٢٠١١ ،)٩(٢٥ مجلد ،)االنسانية العلوم(لألبحاث النجاح جامعة مجلة دراسة تحليلية نقدية "الوائدة والموءودة في النار"حديث Hadith “Burier and Buried Female are in the Hell” Analytic Critical Study خالد علوان Khaled Olwan ، نابلس، فلسطين جامعة النجاح الوطنية، آلية الشريعة،قسم أصول الدين k.olwan@najah.edu :بريد الكتروني )٣٠/١٠/٢٠١١: (، تاريخ القبول)٣/٤/٢٠١١: (ريخ التسليمتا ملخص ديث ذا الح ار "ه ي الن وءودة ف دة والم وام " الوائ ى ع شكلة، وبخاصة عل ث الم ن األحادي م الل ن خ ه، م واردة علي كاالت ال ى اإلش ة عل ة إلجاب ة النقدي ة التحليلي ذه الدراس ت ه اس، فكان الن ذا الحديث، دراسته سندًا ومتنًا، ومن خالل عرض و ة به اء ودراستهم المتعلق وال العلم شة أق مناق صححه م ي ن ل ديث أو م ن صحح الح نهم م واء م م . س َصنَُّف ضمن عل ة ُت ذه الدراس شكل "وه م واردة " الحديث الذي يبحث في األحاديث التي أشكلت على بعض الناس، فيجب عن اإلشكاالت ال ا هو إظها: ولعل من أهم فوائد هذه الدراسة . عليها ر قضية مهمة، وهي أن اإلشكال حول حديث م . هي قضية نسبية تختلف من عالم آلخر، وذلك لتفاوت العقول والمدارك، وفوق آل ذي علم عليم Abstract This Hadith is one of the problematic ones especially for the uneducated. Therefore, this analytic and critical study is response to the questions about it. Through introducing and discussing the scholars’ says and studies about his Hadith whether those who judged it accurate or not. This study is classified under problems faced in understanding prophetic Tradition (Al-Hadith). It searches Hadith which are ambiguous to some people. It answers the ambiguity about it. It seems that one of the most important benefits of this study is to raise an important issue which it shows ambiguity about any Hadith is rational and differs from one scientist to another. This is because of the differences in their abilities and attitudes. “And above every one possessed of knowledge in the All- knowing one.” "......" الوائدة والموءودة في النار"حديث "ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ٢٣٧٨ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ٢٠١١ ،)٩(٢٥ مجلد ،)االنسانية العلوم(لألبحاث النجاح جامعة مجلة قدمةم النظر في األحاديث العلم التثبت في قبول أهل من أهم الواجبات على ّنفإ ة ب انيد النبوي هاأس ذي وضعه ، ومتونها نهج ال ة وفق قواعد الم م أئم ذا العل ا ، ه م له م حسن الفه ا ، ث ، وإحسان تأويله . وأليق المعاني بمقام النبوة، وحملها على أحسن الوجوه ز أوقد ه العزي ات أّنخبرنا اهللا تعالى في آتاب رآ آي سمان الق شابهات : ن ق ن وأ، محكمات ومت . المتشابهات تفهم على ضوء المحكماتأني وهذا يعن، الكتابأمالمحكمات هن ر ا الق ي خرج منه ا الت شكاة ذاته سنة خرجت من الم ا أنفينبغي ، نآوال تبه منه ا اش م م يفه ا اتضح واستعلن وأشكل ى ضوء م ات ؛ عل م بعض اآلي ا فه شكل علين ا ي م ، فكم ة في العل أو ، لقل ات في الموضوع الواحد ، لهوى يتبع ين اآلي دم الجمع ب ى الواضح ، أو لع ا إل أو رد المشكل منه دم ، المحكم أو ألمر آخر هو ، فإّنه قد يشكل علينا فهم حديث قاله الّنبي صّلى اهللا عليه وسّلم لما تق . ضعف ذلك الحديث وعدم ثبوته ه تأتي نصوص الشريعة ال إن ا تحار في ول لكن بم ه العق يم اهللا ، بما تحيل ل آل د حار عق ولق سال صالة وال ه ال سفينةم موسى علي سالم يخرق ال ه ال اهد الخضر علي دما ش الم، عن ل الغ ، ويقت . ما خاله منكرا آان عين الحكمة والرحمةأّنثم تبين له ، ويبني الجدار صلح ذوق اإل ه الشخصي وال ي سان وعلم شيء ورده أن ول ال ي قب ا ف ا مطلق ون حاآم ؛ ن يك ذن عند دراسة إفال بد ، علم هاد مَ وقصة موسى مع الخضر عليهما السالم ، ففوق آل ذي علم عليم د والدراسة ، حاديث المشكلة من اتباع المنهج العلمي الذي وضعه المحدثون األ اول بالنق والذي يتن .سند الحديث ومتنه ديث دة و((وح وءودةالوائ ي الّنالم دا )) ار ف شكلة ج ث الم ن االحادي ول ، م ه عق د تداولت وق سجم إت فمنهم من ثبّ : وجيها لمتنه العلماء قديما وحديثا نظرا في سنده وت ا ين ه بم ناده ووجه متن س ى صحيح ر ع معن ة اإل ، آهم ن جه ن رده م نهم م نادوم تن ، س ة الم ن جه ن رده م نهم م م ، وم ول ه ، لى حمل الحديث على معنى صحيح إيطمئن قلبه نهم من توقف ، ومنهم من تردد في م ، وم وآله . ةَحَصم َنى اهللا عليه وسّلآانوا لسنة رسول اهللا صّل ذلك فضل ، وحاول الفهم والترجيح ، غب الباحث في دراسة هذا الحديث وقد ر إن أصاب ف ف . وإن أخطأ فمنه ومن الشيطان راجيًا من اهللا تعالى مغفرة الزّلة والتسديد إلى الحق، اهللا ة )) ار في النّ الموءودةحديث الوائدة و((وقد جعل الباحث هذه الدراسة بعنوان دراسة تحليلي . نقدية :تيآلوخاتمة على النحو ا، ومبحثين، لى مقدمةإوقد قسمه .روايات الحديث تخريج ودراسة: المبحث االول .حديث عبد اهللا بن مسعود: المطلب االول ٢٣٧٩ــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــخالد علوان ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ٢٠١١ ،)٩(٢٥ مجلد ،)ةاالنساني العلوم(لألبحاث النجاح جامعة ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ مجلة .حديث سلمة بن يزيد الجعفي: المطلب الثاني .مواقف العلماء من الحديث سندا ومتنا: المبحث الثاني .مواقف العلماء الذين لم يصححوا الحديث: ل المطلب االو . نوهو حّسأمواقف العلماء الذين صححوا الحديث : المطلب الثاني . موقف اإلمام النسائي وموقف اإلمام الدارقطني: المطلب الثالث . مناقشة وترجيح: المطلب الرابع .هم النتائجأوفيها : الخاتمة الحديث تخريج ودراسةروايات : ولالمبحث األ لّ روى هذا الحديث عن النبي صلّ ه وس ان من الصحابة ى اهللا علي ن مسعود : م اثن د اهللا ب ، عب . وسلمة بن يزيد الجعفي حديث عبد اهللا بن مسعود: المطلب االول :تيةورد هذا الحديث عن ابن مسعود رضي اهللا عنه من الطرق اآل .، عنه)٢(، عن علقمةعامر الشعبي، عن )١(سحاقإبي أعن :ولىالطريق األ رازي إحدثنا : "التاريخ الكبير"في )٤(والبخاري ، )٣(بو داود أرواه ا ، براهيم بن موسى ال ثن الوائدة ((: رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم لقا: عن عامر قال ، بيأحدثني : قال، )٥(بي زائدة أابن ال : قال يحيى بن زآريا )). ار في النّ الموءودةو ي أق و أفحدثني : ب ذلك ّنأسحاق إب ه ب امرا حدث ع . بي داودأ هذا سياق . عن ابن مسعود عن النبي صلى اهللا عليه وسلم، عن علقمة .بي داودأمن طريق : )٧( وابن حزم، )٦(ورواه البيهقي                                                              . هو السبيعي عمرو بن عبد اهللا بن عبيد الكوفي )١( . هو ابن قيس النخعي )٢( سنن أبي داود، تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد، ، ) هـ٢٧٥ت (أبو داود، سليمان بن االشعث السجستاني )٣( ). ٤٧١٧ رقم ٢٣٠: ٤(دار الفكر، آتاب السنة، باب في ذراري المشرآين ر "، ) هـ ٢٥٦ت (البخاري، محمد بن إسماعيل بن إبراهيم )٤( اريخ الكبي ر، "الت دوي، دار الفك ، تحقيق هاشم الن )٧٢: ٤.( .هو يحيى بن زآريا بن أبي زائدة )٥( د "القضاء والقدر"، ) هـ٤٥٨ت (البيهقي، أبو بكر أحمد بن الحسين بن علي بن موسى )٦( ن عب د ب ، تحقيق محم ). ٣٥١ :١( ه، ١٤٢١، ١ السعودية، ط –اهللا آل عامر، مكتبة العبيكان، الرياض اهري )٧( زم الظ ن ح عيد ب ن س د ب ن أحم ي ب زم، عل ن ح ـ٥٤٨ت (اب ل والنحل"، ) ه ي المل صل ف ة "الف ، مكتب ).٦٣: ٤( القاهرة، -الخانجي "......" الوائدة والموءودة في النار"حديث "ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ٢٣٨٠ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ٢٠١١ ،)٩(٢٥ مجلد ،)االنسانية العلوم(لألبحاث النجاح جامعة مجلة دة أمن طريق يحيى بن زآريا بن : )٣(والبزار ، )٢(والطبراني ، )١(ورواه ابن حبان ي زائ ، ب . مثله: ه بهذا اإلسنادأبيعن : لكن فيه علتان، رجاله آلهم ثقات، سناد متصلإهذا ن ، خرةأو تغير ب أسحاق السبيعي اختلط أبا أن أ :ولىاأل ا ب د أوزآري ه بع دة سمع من ي زائ ب .)٤( والعجلي، وابن نمير، وابن معين، حمد بن حنبلأ: قال بذلك، و تغيرهأاختالطه ة الف مأّن :الثاني ا خ م زآري ه وأن ه ق من ي أوث ي أثبت ف مإب وري: سحاق وه فيان الث ، س سبيعي إوشريك بن عبد اهللا النخعي، و ونس ال ن ي رواه هؤالء عن ، سرائيل ب ي أف م ، سحاق إب ول . تي بيانهأسناد سيوباختالف في اإل، سناد عامرا الشعبييذآروا في اإل ق في أوشريك ، سحاقإبي أتقن الناس في أوسفيان الثوري ي أوث ا إ ب ّنأل؛ سحاق من زآري . سحاق الثوري وشعبةإبي أصحاب أثبت أ: قال ابن معين؛ و اختالطهأشريكا سمع منه قبل تغيره ي أاب حص أثبت أ: بو زرعة أوقال وري وشعبة و : سحاق إب ال . سرائيل إالث فيان أ وق اتم س و ح ب ن أ ي أصحاب أتق حاقإب ة عن . س ل جماع ل أ ونق ن حنب د ب سأحم ديم ال ريكا ق ن ن ش ي أماع م ب .)٥( يضاأ وهو رأي ابن معين . سحاقإ ب من حديث يغر((: فقال" الغرائب واألفراد"لى هذه العلة في إمام الدارقطني وقد أشار اإل ه ، عن علقمة ، عن الشعبي ، سحاق السبيعي إأبي ه . تفرد به زآريا بن أبي زائده عن روه عن م ي ول .)٦( ))غير ابنه يحيى ات ((: نؤوطوقال الشيخ شعيب األر دة ، رجاله ثق ي زائ ن أب ا : اب ن زآري ى ب وه ، هو يحي وأب .)٧( ))سحاق بأخرةإزآريا سماعه من أبي                                                              ستي )١( اتم الب و ح ن "، ) هـ ٣٥٤ت (ابن حبان، محمد بن حبان بن أحمد التميمي أب ان بترتيب اب ن حب صحيح اب ).٥٢٢: ١٦( ه، ١٤١٤، ٢ بيروت، ط -، تحقيق شعيب االرنؤوط، مؤسسة الرسالة"بلبان –، تحقيق حمدي السلفي، مكتبة الزهراء "المعجم الكبير "،) هـ٣٦٠ت (الطبراني، سليمان بن أحمد بن أيوب )٢( ).١٠٠٥٩ رقم ٩٣: ١٠( هـ، ١٤٠٤، ٢الموصل، ط الق )٣( د الخ ن عب رو ب ن عم د ب ر أحم و بك زار، أب ـ٢٩٢ت (الب زار) ه سند الب ار " ، م ق د"البحر الزخ . ، تحقي م وم والحك ة العل رآن، مكتب وم الق سة عل ن اهللا، مؤس رحمن زي وظ ال روت -محف ة ،-بي م ٣٦: ٥( المدين رق ١٥١٦.( ، تحقيق "ميزان االعتدال في نقد الرجال"، ) هـ ٧٤٨ت (الذهبي، أبو عبد اهللا محمد بن أحمد بن عثمان : انظر )(٤ ة روت، –علي بن محمد البخاري، دار المعرف ن رجب ). ٧٣: ٢( بي د ب ن أحم رحمن ب د ال ن رجب، عب واب ي، ذي "الحنبل ل الترم رح عل ة د ، تح"ش ق ودراس ار . قي ة دار المن عيد، مكتب ام س – ٧٠٩: ٢( األردن -هم ٧١٢ .