1 إجهاض الجنين المشوه عمار توفيق أحمد بدوي مفتي محافظة طولكرم / عضو مجلس اإلفتاء األعلى بحث مقدم إلى: مؤتمر قضايا طبية معاصرة في الفقه اإلسالمي م16/4/2019 المنعقد بدعوة من كلية الشريعة بتاريخ 2 بسم هللا الرحمن الرحيم مقدمة سائل المعاصرة؛ ذلك إلّن التطور العلمي الحديث استطاع أن مسألة إجهاض الجنين من الم يكشف حال الجنين المستتر في رحم أمه، وما يعتريه من تغيرات. وكان مبنى هذه الدراسة على أصول منها وقت نفخ الروح في الجنين، وربط ذلك بجواز اإلجهاض وعدمه. ومتى تصبح والمقدمة على جنينها. وما هو التشويه الذي إْن شرع النطفة جنينًا، وجاللة األم الحاملة للجنين، سيفه جاز اإلجهاض. إضافة إلى قد سبق للهيئات الفقهية الجمعية أن بحثت مسألة اإلجهاض بقرارات صدرتها. ل ما كتبه الباحثون في هذا الشأن على سبيل المثال: الدكتور محمد علي البار في كتابه الجنين من الدكتور محمد المحمدي بعنوان موقف الشرع من الجنين المشوه. المشوه. وأبحاث كل والدكتور محمد الحديثي، بعنوان حكم إسقاط الجنين المشوه بين الشريعة والطب. وهناك أبحاث أخرى وسعتها شبكة النت. والتمست في بحثي هذا خطة اخترت ما احتجت إليه من بنود علمية بنيت عليها استنتاجاتي، ولم :اآلتية وخطتي هي ليس له عالقة مباشرة بعنوان بحثي.رد في حشو ما أطّ المبحث األول: مراحل تكوين الجنين في رحم أمه. .مرحلة النطفة وتلقيح الحيوان المنوي للبييضة وتكّون الجنينالمطلب األول: المطلب الثاني: مرحلة العلوق بجدار الرحم. المطلب الثالث: مرحلة المضغة. ب الرابع: مرحلة نفخ الروح.المطل اإلجهاض: المبحث الثاني .المطلب األول: اإلجهاض وتسمياته .المطلب الثاني: اإلجهاض قبل وبعد نفخ الروح .: إجهاض الجنين المشوهثالثالمطلب ال 3 المبحث األول مراحل تكوين الجنين في رحم أمه المطلب األول بييضة وتكّون الجنينتلقيح الحيوان المنوي للمرحلة النطفة و على أكثر من معنى؛ فمن معانيها: ماء الرجل، وهو المنّي المتدفق منه، النطفةدّلت لفظة كما تطلق النطفة على امتزاج ماء "]سورة القيامة[.(37َأَلْم َيُك ُنْطَفًة ِمْن َمِنيٍّّ ُيْمَنى)قال تعالى: " ْنَساَن ِمْن ُنْطَفةٍّ ان المنوي، قال تعالى: "الرجل بماء المرأة في البييضة الملقحة بالحيو ِإنَّا َخَلْقَنا اإْلِ كلّ : والنطفة .المرأة وماء الرجل ماء من: يعني[. قال الطبري: 2"]سورة اإلنسان:َأْمَشاجٍّ َنْبَتِليهِ والذي يعنينا هنا هو تلك البييضة (.1)لك غير أو قربة، أو ركية ذلك كان وعاء في قليل ماء ن الجنين وهذه النطفة الموسومة هي بداية تكوّ ، والتي تسمى نطفة في اصطالح آخر.الملقحة الجنين، لفظ جذره الفعل الثالثي:في أول أطواره، ومراحله. ويصح أن يطلق لفظ الجنين عليها؛ ف َجّناً َيُجنُّه الليلُ وَجنَّه. َعْنكَ ُجنَّ َفَقدْ َعْنكَ ُستر َشْيءٍّ وكلُّ . َسَتره: َجّناً َيُجنُّه الشيءَ َجنَّ : نَ نَ جَ ، َعَلْيهِ وَجنَّ وُجنوناً مِّ، َيُجنُّ (. 3ُنُفوِسِهْم) ِفي الَمْسُتورُ : (. والَجنينُ 2َسَتره): وَأَجنَّه ُجنوناً ِبالضَّ ه نَبطْ ِفي الْسِتَتاِره الَجِنينُ ُسَمي َوِمْنهُ اأْلَْبَصاِر، َعنِ واْخِتَفاِئهم الْسِتتارهم الِجنُّ وُسَمي (. 