سلك واحد، وتقيد له الشوارد وتقرب عليتنظم له منثور المسا" إنها:القواعد 

مقاصد  دراكإتسهم القواعد الفقهية في تكوين الملكة الفقهية لطالب العلم الشرعي من خًلل  :ثانيا  
 تجدة.األحكام للقضايا الفقهية المس استنباطفهم االجتهاد وكيفية  إلى إضافة ،الشريعة وأسرارها

 صفة راسخة في النفس تحقق" :شبير الملكة الفقهية على أنها حمدوقد عرف الدكتور م
برده  ماإالحكم الشرعي للقضية المطروحة  إعطاءالفهم لمقاصد الكًلم الذي يسهم في التمكن من 

 .4"ألدلة الشرعية أو القواعد الكليةمظانه في مخزون الفقه أو باالستنباط من ا إلى

                                                           
وزارة  ،2ط ،المنثور في القواعد الفقهيةه(، 711الزركش            ي، أبو عبد اهلل بدر الدين محمد بن عبد اهلل بن بهادر،  ت:  1

 .(65/ 1  م،1185األوقاف الكويتية، 
أنوار البروق في أنواء ه(، 681 القرافي، أبو العب  اس ش             ه  اب ال  دين أحم  د بن إدريس بن عب  د الرحمن الم  الكي،  ت: 2

    .(1/ 1  عالم الكتب، بدون طبعة وبدون تاريخ ،الفروق

، (ه 715: ت)زين الدين عبد الرحمن بن أحمد بن رجب بن الحسن، الَسًلمي، البغدادي، ثم الدمشقي، الحنبلي  ابن رجب، 3
 (1 ص:  دار الكتب العلمية ،لقواعد البن رجبا
 .58ص، 1111، وزارة األوقاف والشؤون اإلسًلمية، الدوحة، 1، طوين الملكة الفقهيةتكشبير، محمد عثمان،  4



21 

من ملكة المقارنة بين المذاهب الفقهية  طالب العلم الشرعي تمكن ذلك فإنها إلىإضافة  :ثالثا  
فهذه قواعد مهمة وفوائد جمة، تضبط للفقيه أصول المذهب، وتطلعه " :يقول ابن رجب ،المختلفة
وهذه القواعد مهمة في الفقه عظيمة " :وقال القرافي ،1"خذ الفقه على ما كان عنه قد تغيبمن مآ

م قدر الفقيه، ويشرف ويظهر رونق الفقه ويعرف وتتضح مناهج النفع وبقدر اإلحاطة بها يعظ
از قصب السبق ذع وحالفتاوى وتكشف، فيها تنافس العلماء وتفاضل الفضًلء، وبرز القارح على الج

  .2من فيها برع"

رجال القانون وعلماء االجتماع واالقتصاد ك- تمكين غير المتخصص في علوم الشريعة: رابعا  
 تظهر مدى استيعاب الفقهنها إحيث  ،ي بأيسر طريقاإلسًلمًلع على الفقه من االط -وغيرهم
ي لألحكام والجزئيات، فتكون بمثابة مواد دستورية تساعدهم في فهم المراد من النصوص اإلسًلم

  الكتب الفقهية. إلىالفقهية دون الحاجة للرجوع 

معرفة  مسائل الفقهية، وتسهل عليهالقواعد الفقهية تجعل طالب العلم ال يضطرب في ال إن :خامسا  
 معنىو فمن سار على قاعدة فقهية كانت أحكامه الفقهية سائرة على منهج واحد.  ،الفقهية األحكام

 ينظر نأ خطؤه البين الخطأ ومن بجزئياتها، ويربطها الكليات إلى ينظر أن بد ال الفقيه أن هذا
 ،كلياتهاب يربطها أن دون الجزئيات إلى رينظ أو جزئياتها، عن بمعزل الكليات هذه إلى الفقيه

ومن جعل يخرج الفروع بالمناسبات الجزئية دون القواعد الكلية تناقضت عليه الفروع " :يقول القرافي
 .3واختلفت"

 ألحكاماالشريعة ومقاصدها من خًلل تقرير  أسرار اإلنسانمن خًلل القواعد الفقهية يعرف  :سادسا  
بخًلف الفروع  ،بها اإلحاطةيمكن لطالب العلم  األلفاظة تتميز بأنها موجزة القواعد الفقهيف ،الفقهية
 .الفقهية

                                                           
 .(1 ص:  ،القواعد البن رجبابن رجب،  1
 .(1/1  أنوار البروق في أنواء الفروقالقرافي،  2

 .(1/1  ،المرجع السابق القرافي، 3



21 

 :2في منظومته 1وقال عنها الشيخ عبد الرحمن السعدي

 فاحرص على فهمك للقواعد
 

 جرررررامرررررعرررررة الرررررمسرررررررررررررائرررررل الشرررررررررررررروارد 
 

 لرررتررررترررقررري فررري الرررعرررلرررم خررريرررر مررررترررقرررى
 

 وترررقرررترررفررري سررررررررررربرررررل الرررررذ  قرررررد وفرررقرررررا 
 

 3الفقهيةعلم القواعد  ةنشأ :رابعا  

آليات ا فقد تضمنت ،يمكن اعتبار البذرة األولى لنشأة القواعد الفقهية هو عصر الرسالة
ت مع وبهذا تكون القواعد قد نشأ ،حكام بمثابة قواعد عامةمن األ الكثير القرآنية واألحاديث النبوية

قاعدة  فقهاء. فمثًلً سواء كانت من القرآن أو من السنة النبوية أو من اجتهادات ال ،بداية التشريع
 ريزي ٰى ين ىن نن من زن رن مم}: تعالى "الضرورات تبيح المحظورات" مصدرها قوله

 [.2/171 سورة البقرة:{]يي ىي ني مي

البينة على " :قول النبي عليه الصًلة والسًلم فمثًلً  ،ولم تخلو السنة كذلك من هذه القواعد
ضافة إ ،ي عبارة عن قواعد فقهيةه" ف"الخراج بالضمان :وقوله ،من ادعى واليمين على من أنكر"

دة "ال في كتابه أن قاع فقد ذكر السيوطي ،أقوال الصاحبة واجتهاداتهم والتابعين من بعدهم إلى
ويمكننا أن نطلق على هذه المرحلة ، 4الشافعي لإلمامساكت قول" هي في األصل عبارة  إلىينسب 

 والتكوين لعلم القواعد الفقهية. اسم النشأة

                                                           
ش   يخ العًلمة أبو عبد اهلل عبد الرحمن بن ناص   ر بن عبد اهلل بن ، هو العبدالرحمن بن ناصررر السررعد  الناصررر  التميمي 1

وكان قد  القص    يم في عنيزة ةولد في بلد )1889-1956 (ابن سرررعد  ويعرف اختص    اراً  ،ناص    ر الس    عدي الناص    ري التميمي
تيسير الكريم الرحمن في تفسير  نظار منذ حداثة سنه بذكائه ورغبته الشديدة في التعلم، وهو مصنف وكاتب كتاباس ترعى األ
 .كًلم المنان

 ،والشؤن اإلسًلمية األوقاف، وزارة 1، طالقواعد الفقهية المنظومة وشرحهادي، عبد الرحمن بن ناصر السعدي، ابن السع 2
 .171ص، 2007

، تقديم عبد الرحمن بن عبد العزيز الس  ديس، 2ط، المفصررل في القواعد الفقهية، يعقوب بن عبد الوهاب، لباحس  ينا :انظر 3
 .121ص م،2011ية السعودية، الرياض، المملكة العرب-دار التدمرية 

 م1110 ، دار الكتب العلمية،1، طاألشرررررررباه والنظائر ه(،111الس          يوطي، عبد الرحمن بن أبي بكر، جًلل الدين  ت:  4
   .(112 ص: 

https://ar.wikipedia.org/wiki/1956
https://ar.wikipedia.org/wiki/1889
https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D9%86%D9%8A%D8%B2%D8%A9
https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D9%86%D9%8A%D8%B2%D8%A9
https://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D9%86%D8%B7%D9%82%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B5%D9%8A%D9%85
https://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D9%86%D8%B7%D9%82%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B5%D9%8A%D9%85
https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AA%D9%81%D8%B3%D9%8A%D8%B1_%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%B9%D8%AF%D9%8A
https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AA%D9%81%D8%B3%D9%8A%D8%B1_%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%B9%D8%AF%D9%8A
https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AA%D9%81%D8%B3%D9%8A%D8%B1_%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%B9%D8%AF%D9%8A


22 

قهاء المذهب ف على يد ين الفعلي للقواعد الفقهية فقد بدأ في القرن الرابع الهجري،أما التدو 
( هو ه110الحنفي أبو الحسن الكرخي  ت اإلمامويعد  ،كانوا األسبق في هذا المجال الذينالحنفي 

جمع فيها و  ،بأصول الكرخي"" والمعروفةرسالته في األصول  إذ كتب ،أقدم من كتب في هذا المجال
 ،إال أنه لم يذكر فيها أمثلة وال تطبيقات على القواعد التي ذكرها ،سماها أصوالً  قاعدة وضابط 11

إضافات " الذي حوى تأسيس النظر"ووضع كتابه  (110 ت أبو زيد الدبوسي اإلمامثم بعد ذلك جاء 
 مهمة لهذا العلم. 

ول من جمع قواعد أبو طاهر الدباس هو أ اإلماموقد ذكر كًل من ابن نجيم والسيوطي أن 
الكبرى  من ضمنها القواعد الخمس ،1إليه اوردهدة وكانت سبع عشرة قاع مذهب أبي حنيفة رحمه اهلل

 ،كاليقين ال يزول بالش ،المشقة تجلب التيسير ،الضرر يزال ،العادة محكمة ،األمور بمقاصدها"
 الراعي على الرعية منوط بالمصلحة".تصرف 

ان ثم القرن السابع الذي ك ،"اب السمرقندي "إيضاح القواعدكت ثم ظهر في القرن السادس
للعز بن عبد السًلم الذي أطلق عليه اسم  "قواعد األحكام في مصالح األنام"أبرز مؤلفاته كتاب 

لىو  ،القواعد الكبرى  في هذا العلم. يف ما يزال محدوداً هنا كان التأل ا 

كانت و  ،من المذاهب الفقهية المختلفة أما القرن الثامن الهجري فقد توالت فيه المؤلفات
لقواعد في ا"البن الوكيل وكتاب  "األشباه والنظائر"فظهر كتاب  ،هذا العلمالبداية الزدهار وتقدم 

القواعد "و ،للمقري "القواعد"و ،لتاج الدين السبكي "األشباه والنظائر"وكتاب  ،البن رجب الحنبلي "الفقه
الذهبي  طلق على هذا القرن "العصرأُ نتيجة لذلك و  ،لكثير من الكتبالبن تيمية وغيرها ا "النورانية

 .لتدوين القواعد الفقهية"

ء، بل كانت الكن هذا ال يعني أن القواعد الفقهية لم تكن معروفة من قبل لدى األئمة والفقه
لم لم ذا العي هأن التأليف أو التدوين فوصحيح  ،ن لم يفردوها في مدوناتهما  موجودة في معانيها و 

ن لم تظهر في عناوين المؤلفات والكتب  ال أن لفظ القواعد كلفظإ ؛عندهم اً يكن موجود نفس حمل وا 
 المعنى في مضمونها.

                                                           
 .(7 ص:  األشباه والنظائر ،لسيوطيا .(11 ص:  ،األشباه والنظائر، بن نجيما 1



23 

في القرن التاسع الهجري غاب االزدهار والتطور والتجديد في هذا العلم، وساد التقليد في 
 ن الملقن.الب "األشباه والنظائر"ب ومن أبرز كتب هذا العصر كتاالتأليف، 

ومن  ،في القرن العاشر الهجريلًلرتقاء النشاط التدويني لهذا العلم ولكن سرعان ما عاد 
تابه المتناثرة وترتيبها في ك أهم أعمال هذا العصر ما قام به السيوطي من جمع للقواعد الفقهية

قواعد  لىإسالك الم إيضاحالبن نجيم وكتاب " "والنظائر األشباه"كذلك كتاب  ،"األشباه والنظائر"
 مالك" للونشريسي. اإلمام

 ،وعلى الرغم من هذا التطور في القواعد الفقهية إال أنها بقيت متفرقة في مدونات مختلفة
 ًا،ية أيضواعد األصولالق ىحو بل ومنها ما  ،من الفنون الفقهية مثل األلغاز والفروق اً وتضمنت أنوع

العدلية على أيدي لجنة من الفقهاء في عهد السلطان  ضعت مجلة األحكامأن وُ  إلىفلم يستقر أمرها 
ذه حيث قاموا بوضع القواعد الفقهية في ه ،العثماني عبد العزيز خان في أواخر القرن الثالث عشر

يقها وصياغتها صياغة محكمة وتنس ،المجلة بعد جمعها واستخًلصها من المصادر الفقهية المختلفة
هناك من أطلق على هذا العصر بطور الرسوخ  ؛ات. نتيجة لذلكفي أوجز العبار  قانونياً  تنسيقاً 
 سيق.والتن

ي وضع جملة واحدة فلم تُ ف ،ياإلسًلمومن هنا نرى أن القواعد قد تطورت مع تطور الفقه 
ختلفين علماء م بل تكونت وصيغت بالتدريج على أيدي ،وقت معين كما هي النصوص القانونية

 في عصور مختلفة. 

 انتك هذه الكتب والمدونات أكثر القواعد الفقهية التي وردت في لذكر أنومن الجدير با
أن هذه القواعد وردت  إلىإضافة  ،ولم تكن قواعد عامة قواعد مذهبية تنسجم مع مذهب المؤلف

ستدالل حتى يسهل فهمها واالوتنسيق  فكانت بحاجة إلعادة صياغة ،بصورة مفصلة وعبارات طويلة
 بها. 