( ). ٧١٢ – ٧٠٩: ٢(، "شرح علل الترمذي"ابن رجب، :انظر )٥( أطراف الغرائب واألفراد من حديث رسول "، ) هـ٥٠٧ت (ابن طاهر، أبو الفضل محمد بن طاهر المقدسي )٦( ة لإلمام الدارق " اهللا صلى اهللا عليه وسلم روت، ط –طني، تحقيق محمود محمد محمود، دار الكتب العلمي ، ١ بي ). ١١٧: ٤( م، ١٩٩٨ – هـ ١٤١٩ ). ٥٢٣: ٦( بيروت، –األرنؤوط، شعيب، تعليقاته على صحيح ابن حبان بترتيب ابن بلبان، مؤسسة الرسالة )٧( ٢٣٨١ــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــخالد علوان ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ٢٠١١ ،)٩(٢٥ مجلد ،)ةاالنساني العلوم(لألبحاث النجاح جامعة ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ مجلة شيخ ال شعيب ويالحظ أّن ال ات : ق ه ثق ل ، رجال م يق ناده صحيح إول ك ؛ س ذه من أ وذل جل ه . العلة :والتي خالفهم فيها زآريا، سرائيلإهذه الروايات عن شريك وسفيان ووسيأتي تخريج .عن ابن مسعود، )١(عن علقمة وأبي األحوص ، سحاقإعن أبي :الطريق الثانية ا : قال، حدثنا أحمد بن سنان القطان : قال البزار . )٣(ومن طريقه ابن بطة ، )٢(رواه البزار .١ ن ي اسحاق ، نا شريك : قال، أبو أحمد الزبيري ي األحوص ، عن أب ة وأب ن ، عن علقم عن اب . هكذا رواه شريك: قال البزار. ))ار في الّنالموءودةدة والوائ((: مسعود مرفوعا ر "ورواه ابن أبي حاتم آما في .٢ ن آثي سير اب ال ، )٤(" تف ن سنان الواسطي : ق د ب دثنا أحم ، ح : )٥(وابن بطة . مثله: سنادإسحاق بهذا اإلعن أبي ، سرائيلإحدثنا ، رييحدثنا أبو أحمد الزب سري مومح، من طريق أحمد بن سنان القطان د الب ن الولي ال ، د ب ا ق د : آالهم و أحم دثنا أب ح هكذا . مثله: سنادبي األحوص بهذا اإل عن أ ، سحاقإعن أبي ، سرائيلإحدثنا : قال، الزبيري . في رواية ابن بطة دون ذآر علقمة د : قال، حدثنا محمد بن جعفر األشعري : )٦(صبهاني وأبو الشيخ األ .٣ ال ، ثنا العباس بن يزي : ق . دون ذآر علقمة. مثله: سنادإسحاق بهذا اإلعن أبي ، عن الثوري، أحمدثنا أبو ي القضاء ؛ سناد رجاله آلهم ثقات ما عدا شريك هذا اإل د أن ول د ساء حفظه بع ه ، )٧(فق لكن . توبع هنا أخرة إوأبو سحاق و في ، ن آان قد اختلط أو تغير ب ل لكن س ه قب وري وشريكا سمعا من ان الث . بيان ذلكوقد مر ، ختالطاال ، )٨(وصفه بذلك النسائي وغيره ؛ سحاق مشهور بالتدليس إوهي أن أبا : لكن في الحديث علة . ولم يصرح هنا بالسماع                                                              . هو عوف بن مالك )١( ). ١٦٠٥ رقم ٤٢: ٥(، "البحر الزخار"البزار، )٢( ة "، ) هـ ٣٨٧ت (ابن بطة، عبيد اهللا بن محمد العكبري )٣( ة الناجي ن "اإلبانة عن شريعة الفرق ان ب ، تحقيق عثم ). ١٤٨٣ رقم ٨٠: ٢( هـ، ١٤١٨، ٢عبد اهللا األثيوبي، دار الراية للنشر، ط ر القرشي الدمشقي )٤( ن آثي ن عمر ب داء إسماعيل ب و الف ر "، ) هـ ٧٧٤ت (ابن آثير، أب سير الق ، "آن العظيم تف ة، ط المة، دار طيب ن س المة ب ن س امي ب ق س ـ ١٤٢٠، ٢تحقي ى ). ٣٣٤: ٨( م، ١٩٩٩ – ه ر عل م أعث ول . الحديث في تفسير ابن أبي حاتم المطبوع ). ١٤٨٢ رقم ٨٠: ٢(، "اإلبانة عن شريعة الفرقة الناجية"ابن بطة، )٥( ان األن )٦( ن حي ر ب ن جعف د ب ن محم د اهللا ب شيخ، عب ات المحدثين بأصبهان "، ) هـ ٣٦٩ت (صاري أبو ال ، "طبق ). ٢٥١: ٢( م، ١٩٩٢، ٢ بيروت، ط–تحقيق عبد الغفور عبد الحق البلوشي، مؤسسة الرسالة ل الترمذي "ابن رجب، : انظر )٧( ن حجر العسقالني ). ٧٦٠: ٢(، "شرح عل ي ب ن عل د ب ن حجر، أحم ت (واب ). ٢٦٦ص ( م، ١٩٩٢، ٤ سوريا، ط–، دار الرشيد ، حققه محمد عوامة"تقريب التهذيب"، ) هـ٨٥٢ ار . ، تحقسق د "طبقات المدلسين "ابن حجر، : انظر )٨( ة المن وتي، مكتب ان، ط –عاصم القري ـ ١٤٠٣، ١ عم - ه . م١٩٨٣ "......" الوائدة والموءودة في النار"حديث "ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ٢٣٨٢ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ٢٠١١ ،)٩(٢٥ مجلد ،)االنسانية العلوم(لألبحاث النجاح جامعة مجلة ال د يق ا إ: وق ي داود إن أب ة أب ي رواي ا ف شعبي آم امر ال ن ع سماع م د صرح بال حاق ق س ! خاري وابن حبان وغيرهم بوال كعنوالجواب ا: ذل ة ج ذه الرواي ات ءأّن ه ق زآري ن طري ي ، م د سمع من أب سحاق إوق . فالعلة باقية في الحديث؛ بأخرة ة ق الثالث ي :الطري شاشي ، )١(روى الطبران اال، )٢(وال دثنا : ق زح د العزي ن عب ي ب ا ، عل ثن د اهللا ، عن زر ، عن عاصم ، ثنا محمد بن أبان ، يحيى الحّماني ه ، عن عب ي صلى اهللا علي عن النب . ))ار في الّنالموءودةالوائدة و((: وسلم قال زار د: )٣(ورواه الب ن مخل ّراح ب دثنا الج ال، ح ا : ق دباإن ليمان ال ن س راهيم ب ال، سب ال : ق ق . سناد أبان بهذا اإل بنمحمد و داود : من أجل محمد بن أبان بن صالح القرشي؛ سناد ضعيف إهذا ين ، ضعفه أب ن مع ، واب . )٤(بالقوي ليس : وقال البخاري. ليس بثقة: وقال النسائي ن : وقال لنا عارم : قال، )٥(" التاريخ الكبير "روى البخاري في : الرابعة الطريق ا سعيد اب ن اني ، زيد ر ، سمع علي بن الحكم البن ن عمي ان ب راهيم إعن ، عن عثم ة واأل ، )٦(ب ، سود عن علقم لم ، جاء ابنا مليكة((: عن ابن مسعود ا و إ: فسأال النبي صلى اهللا عليه وس ال أّن أّمن ا : دت ؟ فق أمكم . وأشار الى ذلك بقوله بطوله؛ هكذا اختصر البخاري الرواية. ))في النار بطوله ق ن طري ال م ديث مرس د روي الح ي إوق راهيم النخع ة ، ب ن علقم ي ؛ ع اري ف ه البخ علق راهيم إعن ، )٨(عن منصور ، وقال الثوري : فقال، )٧(" التاريخ الكبير " ة ، ب ي ، عن علقم عن النب . عليه وسلمصلى اهللا ر إو ن عمي ن حجر ؛ سناد الحديث ضعيف من أجل عثمان ب ال اب أخرة ، ضعيف : ق ، اختلط ب .)٩(ويغلو في التشّيع ، وآان يدلس                                                              ). ١٠٢٣٦ رقم ١٣٨: ١٠(، "المعجم الكبير"الطبراني، )١( وم . ، تحقيق د"المسند للشاشي"، ) هـ٣٢٥ت (الشاشي، الهيثم بن آليب )٢( ة العل ن اهللا، مكتب رحمن زي وظ ال محف ). ١١٨: ٢( هـ، ١٤١٠، ١ المدينة المنورة، ط–والحكم ). ١٨٢٥ رقم ٢٢٠: ٥(، "البحر الزخار"البزار، )٣( ة "لسان الميزان "، وابن حجر، )٤٥٣: ٣(، "ميزان اإلعتدال "الذهبي، : انظر )٤( ، تحقيق دائرة المعارف النظامي ). ٣١: ٥( م، ١٩٨٦ – هـ ١٤٠٦، ٣ بيروت، ط–ؤسسة الرسالة الهند، م– ). ٧٢ :٤" (التاريخ الكبير"البخاري، )٥( . هو إبراهيم بن يزيد النخعي )٦( ). ٧٢: ٤(، "التاريخ الكبير"البخاري، )٧( . هو منصور بن المعتمر )٨( ). ٤٥٠٧: ترجمة رقم" (تقريب التهذيب"ابن حجر، )٩( ٢٣٨٣ــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــخالد علوان ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ٢٠١١ ،)٩(٢٥ مجلد ،)ةاالنساني العلوم(لألبحاث النجاح جامعة ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ مجلة .)١("التاريخ الكبير"آما رواه البخاري في ، وعثمان هذا روى الحديث عن أبي وائل مرسال ن مسعود :الطريق الخامسة ال ، )٢(روى البخاري . موقوف : عن اب د اهللا : ق دثنا عبي ، )٣(ح . قوله: عن عبد اهللا، عن علقمة، سحاقإعن أبي ، سرائيلإعن : لكن فيه أآثر من علة، سناد هذا الموقوف رجاله ثقاتإ . وهو مشهور بالتدليس، سحاق لم يصرح بالسماعإأّن أبا : األولى . )٤(سحاق من علقمة حرفا إلم يسمع أبو : ما قاله البرديجي: الثانية .وقد تقدم بيان ذلك، سحاق بأخرة بعد تغيره أو اختالطهإسرائيل روى عن أبي إأّن : الثالثة حديث سلمة بن يزيد الجعفي: المطلب الثاني :ورد هذا الحديث عن سلمة بن يزيد من الطرق اآلتية . عنه، عن علقمة، عن عامر الشعبي، عن داود بن أبي هند :الطريق األولى . )٨(ثنا ابن أبي عدي : قال أحمد. )٧(والمّزي ، )٦(ومن طريقه أبو نعيم ، )٥(د رواه أحم نا معتمر ، نا الحجاج بن المنهال ، نا أبو موسى محمد بن المثنى : )٩(" الكبرى"والّنسائي في . بن سليمان جاج ثنا ح : قاال، وأبو مسلم الكشي ، حدثنا علي بن عبد العزيز : )١٠(" الكبير"والطبراني في . ثنا المعتمر بن سليمان، بن المنهال                                                              ). ٧٢ :٤(، "التاريخ الكبير: "البخاري )١( . المصدر السابق )٢( . هو عبيد اهللا بن موسى بن أبي المختار العبسي )٣( ام المراسيل "، ) هـ ٧٦١ت (العالئي، خليل بن آيكلدي )٤( الم "جامع التحصيل في أحك سلفي، ع ه حمدي ال ، حقق ). ٢٤٦ص ( م، ١٩٩٧، ٣ بيروت، ط–الكتب ؤوط، مؤسسة ) هـ ٢٤١ت (ابن حنبل، أحمد بن محمد )٥( ، مسند اإلمام أحمد بن حنبل، مذيل بأحكام شعيب األرن ). ١٥٩٦٥ رقم ٤٧٨: ٣( القاهرة، –قرطبة ، تحقيق عادل الغزاوي، دار "معرفة الصحابة"، ) هـ٤٣٠ت (أبو نعيم، أحمد بن عبد اهللا بن أحمد األصبهاني )٦( ). ١٣٣٩٧ رقم ١٣٤٥: ٣( هـ، ١٤١٩، ١ الرياض، ط –الوطن و الحجاج )٧( رحمن أب د ال ن الزآي عب ال "، ) ه ٧٤٢ت (المّزي، يوسف ب ذيب الكم شار عواد، . ، تحقيق د "ته ب ). ٣٣٠: ١١( هـ، ١٤٠٠، ١ بيروت، ط–مؤسسة الرسالة . هو محمد بن إبراهيم )٨( داري، وسيد آسروي، دار عبد الغفار البن. ، تحقيق د "السنن الكبرى "، ) هـ ٣٠٣ت (الّنسائي، أحمد بن شعيب )٩( ). ١١٦٤٩ رقم ٥٠٧: ٦( هـ، ١٤٠٠، ١ بيروت، ط–الكتب العلمية ). ٦٣١٩ رقم ٣٩: ٧(، "المعجم الكبير"الطبراني، )١٠( "......" الوائدة والموءودة في النار"حديث "ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ٢٣٨٤ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ٢٠١١ ،)٩(٢٥ مجلد ،)االنسانية العلوم(لألبحاث النجاح جامعة مجلة . نا معتمر، قال مسدد: )١(" التاريخ الكبير"والبخاري في . عن المعتمر، من طريق مسدد: )٣(وابن حزم ، )٢(وابن عبد البر . نا سهل بن زياد، حدثني بشر بن يوسف: )٤(" الكبير"والبخاري في . ثنا عبيدة بن عبيد، ي شيبةحدثنا أبو بكر بن أب: )٥(وابن أبي عاصم . براهيمإسماعيل بن إمن طريق : )٦(وابن عساآر يعهم دي (جم ي ع ن أب ر، اب اد ، والمعتم ن زي هل ب د ، وس ن عبي دة ب ن إو، وعبي ماعيل ب س ال ، عن علقمة ، عن الشعبي ، عن داود بن أبي هند ) براهيمإ انطلقت : عن سلمة بن يزيد الجعفي ق ا رسول اهللا : قال، ى اهللا علي وسّلم أنا وأخي إلى رسول اهللا صلّ ة آانت تصل ، قلنا ي ا مليك إّن أمن ال ، وتفعل وتفعل ، وتقري الضيف ، الرحم يئا ؟ ق ا ش ك نافعه ال ، ال: هلكت في الجاهلية فهل ذل : ق ال ، قلنا فإّنها آانت وأدت أختًا لنا في الجاهلية يئًا ؟ ق دة و ((: فهل ذلك نافعها ش وءودة الوائ في الم .هذا لفظ أحمد، ))إّلا أن تدرك الوائدة اإلسالم فيعفو اهللا عنها ،الّنار ات ، سناد صحيح إهذا ر . رجاله آلهم ثق د الب ن عب ال اب ذا الحديث ((: ق يس له وى ل ناد أق إس . )٧()) وهو حديث صحيح من جهة اإلسناد: وقال أيضا. سنادوأحسن من هذا اإل ز حد: قال، )٨(روى الطبراني :الطريق الثانية و ، ثنا علي بن عبد العزي دثنا أب ، )٩(ريب آح د ، عن علقمة ، عن الشعبي ، عن جابر ، )١٠(عن شيبان ، حدثنا معاوية بن هشام ن يزي لمة ب ، عن س . )) في الّنارالموءودةالوائدة و((: قال رسول اهللا صّلى اهللا عليه وسّلم: قال د ي هن ن أب داود ب ة ضعيفة ل ذه متابع ابرا وهو الجعف ، ه ن حجر . ي ضعيفألّن ج ال اب : ق . )١١()) جابر بن يزيد بن الحارث الجعفي أبو عبد اهللا الكوفي ضعيف رافضي((                                                              ). ٧٢: ٤(، "التاريخ الكبير"البخاري، )١( أ من ا "، ) هـ٤٦٣ت (ابن عبد البر، يوسف بن عبد اهللا بن عبد البر )٢( انيد التمهيد لما في الموط اني واألس ، "لمع ـ ، ١٣٨٧ المغرب، –تحقيق مصطفى العلوي، ومحمد البكري، وزارة عموم األوقاف والشؤون اإلسالمية ه )١٢٠: ١٨ .