  



24 

 بعة في ترتيب القواعد الفقهية في الكتب: الطريقة المت

ل الطرق التي استخدمها الفقهاء في ترتيبهم وتقسيمهم لكتبهم ليسه إلىال بد لنا من اإلشارة 
 :علينا التعامل معها

 اب القواعد كتاب القواعد للمقري وكت :ترتيب القواعد الفقهية حسب ترتيب أبواب الفقه مثل
 النورانية البن تيمية.

 كتاب المنثور في القواعد للزركشي :القواعد الفقهية حسب حروف المعجم مثل ترتيب.  

 يكتاب األشباه والنظائر للسبك :ترتيب القواعد الفقهية حسب العموم والخصوص مثل. 

 كتاب القواعد البن رجب :جمع القواعد دون ترتيب أو تسلسل معين مثل. 

 قهيةالقواعد الف : أهم الكتب المؤلفة في علمخامسا  

 :أشهر المؤلفات في القواعد الفقهية في المذاهب الفقهية المختلفة من

 :: الكتب المؤلفة في المذهب الحنفيأوال  

 كتاب أصول الكرخي المعروف باسم "رسالة في األصول"  -1

كرخ قرية  إلىه ( نسبة 110عبيد اهلل بن الحسين أبو الحسن المشهور بالكرخي   لصاحبه
ليه انتهت رياسة العلم في أص ،من األمة المجتهدين في المذهب الحنفيوهو  ،بنواحي العراق حاب وا 

اهلل  الشاشي وأبو عبد يعل أبي حنيفة، وكان ورعًا. وعنه أخذ أبو بكر أحمد بن علي الرازي وأبو
 ويعد كتابه األصول أول ،. وله المختصر وشرح الجامع الصغير وشرح الجامع الكبير1البصري

وقد  ،لفقهية الذي استقى منه العلماء فيما بعد ليتطور هذا العلم ويزدهر بكتاباتهممصادر القواعد ا
 نجم الدين اإلمامكان كتابه عبارة عن مجموعة من القواعد جاءت على شكل رسالة موجزة شرحها 

                                                           
دار الرائد العربي،  ، تحقيق: إحس     ان عباس،1، ططبقات الفقهاءه(، 176الش     يرازي، أبو إس     حاق إبراهيم بن علي،  ت:  1

الفوائررد البهيررة في تراجم ، . الهن  دي، أبو الحس             ن  ات محم  د عب  د الحي اللكنوي الهن  دي(112 ص:  1170لبن  ان، –بيروت 
 .(108ص: ه،  1121، دار السعادة بجوار محافظة مصر، 1، طالحنفية



25 

ر لفظ كان يذك فقد ،. اتصف كتاب الكرخي بأنه بدأ يذكر القواعد على أنها أصول1(ه517النسفي 
واحتوى  .دون أن يورد أمثلة وتطبيقات بذكر القواعد فقطومكتفيًا   ثم يذكر بعده القاعدة. :األصل
 .2أيضاً  أصوليةقواعد الفقهية قواعد جانب ال إلىكتابه 

  كتاب تأسيس النظر -2

أول من وضع علم  ،(ه 110بن عيسى، أبو زيد الدبوسي   عبد اهلل بن عمر لصاحبه
فاته في دبوسية  بين بخارى وسمرقند( وو  إلى. نسبته باحثاً  فقيهاً الوجود. كان  إلىالخًلف وأبرزه 

ة ثماني إلىقسم كتابه و  ،قاعدة رتبها حسب خًلف األئمة 86 وقد ضم كتابه، 3سنة 61بخارى عن 
 .4بذلك أول كتاب في الفقه الموازن ليكون ،أقسام وضح من خًللها الخًلف الواقع بين الفقهاء

متناثرة صاغ القواعد الفقهية ال إذ ،من نوعه في ذلك العصر اً فريد ويمكن اعتبار هذا الكتاب
القواعد  ال أن هذا الكتاب قد ضم بعضإ ،المختلفة ضمن تقسيماته الثمانيةوألحقها في أبواب الفقه 

وبالتالي  ؛ن معظم القواعد التي ذكرها كانت قواعد مذهبيةإثم  ،جانب القواعد الفقهية إلىاألصولية 
 كتب القواعد الفقهية. إلىالفقه المقارن منه  إلىقرب هو كتاب أ

  

                                                           
عيل، أبو حفص، نجم الدين النس   في: عالم بالتفس   ير واألدب والتاريخ، من فقهاء الحنفية. عمر بن محمد بن أحمد بن إس   ما 1

ليها نس  بته، وتوفي بس  مرقند. قيل: له نحو مئة مص  نف، منها "األكمل األطوال  لتيس  ير في خ" في التفس  ير، و"ا-ولد بنس  ف وا 
مختار من األش  عار" عش  رون جزءا، و"نظم الجامع خ" و"المواقيت" و"تعداد ش  يوخ عمر" في ش  يوخه، و"اإلش  عار بال-التفس  ير 

ء خ" فق  ه، و"القن  د في علم  ا-خ" منظوم  ة في الفق  ه، و"منظوم  ة الخًلفي  ات -خ" في فق  ه الحنفي  ة، و"قي  د األواب  د -الص             غير 
 في.نسط" يعرف بعقائد ال-ط" في االص طًلحات الفقهية، و"العقائد -س مرقند" عش رون جزءا، و"تاريخ بخارى" و"طلبة الطلبة 

 .(5/60للزركلي   األعالم

كنز الوصول إلى - ، طبع ض من أصول البزدويأصرول الكرخيه(، 110اهلل بن حس ين الكرخي  الكرخي، أبو الحس ن عبد 2
 .كراتشي- معرفة األصول لمؤلفه علي بن محمد البزدوي الحنفي، مطبعة جاويد بريس

، دار العلم 5طاألعالم، ه           (، 1116الزركلي الدمشقي  ت:  ، خير الدين بن محمود بن محمد بن علي بن فارس،لزركليا 3
   .(1/101  م2002مايو  للمًليين،

  الدمش    قي، دار ابن زيدون ، تحقيق مص    طفى محمدتأسرررريس النظره(، 110 ت  الدبوس    ي، عبد اهلل بن عمر بن عيس    ى 4
 .1بيروت، مكتبة الكليات األزهرية القاهرة د ت، ص-



26 

 كتاب األشباه والنظائر -3

له  ه ( وهو فقيه حنفي،170ابن نجيم  زين الدين بن إبراهيم بن محمد، الشهير ب لصاحبه
ويعتبر هذا الكتاب من  ،1 الفتاوى الزينية(و ، البحر الرائق في شرح كنز الدقائق(: تصانيف منها
ا الكتاب وقد التزم ابن نجيم عند تأليفه لهذ، لفت تحت مسمى "األشباه والنظائر"التي أُ أشهر الكتب 

سبعة  لىإابن نجيم كتابه  فقد قسم ،السبكي مع االختًلف في الترتيب اإلمامبالسير على منهج 
 وقد تحتمل بعض القواعد التي ذكرها أن تكون ،الفقهيةالقواعد وجعل الفن األول منها في  ،فنون

ليها حيث أضاف ع، الكلية واعتبرها ست قواعد. ثم تحدث عن القواعد فقهية معاً  أصوليةقواعد 
قاعدة  25أخرى ليكون بذلك مجموع قواعده  قاعدة ةعشر  تسع وبعدها ذكر ،بنية" إالقاعدة "ال ثواب 

ثم  ،2ثم تحدث عن باقي الفنون األخرى كاأللغاز والفروق والجمع والفرق ،أسهب في الحديث عنها
ية بعكس السبكي التي احتلت عنده القواعد األصول األصوليةت فيه القواعد ن كتاب ابن نجيم قلَّ إ

 .وافراً  نصيباً 

قواعد الفقهية نه انتقى الإ إذ ،وما يميز كتابه أنه احتوى على ثروة من القواعد الفقهية الثمينة
  الحنفي. روع الفقهية الخاصة بالمذهبثم ربطها بالف ،من الكتب السابقة له ونسقها تنسيقا رائعاً 

 : الكتب المؤلفة في المذهب المالكي:ثانيا  

 :لفروقباالمعروف  أنوار البروق في أنواع الفروقكتاب  -1

العًلمة المشهور  اإلمامصاحبه أبو العباس أحمد بن أبي العًلء إدريس بن عبد الرحمن 
قه على رئاسة الفإليه  انتهت ،م المشهورينأحد األعًل ،وحيد دهره وفريد عصره، ه (681بالقرافي  
حافظ ال اإلمام" حتى ُأطبق عليه في طلب العلوم فبلغ الغاية القصوى دَّ وجّ  ،مالك اإلماممذهب 

 .3والبحر الًلفظ"

                                                           
 .(1/16  ،األعالم ،لزركليا 1
 .(11 ص: ، األشباه والنظائربن نجيم ا انظر: 2
لرديبراج المذهب في معرفة أعيان اه(، 711اليعمري، إبراهيم بن علي بن محم د، ابن فرحون، بره ان ال دين اليعمري،  ت:  3

 .(1/216 تحقيق وتعليق: محمد األحمدي أبو النور، دار التراث للطبع والنشر، القاهرة،  ،علماء المذهب



27 

 ،لقواعد الفقهيةا الذي يختص ببيان الفروق بيننه الكتاب األول إحيث  ؛تميز كتابه باالبتكار
 مع بيان أحكامها على المذهب المالكي والمقارنة أحياناً ، مواضيع المتشابهةبين المسائل والوالفروق 

زاد لكتابه "الذخيرة" غير أنه زاد عليه وطوره ووضحه و  ويعتبر هذا الكتاب امتداداً  ،مع بقية المذاهب
 518م كتابه وقد ض ،ذكر المسائل الجزئية التي تشابهت صورها واختلفت أحكامهاف ،في تلخيصه

أن مفهوم القواعد عند إليه  ومما تجدر اإلشارة. 1كل قاعدة بما يناسبها من الفروعمع إيضاح قاعدة 
"القواعد" على اإلحكام األساسية  حيث أنه أطلق لفظ ،القرافي كان أوسع وأشمل مما تعارف عليه

ماء بل لالكثير من القواعد التي لم يسلم لها الع ىإن كتابه حو ثم  ،في الموضوعات الفقهية الكبرى
 2واجهوها بالنقد والتعليق.

  كتاب القواعد -2

صاحبه محمد بن محمد بن أحمد بن أبي بكر، أبو عبد اهلل القرشي التلمساني، الشهير 
 وهو جد  ،من علماء المالكية ،ث، من الفقهاء األدباء المتصوفينباح ه (758بالمقري  

( والرقائق الحقائق و ،قواعد( ال: له مصنفات، منهاالمؤرخ األديب صاحب  نفح الطيب(. 
 .3 المحاضرات(و

 ،لها اقًلً للقواعد الفقهية وليس ن اً مؤسس لذلك يعتبر قاعدة فقهية ومائتي ألفاً ضم كتابه 
 اا لذإال أنه لم يتوسع في بيان هذه القواعد وشرحه ،يعتبر الكتاب أوسع كتب القواعد عند المالكيةو 

 اعتبار عدد كبير من قواعده فروع إلىإضافة  ،إليضاحنجد بعض القواعد التي تحتاج الشرح وا
 4شروحات وليست قواعد فقهية بالمعنى االصطًلحي لها. أوفقهية 

  

                                                           
 .(1/1  أنوار البروق في أنواء الفروقرافي، الق 1

 .111ص-111ص ،القواعد الفقهية ،انظر: الندوي 2
 .(7/17 ، األعالم لزركليا 3
 .111ص-117ص ،القواعد الفقهية ،انظر: الندوي 4



28 

 مالك  اإلمامقواعد  إلىكتاب إيضا  المسالك  -1

: فقيه مالكي، (ه111  ريسي التلمساني، أبو العباسلصاحبه أحمد بن يحيى بن محمد الونش
فتوطنها  ه871فاس سنة  إلىفانتهبت داره وفر  ت عليه حكومتها أمراً أحذ عن علماء تلمسان، ونقم

المنهل و والمنهج الفائق،  ،له العديد من المؤلفات العلمية النافعة مثل القواعد ،أن مات فيها إلى
 .1الرائق في أحكام الوثائق

وقد اختلف عن  ،إال أن معظمها كان قواعد مذهبية ؛قاعدة 118ضم كتاب الونشريسي 
ها مصدر إما العتبار  ،يره في طريقة عرضه للقواعد وصياغتها حيث أوردها بصيغة االستفهامغ

ر د لفت االنتباه واألنظااأو لعله أر  ،خًلف بين العلماء من المذهب نفسه أو المذاهب المختلفة
الخًلفات ويوضح  ،كان بعد ذكره للقاعدة يبين التطبيقات والفروع الفقهية عليهاو ألهمية هذه القواعد. 