( ). ٦٣: ٤(، "الفصل في الملل والنحل"ابن حزم، )٣( ). ٧٢: ٤(، "التاريخ الكبير"البخاري، )٤( م، )٥( ي عاص ن أب ـ٢٨٧ت (اب ان "، ) ه اد والمث ق د"ياآلح ة . ، تحقي وابرة، دار الراي د الج صل أحم م في –باس ). ٢٤٧٤ رقم ٤٢١: ٤( هـ، ١٤١١، ١الرياض، ط دين "تاريخ مدينة دمشق"، ) هـ٥٧١ت (ابن عساآر، أبو القاسم علي بن الحسن بن هبة اهللا، )٦( ، تحقيق محب ال ). ١١٧: ١٧( م، ١٩٩٥ بيروت، –أبي سعيد عمر بن غرامة العمري، دار الفكر ). ١٢٠: ١٨(، "التمهيد"ابن عبد البر، )٧( ). ٦٣٢٠ رقم ٤٠: ٧(، "المعجم الكبير"الطبراني، )٨( . هو محمد بن العالء )٩( . هو شيبان بن عبد الرحمن التميمي )١٠( ). ٨٧٨(، ترجمة رقم "تقريب التهذيب"ابن حجر، )١١( ٢٣٨٥ــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــخالد علوان ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ٢٠١١ ،)٩(٢٥ مجلد ،)ةاالنساني العلوم(لألبحاث النجاح جامعة ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ مجلة سلم ، حدثنا سليمان بن معاذ : )١(روى أبو داود الطيالسي :الطريق الثالثة ن م ، عن عمران ب ّن أّمي ماتت إ: سألت الّنبي صّلى اهللا عليه وسّلم فقلت ((: عن سلمة بن يزيد قال ، عن يزيد بن مرة ة وآانت وأدت وأداً ، وآانت تقري الضيف وتطعم الجار واليتيم ال ، في الجاهلي ي سعة من م ، ول ه : أفينفعها أن أتصدق عنها ؟ فقال الّنبي صّلى اهللا عليه وسّلم ا من أدرآ ع اإلسالم إّل ا ، ال ينف وإّنه . ))ما فيهما من ِخَيرة، هاوأم محمد مع: فقال، قال فرأى ذلك قد شق علّي. وما وأدت في الّنار . )٢(يتشيع ، سيء الحفظ: قال ابن حجر، فيه سليمان بن معاذ، سناد ضعيفإهذا . )٣(فيه نظر : قال ابن حجر، وفيه يزيد بن مرة زار : قال )٤(روى أبو الشيخ :الطريق الرابعة د الب ن محم ال ، حدثنا أحمد وهو اب د : ق ا عب ثن ة الجعفي ، عن مجالد، بن األسود الهمدانيثنا عبد اهللا: قال، اهللا بن عمر بنحو : عن سلمة بن مليك . رواية أبي داود الطيالسي . آان يحيى بن سعيد يضعفه : قال البخاري: فيه مجالد بن سعيد الهمداني ، هذا اسناد ضعيف ين ، ضعيف: رقطنيوآان عبد الرحمن بن مهدي ال يروي عنه شيئًا وقال الدا ن مع : وقال يحيى ب . )٥( يحتج به ال سائب : قال، )٦(" طبقاته"روى ابن سعد في :الطريق الخامسة ن ال د ب أخبرنا هشام بن محم ة ((: عن أبيه وعن أبي بكر بن قيس الجعفي قاال ، الكلبي ، آانت جعفي يحرمون القلب في الجاهلي ّران قيس بن سلمة بن شراحيل م : فوفد إلى رسول اهللا صّلى اهللا عليه وسّلم منهم رجالن ي م ن بن ن ، وهما أخوان ألم ، معوسلمة بن يزيد بن مشجعة بن المج ، بن جعفي و ب ة بنت الحل وأمهما مليك ّلم ، فأسلما.. . مالك ه وس ا رسول اهللا صّلى اهللا علي اال : فقال لهم أآلون القلب ؟ ق م ال ت : بلغني أّنك ه : قال . نعم شوي ، فإنه ال يكمل إسالمكم إّلا بأآل ا بقلب ف ا لهم اال .. .ودع م ق ا رسول اهللا : ث إّن ، ي رحم المسكين ، وتطعم البائس أمنا مليكة بنت الحلو آانت تفّك العاني ا ماتت ، وت د وأدت ، وإّنه وق غيرة ا ص ة له ال ، بني ا ؟ ق ا حاله دة و: فم وءودةالوائ ارالم ي الّن ضبين، ف ا مغ ال، فقام يَّ: فق ، إل وزعم ، إّن رجًال أطعمنا القلب، واهللا: ا يقوالنوهم، ومضيا، فأبيا، وأمي مع أّمكما : فقال، فارجعا . ))أّن أمنا في الّنار ألهل أّلا يّتبع                                                              ا، )١( رحمن البن د ال د عب ساعاتي، أحم ود "ال ة المعب ي داود منح سي أب سند الطيال ب م ي ترتي التعليق "ف ذيال ب ، م ). ٢٣٦: ٢( ه، ١٤٠٠، ٢ بيروت، ط–المحمود على منحة المعبود، المكتبة اإلسالمية ). ٢٦٠٠(، ترجمة رقم "تقريب التهذيب"ابن حجر، )٢( ر، )٣( ن حج ة "اب ة األربع ال األئم د رج ة بزوائ ل المنفع ي "تعجي اب العرب روت–، دار الكت م بي ة رق ، ترجم )١١٨٨ .( ). ٤١٠: ٣(، "طبقات المحدثين"أبو الشيخ، )٤( ). ٤٨٣: ٣" (ميزان اإلعتدال"الذهبي، )٥( ، حققه محمد عبد القادر "الطبقات الكبرى"، ) هـ٢٣٠ت (ابن سعد، محمد بن سعد بن منيع الهاشمي البصري )٦( ). ٢٤٥: ١( هـ، ١٤١٠، ١ بيروت، ط–عطا، دار الكتب العلمية "......" الوائدة والموءودة في النار"حديث "ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ٢٣٨٦ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ٢٠١١ ،)٩(٢٥ مجلد ،)االنسانية العلوم(لألبحاث النجاح جامعة مجلة ان ، سناد هذه الروية تالف إ اه متروآ َي وأب ات ، )١(فإّن هشامًا الكلب ة لكل الرواي وهي مخالف . فليس في روية منها أّنه ارتد عن اإلسالم، الواردة عن سلمة بن يزيد اقف العلماء من صحة الحديث سندًا ومتنًامو: المبحث الثاني ول ، يتضح للباحث في هذا الحديث أّنه من األحاديث المشكلة جدًا سندًا ومتناً ه عق د تداولت وق ى صحيح رآه إفمنهم من ثبت : العلماء قديمًا وحديثاً سجم مع معن ا ين نهم ، سناده ووجه متنه بم وم آما يفهم من صنيع ، ختالف الوارد في طرقه رة اإل إسناده لكث من يشعر صنيعه بأنه ال يطمئن إلى . "التاريخ الكبير"البخاري في تن ة الم نهم من رّده من جه ه ، وم ى صحيح يمكن حمل الحديث علي ى معن ئن إل م يطم ، ول . ومنهم من تردد فيه مواقف العلماء الذين لم يصححوا الحديث: المطلب األول صححاتباينت مو م ي ذين ل اء ال ديثقف العلم نه: وا الح ديث فم ي الح ة ف ى عل ار إل ن أش م م ابن ، ومن توقف فيه آالبيهقي ، مام البخاري آاإل رة وضعفه أخرى آ ردد فصححه م ومنهم من ت : ومنهم من ضعفه صراحة آابن الوزير وأحمد الغماري، عبد البر موقف اإلمام البخاري .١ ر "روى البخاري هذا الحديث في ذه الطرق ، رةمن طرق آثي " تاريخه الكبي رة ه ومع آث ة ، "صحيحه "خراج هذا الحديث في أعرض عن إ وتنوعها إّلا أّن البخاري رغم من أهمي ى ال عل ى ، مضمون الحديث سده من حيث المعن سد م ا ي ه ال يوجد م دارقطني ، ومع أّن ام ال ى إّن اإلم حت تاإللزاما"آتابه أورد ذلك في ، "صحيحهما"خراجه في ّن هذا الحديث مما يلزم الشيخين إ رأى أ نهم : ((فقال، "والتتبع ي صّلى اهللا ، ذآر أحاديث رجال من الصحابة رضي اهللا ع رووا عن الّنب يئاً ، أحاديثهم من وجوه ال مطعن في ناقليها رويت ، عليه وسّلم اديثهم ش زم ، ولم يخرجا من أح فيل اه أو أحدهما و ، إخراجها على مذهبيهما ا أخرج ره وم ق وعلى ما قّدمنا ذآ اهللا التوفي وذآر –)) ب .)٢(منها حديث سلمة بن يزيد الجعفي ة م سبب غراب ه والذي أرجحه أّن الشيخين أعرضا عن إخراج الحديث في صحيحيهما ب ، تن . سنادهوآثرة االختالف الوارد في إ :لإلمام البخاري أمرانوالذي جعل الباحث يستظهر هذا الموقف د ، شيخه عارم أّن البخاري روى الحديث عن :األول ن زي م ، عن سعيد ب ن الحك ي ب عن عل ر ، بنانّيال ن عمي راهيم عن إ ، عن عثمان ب ة واألسود ، ب اً ، عن علقم ن مسعود مرفوع م ، عن اب ث                                                              ). ٣٠٤: ٤(، )٥٥٦: ٣" (ميزان االعتدال"الذهبي، : انظر )١( ادي، دار "اإللزامات والتتبع "، ) هـ ٣٨٥ت (الدارقطني، علي بن عمر بن أحمد بن مهدي )٢( ، تحقيق مقبل بن ه ). ٩٩ و ٨٩: ١(، ١الكتب العلمية، ط ٢٣٨٧ــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــخالد علوان ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ٢٠١١ ،)٩(٢٥ مجلد ،)ةاالنساني العلوم(لألبحاث النجاح جامعة ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ مجلة د : وقال عارم ((: قال ن زي اد ب ال حم د أصح : ق ن زي ول ، ))حديث سعيد ب اقش البخاري ق م ين ول . يرتضيههفالظاهر أّن، حّماد بن زيد ا مر سنادها إن زيد في ورواية سعيد ب ر وهو ضعيف آم ان األصح ، عثمان بن عمي إذا آ ف د ، ضعيفًا فمن باب أولى ضعف ما يقابله وهو روايات الحديث األخرى وهذا آقول المحدثين عن اله لهم على حديث اخت كمح ون أنّ ، المرسل أصح : ف في وصله وإرس الحديث ضعيف وال يعن . يصح مسندًا اني ول المعلم :الث ي ((: )١( يق ر ف اري الخب راج البخ اريخ"إخ ل " الت يئًا ب ر ش د الخب ال يفي . )٢()) إّلا ليدل على وهن راويه" التاريخ"فإّن من شأن البخاري أن ال يخرج الخبر في ، يضره "االستذآار"ابن عبد البر في موقف اإلمام .٢ اً " االستذآار"ففي : آان البن عبد البر موقفان متباينان رى صحة قال آالم ه ال ي يقضي بأّن يأتي ، فكان له موقف آخر " التمهيد" وأّما في . أولىووأّنه معاَرض بما هو أقوى منه ، الحديث س . بيانه في موضعه م من " االستذآار"تكلم في عن حكم أطفال السلمين وأطفال المشرآين وبّين أّن من أهل العل ال آح م األطف ى أّن حك دنيا واآلخرة احتج بهذا الحديث وغيره عل ائهم في ال م آب ون : ك نهم مؤمن م ار فأطفال المسلمين في الجّنة ، مومنهم آافرون بكفر آبائه ، بإيمان آبائهم م ، وأطفال الكفار في الّن ث وم من المشرآين ((: قال ى .. . ولو صح في هذا الباب شيء احتمل أن يكون خصوصًا لق واألول و ا ه ار بم ذه اآلث ّلم بأهل النظر أن يعرضوا له ه وس ي صّلى اهللا علي ا عن الّنب ًا منه وى مجيئ أق ال –بالشهادة لألطفال آلهم بالجّنة ة ق م في الجّن ى أّنه ة عل ذا -: وبعد أن ذآر اآلثار الدال ار ه وآث اب معارضة لحديث دة و((الب وءودةالوائ ارالم ي الّن ه، )) ف ان مثل ا آ ار ، وم وإذا تعارضت اآلث ذنب ورجعنا ، وجب سقوط الحكم بها الى ، إلى أّن األصل أّنه ال ُيعذًّب أحد إّلا ب ه تع º « (: لقول ه، )٣() ¼ ½ ¾ ¿ ر ، )٤() ¬ ® ¯ °(: وقول رآن آثي ات الق ةوآي ّل ، ولو عّذبهم لم يكن ظالمًا لهم، إّن اهللا ليس بظّلام للعبيد : على أّني أقول ، في هذا المعنى ولكن ج                                                              ي بكر المعل )١( ن أب ي ب اني هو أبو عبد اهللا عبد الرحمن بن يحيى بن عل د . مي اليم و زي شيخ بكر أب ه ال ال عن : ق ه . تحقيقات هذا الحبر نقش في حجر، ينافس الكبار آالحافظ ابن حجر : ذهبي عصره العالمة المحقق، وقال ل ، وقام بتصحيح عدد من آتب التراث والتعليق عليها، منها "التنكيل"و " األنوار الكاشفة" مؤلفات من أشهرها انظر الّنجار، إسالم بن محمود الّنجار . هـ١٣٧٦مات سنة ". التاريخ الكبير للبخاري"تصحيحه وتعليقه على ـ، ١٤١٨، ١ الرياض، ط–، مكتبة أضواء السلف "بلوغ األماني في آالم المعلمي اليماني " ١٨ و ١٣ص ( ه ). ٣٠ و ٢٩ و ٢٥ و ٢٣و ). ١٤٤ص (المرجع السابق، )٢( . ١٥سورة اإلسراء، آية )٣( .١٣٠آية : ورة األنعامس )٤( "......" الوائدة والموءودة في النار"حديث "ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ٢٣٨٨ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ٢٠١١ ،)٩(٢٥ مجلد ،)االنسانية العلوم(لألبحاث النجاح جامعة مجلة ا هو ، الرحيم الرؤوف الحكيم أن تكون صفاته إّلا حقيقة من تسّمى بالغفور ا ، ال إله إّل سأل عّم ال ُي . )١()) يفعل وهم ُيسألون : واضح من آالمه أَنه ال يصحح الحديث وذلك . ))ولو صح في هذا الباب شيء((: من قوله ا ((: وقوله ًا منه وى مجيئ ا هو أق ار بم ذه اآلث ي واألولى بأهل النظر أن يعرضوا له عن الّنب . ))صّلى اهللا عليه وسّلم بالشهادة لألطفال آلهم بالجّنة ار الموءودةوآثار هذا الباب معارضة لحديث الوائدة و ((: وقوله ه ، في الّن ان مثل ا آ وإذا ، وم . )) اآلثار وجب سقوط الحكم بهاتتعارض موقف اإلمام البيهقي .٣ ه في تصحيح ال د أن روى الحديث مع ؛ حديث تضّمن آالم البيهقي ما يقضي بتوقف ه بع فإّن ال ويحتمل إن آانت صحيحة أن تكون خارجة ((: أحاديث مفادها أّن أوالد المشرآين في الّنار ق ان ، قضية عين )٣( ومليكة )٢(وحديث أوالد خديجة ، مخرج األغلب ا آ ك م م من ذل ونحن ال نعل . )٤()) ون أمرهم موآوًال إلى اهللا تعالىفاألولى أن يك، الّنبي صّلى اهللا عليه وسّلم يعلمه بالوحي .واضح في أّنه ال يصحح الحديث)) ويحتمل إن آانت صحيحة((: فقوله )ـ ه٨٤٠ت (موقف العالمة ابن الوزير اليماني .٤ ه " العواصم والقواصم"نقل العالمة ابن الوزير في آتابه ن الجوزي في آتاب جامع "عن اب سانيد ث" الم ل األحادي ضعيفه لك ار ت ي الّن شرآين ف ال الم أّن أطف ا ب صريح فيه ي ورد الت م ، الت ث ار الموءودةالوائدة و ((ضعف ابن الوزير حديث ار صحبة )) في الّن ه وهو إنك رد ب من وجه انف ن سعد ذا ؛ سلمة بن يزيد وأخيه ناد ألّنهما ارتدا عن اإلسالم واعتمد في ذلك على رواية اب ت اإلس دت ما يمنع القطع د بالغت بالبحث عن صحة هذا الحديث حتى وج وق((: وهذا نص آالمه ، التالف د من ، حتجاج به وهللا الحمد فسقط اال ، بصحته ن يزي لمة ب سند س وذلك ما ذآره ابن الجوزي في م                                                              ي معوض، "االستذآار الجامع لمذاهب فقهاء األمصار "ابن عبد البر، )١( د عل د عطا، ومحم الم محم ، تحقيق س ). ١١٢: ٣( هـ، ٢٠٠٠، ١ بيروت، ط–دار الكتب العلمية ة النا "، وابن بطة في )٣٥٣: ١" (القضاء والقدر "رواه البيهقي في )٢( ة اإلبانة عن شريعة الفرق ): ٨٣: ٢(، "جي : يا رسول اهللا، أوالدي منك في اإلسالم ؟ قال: قالت خديجة: (( من طريق جبير بن نفير، وراشد بن سعد، قاال في : يا رسول اهللا، فأوالدي من غيرك ؟ قال: قلت. اهللا أعلم بما آانوا عاملين: قال! بال عمل : قلت. في الجّنة ناد منقطع : ((قال البيهقي)). علم بما آانوا عامليناهللا أ : قال! بال عمل : قلت. الّنار يم )). هذا اس ن الق ل اب ونق يم، )). وهذا حديث موضوع، ال يصح عن رسول اهللا صّلى اهللا عليه وسّلم: ((عن شيخه ابن تيمية قوله ابن الق حمد البكري، ، تحقيق شاآر توفيق العاروري، ويوسف أ"أحكام أهل الذمة"محمد بن أبي بكر أيوب الّزرعي، ). ١١٠٠: ٢( هـ، ١٤١٨، ١ الدمام، بيروت، ط–دار ابن حزم . هي والدة سلمة بن يزيد الوائدة )٣( ). ٣٥١: ١(، "القضاء والقدر"البيهقي، )٤( ٢٣٨٩ــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــخالد علوان ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ٢٠١١ ،)٩(٢٥ مجلد ،)ةاالنساني العلوم(لألبحاث النجاح جامعة ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ مجلة ذا الحديث ، "جامع المسانيد " ة ه د رواي ال بع ه ق ن سعد ذآر في : فإّن د ب ات "إّن محم أّن : "الطبق ا ، عن إسالمه هو وأخوه ألمه قيس بن سلمة بن شراحيل سلمة بن يزيد هذا الراوي ارتدّ ا ابن وهم ى : ثم قال ، فظاهر هذا آفرهما : قال ابن الجوزي . مليكة بنت الحلو وظاهر ما روينا أّنهما عادا إل : وقوله، خيه رواية أصالً وما علمت أل ، الحديث ما رواه إّلا سلمة :)١( قلت . ورويا الحديث ، الدين ر ، هما عن الردة إّن الظاهر رجوع لمة من غي ة الحديث عن س ك بمجرد رواي ى ذل واستدالله عل . )٢()) ومثل هذا ال يثبت معه حديث، بل وال ضعيف ال يفيد شيئًا، نقل صحيح ة الضعف ألّنه اعتم ؛ ضعيفوما قاله ابن الوزير ة في غاي ى رواي نادها في إ ؛ د عل هشام س د م هي مخالفة ث، متروآان الكلبي وأبوه وهما ن يزي لمة ب يس في ، لكل الروايات الواردة عن س فل . منها أّنه ارتد عن اإلسالمةيارو )ـ ه١٣٨٠ت (موقف الشيخ أحمد الغماري .٥ ي اري أّن البخاري ف شيخ الغم تنتج ال ر"اس اريخ الكبي رى اضطراب الحديث" الت ال، ي : فق .)٣()) "التاريخ الكبير "نه البخاري فيبّي، في سنده اختالف شديد يطول ذآره؛ هو مضطرب(( سعود ن م ه عن حديث اب ا قال ذا م د. ه ن يزي لمة ب ال عن حديث س ان ((: وق نده وإن آ وس .)٥( ))إّلا أّنه مضطرب جدًا آما بينه البخاري، )٤(رجاله رجال الصحيح آما قال الهيثمي موقف الشيخ شعيب األرنؤوط .٦ ناد الحديث صحيح شيخ شعيب أّن اس رى ال ارة لكن مت ، ي ه نك ه في ارة ، ن ّين وجه النك د ب وق : )٦(ٍل يمكن تلخيصه باآلتي يبكالم طو ل ، إّن البنت التي تدفن وهي حية تكون غير بالغة .١ ه ال تكليف قب ى أّن شريعة عل ونصوص ال ! فكيف تكون من أهل الّنار وهي غير بالغة ، البلوغ : ن في الجّنة ألدلة منهاأّن أطفال المشرآي: إّن المذهب الصحيح الذي عليه المحققون .٢                                                              . هو ابن الوزير: القائل )١( اني )٢( وزير اليم راهيم ال ن إب د ب ذبّ "، ) هـ ٨٤٠ت (ابن الوزير، محم ي العواصم والقواصم في ال ّنة أب عن س ). ٢٥١ و ٢٥٠: ٧( هـ، ١٤١٥، ٣ بيروت، ط–، حققه شعيب األرنؤوط، مؤسسة الرسالة "القاسم صديق، )٣( ن ال اوي "الغماري، أبو الفيض أحمد ب صغير وشرحي المن ل الجامع ال داوي لعل ي "الم –، دار القطب ). ٥٢٤: ٦(مكتبة األصولي، دمنهور، ن أ )٤( د "، ) هـ ٨٠٧ت (بي بكر الهيثمي، نور الدين علي ب ع الفوائ د ومنب روت، –، دار الفكر "مجمع الزوائ بي ). ٣١٧: ١( هـ، ١٤١٢ ). ٥٢٤: ٦(، "المداوي"الغماري، )٥( ).٧٤٨٠ رقم ٥٢٣: ١٦( بيروت، –، مؤسسة الرسالة "تعليقاته على صحيح ابن حبان"األرنؤوط، : انظر )٦( "......" الوائدة والموءودة في النار"حديث "ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ٢٣٩٠ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ٢٠١١ ،)٩(٢٥ مجلد ،)االنسانية العلوم(لألبحاث النجاح جامعة مجلة  الى ه تع ذَّ، )١() º « ¼ ½ ¾ ¿( :قول ان ال ُيع إذا آ ل ف ب العاق . غير العاقل من باٍب أولى لم تبلغه الدعوة فألن ال يعذَّببكونه  قوله تعالى :)d c b a ` _ ^ ] ()٢( .  ا الر ((: وفيه، من حديث سُمرة )٣(ما رواه البخاري ذي في الروضة أّم ل ال جل الطوي راهيم ه إب رة ، فإّن ى الفط ات عل ود م ل مول ه فك ذين حول دان ال ا الِول ال بعض ، وأّم ق . ))وأوالد المشرآين: وأوالد المشرآين ؟ قال، يا رسول اهللا: المسلمين  ق حسناء : )٥(سناده الحافظ ابن حجر إوَحّسَن ، )٤(" مسنده"ما رواه أحمد في من طري ا ، بن صريم بنت معاوية ال ، عن عمه ا رسول اهللا : قلت ((: ق ة ؟ ، ي ال من في الجّن : ق . )) في الجّنةالموءودةو، والشهيد في الجّنة، الّنبي في الجّنة موقف الدآتور يوسف القرضاوي .٧ ديث ي صحة الح ف ف ه متوق دآتور القرضاوي أّن الم ال اد آ سلم أن ، أف ق أي م ن ح وأّن م ساغاً يتوقف في أي حديث يرى معارض أويًال مست ذا ، ته لمحكم القرآن إذا لم يجد له ت ك ه ومن ذل الى ه تع ، )٦() [ ^ _ ` d c b a(: الحديث الذي يعارض ظاهره قول شفي الغُ ع وي ا يقن ه شّراح الحديث بم ة ، ةلّ ولم يوجه ل تعارضه مع اآلي ال القرضاوي . ويزي : ق رى معا (( رآن ومن حق المسلم أن يتوقف في أي حديث ي م الق أويًال إ، رضته لمحك ه ت م يجد ل ذا ل ره . مستساغًا و داود وغي د توقفت في حديث رواه أب دة و ((: وق وءودة الوائ ار الم حين ، )) في الّن ننه ، لعل الحديث ضعيف : قرأت الحديث انقبض صدري وقلت و داود في س ا رواه أب فليس آل م اني في ، لى صحته ولكن وجدت من نص ع ، آما يعلم أهل هذا الشأن ، صحيحًا شيخ األلب نهم ال وم دة اإلسالم الموءودةالوائدة و ((ومثله ، )٧(" صحيح الجامع الصغير " درك الوائ ا أن ت ار، إّل في الن . ة لهاص ال فرالموءودةو، ي أّن للوائدة فرصة للّنجاهأ، ))فتسلم                                                              . ١٥سورة اإلسراء، آية )١( . ٩ و ٨وير، آية سورة التك )٢( ر . ، تحقيق د"الجامعة الصحيح المختصر "البخاري، )٣( ن آثي ا، دار اب ة –مصطفى ديب الُبغ روت، – اليمام بي ). ٦٦٤٠ رقم ٢٥٨٣: ٦(، باب تعبير الرؤيا بعد صالة الصبح "التعبير" هـ، آتاب ١٤٠٧، ٣ط ). ٢٠٦٠٤ رقم ٥٨: ٥(، "مسند اإلمام أحمد بن حنبل"أحمد، )٤( ة "فتح الباري شرح صحيح البخاري "ابن حجر، )(٥ ب، دار المعرف دين الخطي روت، –، تحقيق محب ال : ٣( بي ٢٤٦ . ( . ٩ و ٨سورة التكوير، آية )٦( ). ١٣٠٩٩حديث رقم (، المكتب اإلسالمي، "صحيح وضعيف الجامع الصغير"األلباني، محمد ناصر الدين، )٧( ٢٣٩١ــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــخالد علوان ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ٢٠١١ ،)٩(٢٥ مجلد ،)ةاالنساني العلوم(لألبحاث النجاح جامعة ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ مجلة سا ، وهنا تساءلت ا ت ي صّلى اهللا ع ءآم ل حين سمعوا من الّنب ّلم ل الصحابة من قب ه وس : لي ار (( ول في الّن ل والمقت سيفيهما فالقات الوا . إذا التقى المسلمان ب ول ؟ : ق ال المقت ا ب ل فم ذا القات ! ه ة ، )١()) إّنه آان حريصًا على قتل صاحبه : قال ففسر لهم وجه استحقاقه للّنار بنيته خروجه لمقاتل . صاحبه ول ا أق ال : وهن ا ب ار فم دة في الّن ذه الوائ وءودة ه ه ! ؟ الم ار يعارض قول ا بالّن م عليه والحك اذا ، )٢() [ ^ _ ` d c b a: (تعالى شّراح ألرى م ى ال وقد رجعت إل ))فلم أجد شيئًا ينقع الُغّلة، قالوا في توجيه الحديث )٣(.  مواقف العلماء الذين صححوا الحديث أو حسنوه: المطلب الثاني ذا أمر سهل لم أعرض هنا لكل من حكم على إسناد ال ا عرضت لمن تضمن ، حديث فه إّنم ناد ى اإلس م عل ى مجرد الحك ة خاصة آكالم ، آالمه معنى مهمًا زائداً عل ه ذا أهمي ان آالم أو آ . اإلمام الدارقطني "اإللزامات والتتبع"في ) ـ ه٣٨٥ت (موقف اإلمام الدارقطني .١ رى صح ه ي ى أّن دل عل ا ي ًا ، ة الحديث ذآر اإلمام الدارقطني في آتابه هذا م ان لزام ه آ وأّن . )٤(ألّنه على شرطهما ؛ "صحيحيهما"في إخراجه على اإلمامين البخاري ومسلم ام د الكالم عن موقف اإلم دارقطني أورد وقد ذآرت عن ام ال البخاري من الحديث أّن اإلم .)٥(جيحمع أّن عادته التر، ولم يرجح، وعرض لالختالف الوارد فيه، "العلل"الحديث في آتابه )ـ ه٤٥٦ت (موقف اإلمام ابن حزم .