ة فلم يذكرها بل ابتدأ بقاعد ،إن وجدت. والمًلحظ على كتابه أنه أغفل القواعد الخمسة الكبرى
 .2عد التي ذكرها جاءت بصورة مطوله" ثم إن بعض القوا؟"الغالب هل هو كالمحقق أم ال

 : الكتب المؤلفة في المذهب الشافعي:ثالثا  

 :وف بالقواعد الكبرىكتاب قواعد األحكام في مصالل األنام والمعر  -1

سن بن محمد ابن مهذب لصاحبه عبد العزيز بن عبد السًلم بن أبي القاسم بن ح
والمسلمين وأحد األئمة األعًلم سلطان العلماء إمام عصره بًل مدافعة  اإلسًلم( "شيخ  ه660السلمي 

ها العارف وغوامضالقائم باألمر بالمعروف والنهي عن المنكر في زمانه المطلع على حقائق الشريعة 
ان في الحق وشجاعة وقوة جن وقياماً  بمقاصدها لم ير مثل نفسه وال رأى من رآه مثله علما وورعاً 

ويظهر فيه عمق  ،العز بن عبد السًلم اإلماميعتبر هذا الكتاب من أعظم أعمال ، 3وسًلطة لسان"
اصد الشريعة يه الكاتب مقوهو كتاب في القواعد الفقهية واألصولية يبين ف ،تفكيره وقمة إنتاجه

                                                           
 .(1/261 األعالم  ،لزركليا 1
تحقيق: أحمد بو طاهر ت بو طاهر ، لكإيضرررا  المسرررالك إلى قواعد اإلمام ما أبو العباس أحمد بن يحيى، الونش    ريس   ى، 2

 .205ص-201ص القواعد الفقهية،. انظر: الندوي، (116/ 1 م، 1180المحمدية  المغرب(، -الخطابي، مطبعة فضالة 
، تحقيق: محمود 2، ططبقات الشرررررافعية الكبرى، (ه771: ت) تاج الدين عبد الوهاب بن تقي الدين الس      بكي، ،لس      بكيا 3

 .(8/201  ه ،1111فتاح محمد الحلو، هجر للطباعة والنشر والتوزيع، محمد الطناحي عبد ال



29 

اه وهو خليط ما بين أصول الفقه والقواعد الفقهية والفروق واألشب ،وأهداف الدين في التشريع واألحكام
 . 1وقد ركز في كتابه على قاعدة "جلب المصالح ودرء المفاسد" ،واألحكام الخاصة بالسياسة الشرعية

  والنظائر األشباهكتاب  -2

 صدر الدين بن المرحل اإلمامكي بن عبد الصمد الشيخ لصاحبه محمد بن عمر بن م
كان  ،تفقه على والده وعلى الشيخ شرف الدين المقدسي ،الملقب بابن الوكيل الشافعي، ( ه716 

عجيب  مفرط الذكاء في البحث نظاراً  فارساً  ،في المذهب يضرب المثل باسمه بارعاً  كبيراً  إماماً 
 .2الفقراء مليح النظم جيد المحاضرةدة في كثير االشتغال حسن العقي ،الحافظة

ليكون  ،أحده إلي يعتبر ابن الوكيل هو أول من ألف بعنوان األشباه والنظائر قبل أن يسبقه
قن وابن ال السبكي وابن الملفي هذا المجال أمث النطًلق باقي المؤلفين من بعده بذلك بداية ودافعاً 

ليها بين األحكام وعرض ع واألصولية وأظهر الفروق مااشتمل كتابه على القواعد الفقهية  ،3نجيم
لمعروف ا يه زين الّدين أبو عبد اهلل محمدبل قام بذلك ابن أخ ،أنه لم يتمكن من تحريره إال، 4األمثلة

 .5الّنظائر لعّمه وزاد فيهفبّيض كتاب األشباه و  ،بابن المرّحل الشافعي

 والنظائر  األشباهكتاب  -1

بن  ىن علي بن عبد الكافي بن علي بن تّمام بن يوسف بن موسلصاحبه عبد الوّهاب ب
 هتالباحث المؤّرخ، انت اإلمام(، أبو نصر، الملقب بتاج الدين السبكي  ه771تمام الّسبكي الشافعي  

                                                           
: ت)العز بن عبد الس   ًلم، أبو محمد عز الدين عبد العزيز بن عبد الس   ًلم بن أبي القاس   م بن الحس   ن الس   لمي الدمش   قي،  1

 رة،القاه–ات األزهرية مكتبة الكلي راجعه وعلق عليه: طه عبد الرؤوف س        عد، ،قواعد األحكام في مصررررررالل األنام، (ه660
  .(1/5 م، 1111طبعة: جديدة مضبوطة منقحة، 

 .(1/251  ،طبقات الشافعية الكبرى ،لسبكيا 2
النجوم الزاهرة ه(، 871جمال الدين الظاهري، يوس     ف بن تغري بردي بن عبد اهلل الظاهري الحنفي، أبو المحاس     ن،  ت:  3

 .(1/211 القومي، دار الكتب، مصر،  ، وزارة الثقافة واإلرشادملوك مصر والقاهرة في
، دار الكتب إس         ماعيلمحمد حس         ن  :، تحقيق1، طاألشرررررررباه والنظائر ،ه(716  ،ابن الوكيل، محمد بن عمر بن مكي 4

 .2002لبنان، - العلمية، بيروت

ات الذهب في شرررررررررذر ه(، 1081ابن العم اد، عب د الحي بن أحم د بن محم د ابن العم اد الَعكري الحنبلي، أبو الفًلح،  ت:  5
 .(208/ 8 م. 1186بيروت، -، تحقيق: محمود األرناؤوط، دار ابن كثير، دمشق 1، طأخبار من ذهب



31 

بكتابه طبقات  كيبالطاعون. وقد اشتهر تاج الدين السب رئاسة القضاء بالشام ثم توفي شهيداً إليه 
 .1الشافعية الكبرى

ما هاج فيقول "ف ،هذا العمل هو كتاب ابن الوكيل إلىيبين المؤلف أن السبب الذي دفعه 
ما أنا بصدده إال كتابه ال حمامه، وال بعث على هذه الكلمات سواه لما سمعت كًلمه،  إلىشوقي 

 .2تحريره"ي تحر ف إلى فلقد بعثني على ليلي من الفكر القيامة ألني مع استحسانه وجدته محتاجاً 

القواعد  لىإقسم القواعد ف ،في مبحثه األول والثاني بدأ السبكي حديثه عن القواعد الفقهية
د ثم تحدث عن باقي القواعد وأطلق عليها لفظ القواع ،الخمسة المشهورة فوضحها وذكر األمثلة عليها

عد واض القر ع ، ثماها بالقواعد الخاصةالضوابط الفقهية والتي سم بعد ذلك استعرض ،العامة
 األصولية.

 :: المؤلفات في المذهب الحنبليرابعا  

 ةكتاب القواعد النوراني -1

أحمد بن عبد الحليم بن عبد السًلم بن عبد اهلل بن أبي  ،(ه728ابن تيمية  صاحبه ل
لحافظ الفقيه، المجتهد المحدث، ا اإلمامالقاسم بن الخضر بن محمد ابن تيمية الحراني، ثم الدمشقي، 

ن وعلم األعًلم، وشهرته تغني ع اإلسًلمي الزاهد. تقي الدين أبو العباس، شيخ المفسر، األصول
  .3ذكره، واإلسهاب في أمره اإلطناب فعب

بل إن المؤلف قد  ،ومن المًلحظ أن هذا الكتاب لم يأت على نمط كتب القواعد الفقهية
دخل في أو  ،ومناقشتهاامًلت مع ذكر األدلة بحث في كتابه المسائل الخًلفية في العبادات والمع

ذلك فهو كتاب ل ،مضمونها بعض القواعد الفقهية والضوابط التي لها صلة بالمسائل المتفرعة عنها
 أقرب للفقه منه للقواعد الفقهية.

                                                           
 .(67-1/66  شذرات الذهب في أخبار من ذهبابن العماد،  1
 .(1/7  ،األشباه والنظائر ،لسبكيا 2
ًلمي، الب ابن رجب، 3  :ت) غدادي، ثم الدمش           قي، الحنبلي،زين الدين عبد الرحمن بن أحمد بن رجب بن الحس           ن، الس           َ

 م،2005الري  اض، –، تحقيق: عب  د الرحمن بن س             ليم  ان العثيمين، مكتب  ة العبيك  ان 1، طالحنررابلررةذيررل طبقررات ، (ه715
 1/111-111). 



31 

  كتاب القواعد -2

الّسًلمي البغدادي ثم الدمشقّي، أبو زيد الدين عبد الرحمن بن أحمد ابن رجب  لصاحبه
أهم  من ،ديث، من العلماء. ولد في بغداد ونشأ وتوفي في دمشقحافظ للح ،(ه715 ت الفرج

 .1في الحديث، وهو المعروف بشرح األربعين "جامع العلوم والحكم"و "شرح جامع الترمذي"مؤلفاته 

 ،المسائل الفقهية في المذهب وحصر الفروع في قواعد عامة كلية جمع المؤلف في كتابه
قهية الكلية ثم يفرع عليها فروع الفقه والمسائل المتفرعة من ومنهج ابن رجب أن يذكر القاعدة الف

يحتوي على فوائد  وختم كتابه بفصل ،قاعدة 160فجمع ذلك في  ،األبواب المختلفة من سائر الفقه
احب فقال عنه ص ،نبليويعتبر هذا الكتاب من أهم كتب القواعد في المذهب الح ،2تلحق بالقواعد
 .3، من عجائب الدهر"كتاب نافع"نه إكشف الظنون 

 :المؤلفات المعاصرة :خامسا  

 كتاب القواعد الفقهية  -1

العالم الهندي الذي يعتبر من أبرز علماء الفقه في العصر  ،لصاحبه علي أحمد الندوي
م، وذلك تقديرًا لجهوده 2001سنة  اإلسًلمالحديث. حاز على جائزة الملك فيصل العالمية لخدمة 

الحاضر وربطها ب ،اعد الفقهية في المعامًلت المالية من المصادر األصيلةالقيمة في استخراج القو 
 .المعاصر بصورة تفصيلية مبتكرة

امل وهو كتاب جامع ش ،وهو باألصل رسالة ماجستير ،العًلمة مصطفى الزرقا للكتابقدم 
قسمين  ىلإوقد قسم القواعد  ،لموضوع القواعد الفقهية تحدث فيه عن النشأة والتطور لهذا العلم

الت والقسم الثاني القواعد المأخوذة من دال ،األول القواعد التي هي في ذاتها أحاديث نبوية :نيأساسي

                                                           
 .(1/215  ،عالماأل، لزركليا 1
 .(1 ص:  ،القواعد ،ابن رجب 2
، كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون، (ه   1067: ت) الحاج خليفة، مصطفى بن عبد اهلل كاتب جلبي القسطنطيني، 3

 .(2/1151  م،1111بغداد، –مكتبة المثنى 



32 

الفقهية  عتماد على القواعداالوأراد بهذا التقسيم أن يبين مدى  ،النصوص التشريعية العامة المعللة
 .1فريعاتوأعطى عليها األمثلة والت ثم ذكر القواعد وبين أصلها ،يستنبط منه الحكم ألن تكون دليًلً 

 .كتاب القواعد الكلية والضوابط الفقهية -2

لصاحبه الدكتور محمد عثمان طاهر شبير، قام بتأليفه نظرًا لقلة الكتب الدراسية التي كتبت 
في هذا المجال، وانطلقت فكرة الكتاب عندما كان الدكتور شبير مدرساً في كلية الشريعة في الجامعة 

وتقرر تدريس مساق القواعد الفقهية للطًلب، فلم يجد كتابًا متوفرًا يفي بالغرض ويتناسب  األردنية
فكرة تأليف هذا الكتاب ليكون كتابًا جامعًا وسهًًل في متناول أيدي  انطلقتمن هنا ، مع الطًلب

 الطلبة والمتخصصين وغيرهم.

بدأ ط، فالقواعد والضوابتدرج في عرض اتبع المؤلف في هذا الكتاب المنهج التحليلي وال
 إلى تحليل وشرح عناصرها من الموضوع قبلم بتأصيل القاعدة اقثم  ،بتوضيح المفردات والمعاني

 ثم يذكر التطبيقات والفروع واالستثناءات على هذه القاعدة. ،المناط والمقصد إلىالحكم 

ضوابط اعد والأربعة فصول، بدأ الفصل األول بالحديث عن حقيقة القو  إلىوقسم الكتاب 
الست ية لشرح القواعد الكل صصخُ  وأنواعها، الفصل الثاني وأهميتهاالفقهية ونشأتها ومصادرها 

التابع عن قاعدٍة كليٍة صغرى وهي " تحدث فيهالفصل الثالث  أماالكبرى بالتفصيل والتمحيص، 
ن للحديث ع صخصالفصل الرابع واألخير فقد  أماأورد خمسًا من القواعد الخاصة، ، كما "تبع

لشخصية ا واألحوالالضوابط الفقهية المتعلقة بالعديد من الجوانب كالعبادات والمعامًلت المالية 
 .2والجنايات والقضاء

، لفقهيةفي مجال القواعد ا ةمفصلة والشاملال هذه الكتب تعتبر من الكتب ويمكن القول بأن
علم الشرعي ن الكتب النافعة المناسبة لطلبة الم ا، لذلك أرى أنهاوأمثلته اوفهم تطبيقاته ايسهل فهمه
 مشهورة. اً ظستخدم ألفاتو  ةغير معقد ةسلس ي، فهافيه باالستعانة، وأنصح االبتدائيةفي المراحل 

                                                           
 م.1118دمشق، -، دار القلم 1، طالقواعد الفقهيةالندوي، علي أحمد،  1
 .2007األردن، - ، دار النفائس2، طالقواعد الكلية والضوابط الفقهية في الشريعة اإلسالمية مد عثمان،حشبير، م 2



33 

 المبحث الثاني

 أسسه ،تطوره ،مفهومه ياإلسالمالفقه السياسي  

 ي:اإلسالم: مفهوم الفقه السياسي المطلب األول

 رئ} :تعالىومنه قوله  1العلم بالشيء، والفهم له :الفقه في اللغةأن لفظ  ذكرنا سابقاً 

 أي ال نفهم. [.11/11هود:{] رب يئ ىئ نئ مئ زئ

 .2"ية، المكتسب من أدلتها التفصيليةالعلم باألحكام الشرعية العملوفي االصطًلح هو: "

سياسة الرعية أي  فهو مأخوذ من لفظ  ساس( وهي بمعنى السياسة في اللغةأما لفظ 
 .4أمر وأمر عليه أو بمعنى ،العروس ساس األمر سياسة: قام به وقد جاء في تاج. 3رتها ونهيتهاأم

 ه مضيفاً هذا اللفظ بمعنا اإلسًلمفالمعنى اللغوي لكلمة السياسة هو رعاية الشؤون، واستخدم 
سة اضوابط الرعاية ومجالها، واألساس الذي تستند عليه، فأصبح المعنى الشرعي لكلمة السيإليه 

  م.اإلسًلرعاية شؤون األمة داخليًا وخارجيًا بحسب أحكام 

هناك اختًلفات كثيرة في تعريف السياسة خاصة عند مقارنة ذلك في  :السياسة في االصطال 
سة على فتعرف السيا ال أنها جميعا تدل على ما يتعلق بالسلطة والدولة.إ ،الزمن الماضي والحاضر

الطريق المنجي في العاجل واآلجل، وهي من األنبياء على  إلى استصًلح الخلق بإرشادهم اأنه
  .5هم في ظاهرهم ال غيرالخاصة والعامة في ظاهرهم وباطنهم، ومن السًلطين والملوك على كل من

                                                           
 .(1250 ص:  القاموس المحيط الفيروزآبادي، (،2/171 لمصبا  المنير في غريب الشر  الكبير، الحموي، اأنظر: 1

اإلحكام في أصررررررول اآلمدي،  (1/1،  البحر الرائق شررررررر  كنز الدقائق ،ابن نجيم(، 610،  ص: لكلياتالكفوي، اأنظر:  2
 .(1/6،  األحكام

 .(551ص:   ،لقاموس المحيطلفيروزآبادي، اا 3

 .(1/162  المعجم الوسيطمجمع اللغة العربية،  .(16/157  تاج العروس الزبيدي،أنظر:  4
 ،م2001-ه1121، دار الكت   ب العلمي   ة، 1، طالتعريفرررات الفقهيررةانظر: محم   د عميم اإلحس               ان المج   ددي البركتي،  5
  .(510 ص: ، الكليات الكفوي،(. 1/117 



34 

علم وقد عبر ابن تيمية عن ذلك فقال "، 1بمعنى القيام على الشيء بما يصلحه وتأتي أيضاً 
 . 2ب منفعتها"بما يدفع المضرة عن الدنيا ويجل

ضى النظر تحمل مسؤولّية العاّمة واألفراد على مقت" 3مفهوم السياسة عند ابن خلدونو 
خروّية والدنيوّية الراجعة إلّيها، إذ إّن أحوال الدنيا وما فيها ترجع كلَّها عند الشرعّي في مصالحهم اآل

ب الشرع ة ِخًلفة يضعها صاحخروّية، فهي في الحقيقلى اعتبارها مرتبطة بالمصالح اآلالشَّاِرع ع
 :قسمين إلىوقسمها نتيجة لذلك  ."في األرض لحراسة الدين وسياسة الدنيا به

 وهي القوانين المفروضة من العقًلء وأكابر الّدولة وبصرائها. :: سياسة عقليةالقسم األول

فهي سياسة  ،هاع: سياسة شرعية: وهي القوانين المفروضة من اهلل بشارع يقّررها ويشرّ والقسم الثاني
ّلها وذلك أّن الخلق ليس المقصود بهم دنياهم فقط فإّنها ك ،دينّية نافعة في الحياة الّدنيا وفي اآلخرة

 .ث وباطل إذ غايتها الموت والفناءعب

لصًلح، ا إلىيكون معه الناس أقرب  ما كان فعًلً "هي بقوله: وعرفها ابن عقيل الحنبلي 
ن لم ي  .4، وال نزل به وحي"-صلى اهلل عليه وسلم-ه الرسول ضعوأبعد عن الفساد، وا 

رشادهم  :حامد الغزلي فقال "السياسةأبو وعرفها  ستقيم الطريق الم إلىاستصًلح الخلق وا 
واعتبرها من أشرف الصناعات وتستدعي هذه الصناعة من الكمال ، 5المنجي في الدنيا واآلخرة"

 .فيمن يتكفل بها ما ال يستدعيه سائر الصناعات

                                                           
 .(551 ص:  القاموس المحيط الفيروزآبادي، 1

، تحقيق: عبد الرحمن بن مجموع الفتاوى، (ه728: ت) تقي ال دين أبو العب اس أحمد بن عبد الحليم الحراني، ابن تيمي ة، 2
 م،1115محمد بن قاس             م، مجمع الملك فهد لطباعة المص             حف الش             ريف، المدينة النبوية، المملكة العربية الس             عودية/

 11/111). 
ديوان المبتدأ والخبر ، ه(808محمد بن محمد، أبو زيد، ولي الدين الحضرمي اإلشبيلي  ت: عبد الرحمن بن ابن خلدون،  3

، خليل ش    حادة تحقيق:، 2، طالمعروف بتاريخ ابن خلدون في تاريخ العرب والبربر ومن عاصررررهم من ذو  الشرررأن األكبر
 .(211-1/218م،  1188-ه1108 ،دار الفكر، بيروت

مكتبة دار البيان: بدون  ،الطرق الحكمية، (ه 751: ت)ن سعد شمس الدين ابن قيم الجوزية محمد بن أبي بكر بن أيوب ب 4
 .(12 ص:  طبعة وبدون تاريخ

 .(1/11  ،بيروت–دار المعرفة ، إحياء علوم الدينه (، 505أبو حامد محمد بن محمد الطوسي  ت الغزالي،  5



35 

ي تشمل وه ،أن السياسة هي علم الدولة والقيام بشؤون الرعية" وجاء في القاموس السياسي
 .1نظام الدولة وقانونها األساسي ونظام الحكم"

"السياسة الشرعية هي علم يبحث فيه عما تدبر  :فقالعبد الوهاب خًلف  األستاذوعرفها 
ل تدبير ان لم يقم على كو  اإلسًلمتفق وأصول ية من القوانين والنظم التي تاإلسًلمبه شؤون الدولة 

 .2"دليل خاص

فقال  مانعاً  ياً كاف فقد عرفها تعريفاً ، عريف الدكتور محمد عمارة للسياسةويمكننا أن نعتمد ت
الطريق المنجي في العاجل واآلجل.. واألفعال التي يكون  إلى"استصًلح الخلق بإرشادهم  :هي

وتدبير المعاش على سنن العدل واالستقامة  عد عن الفساد.الصًلح وأب إلىالناس معها أقرب 
 .3"يةاإلسًلم

 فهو من االستسًلم. :في اللغة اإلسالمتعريف 

و فإن وجد معه اعتقاد وتصديق بالقلب فه ،الخضوع واالنقياد وقبول قول الرسول وفي االصطال :
 .4اإليمان

داخلية فهم الدقيق لشؤون األمة الفقد عرفه أبو فارس بأنه "ال "الفقه السياسي" مصطلحأما 
ونتيجة لهذا التعريف ، 5والخارجية وتدبير هذه الشؤون ورعايتها على ضوء أحكام الشريعة وهديها"

  :قسمين إلىفقد قسم السياسة 

لك تقوم وبذ ،وهي التي تحمل الناس على مقتضى األمر الشرعي :: السياسة الشرعيةالقسم األول
 ن وسياسة الدنيا به.الخًلفة على حراسة الدي

                                                           
 .661، ص1168لعربية، ، دار النهضة ا1، طالقاموس السياسيأحمد عطية اهلل،  1
 .7ص، 1181، مؤسسة الرسالة، 2، طالسياسة الشرعيةخًلف، عبد الوهاب خًلف،  2

 .11، ص2008، مكتبة الشروق الدولية، 1، طاإلسالم والسياسة الرد على شبهات العلمانيينعمارة، محمد عمارة،  3

 .(21 ص:  ،التعريفات الجرجاني،(، 217 ص:  الكليات الكفوي، 4
، 1111، دار البشير للثقافة والعلوم، 1، طمحمد عبد القادر أبو فارس، الفقه السياسي عند اإلمام حسن البنافارس،  أبو 5

 .11-11ص



36 

وهي التي تحمل الناس على مقتضى النظر  ،: السياسة غير الشرعية: أو الوضعيةالقسم الثاني
ية ومغايرة اإلسًلمة للشريع وبذلك تقوم بالحكم بناء على دساتير وقوانين وضعية تكون بديًلً  ،البشري

 لها.

ياسية ية التي تتناول القضايا السمجموعة األحكام الشرع" :وعرفه الدكتور خالد الفهدوي بأنه
دارة الدولة والعًلقات الخارجية وهذه األحكام مستنبطة من مصادر الفقه   ياإلسًلمكالحكم وا 

ية بما ال يتنافى والمبادئ اإلسًلماألعراف والتقاليد التي درجت عليها الدولة  إلىباإلضافة 
 .1ية"اإلسًلم

"أنه اآلليات والمؤسسات والتراتيب والوسائل  فقد عرفه محمد عمارة أما النظام السياسي
 .2"ا ومقاصدها في الممارسة والتطبيقية ومبادئهاإلسًلمالتي تتحقق بواسطتها المرجعية 

ي هو مجموعة األحكام الشرعية التي تنظم اإلسًلمونستنتج من ذلك أن الفقه السياسي 
 بالرعية واألفراد بالحاكم.  اإلمامعًلقة 

بادئها مشريعات التي توافق روح الشريعة و تبرة هي التي تعتمد على التوأن السياسة المع
تعالى  ها لنا اهللالتي بين ةالتفصيلييكون هناك أي تناقض مع التشريعات  بحيث ال ،وقواعدها الكلية

 لهم في جميع األزمان واألحوال. ةوأنزلها للناس لتكون صالح

 : ياإلسالمتطور الفقه السياسي المطلب الثاني: 

ة ي ال بد لنا من سرد تاريخي للحياة السياسياإلسًلمعند حديثنا عن تطور الفقه السياسي 
رسالته لم تكن رسالة دعوة فقط بل هي بًلغ  ذلك ألن ؛منذ عهد سيدنا محمد عليه الصًلة والسًلم

 .من اهلل عز وجل للناس ليقوم المجتمع وينصلح عليها

                                                           
 .78صتدقيق: إسماعيل الكردي، دار األوائل للنشر والتوزيع، دمشق،  ،الفقه السياسي اإلسالميخالد،  ،الفهدوي 1

 .11، ص2001، مكتبة اإلمام البخاري للنشر والتوزيع، 1، طميفي النظام السياسي اإلسالعمارة، محمد،  2



37 

 العهد المكي: أوال  

 فلم يكن المسلمون جماعة ظاهرة بل كانوا أفراداً  ،هذه المرحلة دعوة سرية كانت الدعوة في
م يجتمعون بنبيهم عليه السًلم في دار األرقم ليتعلموا عن دينه ،على أنفسهم يخفون إسًلمهم خوفاً 
ليه السًلم فبدأ النبي ع ،شف أمرهم من الكفاراستمروا على هذا الحال حتى كُ  ،الجديد ويطبقونه سراً 

انتقد العادات والممارسات التي كانت موجودة في مجتمع مكة  ،عوته الجهرية لقومه أجمعينبد
يتمكنوا  فلم ،لتبدأ بذلك جميع أشكال الصد والرد والعذاب لمنعهم من االستمرار بهذا األمر ،آنذاك

 سرحاً كة مم إذ كانتابتًلءات صعبة مختلفة  عاشوامن القيام بشعائرهم الدينية بسهولة بل إنهم 
 للتعذيب. 

، حمًلً وت إال صبراً  السًلم ومن معه من صحبه الكرام يهال أن هذا األمر لم يزد النبي علإ
أن بدأ النبي عليه السًلم ومن معه باالتصال بالقبائل وطلب النصرة، حتى  إلىوبقي هذا الحال 

لمدينة المنورة ا إلىهجرة يجدوا لإلسًلم قوة تحميه وتحمله. وتوج ذلك بالحدث السياسي األكبر وهو ال
 يبين للناس نمطًا جديدًا من رعاية ،يةاإلسًلملتكون بذلك أول كيان سياسي يقوم على العقيدة 

 الشؤون لم تعهده البشرية من قبل.

  :العهد المدني: ثانيا  

لمنورة المدينة ا إلىية مع هجرة الرسول عليه الصًلة والسًلم اإلسًلمبدأت تتشكل الدولة 
لة حيث بدأ بإرساء قواعد أول دو ، المدينة إلىله و فور وص ل أعماله السياسية التي قام بهامن خًل

ية، فبنى المسجد، وجعله مقرًا لرئيس الدولة، فيه يعقد مجلس اإلسًلمسياسية قائمة على العقيدة 
ًًل ضالحكم، ومجلس القضاء، ومجلس الشورى، ومجلس إدارة شؤون الدولة، ومجلس العلم والتعليم، ف
 عن وظيفته األساسية التي هي الصًلة واالعتكاف وملتقى المسلمين، يبحثون فيه شؤونهم. 

حقيق في ت ا ساهممم ،الشعب عن طريق المؤاخاة بين المهاجرين واألنصار بتوحيدثم قام 
 اسي للدولة.االستقرار السي



38 

مسلمين ات بين الوهي الوثيقة التي نظمت العًلق ،ثم أصدر عليه السًلم دستور هذه األمة
 وأوضح لهم أن المرجعية له عليه السًلم في أي، بالقبائل المجاورةفي المدينة المنورة، وعًلقاتهم 

 خًلف يحدث بينهم. 