٢ ك صراحة ، دل موقف اإلمام ابن حزم على أّنه يثبت الحديث ك ؛ وإن لم يذآر ذل ى ذل دّل عل وذهب إلى معنى في ، حتى أخرجه ذلك عن منهجه الظاهري ، شدة اهتمامه بتوجيه معنى الحديث ناد الحديث ألعل ولو آان يرى ضعفًا في ، الحديث لم يذهب إليه غيره فيما أحسب ك ن إس م ، ذل ول . يذهب هذا المذهب البعيد في معنى الحديث د ا ولقد ورد في رواية النسائي وغيره من حديث سلمة بن يزي ه قولهم دت ((: أخي ا ول إّن أّمن ن حزم )) لم تبلغ الحنث((فكانت هذه الجملة ، ))أختًا لنا في الجاهلية لم تبلغ الحنث ه اب مدار توجي                                                              ا (تاب اإليمان، باب ، آ "الجامع الصحيح "البخاري، )١( وا فأصلحوا بينهم ؤمنين اقتتل ان من الم : ١(، )وإن طائفت سيفيهما، "صحيح مسلم "ومسلم، ). ٣١ رقم ٢٠ سلمان ب : ٤(، آتاب الفتن وأشراط الساعة، باب إذا تواجه الم ). ٢٨٨٨ رقم ٢٢١٤ . ٩ و ٨تكوير، آية سورة ال )٢( ). ١١٧ و ١١٦: ص(، ٢ القاهرة، ط–، دار الشروق "الّنبويةآيف نتعامل مع السّنة "القرضاوي، يوسف، )٣( ). ٩٩ و ٩٨: ١(، "اإللزامات والتتبع"الدارقطني، : انظر )٤( ). ٧٩٤ رقم ١٦٣: ٥(، "العلل الواردة في األحاديث النبوية"الدارقطني، : انظر )٥( "......" الوائدة والموءودة في النار"حديث "ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ٢٣٩٢ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ٢٠١١ ،)٩(٢٥ مجلد ،)االنسانية العلوم(لألبحاث النجاح جامعة مجلة دة و ((فقد أورد حديث ، ثلمعنى الحدي وءودة الوائ ار الم م من )) في الّن ه عن حك في سياق آالم أّن ، وذهب إلى أّن األطفال آلهم في الجّنة، مات من أطفال المسلمين والمشرآين وتأول الحديث ب وءودة ةالم ه اهللا، آانت بالغ ال رحم ات من أ((: ق ن م م م ي حك اس ف سلمين طاختلف الّن ال الم ف شرآين اثهمذوالم ورهم وإن وارج ، آ ن الخ ة م ت األزارق ار : فقال ي الّن شرآين فف ال الم ا أطف . أّم ة ار: وذهبت طائف ة ن وم القيام م ي د له ه يوق ى أّن ا، إل ؤمرون باقتحامه نهم دخل ، وي ا م فمن دخله يهم : وذهب آخرون . ومن لم يدخلها منهم ُأدخل الّنار ، الجّنة ى الوقوف ف اس . إل ى : وذهب الّن إل ليست بال شك من – يعني لم تبلغ الحنث –وهذه اللفظة ((: ثم قال . )١()) وبه نقول ، في الجّنة أّنهم ّلم ه وس الم رسول اهللا صّلى اهللا علي ه، آ د وأخي ن يزي لمة ب الم س ا من آ ه ، ولكنه ر علي ا أخب فلّم ؛ وتصحيحاً ))حنثلم تبلغ ال((: كارًا وإبطاًال لقولهما في الّنار آان ذلك إن الموءودةلك السالم بأّن ت ول ، ألّنها آانت قد بلغت الحنث بوحي من اهللا إليه بخالف ظنهما ذا الق ا ه ه ؛ ال يجوز إّل ألّن آالم اذب اقض وال يتك سالم ال يتن ه ال ل ، علي ز وج ه ع الم رب الف آ سالم ، وال يخ ه ال ه علي ل آالم ب ك ومعاذ اهللا من غي ، ويوافق ما أخبر به عن ربه عز وجل ، يصدق بعضه بعضاً د صح . ر ذل وق الى ، أطفال المشرآين في الجّنة خبار الّنبي صّلى اهللا عليه وسّلم بأنّ إ [ ^ (: وقال اهللا تع d c b a ` _ ()٣()) فنص تعالى على أّنه ال ذنب للموؤدة، )٢(. :بن حزم منتقد من أآثر من وجهاوآالم اإلمام ال بل يمكن أن ، أّنه مخالف لظاهر الرواية :األول ن حزم خالف منهجه الظاهري : يق إّن اب . في توجيه هذا الحديث . ليس من عادة العرب وأد البنات البالغات :الثاني . ))ال يجوز إّلا هذا((: وسد باب الفهم بقوله، أّن ابن حزم حّجر واسعًا :الثالث ى رسول ا ، وهذا الجواب في غاية الضعف ((: قال ابن القيم هللا صّلى وال يجوز أن ينسب إل ه ، اهللا عليه وسّلم أّنه سئل عن موؤدة لم تبلغ الحنث فأجاب عمن بلغت الحنث ا خرج جواب ل إّنم ب ه فكيف ينسب إليه أّنه ترك الجواب ، لنفس ما سئل عنه ا سئل عن سأ ، عّم م ُي ا ل ه وأجاب عم ل عن ذا ال يظن ! ولم ينبه السائل ، موهمًا أّنه المسؤول عنه ّلم أصالً برسول اهللا صّلى اهللا ه ه وس . علي . )٤()) وإّنما آانت عادتهم وأد الصغار ال الكبار، آيف-: وقال أيضًا –                                                              ). ٦٠: ٤(، "الفصل في الملل والنحل"ابن حزم، )١( . ٩ و ٨ة سورة التكوير، آي )٢( ). ٦٢: ٤(، "الفصل في الملل والنحل"ابن حزم، )٣( ). ١١٢١ و ١١٢٠: ٢(، "أحكام أهل الذّمة"ابن القيم، )٤( ٢٣٩٣ــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــخالد علوان ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ٢٠١١ ،)٩(٢٥ مجلد ،)ةاالنساني العلوم(لألبحاث النجاح جامعة ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ مجلة "التمهيد"في ) ـ ه٤٦٣ت (موقف اإلمام ابن عبد البر .٣ ه ي آتاب ر ف د الب ن عب ف اب ف موق دالتمه"اختل ي " ي ه ف تذآاراال"عن ي ، "س ه صحح ف فإّن : قال رحمه اهللا ، وليس عامًا في آل موؤدة ، مقصودة ورجح أّنه في عين ، إسناد الحديث " التمهيد" إّلا أّنه محتمل أن يكون خرج على جواب السائل في عين ، وهو حديث صحيح من جهة اإلسناد (( ار ، واهللا أعلم ، فكانت اإلشارة إليها ، مقصودة وهذا أولى ما حمل عليه هذا الحديث لمعارضة اآلث .)١()) انواهللا المستع، وعلى هذا يصح معناه، له ك )) في عين مقصودة ((: ومعنى قوله وءودة أّنه خاص بتل وؤدة ، الم ًا في آل م يس عام ، ول . وأّنه ال يستدل به على أّن أطفال المشرآين في الّنار )ـ ه٧٥٦ت ( موقف اإلمام تقي الدين السبكي .٤ الى ؛ أّن أطفال المشرآين في الجّنة مام السبكي إسناد الحديث لكنه رجح صحح اإل ه تع : لقول ) ¾ ½ ¼ » º ¿ ()بحانه، )٢ ه س ، )٣() µ ´ ³ ¶ ¸( :وقول ووردت أحاديث أخرى مصرحة بأّنهم ((: قال رحمه اهللا . )٤(ولحديث سُمرة في صحيح البخاري ثم ذآر حديث –وفي حديث البخاري آفاية مع ظاهر القرآن ، لكن في أسانيدها ضعف ، في الجّنة ال سلمة ب د وق ناد -:ن يزي سخه ، وهو حديث صحيح اإلس ى ن دل عل ، لكن روي حديث ضعيٌف ي ك : وقد قيل .. . )٥(والّنسخ ضعيف ى أّن تل ع عل ّلم اطل وءودة إّنه لعله صّلى اهللا عليه وس بلغت الم أو يكون التكليف في ، لجهله؛ ))لم تبلغ الحنث ((: إلى قول السائل ولم يلتفت ، سّن التكليف وآفرت ا ، والسائل يجهله ، الوقت آان منوطًا بالتمييز ذلك ى يبينه ا حت اج إليه وليس ذلك من األمور المحت .)٦()) له ن حزم وقد ه اب ه ب د ، يشير آالم السبكي إلى تأويل الحديث بما أّول ك ظاهرًا فق يس ذل لكن ل . ))وقد قيل((أشار إلى ذلك بصيغة التمريض )هـ٧٥١ت (موقف اإلمام ابن القيم .٥ ى الحديث ، وقوى إسناده ، ورد اإلمام ابن القيم الحديث من طريق سلمة بن يزيد أ ووجه معن :بكالم طويل يمكن تلخيصه باآلتي                                                              ). ١٢٠: ١٨(، "التمهيد"ابن عبد البر، )١( . ١٥سورة اإلسراء، آية )٢( . ١٥سورة اإلسراء، آية )٣( ). ٦٦٤٠ رقم ٢٥٨٣: ٦(الة الصبح، البخاري، آتاب التعبير، باب تعبير الرؤيا بعد ص )٤( ار )٥( ديثنا في األخب ا . ألّن الّنسخ يكون في األحكام، وليس في األخبار، آما هو مقرر في علم األصول، وح وأّم . الحديث الضعيف الذي أشار إليه السبكي فلم أهتد إليه، ولم أجد من أشار إلى مسلك الّنسخ في هذا الموضع سبكي "، ) هـ ٧٥٦ت ( تقي الدين علي بن عبد الكافي السبكي، أبو الحسن )٦( اوى ال ة "فت روت، –، دار المعرف بي )٣٦٤: ٢ .( "......" الوائدة والموءودة في النار"حديث "ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ٢٣٩٤ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ٢٠١١ ،)٩(٢٥ مجلد ،)االنسانية العلوم(لألبحاث النجاح جامعة مجلة وؤدة ، إّن معنى الحديث ليس على عمومه .١ دة وم د خرج ، فليس الحديث إخبارًا عن آل وائ فق . اللتين سئل عنهماالموءودةالحديث جوابًا عن تينك الوائدة و ا ، فهذا ليس ذنباً ، الّنار ليس بسبب آونها موؤدة الموءودةل إّن دخو .٢ واهللا سبحانه ال يعذب إّل . وإّنما دخولها الّنار بسبب آخر، بذنب ار .٣ ة والّن ك األحاديث ، إّن هناك أصنافًا يمتحنون يوم القيامة قبل دخول الجّن ى ذل ا دل عل آم ة شرآين ، )١(الّنبوي ال الم نهم أطف ذه ، م وءودةوه ه إالم ة بحجت وم القيام ار ي دخل الّن ا ت ّنم نهم وتحنهممة إذا رآب في األطفال العقل وامسبحانه التي يقيمها يوم القيا ة م أخرجت المحن .ما يستحقون به الّنار الى ه تع ه اهللا قول يم رحم ن الق ، )٢() [ ^ _ ` d c b a(: ذآر اب ه ال ((: ثم قال ل فقد أخبر سبحانه أّن ا فتقت ة ذنب له دنيا قتل ه في ال ار ، واحدة ب ل في الّن فكيف تقت ا بال ؛ فاهللا أعدل وأرحم من ذلك ! وال ذنب لها ؟ ، قتالٍت دائمة ى من قتله د أنكر عل ألّنه إذا آان ق ي ال يفعله اهللا قطعاً فهذا ! يعذبها تبارك وتعالى بال ذنب ؟ فذنب فكي ه الت ار بحجت دخلها الّن إّنما ي نهم يقيمها يوم القيامة إذ ل وامتح ال العق ه و ا رآب في األطف ستحقون ب ا ي نهم م ة م أخرجت المحن .)٣( ))الّنار ضًا ال أي ديث ((: وق ذا الح ن ه صحيح ع واب ال ا الج ّلم : وإّنم ه وس ّلى اهللا علي ه ص : أّن قول دة و )) في الّنار الموءودةالوائدة و (( وءودة جواب عن تينك الوائ ا الم ين سئل عنهم ار ، اللت ال إخب ار ، وائدة وموؤدة عن آل ذا الجنس في الّن ن موسى .. . فبعض ه شر ب ه حديث ب دل علي عن ، وي ا رسول اهللا : قلت : حدثني عّمي قال : قالت، عن خنساء بنت معاوية ، هوذة بن خليفة عن عوف ، ي ال ة ؟ ق ي الجّن ن ف ة: م ي الجّن ي ف ة، الّنب ي الجّن شهيد ف ة، وال ي الجّن ود ف وءودةو، والمول ي الم ف ّلم ال تتعارض ، رواه جماعة عن عوف ، )٤( ))الجّنة ه وس اره صّلى اهللا علي ه ، وأخب فيكون آالم .)٥( ))وهذا هو الحق، داًال على أّن بعض هذا الجنس في الجّنة وبعضه في الّنار                                                              د )١( ن عب ام اب ى اإلم ر، ورّد عل ن آثي ام اب ا اإلم أحاديث اإلمتحان يوم القيامة وردت عن عدد من الصحابة قّواه نها ما هو صحيح، آما نص على ذلك غير أّن أحاديث هذا الباب م: والجواب عّما قال: ((البر تضعيفه لها فقال واحد من أئمة العلماء، ومنها ما هو حسن، ومنها ما هو ضعيف يقوى بالصحيح والحسن، وإذا آانت أحاديث رآن العظيم، )). الباب الواحد متعاضدة على هذا النمط أفادت الحجة عند الناظر فيها سير الق ر، تف ن آثي : ٥(اب ٥٨ .( . ٩ و ٨ة سورة التكوير، آي )٢( ). ١١٠٤: ٢(، "أحكام أهل الذمة"ابن القيم، )٣( .وحسن إسناده ابن حجر آما سبقت اإلشارة إليه). ٢٠٦٠٤ رقم ٥٨: ٥(مسند اإلمام أحمد بن حنبل، "أحمد، )٤( ). ١١٠٤: ٢(، "أحكام أهل الذمة"ابن القيم، )٥( ٢٣٩٥ــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــخالد علوان ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ٢٠١١ ،)٩(٢٥ مجلد ،)ةاالنساني العلوم(لألبحاث النجاح جامعة ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ مجلة )ـ ه٩٧٤ت (موقف العالمة ابن حجر الهيتمي .٦ د ن يزي ة أوالد المشرآ ّنورجح أ ، صحح ابن حجر الهيتمي حديث سلمة ب أّن و، ين في الجّن بّين ذلك في ، الّنبي صّلى اهللا عليه سّلم قال هذا الحديث قبل أن يعلم أّن أطفال المشرآين في الجّنة ة وم القيام ال ي م األطف ه اهللا ، معرض آالمه عن حك ال رحم ة ((: ق ي الجّن سلمين فف ال الم ا أطف أّم : ل الكفار ففيهم أربعة أقوالوأّما أطفا، بل غلط، والخالف فيه شاذ، بل إجماعًا، قطعًا دها ة :أح ي الجّن م ف ون ، أّنه ه المحقق الى وعلي ه تع º « ¼ ½ ¾ ( : لقول بحانه ، )١()¿ ه س اري ، )٢() µ ´ ³ ¶ ¸( :وقول رج البخ ه ، )٣(وأخ ى ب وآف ل صلى : حجة راهيم الخلي ه أّنه صّلى اهللا عليه وسّلم رأى أطفال المسلمين والكفار حول إب اهللا علي اً ورؤيا األنبياء وحي ، م في الجّنة وعلى نبينا وسل أّنهم في ، إجماع وفي أحاديث أخر التصريح ب .. . اآتفاًء بخبر البخاري المذآور مع ظاهر القرآن؛ وال يضرنا قول المحدثين إّنها ضعيفة، الجّنة ه بالحديث هن، لك وي لألآثرين وونسبه الن ، أّنهم في الّنار تبعًا آلبائهم :الثاني نوزع واستدل ل ه ، يا رسول اهللا : أّن رجًال قال : الصحيح إّن أّمنا وأدت أختًا لنا لم تبلغ الحنث ؟ فقال صّلى اهللا علي .فيغفر اهللا لها، وائدة اإلسالم إّلا أن تدرك ال، في الّنارالموءودةالوائدة و: وسّلم ين ك آق : والجواب عنه من جهة األول ه يحتمل أّن ذل ّلم أّن ه وس ه صّلى اهللا علي م من ((: ول ه ... قبل علمه بأّنهم في الجّنة، )٤()) آبائهم شيئة ، الوقف :الثالث أّنهم في الم ه ب ر عن غ آم ، ويعب ه إن بل الى أّن ه تع م من ه نفمن عل أدخل لّ ، ونسبه ابن عبد البر لألآثرين . أو آفر أدخله الّنار ، الجّنة ه وس : مواستدل له بقوله صّلى اهللا علي .)٥( ))اهللا أعلم بما آانوا عاملين(( قياً ، ادخلوها: ويقال، أّنهم يجمعون وتؤجج لهم نار :الرابع م اهللا ش ان في عل دخلها من آ ، في .)٦( ))ويمسك عّنها من آان في علم اهللا سعيدًا                                                              ،١٥سورة اإلسراء، آية )١( ، ١٥سورة اإلسراء، آية )٢( ). ٦٦٤٠ رقم ٢٥٨٣: ٦(، آتاب التعبير، باب تعبير الرؤيا بعد صالة الصبح "الجامع الصحيح"البخاري، )٣( ذراري، "الجامع الصحيح "البخاري، )٤( دان وال ون فيصاب الول دار يبيت اب أهل ال : ٣(، آتاب الجهاد والسير، ب سلم، )٢٨٥٠ رقم ١٠٩٧ سلم "، وم اب "صحيح م سير، ب اد وال اب الجه صبيان في ، آت ساء وال ل الّن جواز قت . من حديث الصعب بن َجّثامة): ١٧٤٥ رقم ١٣٦٤: ٣(البيات من غير تعمد، م ٢٤٣٤: ٦(، آتاب القدر، باب اهللا أعلم بما آانوا عاملين، "الجامع الصحيح "البخاري، )٥( سلم ). ٦٢٢٤ رق وم .، آتاب القدر، باب معنى آل مولود يولد على الفطرة"صحيح مسلم" ). ٧٨: ص(، دار الفكر، "الفتاوى الحديثية"الهيتمي، أحمد شهاب الدين ابن حجر المكي، )٦( "......" الوائدة والموءودة في النار"حديث "ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ٢٣٩٦ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ٢٠١١ ،)٩(٢٥ مجلد ،)االنسانية العلوم(لألبحاث النجاح جامعة مجلة )ـ ه١٠٣١ت (موقف العالمة المناوي .٧ ه اهللا ،ذي رمز لحسنه وطي السيوخالف ال، صحح المناوي الحديث عن ابن مسعود قال رحم سيوطي –فرمز المؤلف ، وإسناده صحيح((: "التيسير"في آتابه ، )١()) لحسنه تقصير – يعني ال ل، الموءودةوأّن ، بأّن الوائدة هي القابلة : ووجه معنى الحديث ك وهي أم الطف ا ذل هي المفعول له ه ذه عبارت دة((: وه ي : الوائ دال أي الت ل ال سورة قب زة مك ًابهم د حي دفن الول ي ؛ ت ة ف ت القابل آان رة افإن ، الجاهلية ترقب الولد ا في الحف ى ألقته سكته أو أنث رًا أم راب و، نفصل ذآ ا الت . ألقت عليه .)٢( ))وهي أم الطفل، المفعول لها ذلك: الموءودةو ق ، والوائدة فاعلة ذلك ((: "فيض القدير "وقال في رأة إذا أخذها الطل دنهم أّن الم ان من دي آ ا ست عليه ة فجل رة عميق د ، حفر لها حف ا ترقب الول ة تحته إن ، والقابل سكته اف رًا أم أو ، نفصل ذآ رة ي الحف ا ف ى ألقته راب و، أنث ا الت ت عليه ار ، أهال الق أو ع وف إم ه خ ة تفعل ت الجاهلي . وآان ه ، وهي أم الطفل، قيل أراد بها هنا المفعول لها ذلك : الموءودةو ار : لقول و أري ، في الّن د البنت ول ة ال يجوز ، المدفونة لما اتضح ذلك وهذا أولى من اّدعاء أّنه وارد على سبب خاص وواقعة معين ا ال يخ ، ألّنه وإن ورد على ذلك ال ينجع في التخلص عن اإلشكال ، ه في غيره ؤإجرا ى ف آم ى عل .)٣( ))أهل الكمال د ، وما ذهب إليه المناوي حسن ن يزي لمة ب ة س ا ورد في رواي وال م نادها أصح من - ل وإس ّلم –إسناد رواية ابن مسعود ه وس ه صّلى اهللا علي دة و ((: من قول وءودة الوائ ار الم ا أن ، في الّن إّل دة اإلسالم ((: فهذه الجملة ، ))فيعفو اهللا عنها ، تدرك الوائدة اإلسالم أّن )) إّلا أن تدرك الوائ تقطع ب ة فلو آان المقص ، إّنما هو الطفلة الموءودةالمراد ب ال الموءودة وب ، ود بالوائدة القابل ا أن : األم لق إّل ي الموءودةفلّما اقتصر على الوائدة علمنا أّن المقصود ب ، تدرآا اإلسالم ة الت ل إّنما هي الطفل أهي . وال أمل في أن تدرك اإلسالم فتسلم، عليها التراب هل لإلمام النسائي موقف من الحديث ؟: المطلب الثالث الدارقطني موقفان مختلفان من الحديث ؟هل لإلمام موقف اإلمام النسائي -١ ي هي أحد ، "ىالصغر"ولم يروه في ، "السنن الكبرى "روى اإلمام النسائي الحديث في الت ستة األصول ب ال ديثًا ضعيفاً ، الكت ة ح سنن األربع ل ال ر، وأق ن األثي ال اب د ق أل بعض ((: وق س ه رحمن عن آتاب د ال س "األمراء أبا عب ال : "ننال ه صحيح ؟ فق ال ، ال: أآل ا الصحيح : ق فاآتب لن                                                              شافعي "التيسير بشرح الجامع الصغير "، ) هـ ١٠٣١ت (المناوي، زين الدين عبد الرؤوف، )١( ام ال ، مكتبة اإلم ). ٤٧٥ و ٤٨٤: ٢( هـ، ١٤٠٨، ٣ الرياض، ط– . المرجع السابق )٢( ا )٣( صغير "وي، المن امع ال دير شرح الج يض الق رى "ف ة الكب ة التجاري صر، ط–، المكتب ـ، ١٣٥٦، ١ م : ٦( ه ٣٧١ .( ٢٣٩٧ــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــخالد علوان ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ٢٠١١ ،)٩(٢٥ مجلد ،)ةاالنساني العلوم(لألبحاث النجاح جامعة ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ مجلة ترك آل حديث أورده في السنن مما ُتكّلم في ، فهو المجتبى من السنن ، "المجتبى"فصنع ، مجردًا .)١( ))واهللا أعلم بالصواب، إسناده بالتعليل سيوطي ال ال ي ((: وق ضل العراق ي الف افط أب ط الح ت بخ نف : ورأي ا ص سائي لّم أّن الن ال : فقال له ، أهداها ألمير الرملة " برىالك" ا صحيح ؟ فق ا فيه ال ، ال: آل م ي الصحيح : فق ز ل مّي .)٢( ))"الصغرى"فصنف له ، من غيره دم صحة الحديث رى ع سائي ي ام الن ى أّن اإلم ذا دال عل ي ؛ وه د رواه ف رى"فق م ، "الكب ول . "الصغرى"يروه في ذهبي ول ال تنتاج ق ذا االس ى ه ر عل م يصحو((: لكن يعك ذا ل ل ؛ ه ى"ب ن " المجتب ار اب اختي " الكبرى"من " الصغرى"ألّن ابن السّني هو الذي انتخب ؛ يعني أّن القصة لم تثبت . )٣()) السني . فاهللا تعالى أعلى وأعلم، وليس اإلمام النسائي موقف اإلمام الدارقطني -٢ ه ي آتاب دارقطني ف ام ال زم اإلم ع"أل ات والتتب إ" اإللزام سلمًا ب اري وم شيخين البخ خراج ال . منها هذا الحديث، ّنها وردت من وجوه ال مطعن في نقلتهابعض األحاديث في صحيحيهما أل ا ، "العلل"لكنه سئل عن هذا الحديث في آتابه ي وقف عليه ه الت ع طرق ساقه من جمي ، )٤(ف ا ، ما بينها ف في ن االختال وبي يئًا منه رجح ش ه ، ولم ي ًا لعادت ول ؛ خالف ه أن يق إّن من عادت حديث : ف ول فالن ، والصواب عن فالن ، أو وهم فالن ، فالن أصح أو األشبه بالصواب ، أو الصحيح من ق . و رواه فالن عن فالن وهو الصحيحأ، حديث فالن رى صحة الحديث وقت : وقد يقال دارقطني ي ذ لو آان اإلمام ال رجح بعض ئ ذلك ول لصرح ب رجح ؛ للسائل طرقه إفادة ه أن ي ذا لكن ، أو يخطئ ، أو يصوب ، فإّن من عادت سبة له م يفعل بالّن ه ل . مما يشير إلى أّنه يرى اضطراب الحديث، الحديث شيء هكذا ذآر اإلمام الدارقطني اال ه ب ! ختالف الكبير بين طرق الحديث دون أن يقضي في ر دارقطني ي ان ال ل آ ه فه ين طرق رجح ب م ي صححه ول م ي ديث فل ي الح ى ، ى اضطرابًا ف واآتف باإلشارة إلى علة االضطراب دون التصريح ؟                                                              د الجزري )١( ن محم ارك ب د "جامع األصول في أحاديث الرسول "، ) هـ ٦٠٦ت (ابن األثير، المب ، تحقيق عب . القادر األرنؤوط، مكتبة الحلواني، مطبعة المّلاح وواوي "، ) هـ٩١١ت (ن عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي، جالل الدي )٢( ، "تدريب الراوي في شرح تقريب الن ). ١٠٢: ١( الرياض، –حققه عبد الوهاب عبد اللطيف، دار الفكر، مكتبة الرياض الحديثة ذهبي )٣( بالء: "ال الم الن ير أع الة "س سة الرس ي، مؤس رم البوش ؤوط، وأآ عيب األرن ه ش روت، ط–، حقق ، ١ بي ). ١٣١: ١٤(، هـ١٤٠٣ ). ٧٩٤ رقم ١٦٣ – ١٦١: ٥(، "العلل الواردة في األحاديث النوية"الدارقطني، : انظر )٤( "......" الوائدة والموءودة في النار"حديث "ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ٢٣٩٨ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ٢٠١١ ،)٩(٢٥ مجلد ،)االنسانية العلوم(لألبحاث النجاح جامعة مجلة ه سبه إلي ذي نن د ال ا المعتم ك فم ا ذل ي : وإذا اخترن ده ف ا نج ل "م ا أم ، "العل ي م ده ف نج ؟" اإللزامات والتتبع" ه ن آالم ر م و اآلخ ه ه سبه إلي ذي نن د ال رف ذ، المعتم كونحن ال نع ا أي ، ل ين لن ى يتب حت الكتابين هو اآلخر تأليفًا ؟ ستبعداً ستغربًا وال م ان من الحديث : وهذا ليس م ان مختلف دارقطني موقف ام ال أن يكون لإلم ه ؛ آما رأينا البن عبد البر موقفين مختلفين اد الفقي اد آاجته ه ، فإّن الحكم على الحديث اجته والفقي وال في ةلويكون له في المسأ ، قد يغير موقفه د عدة أق ام أحم الواحدة أآثر من قول آما نرى لإلم . ومذهبًا جديدًافإّن للشافعي مذهبًا قديمًا؛ وآما في المذهب الشافعي، المسألة الواحدة أحيانًا مناقشة وترجيح : المطلب الرابع هل في إسناد الحديث علة ؟ وهل في متن الحديث نكارة ؟ ه اهللا ، لسؤال األول أّما بالنسبة لإلجابة عن ا ، فهذا ما أشار إليه إمام المحدثين البخاري رحم صريحاً ه ت ار آالم ن اعتب ل يمك رة ؛ ب ن طرق آثي ديث م ه للح إّن روايت ق ، ف ه للطري م ترجيح ث ديث دم صحة الح رى ع ه ي ا أّن م إّل ضعيفة ال ُيْفِه اري ضعف ، ال د الغم شيخ أحم دم أّن ال د تق وق الم اإل ى آ ادًا عل ديث اعتم اري الح ام البخ ا ، م ن االآم ف يمك اري بموق ف البخ شهاد لموق ست . "العلل"الدارقطني في أّما لماذا آان هذا الموقف لإلمام البخاري من الحديث ؟ ة المعلمي ه العالم ا قال الجواب هو م ة ال ((: ف تنكر األئم تن مإذا اس ون الم ان ظاهر ، حقق وآ ة ، السند الصحة ه عل ون ل إّنهم يتطلب م ، ف إذا ل ة ف وه بعل ًا حيث وقعت أعل ة قادحة مطلق يجدوا عل ك من ، )١())ولكنهم يرونها آافية للقدح في ذاك المنكر ، ليست بقادحة مطلقاً ى ذل ة عل ثم ذآر أمثل . وأبي حاتم الرازي، صنيع البخاري وشيخه علي بن المديني ن الوزير ة اب دي المتضمن إذا تبين هذا فال غرابة في آالم العالم ه الح ة ضعيفة إعالل ، ث بعل . فهو بهذا منسجم مع ما قرره المعلمي عن منهج األئمة المتقدمين ديث إّن غ تن الح ة م الى ، راب ه تع ل قول ة مث ات القرآني اهرة لآلي ته الظ º « ( :ومعارض اري، )٢() ¼ ½ ¾ ¿ ذي رواه البخ ديث ال ى أ: )٣(وللح دال عل ال ال ّن أطف                                                              ي "المقدمة التي آتبها لكتاب الفوائدة المجموعة في األحاديث الموضوعة "المعلمي، )١( ن عل د ب شوآاني محم ، لل ). ١١: ص( هـ، ١٤٠٧، ٣بيروت، ط –بن محمد، تحقيق عبد الرحمن يحيى المعلمي، المكتب اإلسالمي . ١٥سورة اإلسراء، آية )٢( ). ٦٦٤٠ رقم ٢٥٨٣: ٦(، آتاب التعبير، باب الرؤيا بعد صالة الصبح، "الجامع الصحيح"البخاري، )٣( ٢٣٩٩ــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــخالد علوان ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ٢٠١١ ،)٩(٢٥ مجلد ،)ةاالنساني العلوم(لألبحاث النجاح جامعة ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ مجلة رجح ضعف الحديث المشرآين في الجّنة هو الذي دو ، جعل اإلمام البخاري ي ا يب ذا م ، للباحث ه .