ية الناشئة على وضع ثابت األساس، ثم قام بتوزيع اإلسًلمفتركزت العًلقات في الدولة 
ة ادة الكلية المركزية المتمثلة في إمامة األموظائف الدولة على األفراد ليكون هناك موازنة بين القي

ووزع المهام على العاملين  ،للقضاء اً والواليات الجزئية على بعض وظائف الحياة فأسس نظام
رسالاإلسًلمثم أخذ يعمل إلزالة الحواجز المادية من طريق الدعوة  ،واألمراء  ية بالتهيئة للقتال، وا 

نشاء العهود والمو  أسس السياسة  فهو بذلك ،اثيق لتشكيل العًلقات الخارجية للدولةالرسل والرسائل وا 
 ية. اإلسًلمالداخلية والخارجية للدولة 

كل هذه األعمال جعلت من النبي عليه السًلم قوة مرهوبة الجانب فأصبحت قريش وجميع 
بالتوسع ة ياإلسًلموأخذت الدولة  القوى األخرى تهاب وتحسب الحساب لهذا الكيان السياسي الجديد.

 إلسًلمادولة  إلىواالمتداد خاصة بعد فتح مكة وعام الوفود الذي كان عبارة عن ضم كيانات جديدة 
 .1الرفيق األعلى إلىلتصبح بذلك الدولة العظمى قبل أن ينتقل نبينا العظيم 

ام لم يعد هناك شك في أن النظ" :هذه المرحلة فيقول ويصف الدكتور ضياء الدين الريس
ظهره من وجهة مإليه  نظر إذا–ه الرسول صلى اهلل عليه وسلم والمؤمنون معه بالمدينة الذي أقام

ؤديه يمكن أن يوصف بأنه "سياسي" بكل ما ت -العملي وقيس بمقاييس السياسة في العصر الحديث
العتبار كانت وجهة ا إذاهاته الكلمة من معنى. وهذا ال يمنع أن يوصف في نفس الوقت بأنه "ديني" 

 .2"واألساس المعنوي الذي يرتكز عليه ،أهدافه ودوافعه إلىالنظرة هي 

                                                           
، الدار العربية للعلوم 1، طمقاربات في تأصررريل الفكر السرررياسررري اإلسرررالمي، في الفقه السرررياسررريحس    ن،  ،انظر: ترابي 1

 ، مركز1، طاإلسالم النظام السياسي في: يوسف حسن يوسف، أنظر: أيضاً  .176ص-170، ص2010ناشرون، بيروت، 
، انتشار اإلسالم الفتوحات اإلسالمية جميل عبد اهلل محمد المصري . أنظر أيضًا:11، ص2016، عمان، األكاديميالكتاب 

 .75ص: ه ، 1101الجامعة اإلسًلمية بالمدينة المنورة، ، 21طزمن الراشدين، 

 .72، دار التراث، القاهرة، ص7، طالنظريات السياسية اإلسالميةالريس، ضياء الدين،  2



39 

  1عهد الخلفاء الراشدين: ثالثا  

زداد وارتفع الفقه السياسي بل ا يتراجعفلم  ،استمر الهدي النبوي في حياة الخلفاء الراشدين
 إلىواحتكموا  ،فطبق الصاحبة رضوان اهلل عليهم أجمعين كل ما تعلموه من النبي عليه السًلم ،قدره

تهدوا وأبدعوا واج ،القرآن واستنبطوا منه األحكام التفصيلية فكان بمثابة المرجع لهم عند االختًلف
قامت عقب  الدولة التي ؛لك دولة الخلفاء الراشدينليؤسسوا بذ ،في القضايا التي اعترضت طريقهم

لتي تعاقب على وا ،وتطبيقاته سًلماإلوفاة النبي عليه السًلم والقائمة على العدل والشورى وتعاليم 
وهذا سرد لمبدأ وطريقة تولي كل منهم الحكم ثم  ،الجنةبحكمها أربعة خلفاء من العشرة المبشرين 

 أهم المًلمح السياسية التي ظهرت في زمنهم: 

ريقة ومن أمثلة ذلك ط ،كانت الخًلفة الراشدة خًلفة اختيار ال خًلفة جبر واستيًلء وتغلب -
نتيجة كان بالشورى و  بكر الصديق رضي اهلل عنه أبيفاختيار الخليفة  ؛اكمتيار الحخا

والذي نتج عنه ترشيح أبي بكر رضي اهلل عنه  ،الحوار الذي دار في سقيفة بني ساعدة
يفة لألمة أهمية تعيين خلمدى فقد أدرك الصحابة  ،لخًلفة رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم
ر لم بك أباولكن  ،غلهم وهو موت النبي عليه السًلمرغم المصاب العظيم الذي كان يش

امة في له في اليوم التالي بيعة عوبيعتهم المسلمين  ىرضبخليفة للمسلمين إال  يصبح
يكن  فلم ،لسلطاتامما يوضح لنا أن األمة لها الحق في االختيار بل هي مصدر  ،المسجد
 .2وسلم هعنه بنص من النبي صلى اهلل علي بكر رضي اهلل يأبتولي 

                                                           
تحقيق: حمدي الدمرداش،  ،1ط ،تاريخ الخلفاء ،(ه111: ت)الس    يوطي، عبد الرحمن بن أبي بكر، جًلل الدين،  أنظر: 1

أنظر أيض    ًا: ابن كثير، أبو الفداء إس    ماعيل بن عمر  .(115:ص-26 ص: م2001-ه1125 مكتبة نزار مص    طفى الباز،
، تحقيق: عبد اهلل بن عبد المحس      ن التركي، دار هجر 1، طةالبداية والنهاي، (ه771: ت)القرش      ي البص      ري ثم الدمش      قي 

: الطبري، محمد بن جرير بن يزيد بن كثير بن غالب أنظر أيض   اً  .(10/120  ،م1117للطباعة والنش  ر والتوزيع واإلعًلن، 
-التراث  ، دار2، وص      لة تاريخ الطبري، طريخ الطبر  =تاريخ الرسررررل والملوكتا ه(110اآلملي، أبو جعفر الطبري  ت: 

 .(221-1/205  ،ه1187بيروت، 

، ص  ححه وعلق 2، طاألحكام السررلطانية، (ه158: ت)أبو يعلى الفراء، محمد بن الحس  ين بن محمد بن خلف ابن الفراء،  2
ابن هش           ام، عبد الملك بن هش           ام بن  .(11 ص:  م،2000بيروت، لبنان، -عليه: محمد حامد الفقي، دار الكتب العلمية 

، تحقيق: مص    طفى الس    قا 2، طلسررريرة النبوية البن هشرررامه(، ا211المعافري، أبو محمد، جمال الدين  ت:  أيوب الحميري



41 

صديق رضي بكر ال أبوشي سيدنا خفقد  ،تطورت النماذج الشورية السياسية في عهد الخلفاء -
 ،ي ذلك الوقتفوا يعيشونها لمين في األوقات الحرجة التي كاناهلل عنه أن تتفرق كلمة المس

 خليفة بعده حتى ال يترك المسلمون بًل من يتولى الخًلفة منلذلك فقد استشار أصحابه في 
مع الصحابة فج ،رهم في سيدنا عمر بن الخطاب رضي اهلل عنهفقرر أن يستشيعد موته. ب

عهد تزكية وترشيح ال عهد استخًلف، فلم وهذا العهد كان  ،وسمع منهم قبل أن يعهد له
 .1عامة يصبح عمر خليفة إال برضا المسلمين وبيعتهم له مبايعة

ا حدث بعد ختيار من متعدد(. وهذا مظهر مبدأ الترشيح ثم اختيار من المرشحين أي  ا -
أوصى قبل موته بأن تكون الخًلفة في واحد من ستة توفي ، فقد مقتل عمر رضي اهلل عنه

ن وهم من العشرة المبشرين بالجنة والسابقي ،النبي صلى اهلل عليه وسلم وهو راض عنهم
، حمن بن عوفعلي بن أبي طالب، وعثمان بن عفان، وعبد الر : وهم ،اإلسًلماألوائل في 

فتنازل  ،وسعد بن أبي وقاص، والزبير بن العوام، وطلحة بن عبيد اهلل، ليختاروا منهم رجًلً 
 ،ثم تنازل عبد الرحمن بن عوف لينحصر األمر في علي وعثمان ،عنها طلحة والزبير وسعد

وبعد مناقشات وعملية استطًلع رأي شاملة للمسلمين في المدينة قام بها عبد الرحمن بن 
توافق المسلمون على بيعة عثمان رضي اهلل عنه فبايعه الخمسة المرشحون وبايعته  ،عوف
  .2األمة

نهم خطورة م وبعد مقتل عثمان ذهب الناس لعلي رضي اهلل عنه لمبايعته في منزله إدراكاً  -
بى أ إال أن علياً  ،خليفة يتدبر أمورهم في ظل الظروف الطارئة إلىوحاجة الناس  ،الوضع
ثم "وقد جاء في تاريخ الطبري قوله  ،تكون البيعة في المسجد لتكون بيعة عامة إال أن

                                                           

براهيم األبياري وعبد الحفيظ الش    لبي، ش    ركة مكتبة ومطبعة مص    طفى البابي الحلبي وأوالده بمص    ر،   .(2/660  م،1155وا 
 .(1/205  الطبر تاريخ : أنظر

 .(111-1/128 ، تاريخ الطبر ، الطبري 1
: ت)ابن األثير، أبو الحس        ن علي بن أبي الكرم محمد بن محمد بن عبد الكريم بن عبد الواحد الش        يباني الجزري، أنظر:  2

( 2/110 م، 1117لبنان، –، تحقيق: عمر عبد السًلم تدمري، دار الكتاب العربي، بيروت 1، طالكامل في التاريخ (ه610
  .قصة الشورى



41 

أبي طالب لم  بن اً أن علي إلىإشارة  1ولوني وأنا كاره ولوال خشية على الدين لم أجبهم"
قتل  بالخًلفة بعد يوم من ياهلل. فبويع عل إلىيطلب الخًلفة لنفسه بل من أجل الدعوة 

ي اهلل رض-فبايعه جميع من كان بها من الصحابة  ،بالمدينة -رضي اهلل عنهما-عثمان 
يقول ابن العربي  .2الحجة سنة خمس وثًلثينوذلك يوم السبت التاسع عشر من ذي  -عنهم

وال يمكننا أن ننكر أن الزمن ، 3وأما نصرته فتخلف عنها قوم" ،أما بيعته فلم يتخلف عنها"
سط أحداث وو  ،حرجةالظروف اليعج بالفتن و  اً الذي تولى فيه علي رضي اهلل عنه كان زمن

 مؤلمة.

ب تنوع الطرق في اختيار الخليفة أو الحاكم بما يتناس ونستنتج من هذا االستعراض البسيط
 ال وهيأ اإلسًلمبها  ىمبادئ أساسية ناد إلى كل ذلك استناداً  ،الزمان أو الحاجة أو الموقف مع

للذين اقد يظن بعض " :قف. فيقول الدكتور طه حسينالشورى واالجتهاد وتقدير الظروف والموا
.. اً اطيثيوقر  اً كان نظام -في عهد النبوة والخًلفة–ي اإلسًلم نظام الحكماألمور أن تخدعهم ظواهر 

يستمد سلطانه من اهلل ومن اهلل وحده وال شأن للناس في هذا السلطان.. وال شك أن هذا الرأي أبعد 
نماو لم يسلب الناس حرياتهم ولم يملك عليهم األمر كله  إلسًلمااآلراء عن الصواب.. ذلك أن  ترك  ا 

 خًلفة كله على البيعة أي على رضاوقد قام أمر ال ..لهم حريتهم في الحدود التي رسمها لهم
 .4الرعية"

 :أهم المالمل والسمات السياسية التي ظهرت في عهد الخلفاء الراشدين

ت وظهر ذلك في الخطبة التي كان ،وليهم الخًلفةعدم الرغبة الشخصية من الصحابة في ت -
 ،كذلك سرعة التسليم لمن استحق هذا األمر من قبل باقي الصحابة ،تلي توليهم للخًلفة

 .اً فتشري ، وليستكليفٌ  اإلسًلمأن الرئاسَة في  إلىذلك إشارة سياسية واضحة  وفي

                                                           
ترراريخ الطبر  =ترراريخ ، (ه110: ر بن يزي  د بن كثير بن غ  ال  ب اآلملي، أبو جعفر الطبري،  تالطبري، محم  د بن جري 1

 .)1/111  ه،1187بيروت، –، دار التراث 2، طالطبر  الرسل والملوك، وصلة تاريخ
، تحقيق، حم  دي 1، طترراريخ الخلفرراء، (ه111: ت) الس             يوطي، عب  د الرحمن بن أبي بكر، جًلل ال  دين الس             يوطي، 2

  (.10/120ط هجر   ،البداية والنهاية(. 115 ص:  م،2001-داش، مكتبة نزار مصطفى البازالدمر 
العواصررم من القواصررم في تحقيق مواقف الصررحابة بعد وفاة النبي عليه ابن العربي، اإلمام القاض  ي ابن العربي المالكي،  3

 .150القاهرة، ص–، تحقيق محب الدين الخطيب، مكتبة السنة السالم

 .27-22، ص2012مؤسسة هنداوي للتعليم والثقافة، مصر، -عثمان–، 1، جالفتنة الكبرىطه، حسين، : انظر 4



42 

 ،يسًلماإلالنظام السياسي حق الرعية في اختيار الحاكم واعتبارها قاعدة شرعية من قواعد  -
ادرة على أن األمة قعلى وفاته دليل  للخًلفة بعد اً أحدالنبي عليه السًلم عدم تعيين ن إ إذ

 اختيار من يتولى شؤونها.

 حيث كان كل منهم يوضح طريقته في الحكم ،وضوح معالم السياسة عند الخلفاء الراشدين -
عانتهن الناس من مراقبته والمبادئ األساسية التي يريد العمل بها ليتمك نفس الوقت.  في وا 

أيها الناس،  ؛أما بعد" :فعندما تولى سيدنا أبو بكر رضي اهلل عنه الخًلفة خطب الناس فقال
ن أسأت فقوموني الصدق  ،فإني قد وليت عليكم ولست بخيركم، فإن أحسنت فأعينوني، وا 

قوي يه حقه إن شاء اهلل، والأمانة، والكذب خيانة، والضعيف فيكم قوي عندي حتى أريح عل
ال يدع أحد منكم الجهاد في سبيل  ،منكم الضعيف عندي حتى آخذ الحق منه إن شاء اهلل

 ،اهلل، فإنه ال يدعه قوم إال ضربهم اهلل بالذل، وال تشيع الفاحشة في قوم إال عمهم اهلل بالبًلء
 إلىوموا ق ،لي عليكم عصيت اهلل ورسوله فًل طاعة إذاما أطعت اهلل ورسوله، ف أطيعوني

 .1صًلتكم رحمكم اهلل!"

 ،تكليف ومسؤولية بمعناها الخدمي وليس االنتفاعي اإلسًلمن تولي منصب الحكم في إ -
 ئيساً ر حيث كان كل منهم  الراشدونوبذل كبير وتضحية ال تنقطع. وهذا ما طبقه الخلفاء 

ل ما يبغون وفي سبيتعالى  اهللإال أنهم قدموا أنفسهم وأرواحهم في سبيل  ،يةاإلسًلمللدولة 
 .2ليبرزوا بذلك قاعدة أن الرئيس أول من يضحي وآخر من يستفيد ،تحقيقه

 ،كاء في الحكمشر  لخًلفة أن الناس جميعاً ااعتبر الخلفاء بعد توليهم  فقد ،حرية النقد للحاكم -
كومة ح أخطأ لتظهر بذلك إذافعليهم األمر بالمعروف والنهي عن المنكر وتقويم الخليفة 

اكم أو الخليفة فالح ،فقيدوا طاعة الناس لهم بمقدار التزامهم بكتاب اهلل وسنة رسوله ،الشورى
ي المسجد ف اً . فكانت األمة تساءل الخليفة علناإلسًلمبل مقيد بشريعة  مطلقاً  ليس حاكماً 

                                                           
 (.1/210،  تاريخ الطبر  ،الطبري 1
 2016-1-21 اإلضافة، تاريخ السرياسية في عصر الخالفة الراشدة األحداثخالصرة لمجريات عبد الس تار،  ،المرس ومي 2

  https://www.alukah.net 2020-1-1تاريخ المشاهدة 

https://www.alukah.net/


43 

 الرد عليهم وبيان موقفهوال يجد الخليفة غضاضة في  ؟ولم فعلت هذا ؟هذا من أين لك
قناعهم  .1لذلك حرصوا على الوضوح والشفافية والنزاهة ،وا 

إني " :قولفي فهذا سيدنا عمر بن الخطاب يشاور أصحابه في قضية تقسيم أراضي العراق
لم أزعجكم إال ألن تشتركوا في أمانتي فيما حملت من أموركم؛ فإني واحد كأحدكم وأنتم اليوم تقرون 

 .2"وافقني، وليس أريد أن تتبعوا هذا الذي هواي بالحق، خالفني من خالفني ووافقني من

ية من اإلسًلموزيادة مساحة الدولة  ،اإلسًلمهي نشر  كانت الغاية األساسية للخلفاء جميعاً  -
نفاذ جيش ، يةاإلسًلمخًلل نشر الدعوة  وظهر ذلك من خًلل التصدي لحروب الردة وا 
 ية التي حصلت في عهدهم.اإلسًلمأسامة والفتوحات 

مبدأ  وندالراشفقد أرسى الخلفاء  ،أو محكومين القانون على الجميع سواء كانوا حكاماً  سيادة -
ا علي يرى فهذا سيدن ،المساواة التامة بينهم وبين الرعية فلم يجعلوا أنفسهم فوق القانون

ولما لم  ،القاضي ليرد له درعه إلىدرعه مع ذمي فلم يأخذه منه بصفته الحاكم بل احتكم 
ن أبي ب اً م بينة على دعواه حكم القاضي ضده. وقد روى ابن خلكان أن علييستطع تقدي

ريح فقام له، فقال: هذا أول القاضي ش إلىطالب رضي اهلل عنه دخل مع خصم له ذمي 
  .3جورك

ارة فقد نظموا اإلد ،يةاإلسًلماستفاد الخلفاء من التجارب المحيطة بكل ما يناسب الدولة  -
األموال وفرض الفرائض ومحاسبة الوالة  لتوزيعووضع قواعد  وقاموا بتدوين الدواوين

كان سيدنا عمر رضي اهلل عنه يجتمع باألمراء والعمال ويسألهم عن الرعية ثم ف ،واألمراء
 يقول الدكتور طه ،له مقرراً  وقد جعل هذا االجتماع الموسمي نظاماً  ،يسأل الرعية عنهم

ثابت ال يكون إال هو النظام البرلماني الذي  نظام إلى"لو أن هذا االجتماع تطور  :حسين

                                                           
 . 18، ص1/12/1115، الرياض، أساسيات في نظام الحكم في اإلسالمبكار، عبد الكريم بكار،  انظر: 1

تحقيق: طه عبد ، ط جديدة، الخراج ه(،182أبو يوس     ف، يعقوب بن إبراهيم بن حبيب بن س     عد بن حبتة األنص     اري  ت: 2
 .)16 ص: د، سعد حسن محمد، المكتبة األزهرية للتراث، سع الرؤوف

وفيات األعيان ، ه(681ابن خلكان، أبو العباس ش  مس الدين أحمد بن محمد بن إبراهيم بن أبي بكر البرمكي اإلربلي  ت: 3
 .)162/ 2  بيروت-دار صادر عباس،  إحسان، تحقيق: وأنباء أبناء الزمان



44 

حاولوا القيام بكل  فنًلحظ من ذلك أنهم جميعاً  ،1عرفه القدماء أو الذي استنبطه المحدثون"
حياء كلمة   .اإلسًلمما يحقق مصلحة األمة وا 

أسيس وتأصيل ( هي فترة تهد النبوي وعهد الخلفاء الراشدينويمكننا أن نعتبر هذه الفترة  الع
 ،ي بدأ بالتراجعماإلسًلي أن الفقه السياسي اإلسًلمي. وبعد ذلك يشهد التاريخ اإلسًلملفقه السياسي ل

ر عن فأصبحت البيعة شكلية وقصرية ال تعب ،وأن الحياة المتكاملة النامية لم تستمر بتلك الهيئة
 بل تم تفريغها من مضمونها. ،إرادة األمة

 إلى أدى الذيو  ،ًلف الذي حدث بعد مقتل سيدنا عثمانوكانت البداية لهذا كله الفتنة والخ
جماعة مع سيدنا علي رضي اهلل عنه الذي أراد توحيد كلمة المسلمين  :جماعتين إلىانقسام المسلمين 

ع م وجماعة أهل الشام، معهفي ظل الفتن والظروف التي كانت سائدة ومعه من بايعه ووقف 
فاق قبل أن تتم البيعة ألحد وبعدها يتم االت بالقصاص أوالً معاوية يريدون الثأر لعثمان ومطالبين 

 على الخليفة.

طهاد فدخل عنصر القوة واالض ،في ظل ذلك كله تصعدت األمور بين الطرفين ونشب القتال
ا كان من أهل فم ،لينتهي ذلك كله بقتل سيدنا علي على يد ابن الملجم ،بدل من االختيار والشورى

 عوا ابنه الحسن ليتولى الخًلفة.يالمدينة إال أنهم با

ليم فقام بتس ،مرة أخرى جمعهمأراد توحيد كلمة المسلمين و  رضي اهلل عنه إال أن الحسن
 ،نوكان ذلك سنة واحد وأربعي ،معاوية ودخل معاوية الكوفة، وبايعه أهل الكوفة بالخًلفة إلىاألمر 

 ة واحدة. ماع األمة فيه على خليفوسمي هذا العام عام الجماعة الجت

معاوية  التي استخدمها طريقةن الية. إال أاإلسًلمبعد ذلك استقر األمر وتتابعت الفتوحات 
بنه ال عهدحيث ع ما اعتاد عليه الخلفاء األربعة، الختيار الحاكم من بعده كانت غير منسجمة م

يث األساس ح الملك من إلىلتنتقل السياسة و  ،ليسن بذلك مبدأ التوريث في الحكم الخًلفةبيزيد 

                                                           
 .12ص ،الفتنة الكبرى ، طه،حسين 1



45 

لت الوراثة محل حو  ،بذلك الفجوة بين الخًلفة الواقعية والخًلفة المثالية تسعتفا ،التي تقوم عليه
 .1ما كان له آثار دائمة على مر التاريخالشورى 

تبين " ويوضح ابن خلدون التطور الذي حدث في طريقة تولي الحكم بصورة بسيطة فيقول:
أوال ثّم التبست معانيهما واختلطت ثّم انفرد الملك حيث افترقت أن الخًلفة قد وجدت بدون الملك 

 .2عصبّيته من عصبّية الخًلفة واهلل مقّدر الّليل والّنهار وهو الواحد القّهار"

أن يتراجع تعبير الفقهاء والباحثين عن الفقه  هي أيضاً كان من البد ؛في ظل ذلك كله
ن كانت كتاباتهم تتحدث عن كتبوا وتكلموا إف ،من الحكام فاً خو  السياسي في ظل هذه الظروف

تهم كانت كتاب أن لذلك نرى ،وجودهيأملون الذي وعن ما هو موجود ال عن  ،التأصيل للفقه السياسي
 .كتابًا مستقًًل يتحدث عن هذا الموضوعبل إن قلة منهم من أفرد  ،سطحية

األحكام كتاب ك ؛في هذا المجالالمتخصصة وجود بعض المؤلفات كل ذلك ال ينفي 
األمم في  غياثو  ،الشرعية البن تيمية والسياسة ،األحكام السلطانية للفراءو  ،السلطانية للماوردي

  .3للحاكم(  ن كانت معظمها في المجمل تتحدث عن توجيهات الحاكما  و  ،الجويني لإلمامالتياث الظلم 

نه من وما نتج ع ،حساسية هذا الموضوع المتعلق بشؤون الحكم إلىويعود السبب في ذلك 
يا ن الكثير من كبار الفقهاء بمجرد تعرضهم لبعض القضاإ إذ ،االستبداد السياسي والتغلب والقهر

 ،لقتلل لعلها وصلتبل  ،السجون ويتعرضون ألنواع العذاب المختلفةفي السياسية كانوا يزجون 
ي مجال هم الكتابة ففضل الكثير منو  ،في التأليف في هذا الباب مقتصدينلذلك كان المؤلفون 

لمجال. لذلك في هذا ا إنتاجهم فقلَّ  ،العبادات والمعامًلت عن الكتابة في القضايا السياسية الشائكة
ثم  ،يسًلماإلمن الممكن أن نطلق على العهد األموي والعهد العباسي عهد التدوين للفقه السياسي 

 م. يبعد ذلك ساد التقليد والنقل وقل التجديد لهذا العلم العظ

                                                           
ه(، 711المالقي األندلس        ي، أبو عبد اهلل محمد بن يحيى بن محمد بن يحيى بن أحمد بن محمد بن بكر األش        عري  ت:  1

 ،ه1105، قطر–ال دوح ة -دار الثق اف ة ، محمود يوس             ف زاي  د، تحقيق: 1، طالتمهيرد والبيران في مقتررل الشرررررررررهيرد عثمرران
  .(1/5  الكامل في التاريخابن األثير  .وما بعدها( 5/5  ،تاريخ الطبر . الطبري، (1/215-217 
 .(261-1/260  تاريخ ابن خلدون، ابن خلدون 2

 .سيأتي الكًلم عنها الحقاً  3



46 

عض بأن إليه  ومما تجدر اإلشارة، لروايات المتضاربة في هذا المجالنحن ال ننكر وجود ا
 ي هي عبارة عن اجتهادات بشرية قداإلسًلموالوقائع التي كانت عبر التاريخ السياسي  األحداث

ية من العدل اإلسًلملكن تبقى القيم السياسية  ،تخطئ وقد تصيب في تقدير المصلحة السياسية
ي اإلسًلمخ وحبنا للتاري ،متغيرات التطبيق التاريخي مأماوالشورى هي الضابط وهي الحكم الثابت 

ية فليس كل ما في التاريخ من أحداث سياس ،تجاوز هذه الحقيقةل يجب أن يقودناوانتصارنا له ال 
ب علينا جكذلك ليس كل ما في تاريخنا وتراثنا ي ،هو دين يجب أن ندين به ونتبعه على غير بصيرة

ونحكم عليه  لم نضبط التاريخ إذاوكم ستكون الخطورة كبيرة  ،أن نحرقه وننسفه ونرميه وراء ظهورنا
ا بحصر توظيف التاريخ لهاليوم  اإلسًلمالتي يحاول أعداء و  ،التاريخية اإلسقاطاتبالقيم أكثر من 

كالنص  ملزماً  يرهوتفس ديناً أصبح التاريخ  إذاوكم ستكون الخطورة أكبر  ،خياراتنا ضمن نطاق محدود
 .1اإللهي

ما يتفق ي باإلسًلملمناقشة قضايا الفقه السياسي  أحوج ما يكون وفي الوقت الحالي نحن
ومع التطور الحادث في المجتمعات والنظم السياسية المعاصرة من جهة  ،مع ثوابت الدين من جهة