واهللا أعلم ام البخاري ؛ فإّن ميله إلى موقف اإلمام البخاري : أّما بالنسبة لرأي الباحث ه اإلم ك ألّن ، وذل ه ى حكومت ذي ُتَرّض م ال صنعة والَحَك ذه ال ام ه ة والمت، إم ديث رتب ن صحح الح ل م ى آ دم عل ق ، قدمين والمتأخرين من تفاوت االختصاص في علم الحديث مقدار ما بين المتوقد علم أهل ، وزمنًا . ّذات في علم الحديثوبال ؟هل في متن الحديث نكارة: الثانيأّما بالنسبة لإلجابة على السؤال ر في ، فهذا ما الح للباحث أّنه موقف البخاري د الب تذآار "وهذا ما أفاده آالم ابن عب ، "االس ه ، وزيروآالم ابن ال ذا الحديث ((: وانظر قول د بالغت بالبحث عن صحة ه ى وجد ، وق ا حت ت م ان يبحث عن ، )١()) وهللا الحمد ، حتجاج به فسقط اال ، تهصحيمنع القطع ب ه آ ى أّن ة عل فعبارته دال . وما ذاك إّلا لموقفه من متن الحديث، علة في الحديث يتلمسها بشغف شيخ شعيب ، والدآتور القرضاوي ،وهذا موقف آل من الشيخ شعيب األرنؤوط وقد أطال ال . ببيان وجه النكارة آما سبق بيانه :والذي يبدو أّن وجه النكارة في الحديث من وجهة نظر هؤالء من وجوه أهمها ى :األول المعارضة الظاهرة بين الحديث واآليات القرآنية القاضية بأّن اهللا ال يعذب أحدًا حت . ال ذنب لهاالموءودةو، ؤاخذة إّلا بذنبوأّنه ال م، يبعث رسوًال اني دي :الث ديث وح ذا الح ين ه اهرة ب ة الظ ال المعارض ى أّن أطف ّدال عل اري ال ث البخ . المشرآين في الجّنة الى : الثالث ه تع ين قول ين الحديث وب [ ^ _ ` a (: المعارضة الظاهرة ب d c b()َعّذب هي عذاب األبد بغير ذنب ؟ثم ُت، فكيف يسأل قاتلها بغير ذنب منها، )٢ ! ة ارة في الحديث موهوم ة ، ومع هذا فال مانع أن تكون النك ، ومعارضته للنصوص ظاهري ذلك ، وليست حقيقية يم ؛ بل لعل األمر آ م عل وق آل ذي عل ل ، فف ناد الحديث قاب ا أّن إس إذا علمن ف م ؛ حللتصحي ى فاألحسن هو االشتغال بت ، فقد صححه جماعة من أهل العل ى معن ه الحديث إل وجي ارة ه النك زول ب ه المعارضة، ت ع ب ضعيفة، وترتف ع األحاديث ال ك م اء ذل د فعل العلم انوا ، فق فك ون م يقول ديث ث ناد الح ضعفون إس حيح : ي اه ص حيح ، ومعن ه ص ه وج ن ، أو ل ك م و ذل أو نح ناده جماعة من أهل ا ، العبارات ذي صحح إس ذا الحديث ال ه ه ى أن ُيَوجًّ اب أول ى فمن ب م إل لعل                                                              ). ٢٥٠: ٧(، "العواصم والقواصم في الذب عن سنة أبي القاسم"ابن الوزير، )١( . ٩ و ٨سورة التكوير، آية )٢( "......" الوائدة والموءودة في النار"حديث "ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ٢٤٠٠ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ٢٠١١ ،)٩(٢٥ مجلد ،)االنسانية العلوم(لألبحاث النجاح جامعة مجلة اب تكذيب اهللا عليه وسّلم أمرنا أّلا نسارع إلى فإذا آان الّنبي صّلى ، معنى صحيح ار أهل الكت أخب ّلم اب ((: آما في قوله صّلى اهللا عليه وس ذبوهم ، ال تصدقوا أهل الكت ا ، )١()) وال تك د تيقّن م وق أّنه سارع ، واتخذوا دينهم هزوًا ولعباً ، حرفوا وبدلوا ا ن ي وردت من فاألولى أّل ى رد األحاديث الت إل ى ، طريق الثقات ه عل ذي دّل موقف ولذا فإّن الباحث ال يخفي إعجابه باإلمام ابن حزم الظاهري ال ى الحديث ، شدة تمسكه بالحديث إذا آان صحيحًا عنده ه معن د في توجي ى بعي ى معن ، فقد ذهب إل وة وقد ألجأه إلى ذلك هروبه من ر ، أخرجه ذلك عن منهجه الظاهري ه ق ين ل د أن تب د الحديث بع . هإسناد صو و الموقف ال ذا ه ان ه قوإذا آ ا يتعل راه الباحث فيم ا ي ذا الحديث ونحوه من اب آم به : اآلتيفإنه يرى ، األحاديث التي يشتد الخالف حول مدى صحتها يم أّن .١ ن الق ه اب ا رجح ة : م وم القيام ون ي نافًا يمتحن شرآين ، أّن أص ال الم نهم أطف أّنو، م ا سيظهره اال ، موؤدةأّنها التي ورد أّنها في الّنار ليس بسبب الموءودة سبب م متحان وإّنما ب ك ا وردت يوم القيامة آم ائغ )٢( األحاديث في ذل ّداّل لكن ، وجه س رّده حديث البخاري ال ي .ال أّن قسمًا منهم في الجّنة وقسمًا في الّنار، على أّن أطفال المشرآين جميعًا في الجّنة ه خاص ، أّن الحديث ورد في عين مقصودة : "التمهيد"ما رجحه ابن عبد البر في أّن .٢ أي أّن ى أّن وأّنه ال يستدل به عل ، وليس عامًا في آل موؤدة ، التي ورد السؤال عنها الموءودةبتلك يم ال يختلف لكنه، وجه سائغ ال المشرآين في الّنار أطف ن الق ه اب انوا ؛ عّما ذهب إلي ا آ إذ لّم ار ، يمتحنون فال يعلم أيهم في الجّنة وأيهم في الّنار ا في الّن ا أّنه وؤدة بعينه فلّما أخبر عن م ومن جهة أخرى فإّن لفظ ، هذا من جهة ، دّل على أّنه علمها من بين الممتحنين أّنها في الّنار ا سئل عن ، يدل على العموم الموءودة ار لّم ا في الّن ال هم ا ولو أراد العهد والعين لق واهللا ، هم ا لرأي ابن عبد البر ويمكن أن يستدل . أعلى وأعلم سالم آم بالغالم الذي قتله الخضر عليه ال ذا االستدالل )٣(وقد ورد في الصحيح أّنه طبع آافرًا ، جاء في القرآن ى ه ه : ، لكن َيِرُد عل أّن ره وليس آل من ، الموءودةآما أتى في ، لم يأِت في النصوص أّن الغالم في الّنار م بكف يحك ار ، فإّن من لم تبلغهم الدعوة ليسوا بمؤمنين ؛ يكون في الّنار م في الّن ول اهللا ، وال نقول إّنه لق الى ال، )٤() º « ¼ ½ ¾ ¿( :تع صلح أن يق ال ي دة : ف ديث الوائ إّن ح .أّنهما في الّنار: فيهالموءودةألّن حديث الوائدة و؛ مثل حديث الغالمالموءودةو                                                              ). ٤٢١٥ رقم ١٦٣٠: ٤(، )قولوا ءامّنا باهللا وما أنزل إلينا(، آتاب التفسير، باب "الجامع الصحيح"البخاري، )١( ه )٢( سعادتين "أورد ابن القيم هذه األحاديث في آتاب اب ال ق الهجرتين وب ال )٣٩٩ – ٣٩٧: ص(، "طري م ق : ، ث سلف فهذه األحاديث يشد بعضها بعضًا، وتشهد لها أصول الشرع وقو (( اعده، والقول بمضمونها هو مذهب ال )). وغيرها" المقاالت"والسنة، نقله عنهم األشعري رحمه اهللا في ار "صحيح مسلم "أخرجه مسلم، )٣( ال الكف ، آتاب القدر، باب معنى آل مولود يولد على الفطرة وحكم موت أطف : ال رسول اهللا صّلى اهللا عليه وسّلم ق: من حديث أبي بن آعب قال ) ٢٦٦١ رقم ٢٠٥٠: ٤(وأطفال المسلمين، )). إّن الغالم الذي قتله الخضر طبع آافرًا ولو عاش ألرهق أبويه طغيانًا وآفرًا(( . ١٥سورة اإلسراء، آية )٤( ٢٤٠١ــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــخالد علوان ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ٢٠١١ ،)٩(٢٥ مجلد ،)ةاالنساني العلوم(لألبحاث النجاح جامعة ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ مجلة ه ، أّن أوهن ما حمل عليه الحديث من المعاني هو ما ذهب إليه ابن حزم .٣ ا ذهب إلي ذلك م وآ . ألّن ما ذهب إليه آّل منهما مخالفة واضحة لظاهر الحديث؛ المناوي ن حجر الهيتمي .٤ ا رّجحه اب م في : أّن أرجح ما قيل في معنى الحديث هو م ال آله أّن األطف ي صّلى اهللا ، الجّنة لم وأّن الّنب ه وس ه صّلى اهللا علي ل علم ذا الحديث قب ر به ّلم أخب ه وس علي . بأّنهم في الجّنة ام البخاري وقد استنبط الحافظ ابن حجر في فتح الباري ه ، أّن هذا هو مذهب اإلم وأّن ترتيب يهم " صحيحه"لألحاديث في ًا ف ان متوقف ه آ شعر بأّن ه ، الواردة في أوالد المشرآين ي ّم انتهى ب ث ه " الجنائز"فقد بّوب اإلمام البخاري في آتاب ؛ لى القول بأّنهم في الجّنة األمر إ ل : بقول ا قي اب م ب اس ، في أوالد المشرآين ي هريرة وحديث وروى فيه حديث ابن عّب ا وفيه،أب ه صّلى م ان جواب بي ؤاله عن ذا ّلم عن س ه وس ههللا علي شرآين بقول املين:((رارّي الم انوا ع ا آ م بم ّم . )١()) اهللا أعل ث روى اإلمام البخاري بعد هذين الحديثين مباشرة حديث أبي هريرة عن الّنبي صّلى اهللا عليه وسّلم ال ى الفطرة ((: ق د عل ود يول ه ، آل مول أبواه يهّودان ّصرانه ، ف سانه ، أو ين ّم روى . )٢()) أو يمّج ث . مباشرة حديث َسُمرة بن جندب الّدال صراحة على أّنهم في الجّنة ب ((: جر قال ابن ح د رّت ي البخاري –وق ى ض أي – يعن شير إل ًا ي اب ترتيب ذا الب ًا أحاديث ه ى التوقف ؛ المذهب المختار دال عل ونهم في ، فإّنه صدره بالحديث ال ى بالحديث المرجح لك م ثّن ث ة ذلك، )٣(الجّن ث بالحديث المصّرح ب ّم ثّل ياقه، ث ي س ه ف إّن قول أوالد ((: ف ه ف صبيان حول ا ال وأّم ى الفطرة ((: قد أخرجه في التعبير بلفظ ، ))الّناس د عل ود يول ه فكل مول ذين حول دان ال ا الول ، وأّم سلمين ض الم ال بع شرآين: فق الوأوالد الم شر: ؟ ق و ، )٤()) آينوأوالد الم ا رواه أب ده م ويؤي ى اً )٥(يعل س مرفوع ديث أن ن ح ذبهم ((: م شر أن ال يع ة الب ن ذري ين م ن الاله ي ع ألت رب س ، بأّنهم األطفال من حديث ابن عّباس مرفوعاً " الالهين" وورد تفسير . سناده حسن إ، ))فأعطانيهم ن صريم ، )٧(وروى أحمد ، )٦(أخرجه البّزار ة ب ا قالت ، من طريق خنساء بنت معاوي : عن عّمه ال (( ة ؟ ق ي الجّن ن ف ول اهللا م ا رس ت ي ة : قل ي الجّن ي ف ة ، الّنب ي الجّن شهيد ف ي ، وال ود ف والمول .)٨( ))سناده حسنإ، ))الجّنة                                                              ). ١٣٨٤ و ١٣٨٣: حديث رقم(البخاري، آتاب الجنائز، باب ما قيل في أوالد المشرآين، )١( ). ١٣٩٥: حديث رقم(المصدر السابق، )٢( )). آل مولود يولد على الفطرة: ((يعني قوله صلى اهللا عليه وسلم )٣( ). ٦٦٤٠ رقم ٢٥٨٣: ٦(، آتاب التعبير، باب تعبير الرؤيا بعد صالة الصبح، "الجامع الصحيح"البخاري، )٤( راث ، حققه حسين سليم أسد، دار "مسند أبي يعلى "أبو يعلى، أحمد بن علي بن المثنى الموصلي، )٥( أمون للت الم ). ٤١٠١ رقم ١٣٨: ٧( م، ١٩٨٤ – هـ ١٤٠٤، ١ لبنان، ط– ي )٦( ي ف ال الهيثم د"ق ع الزوائ م ٤٤١: ٧(، "مجم ي ): ١١٩٤٥ رق ي ف زار والطبران ر"رواه الب " الكبي . هالل بن خباب وهو ثقة وفيه خالف، وبقية رجاله رجال الصحيح: ، وفيه"واألوسط" ). ٢٠٦٠٤ رقم ٥٨: ٥(، "د بن حنبلمسند اإلمام أحم"أحمد، )٧( ر، )٨( ن حج اري "اب رح صحيح البخ ي ش اري ف تح الب ة "ف ب، دار المعرف دين الخطي شيخ محب ال ه ال –، حقق ). ٢٤٦: ٣(بيروت، "......" الوائدة والموءودة في النار"حديث "ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ٢٤٠٢ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ٢٠١١ ،)٩(٢٥ مجلد ،)االنسانية العلوم(لألبحاث النجاح جامعة مجلة خاتمة :بة ونافعة ألهل العلم وهذه أهمهافقد خرج الباحث من بحثه هذا بنتائج يرجو أن تكون صائ ه .١ ين طرق ر االختالف ب ون الحديث إذا آث د ُيعّل اد ق ار النق تن ، إّن آب ي الم ان ف يما إذا آ الس . آما فعل اإلمام البخاري في هذا الحديث، نكارة ادة وقد يعّلون الحد .