 هذا العلم وبعثه من جديد. إلحياء ،أخرى

نحو »لقرضاوي فقال في الجلسة االفتتاحية للمؤتمر العالمي بعنوان وقد عبر عن ذلك ا
ن التجديد في الفقه السياسي مطلب ملح، خاصة أن إ" :«ياإلسًلمتجديد في الفقه السياسي 

النصوص الدينية التي وردت في شأن الفقه السياسي على وجه التحديد قليلة، لكنها موجهة ومحكمة 
 .2"ياإلسًلما يقتضيه العصر والتطورات التي عرفها العالم تستدعي االهتداء بها وفق م

والنظر  ياإلسًلمضرورة تجديد الفقه السياسي " إلىكما وأكد الدكتور عبد المجيد النجار 
ثير من الك إلىتلك األصول الكلية العامة... وهذا ما يحتاج  إلىفي جميع القضايا التي تستند 
 .3"اً كبير  اً االجتهاد واعتبر هذا األمر تحدي

                                                           
 ، دت، ، مقدمات في الفقه السياسيعباس أبو تيم شريفة 1

20/1/2020 https://eldorar.info  
 ،العالمي نحو تجديد في الفقه السياسي اإلسالمي المؤتمر اإلسالميالقرضاوي، 2
8-5-2012  https://africanmanager.com / 
 ،تلفاز الشريعة والحياة، قناة الجزيرة، مقابلة شخصية، عبد المجيدالنجار،  3

https://eldorar.info/
https://africanmanager.com/
https://africanmanager.com/


47 

ظرية الن إقحامية التي اهتمت بهذا األمر ورأت "ضرورة اإلسًلموهناك العديد من الدراسات 
لصعد على جميع اية في الواقع المعاصر ومعالجة السلبيات في عمق المجتمع و اإلسًلمالسياسية 

 .1"وفي كل المستويات

 ي وأسسه: اإلسالممصادر الفقه السياسي المطلب الثالث: 

هي القرآن الكريم والسنة النبوية  اإلسًلممعروف أن مصادر التشريع األصلية في من ال
ابتة ث اإلسًلمونحن نعلم أن أصول  ،وهما الحاكمان على فعل البشر بالخطأ والصواب ،الشريفة

ام وأن أحك ،خالدة باقية ما بقيت هذه الدنيا اإلسًلموأن شريعة  ،أزلية صالحة لكل زمان ومكان
اول كل شؤون الحياة وهلل حكم في كل شأن من شؤون األمة، سواء كان هذا الحكم عامًا الدين تتن

 وهي على النحو التالي: بد لنا من ذكر مصادر الفقه السياسي  لذلك كان ال. أو تفصيلياً 

 : القرآن الكريم .1

ى ر بكل ما فيه من آيات تمس الحكم والحاكم والمحكومين والحاكمية والعدل والمساواة والشو 
 ذكرتها على سبيل المثال ال الحصر.  ،بعض اآليات التي تدعم ذلك ذهوه ،والطاعة وغير ذلك

 .[12/18 الشورى:]{مي زي ري ٰى ين ىن} :تعالى قال -

 [.1/151 آل عمران:{]ٍَّّ ٌّ ٰى ٰر ٰذ} قال تعالى: -

 .في الحكم تحقيق العدل والمساوة والشورىوجوب ة على للنصوص دالوفي هذه ا

 [.5/11 المائدة:{]جب هئ مئ خئ حئ جئ يي ىي ني} قال تعالى: -

 حب جب مئهئ خئ جئحئ يي ىي ني مي زي ري ٰى} قال تعالى: -
 [.51/7 ]الحشر:{ مب خب

                                                           

2-8-2012https://www.aljazeera.net/programs/religionandlife  
 .، دار المنظومة56، ص 1، ع2010، مركز البصيرة، معاصر إسالمينحو بناء فقه سياسي فاتح ربيعي،  1

https://www.aljazeera.net/programs/religionandlife
https://www.aljazeera.net/programs/religionandlife


48 

 مض خض حض جض مص خص حص مس خس حس جس مخ}: قال تعالى -
 [.1/65 النساء:]{جف مغ جغ مع جع مظ حط

 هن من خن حن جن مم حمخم جم هل} قال تعالى: -

 [.5/50المائدة:{]جه

 من خن حن جن يم ىم مم خم حم جم يل ىل مل خل} قال تعالى: -
 ٰذ يي ىي مي خي حي جي يه ىه مه جه ين ىن

 مئ زئ رئ ِّّٰ ُّ َّ ٍّ ٌّ ٰى ٰر
 .[60/12الممتحنة:{]نئ

 جض مص خص حص مس خس حس جس مخ جخ مح جح مج حج} :قال تعالى -

 [.1/58{ ]النساء:حق مف خف حف جف جغمغ مع جع مظ حط خضمض حض

 مم خم حم هلجم مل خل حل جل مك لك خك حك جك}: قال تعالى -

 هئ مئ هي خيمي حي جي ٰه مه جه هن من خن حن جن

 .[1/51]النساء:{مب

هلها، األمانات إلى أ وهي تأدية ؛الرعية أمامواجباتهم و  في والة األمور اتياآلهذه نزلت فقد 
ذا حكموا بين الناس أن يحكموا بالعدل  ه.ال معنى للدولة بدون بوصفه مبدأ حكمٍ  .وا 

 :تعالى في قول اهلل لدولة، فصّرحت بسيادة الكتاب والسنةلالمرجعية على أكيد كذلك الت
تاب ًل سيادة لفرٍد وال لجماعة وال لشعٍب وال ألمٍة فوق سيادة الكالرَُّسوَل﴾، ف الّلَه َوَأِطيُعواْ ﴿َأِطيُعوْا 

والسنة؛ بل واجب الجميع الخضوع لسيادة الشرع، واالنطًلق منه في إيجاد الواليات والسلطات 
قامة الحكم الرشيد  .وتحديد الصًلحيات وا 

  



49 

 : الشريفة النبوية السنة .2

 لشرحا بمثابة وهو ،اإلسالمي سياسيال الفقه مصادر من الثاني المصدر الحديث يعتبر
 فصولا  يةالرئيس الحديث كتب تضمنت وقد ،القرآن في جاءت التي األساسية للمبادئ والتفصيل
 ،ختلفةم سياسية عناوين تحت السياسة بمسائل الخاصة األحاديث نصوص فيها معتج   مستقلة
 .والخراج والجهاد والبيعة اإلمارة أمثال

صحيح البخاري وصحيح ) القرآن كتابا الصحاحديث وأصحها بعد وتعتبر أهم كتب األحا

 ،ائيوسنن النس ،وسنن أبو داود، سنن الترمذي :ثم تأتي بعد ذلك كتب السنن األربعة وهي (،مسلم

ل على سبي وهذه بعض األحاديث الواردة في هذه الكتب .مالك الموطأ اإلماموكتاب  ،ابن ماجة نوسن

  :المثال

السمع والطاعة على المرء المسلم فيما أحب وكره ما لم يؤمر "ة والسًلم: قوله عليه الصًل -

 .1"بمعصية، فإن أمر بمعصية فال سمع عليه ول طاعة

نبي، ول استخلف من خليفة، إل كانت له من هللا بعث ما " :قوله عليه الصًلة والسًلم -

بالشر وتحضه عليه، بطانة تأمره بالمعروف وتحضه عليه، وبطانة تأمره : بطانتان

 .2"فالمعصوم من عصم هللا تعالى

بايعنا رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم على السمع ما ورد عن عبادة بن الصامت أنه قال:  -
والطاعة في المنشط والمكره، وأن ال ننازع األمر أهله، وأن نقوم أو نقول بالحق حيثما كنا، 

 .3ال نخاف في اهلل لومة الئم

                                                           
ْورة بن موس     الترمذي،  1 قيق ، تح2، طسررررنن الترمذ (، ه271ى بن الض     حاك، أبو عيس     ى،  ت: محمد بن عيس     ى بن س     َ

 م.1175مصر، –وتعليق: أحمد محمد شاكر ومحمد فؤاد عبد الباقي، شركة مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي 
(، وقال حديث حس    ن 1707، حديث رقم  (1/201 خرجه الترمذي في الس    نن، باب ال طاعة لمخلوق في معص    ية الخالق، 

 صحيح.

، تحقيق: جماعة من صررررررررحيل البخار  (،ه256م بن المغيرة،  ت:بن إبراهي البخاري، أبو عبد اهلل، محمد بن إس           ماعيل 2
، حديث رقم (1/77 باب بطانة اإلمام وأهل مش     ورته،  .ه1111يرية، ببوالق مص     ر المحمية، العلماء، المطبعة الكبرى األم

 7118.) 

 (7111، حديث رقم  (1/77 باب كيف يبايع اإلمام الناس، ، صحيل البخار البخاري،  3



51 

د أطاع من أطاعني فق"هريرة، عن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم أنه قال:  أبيما ورد عن  -
اهلل، ومن عصاني فقد عصى اهلل، ومن أطاع أميري فقد أطاعني، ومن عصى أميري فقد 

 .1"عصاني

ن اإلمارة، فإنك إن أوتيتها عتسأل ل يا عبد الرحمن بن سمرة، " :قوله عليه الصًلة والسًلم -

ها، وإن أوتيتها من غير مسألة أعنت عليها، وإذا حلفت على يمين، فرأيت مسألة وكلت إلي

 .2"غيرها خيرا منها، فكفر عن يمينك وأت الذي هو خير

 .3"هلل ولكتابه ولرسوله وألئمة المسلمين وعامتهم": لمن؟ قال: قلنا" النصيحةالدين " -

ه من رسول هللا صلى هللا أكثر مشورة ألصحاب ما رأيت أحداا ": ما ورد عن أبي هريرة قال -

  .4"عليه وسلم

  :كتب الفقه .1

فقد تحدثت عن الحاكم وشروطه وطرق تعيينه ، ضخمة سياسة ثروةالتي تحوي على و

وعن أهل الحل والعقد والبيعة والخالفة واإلمارات والوزارات والدواوين والخراج  ،وطرق عزله

 .والنصح واإلرشاد

ها أصحابها في إطار المدونات الخاصة بالفقه السياسي، هناك الكتب الفقهية التي وضعكان ف

مثل كتب األحكام السلطانية للماوردي، والسياسة الشرعية لبن تيمية، وبعضها حمل عناوين قد 

مم عند غياث األ والغياثي  ،تاب الخراج ألبي يوسفتحجبها عمن ليس لديه عناية بالمراجع، مثل ك

                                                           
، تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي، صرحيل مسلم(، ه206اج القش يري النيس ابوري،  ت: بو الحس ين، مس لم بن الحجمس لم، أ 1

باب وجوب طاعة األمراء في غير معص    ية، وتحريمها في القاهرة، –دار إحياء الكتب العربية: فيص    ل عيس    ى البابي الحلبي 
  (.1815، حديث رقم  (1/1166  ،المعصية

 (.6622حديث رقم   (8/127 كتاب األيمان والنذور،  ،البخار  صحيلالبخاري،  2
 (.55حديث رقم   (1/71 باب بيان أن الدين النصيحة،  ،صحيل مسلممسلم،  3

تحقيق: بشار عواد ، سنن الترمذ  ه (،271محمد بن عيسى بن َسْورة بن موسى بن الضحاك، أبو عيسى،  ت: ، الترمذي 4
 م، 1118بيروت، –معروف، دار الغرب اإلسًلمي 

 (، وقال حديث حسن.1711، حديث رقم  (265/ 1  خرجه الترمذي في السنن، باب ما جاء في المشورة،



51 

 ،ةإلماماوهناك فصـول في كتب العقائد خصصـت لمبحث  .وينىإلمام الحرمين الج( التياث الظلم
 .السير، والبغاة :وهناك أبواب في المدونات الفقهية، مثل

أن األحكام المتعلقة بشؤون الحكم تعتبر من أكثر األحكام الشرعية إليه  ومما تجدر اإلشارة

بل  ،أحكام العقيدة واألخالقلهي ثابت كإ تشريع، فهي ل تعتبر صيالا أقلها تفكلية وعمومية ومن 

فيم  ،هي ركائز وكليات معدودة تعطي أسساا عامة وقواعد كلية ينبني عليها كل ما يتعلق بالحكم

سس وبما ل يخالف األ بما يناسب زمانهم ودولهم، لجتهادات المجتهدين وإبداعاتهمت ركت التفاصيل 

 الشرعية التي جاءت بها القواعد العامة والكليات.

ذا ألن شؤون الحكم والعالقة بين الحاكم والمحكوم والطرق والمسالك التي يختار بها كل ه

وهي من تطور  ،ذلك من هذه القضايا على صلة شديدة بالواقع الذي يعيشه الناس إلىالحاكم وما 

أن تبقى هذه التفاصيل وهذه التجزيئات في هذا تعالى  ولذلك فقد شاءت حكمة هللا ،ألخر عبر الزمن

  .شأن متروكة لجتهاد العلماءال

فقد ظهر اإلشكال الكبير على طول  ،وبما أن النصوص في هذا الموضوع نصوص عامة

من  وهناك ،فكان هناك من يلوي أعناق النصوص لتحصيل مصلحة متوهمة ،امتداد الفقه السياسي

ذا الحال هوقد أبدع ابن القيم في وصف  ،يضع النصوص في قوالب ثابتة فيفوت مصلحة متحققة

 .1"صعباا  ومعتركاا  ضنكاا  مقاماا " :فقال

ومما ل شك فيه أن السياسة في أي مجتمع لها ارتباط وثيق بالمبادئ التي يؤمن بها المجتمع 

صل ي ل يوجد هناك مجال لفاإلسالملذلك في مجتمعنا  ،في تفسير ظواهر الكون ومكانة اإلنسان فيه

ومن  بل ،من الدين اا جزءيجعل السياسة  اإلسالمن إف ؛تماماا بالعكس  ،ي عن السياسةاإلسالمالدين 

فنجد الفقهاء منذ القدم قد تعرضوا لبعض المسائل السياسية األساسية  ،أحد محاوره األساسية

وقد سعى الفقهاء لصياغة القواعد الهامة التي  ،ةاإلماموتناولوها في كتبهم ومؤلفاتهم مثل قضية 

 إلىة إضاف ،ه الدولة في ذلك الوقتحلول للمشكالت التي كانت تواجال ووضع ،يقوم عليها الحكم

                                                           
ط  ،إعالم الموقعين عن رب العالمين، (ه751: ت ، محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد شمس الدين الجوزية ،قيمالابن  1
 م1111–ه1111ييروت، –العلمية دار الكتب ، تحقيق: محمد عبد السًلم إبراهيم، 1



52 

الخلفاء والسالطين لوضع القيم واآلداب التي تحكم تصرفات  إلىالمواعظ والنصائح التي كانت توجه 

 .يسود العدللرجال السلطة 

خالق اسة واألوالسي ،بين السياسة والدين تاماا  في حين أن الفكر الغربي الحديث يفصل فصالا 

ء حيث أن الدين يعتبر شي" :وعبر عن ذلك القرضاوي فقال .حكمفي ال ول يجعل لهما مكاناا  ،أيضاا 

لذلك اشتهر عندهم  كما جرى على المسيحية أيضاا  اإلسالموالسياسة شيء آخر وأن هذا يجري على 

 ماوإن... لفهي كلمة حق يراد بها الباط "الدين هلل والوطن للجميع"عبارة وشعارات مضللة مثل 

وربه ول مكان له في نظام الحياة  اإلنسانمرادهم بكلمة الدين هلل أن الدين مجرد عالقة بين ضمير 

 .1"والمجتمع

م على تقو ،اإلسالمهي معالم دولة مدنية مرجعيتها  اإلسالملذلك فان معالم الدولة التي بينها 

وحق لكل فرد في الرعية أن ينصح  ،مةالختيار والبيعة والشورى ومسؤولية الحاكم أمام األ أساس

ليس وكيل هللا بل هو وكيل  اإلسالمفالحاكم في  ،لهذا الحاكم ويأمره بالمعروف وينهاه عن المنكر

  .2مفهوم الذي عرفه الغرب في تاريخهفهي ليست دولة دينية بال إذاا  ،األمة التي تختاره

                                                           
 .11، ص1117، دار الشروق، 1، طمن فقه الدولة في اإلسالمانظر: القرضاوي، يوسف القرضاوي،  1

 .60ص-57المرجع السابق ص 2



53 

 المبحث الثالث

 ه السياسيالعالقة بين القواعد الفقهية والفق 

ة لجميع في كل المواضيع الفقهية كونها شامل ليهاأساسية يستند إ ركيزةتعتبر القواعد الفقهية 

فنجدها في باب العبادات والمعامالت واألحوال الشخصية وغيرها من ، أبواب الفقه المختلفة

و مجال هالذي  مياإلسالأهميتها صلتها الوثيقة بالفقه السياسي وأبرز ما يظهر  المجالت الفقهية،

 .بحثي

القواعد والضوابط الفقهية هو موضوع  إلىحيث أن أخص موضوع وأكثر مجال يحتاج 
 اإلسًلميةلشريعة اف ،لقلة وجود النصوص التفصيلية المتعلقة في نظام الحكموذلك  ،الفقه السياسي

ًلجتهاد مجال لتعرضت لهذا الموضوع من خًلل النصوص المجملة والتوجيهات الهادفة مما يتيح ال
  وتباين األفكار.

ونجد أن مساحة االجتهاد في الفقه السياسي أوسع بكثير من مساحة االجتهاد في غيره من 
كام فيه، الشريفة التي تفصل األح واألحاديثقلة اآليات الكريمة  إلىالمسائل، ويعود السبب في ذلك 

 إلىلحاجة وهنا تكمن ا ،والكليات العامة الضوابطالقواعد و لذلك فإن مدار الفقه السياسي يقوم على 
ع تغير والمصلحة متغيرة م ؛ضوابط تمتاز بالمرونة كون النظام السياسي مبني على المصلحة وجود

 الزمان.

النصوص الشرعية الصريحة المتخصصة ومن الجدير بالذكر أنه بعد القيام باستقراء 
وجدت أن معظم هذه النصوص عامة غير  ،بالحديث عن الفقه السياسي والقضايا المندرجة تحته

 .مفصلة

  



54 

حيث ية" الراعي والرع إصًلحابن تيمية في كتابه "السياسة الشرعية في  وهذا ما أكد عليه
  1:وهي ،يرى أن عًلقة الحاكم بالمحكومين تحددها ثًلثة نصوص شرعية فقط

ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ٴۇ ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ې ې ې ې ى ى ) :قوله تعالى -

 .[1/58]النساء:( ۆئ ۆئ ۈئ ائ ائ ەئ ەئ وئ وئ ۇئ ۇئ

ها، األمانات إلى أهل الرعية وهي تأدية أماموواجباتهم  في والة األمور يةاآلهذه نزلت فقد 
ذا حكموا بين الناس أن يحكموا بالعدل  .وا 

 مم خم حم هلجم مل خل حل جل مك لك خك حك جك}قوله تعالى  -

 هئ مئ هي خيمي حي جي ٰه مه جه هن من خن حن جن

 .[1/51النساء:{]مب

 بما فيه طاعة هلل عليهم أن يطيعوا أولي األمرف، ةالرعي جانب أما هذه اآلية فقد ناقشت
 .، فإن تنازعوا في شيء ردوه إلى كتاب اهلل وسنة رسوله صلى اهلل عليه وسلموالرسول

 .2"طاعة في معصية اهلل، إنما الطاعة في المعروفال قوله عليه الصًلة والسًلم " -

وا فإذا أمر  ،ه السًلميعة هلل والرسول علبما فيه طا مقيدة اإلماميؤكد الحديث أن طاعة 
  .بمعصية اهلل فًل طاعة لمخلوق في معصية الخالق

تسليط الضوء على القواعد والضوابط الفقهية الناظمة ومن هنا تكمن أهمية هذه الرسالة في 
ستناد ليها واالأساسية ناظمة يمكن الرجوع إكوننا في أمس الحاجة لوجود قواعد  ،للفقه السياسي

 في وقتنا الحالي وفي كل حين. عليها 

                                                           
 .(6 ص، السياسة الشرعية في إصال  الراعي والرعيةابن تيمية،  1

( حديث رقم 1/1161ريمها في المعص        ية،  ، باب وجوب طاعة األمراء في غير معص        ية وتحصررررررحيل مسررررررلممس        لم،  2
 1810.) 



55 

وفي هذا  ،ي يبين أحكام المكلفين وأحكام الدولة والعًلقة بينهمااإلسًلمفالفقه السياسي 
تعمل  إذي إلسًلمافهي تبين الضوابط الخاصة بالفقه السياسي  ،القواعد الفقهية خطوها أيضاً  تخطو

لجديدة قواعد للتعامل المدروس مع المشكًلت افي ميادين الفقه السياسية المختلفة. وهي التي تضع 
والمستحدثة بحيث يكون لها مرجع أساسي ثابت. لذلك من الممكن أن نعتبر القواعد الفقهية بمثابة 

 ي. اإلسًلمالقانون الناظم للفقه السياسي 

 أن وضع األحكام والقوانين على أساس القواعد الفقهية واألصول العامة التي إلىإضافة 
 سيقلل من تغيرها مع تغير الزمن. اإلسًلمرجعيتها في لها م

وال ننسى أهمية أن تكون هذه السياسة في إطار الضوابط والقواعد العامة التي وضعتها 
 ي نبني فقهاً ك ،الشريعة التي ينبغي عند فهمها واإلحاطة بها أن تقترن بفهم آخر لمعطيات العصر

 تقدم والتمكين. اللنخطو نحو الريادية و  ،ه المختلفةع بأبعاديصاحبه إدراك عميق للواق متجدداً  أصيًلً 

هدوي ي مثل خالد الفاإلسًلممن صاغ قواعد خاصة بالفقه السياسي موهناك بعض الكتاب 
 .ي"اإلسًلمفي كتابه "الفقه السياسي 

 : 1ومن القواعد التي صاغها وذكرها في كتابه

الثوابت كأهداف نهائية ويجتهد في  : الفقه السياسي اإلسًلمي يدور مع17قاعدة رقم  -
 المتغيرات كوسائل متغيرة.

عدادتحصيل الوسائل  إلى: الفقه السياسي اإلسًلمي يرمي 21قاعدة رقم  - واعها: القوة بأن وا 
 وهي شرط لكل مواجهة.  ،الجسمية واالقتصادية والعلمية واإلعًلمية

لمي إسًلمي أساسه العدل نظام عا إلى: يدعو الفقه السياسي اإلسًلمي 88 قاعدة رقم -
 والمساواة والحوار ليواجه النظام العالمي القائم على الظلم والعدوان.

                                                           
 181ص-161انظر: الفهدوي، الفقه السياسي اإلسًلمي، ص 1



56 

 خاصاً  قعاً تحتل مو ي "اإلسًلمأن قواعد الفقه السياسي  روح اهلل شريعتيوقد جاء في كتاب 
تها سعلى مستوى الدولة والسياسة فهي تساعد على وضع الضوابط وبيان الطريق لتشكيل الدولة وسيا

وهو يرى في ذلك إمكانية  ،1نون والدساتير والمقررات العامة"الداخلية والخارجية فضًل عن تدوين القا
مما  ،بعض القوانين حتى لو كان ذلك فقط في الكلياتية من خًلل توحيد اإلسًلملتوحيد البًلد 

الدول على  بين بشكل كبير ويحد من المشاكل وعدم التناسق يساهم في إنعاش العًلقات المشتركة
  .على ذلك باالتحاد األوروبي لَ ومثَّ  ،الصعيد الدولي

                                                           
، ترجمة وائل علي، مركز الحض       ارة لتنمية الفكر اإلس       ًلمي، بيروت، 1، ط، قواعد الفقه السرررررياسررررريش       ريعتي، روح اهلل 1

 .26ص-21، ص2017



57 

 الفصل الثاني

استعماالت كتب التراث للقواعد والضوابط الفقهية في تنظيم الفقه السياسي 
 ياإلسالم

 المبحث األول: القواعد والضوابط الفقهية الواردة في كتب السياسة الشرعية

 ابط الواردة في أهم كتب القواعد الفقهية وفيه:القواعد والضو  المبحث الثاني:

 المطلب األول: مجلة األحكام العدلية 

 المطلب الثاني: كتابا األشباه والنظائر

 المطلب الثالث: موقع معلمة القواعد

 



58 

 المبحث األول

 القواعد والضوابط الفقهية الواردة في كتب السياسة الشرعية

ًا تبط ارتباطفهو مر  ،بشموليته لجميع مناحي الحياة بقاً ي كما ذكرنا سااإلسًلميتصف الدين 
 على كل من يحاول وبشدة فصل الدين عن شؤون وفي ذلك رد ،بواقع الناس وسبل معيشتهم اً وثيق

ذلك من خًلل الكثير من المؤلفات التي وصلتنا من  ونرى ،الحياة المختلفة وخاصة السياسية منها
لحكم خاصة المسائل المتعلقة بنظام ا ،ت تزخر بالمعالم السياسيةي القديم التي كاناإلسًلمتراثنا 
 . اإلسًلمومحاوالت التنظير والتقنين لنظام الحكم في  ،والحاكم

ومن الجدير بالذكر أن المًلمح السياسية كانت بارزة في كتب الفقه المختلفة سواء كتب 
اصة أو في كتب التفسير الخ ،معامًلتأو ال ،الفقه العامة عند الحديث عن جانب العبادات والعقائد

نة أو في المؤلفات الفقهية المتخصصة بمواضيع معي ،باآليات الكريمة واألحاديث النبوية الشريفة
 مثل كتب الفقه السياسي.

الكتب المتخصصة في السياسة الشرعية  من نماذج وأنماط اً وألوضح ذلك سأستعرض بعض
تي ذكرها وابط الفقهية الي ظهرت فيها واستخرج القواعد والضن معالم السياسة التبيِّ وأُ  ،القديمة
 شأننا السياسي الحالي. ةثم استيعاب ما يمكن منها لخدم ،في مؤلفاتهم ونالمؤلف

 :1: كتاب األحكام السلطانية للماورد المطلب األول

العًلمة أبو الحسن علي بن محمد بن حبيب البصري الماوردي  اإلمام الكتاب هوصاحب 
عظيم  . كان رجًلً حتى ُلقب بأقضى القضاة القضاء ببلدان شتى يَ لِّ وُ ، (ه150-ه161  شافعي.ال

عًلقات مع رجال الدولة  صاحب فقد كان الماوردي. وأحد أئمتهمعند السلطان  القدر متقدماً 
 .2العباسية، كما كان سفير العباسيين ووسيطهم لدى بني بويه والسًلجقة

                                                           
دار ، ألحكام السررررررلطانيةا، ه(150بن حبيب البص         ري البغدادي،  ت: الحس         ن علي بن محمد بن محمد  الماوردي، أبو 1

 .القاهرة–الحديث 
 (218/ 5  ،شذرات الذهب في أخبار من ذهبابن العماد،   2



59 

لتنظير نه اقتحم مجال اإ إذ ،قهية نبض الواقع وحرارة المعايشةلذلك اكتسبت كتاباته الف
واقعية ممزوجة بين العلم والخبرة وال كتاباته"الخًلفة واإلمارة"، فقد كانت  الس