٢ ا ع ون بمثله ة ال يعل ارة ، يث بعل ة أو نك تن غراب نهم إذا وجدوا في الم لك . جعلوها علة آافية مانعة من تصحيح الحديث سلم عن إخراج حديث .٣ ام م ذا اإلم دة و ((إّن إعراض اإلمام البخاري وآ وءودة الوائ في الم ه ال يوجد ومع أهمية موضوعه ، مع آثرة طرقه وآون بعضها من رواية الثقات )) الّنار وأّن . من األحاديث ما يسد مسده لهو قرينة على أّنهما يريان في الحديث علة تمنع من تصحيحه اء واألولى في مثل هذا الحديث .٤ ا ، أمثاله من األحاديث التي يصححها بعض العلم تكلم فيه وي ا ، األولى عدم إهمالها وعدم إطالق الحكم بردها –آخرون ى أو مع ى معن ا إل ل توجيهه ني ب . وآم من معنى غريب في آتاب اهللا سبحانه وتعالى، لها ما يؤيدها سبية .٥ ضية ن و ق ا ه ا إّنم الم آلخر، إّن اإلشكال حول حديث م اوت ، تختلف من ع ك لتف وذل . العقول والمدارك ا ، على معان ضعيفة)) الموءودةالوائدة و((حمل بعض العلماء حديث .٦ ل عليه ة ، ال دلي مخالف . وآالم المناوي، ما هو ظاهر في آالم ابن حزمآ، لظاهر الحديث ى إّن أرجح المعان .٧ ن حجر الهيتمي وعزاه إل ه اب ا ذهب إلي ي التي ُحمل الحديث عليها هو م ة م في الجّن الى ؛ المحققين من العلماء من أّن أطفال المشرآين آله ه تع ك لقول º « ( :وذل الى ، )١() ¼ ½ ¾ ¿ ه تع ديث و، )٢() ¶ ¸µ ´ ³ ( :وقول لح ي دب ف ن جن مرة ب اري"س ال " صحيح البخ ّلم رأى أطف ه وس ه صّلى اهللا علي ضمن أّن المت ورؤيا ، المسلمين والمشرآين حول إبراهيم الخليل صّلى اهللا عليه وعلى نبّينا وسلم في الجّنة أّنه موقف "فتح الباري"وهذا ما استنبطه اإلمام ابن حجر في ، اء وحي بإجماع العلماءاألنبي . اإلمام البخاري يم .٨ ة : ما رجحه ابن الق وم القيام ون ي ال المشرآين يمتحن وءودة وأّن دخول ، أّن أطف ار الم الّن ة رأي محتمل ، ليس بسبب آونها موؤدة وم القيام ره االمتحان ي ائغ وإّنما بسبب ما يظه ، س                                                              . ١٥سورة اإلسراء، آية )(١ . ١٥سورة اإلسراء، آية )٢( ٢٤٠٣ــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــخالد علوان ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ٢٠١١ ،)٩(٢٥ مجلد ،)ةاالنساني العلوم(لألبحاث النجاح جامعة ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ مجلة قين من عزاه إلى المحقو، إال أّن ما رجحه ابن حجر الهيتمي ، وآذلك ما رجحه ابن عبد البر . عتراضاتالعلماء أرجح وأسلم من اال ى الحديث .٩ ه معن ي توجي ل ف ا قي اوي هو أضعف م ن حزم والمن ه اب ا ذهب إلي ك ؛ أّن م وذل .واهللا تعالى أعلم، لمخالفته الواضحة لظاهر الحديث المراجع  اديث الرسول جامع األصول في أح .)ـ ه٦٠٦ت (.المبارك بن محمد الجزري ،ابن األثير. . تحقيق عبد القادر األرنوؤط .مطبعة المالح .مكتبة الحلواني  ان .شعيب ،األرنوؤط ن بلب ان بترتيب اب ن حب ى صحيح اب الة . تعليقاته عل – مؤسسة الرس . بيروت  راهيم ، البخاري ن إب ر الت .)ـ ه ٢٥٦ت (.محمد بن إسماعيل ب ق .دار الفكر .ايخ الكبي :تحقي . هاشم الندوي  اريالب صر .خ صحيح المخت امع ال ر .الج ن آثي ة –دار اب روت– اليمام ق . بي . د:تحقي . مصطفى ديب البغا  البحر الزخار "مسند البزار .)ـ ه ٢٩٢ت ( .أبو بكر أحمد بن عمر بن عبد الخالق ،البزار". . المدينة– بيروت –مكتبة العلوم والحكم . علوم القرآنمؤسة  ة .)ـ ه ٣٨٧ت ( .العكبريعبيد اهللا بن محمد ،ابن بطة ة الناجي دار .اإلبانة عن شريعة الفرق . عثمان بن عبد اهللا األثيوبي:تحقيق . ه١٤١٨ .٢ط . الرياض–الراية  ان .القضاء والقدر) ـ ه٤٥٨ت (.أبو بكر أحمد بن الحسين بن علي ،البيهقي ة العبيك –مكتب . رتحقيق محمد بن عبد اهللا آل عام .ـ ه١٤٢١ .١ط .الرياض  ستي ،ابن حبان اتم الب و ح د التميمي أب ن أحم ان ب ن .)ـ ه ٣٥٤ت ( .محمد بن حب صحيح اب ان ن بلب ب اب ان بترتي الة .حب سة الرس روت–مؤس عيب .ـ ه١٤١٤ .١ط . بي ق ش تحقي .األرنوؤط  ذيب .)ـ ه ٨٥٢ت ( .أحمد بن علي بن حجر العسقالني ،ابن حجر يد .تقريب الته -دار الرش . حققه محمد عوامة .ـ ه١٤١٢ .ط .سوريا  ر ن حج ـ١٤٠٣( .اب سين ). . ه ات المدل ار .طبق ة المن ان.مكتب ق د .١ط . عم م . تحقي عاص . القريوتي  ر ن حج ـ١٤٠٦( .اب زان ).. ه سان المي ق .٣ط .ل ة :تحقي ارف النظامي رة المع د– دائ . الهن .بيروت. مؤسسة الرسالة "......" الوائدة والموءودة في النار"حديث "ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ٢٤٠٤ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ٢٠١١ ،)٩(٢٥ مجلد ،)االنسانية العلوم(لألبحاث النجاح جامعة مجلة  بيروت.دار الكتاب العربي .ةتعجيل المنفعة بزوائد رجال األئمة األربع .ابن حجر .  اري شرح صحيح البخاري .ابن حجر ة .فتح الب روت .دار المعرف ق . بي دين :تحقي محب ال . الخطيب  زم ن ح اهري ، اب زم الظ ن ح عيد ب ن س د ب ن أحم ي ب ل .)ـ ه٥٤٨ت ( .عل ي المل صل ف الف . القاهرة.مكتبة الخانجي .والنحل  مذيل بأحكام .مسند اإلمام أحمد بن حنبل .)ـ ه ٢٤١ت ( .أحمد بن محمد بن حنبل ،ابن حنبل . الرياض.مؤسسة قرطبة .شعيب األرنوؤط  ق .دار الفكر .سنن أبي داود .)ـ ه٢٧٥ت ( .سليمان بن األشعث السجستاني ،أبو داود :تحقي . محمد محيي الدين عبد الحميد  ن مهدي ،الدارقطني د ب ن أحم ع اإللزامات وا .)ـ ه ٣٨٥ت ( .علي بن عمر ب دار .١ط .لتتب . مقبل بن هادي:تحقيق .الكتب العلمية  دارقطني ـ١٤٠٥( .ال ة ). . ه ث النبوي ي األحادي واردة ف ل ال ة .١ط .العل اض.دار طيب . الري . محفوظ الرحمن زين اهللا السلفي:تحقيق  ذهبي ان ،ال ن عثم د ب ن أحم د ب د اهللا محم و عب د .)ـ ه٧٤٨ت ( .أب ي نق دال ف زان االعت مي . علي محمد البخاري:تحقيق .بيروت. دار المعرفة .الرجال  ه . بيروت .مؤسسة الرسالة .١ط .سير أعالم النبالء .الذهبي وؤط :حقق رم . شعيب األرن وأآ . البوشي  ار .شرح علل الترمذي . بن رجب الحنبليعبد الرحمن بن أحمد ،ابن رجب ة دار المن .مكتب . همام سعيد. د:تحقيقة ودراسة .الزرقاء  مذيًال .منحة المعبون في ترتيب مسند الطيالسي أبي داود .أحمد عبد الرحمن البنا ،اعاتيالس . ٢ط . بيروت–المكتبة اإلسالمية .بالتعليق المحمود على منحة المعبود  مكتبة دار .فتاوى السبكي .)ـ ه٧٥٦ت ( .أبو الحسن تقي الدين علي بن عبد الكافي ،السبكي . بيروت.المعرفة  رى .)ـ ه ٢٣٠ت ( .محمد بن سعد بن منيع الهاشمي البصري ،دابن سع ات الكب .١ط .الطبق . محمد عبد القادر عطا:حققه .ـ ه١٤١٠ . بيروت.دار الكتب العلمية  ي بكر ،السيوطي راوي في شرح .)ـ ه ٩١١ت ( .جالل الدين عبد الرحمن بن أب دريب ال ت واوي ب الن ر .تقري ة .دار الفك اض الحديث ة الري اض.مكتب ه . الري د :حقق اب عب د الوه عب . اللطيف ٢٤٠٥ــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــخالد علوان ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ٢٠١١ ،)٩(٢٥ مجلد ،)ةاالنساني العلوم(لألبحاث النجاح جامعة ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ مجلة  شاشي ب ،ال ن آلي ثم ب شاشي .)ـ ه٣٢٥ت ( .الهي سند لل م .الم وم والحك ة العل ة .مكتب المدين . محفوظ الرحمن زين اهللا. د:تحقيق .ـ ه١٤١٠ .المنورة  طبقات المحدثين .)ـ ه ٢٦٩ت ( .هللا بن محمد بن جعفر بن حيان األنصاري عبد ا ،أبو الشيخ . عبد الغفور عبد الحق البلوشي:حققه .ـ ه١٤١٢ . بيروت.مؤسسة الرسالة .٢ط .هانبأصب  راد .)ـ ه ٥٠٧ت ( .أبو الفضل محمد بن طاهر المقدسي ، ابن طاهر أطراف الغرائب واألف دارقطني ام ال ّلم لإلم ه وس ّلى اهللا علي ول اهللا ص ديث رس ن ح ة . ١ط .م ب العلمي .دار الكت . محمود محمد محمود :تحقيق .ـ ه١٤١٩ .بيروت  ر .)ـ ه ٣٦٠ت ( .سليمتان بن أحمد بن أيوب ،الطبراني ة الزهراء .٢ط .المعجم الكبي .مكتب . حمدي بن عبد المجيد السلفي:تحقيق .ـ ه١٤٠٤ .الموصل  م ي عاص ن أب اني.) ـ ه٢٨٧ت ( .اب اد والمث ق .١ط .اآلح د . د:تحقي صل أحم م في باس . ـ ه١٤١١ . الرياض.دار الراية .الجوابرة  ن عساآر ة اهللا ،اب ن هب ن الحسن ب ي ب م عل و القاس ة دمشق .)ـ ه٥٧١ت ( .أب اريخ مدين .ت . م١٩٩٥ . بيروت.دار الفكر . محب الدين أبي سعيد عمر بن غرامة العمري:تحقيق  ام المراسيل .)ـ ه ٧٦١ت (.خليل بن آيكلدي ،العالئي الم .٣ط .جامع التحصيل في أحك ع . حققه حمدي السلفي .م١٩٩٧ . بيروت.الكتب  صديق ،الغماري ن ال د ب اوي .أبو الفيض أحم صغير وشرحي المن ل الجامع ال داوي لعل .الم . دمنهور . مكتبة األصولي.دار القطبي  القاهرة. دار الشروق.آيف نتعامل مع السّنة الّنبوية .٢ط .يوسف ،القرضاوي .  سابوري ،شيريالق سين الني و الح اج أب ن الحج سلم ب سلمص .م راث .حيح م اء الت دار إحي . محمد فؤاد عبد الباقي:تحقيق . بيروت.العربي  وب الّزرعي ،ابن القيم ة .محمد بن أبي بكر أي ام أهل الذم ن حزم .١ط .أحك دمام .دار اب . ال . ويوسف أحمد البكري . شاآر توفيق العاروري:تحقيق .ـ ه١٤١٨ .بيروت  ـ ه١٤٠٢ . بيروت.دار الكتب العلمية. ١ط .ينطريق الهجرتين وباب السعادت .ابن القيم.  ر ر القرشي الدمشقي ،ابن آثي ن آثي ن عمر ب داء إسماعيل ب و الف سير .)ـ ه ٧٧٤ت (.أب تف . بن سالمةمحمد سامي بن :تحقيق . م١٩٩٩ – ـ ه١٤٢٠ .دار طيبة .٢ط .القرآن العظيم  ّزي و الحجاج ،الم رحمن أب د ال ن الزآي عب ال .)ـ ه٧٤٢ت (.يوسف ب ذيب الكم .١ط .ته . بشار عواد. د:تحقيق .ـ ه١٤٠٠ . بيروت.مؤسسة الرسالة "......" الوائدة والموءودة في النار"حديث "ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ٢٤٠٦ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ٢٠١١ ،)٩(٢٥ مجلد ،)االنسانية العلوم(لألبحاث النجاح جامعة مجلة  ي اني ،المعلم ى اليم ن يحي رحمن ب د ال ي .)ـ ه١٣٨٦ت ( .عب ة ف د المجموع ة الفوائ مقدم روت .المكتب اإلسالمي .٣ط .األحاديث الموضوعة للشوآاني ق .ـ ه ١٤٠٧ . بي د :تحقي عب . الرحمن بن يحيى المعلمي  رؤوف ،المناوي د ال صغير . )ـ ه ١٠٣١ت ( .زين الدين عب شرح الجامع ال سير ب .٣ط .التي . ـ ه١٤٠٨ . الرياض.مكتبة اإلمام الشافعي  اوي صغير .المن امع ال رح الج دير ش يض الق رى .١ط .ف ة الكب ة التجاري صر.المكتب . م . ـه١٣٥٦  مكتبة أضواء .١ط .يمانيبلوغ األماني في آالم المعلمي ال .إسالم بن محمود الّنجار ،الّنجار . ـ ه١٤١٨ . الرياض.السلف  سائي عيب ،الّن ن ش د ب رى .)ـ ه٣٠٣ت (.أحم سنن الكب ق .١ط .ال ار . د:تحقي د الغف عب . ـ ه١٤٠٠ . بيروت.دار الكتب العلمية .وسيد آسروي .البنداري  ة الصحابة .)ـ ه ٤٣٠ت (.أحمد بن عبد اهللا بن أحمد األصبهاني ،أبو نعيم دار .١ط .معرف . عادل الغزاوي:تحقيق .ـ ه١٤١٩ . الرياض.الوطن  دار الفكر .الفتاوى الحديثية .أحمد شهاب الدين ابن حجر المكي ،الهيتمي.  ي ر ،الهيثم ي بك ن أب ي ب دين عل ور ال د .)ـ ه٨٠٧ت (.ن ع الفوائ د ومنب ع الزوائ دار .مجم . ـ ه١٤١٢ . بيروت.الفكر  ذّب .)ـ ه ٨٤٠ت (.وزير اليماني محمد بن إبراهيم ال ،ابن الوزير العواصم والقواصم في ال . شعيب األرنؤوط:حققه .ـ ه١٤١٥ . بيروت.مؤسسة الرسالة .٣ط .عن سّنة أبي القاسم