4)أمِّ َبْطنِ ِفي َدامَ َما وصف له(. ومصطلح الجنين يعني: 5)َجِنين َفُهوَ أمه بطن ِفي َدامَ َما والطفل ه) ةُ ُهوَ َواْلَجِنينُ (.6ُأمِّ نُ الَِّتي اْلَمادَّ َوَهَذا. َواْلُبَوْيَضةِ اْلَمْنِويِّ اْلَحَيَوانِ ُعْنُصَريِ ِمنْ الرَِّحمِ ِفي َتَتَكوَّ ةِ َمْعَنى ُيَؤيِّدُ امَ ُهوَ ، َمادَّ قال الشافعي: (.7)اْلَمْعَنى ِبَهَذا اْلُمَتَحقَّقِ ااِلْسِتَتارِ ِإَلى َراِجَعة َفِإنََّها َجِنينٍّ .88ص24تفسير الطبري بتحقيق أحمد شاكر. ج (1) .92ص13لسان العرب مادة جنن. ج (2) .94ص13( لسان العرب مادة جنن. ج3) .307ص1النهاية في غريب الحديث واألثر. ج (4) .93ص1جمهرة اللغة. ج (5) .204. مفردات في غريب القرآن. ص111ص1المصباح المنير. ج (6) .117ص16الكويتية. ج الفقهية ( الموسوعة7) 4 ْقطُ ِبهِ َيُكونُ َما َوَأَقلُّ ُأْصُبع ْلَعَلَقةَ ا َأوْ اْلُمْضَغةَ ُيَفاِرقُ َشْيء َخْلِقهِ ِمنْ َيَتَبيَّنَ َأنْ ُغرَّة ِفيهِ َجِنيًنا السِّ وبناء على هذه (.1َكاِمَلة ) ُغرَّة َفِفيهِ ُكلِّهِ َهَذا ِسَوى آَدمَ اْبنِ َخْلقِ ِمنْ َبانَ َما َأوْ َعْين َأوْ ُظْفر َأوْ المعاني؛ أستطيع القول: الجنين يطلق على البييضة الملقحة، ويستمر هذا الوصف لها إلى حين ُرُكْم ِفي اأْلَْرَحاِم َكْيَف َيَشاءُ ُهوَ الوالدة. قال تعالى: " [. وقال تعالى: 6"]سورة آل عمران: الَِّذي ُيَصوِّ َدامَ َما اْلَوَلدُ َوُهوَ َجِنينٍّ َجْمعُ قال القرطبي: [. 32"]سورة النجم:َوِإْذ َأْنُتْم َأِجنَّة ِفي ُبُطوِن ُأمََّهاِتُكمْ " يَ اْلَبْطِن، ِفي َيْخُلُقُكْم ِفي ُبُطوِن ُأمََّهاِتُكْم َخْلًقا ِمْن وقال تعالى: "(. 2)َواْسِتَتاِرهِ هِ اِلْجِتَنانِ َجِنيًنا ُسمِّ إلى رحم المرأة، ةالمنوي اتلج الحيوانتمنذ أن ف [.6"]سورة الزمر:َبْعِد َخْلقٍّ ِفي ُظُلَماتٍّ َثاَلثٍّ في كينونته كلٌّ منها يحمل و إلى تلقيح بييضة المرأة، ياً سعبسرعة مليمترين في الثانية تتسابق مسافة يوان المنوي الحيقطع ، و ثالثًا وعشرين كروموسومًا، تشكل نصف مكونات الجنين القادم التي تحتوي البييضةتلقيح طويلة عبر المهبل، فالرحم حتى يصل إلى قناة الرحم، ومن ثم إلى فإذا ما التقى (.3)ثالث وعشرين كروموسومًا، هي النصف الثاني من تكوين الجنين القادم على الحيوان المنوي بالبويضة، وتم التلقيح، فقد انعقد العقد بينهما. "ويتّم اللقاء في الثلث األخير البعيد من البوق ]قناة الرحم[، وهو شرط أساسي ال يتّم اإللقاح إال بتحقيقه والحكمة في ذلك بالغة جدًا، ن وهما:فلكي يتّم العلوق أو التعشيش يلزم أن يتحقق شرطا ضة الملقحة لمرحلة تصبح معها قادرة على العلوق في جدار الرحم بواسطة الخاليا يتطور البي .1 المغذية. ضدة الملقحدة تلدك، وذلدك بتكداثر غددده، ي. أن يكون غشاء الرحم المخاطي قدد تهيدأ السدتقبال البي2 ضدددة الملقحدددة فدددي يلبيوهدددذان الشدددرطان يتحققدددان خدددالل الفتدددرة التدددي تقضددديها ا وزيدددادة مفرزاتددده،... تحتددداج .)4(أيدددام 10-7مسددديرها مدددن الثلدددث البعيدددد للبدددوق فدددي جدددوم الدددرحم، وتقددددر هدددذه المددددة ب الدرحم حتدى تصدل ىلتقطدع رحلتهدا مدن المهبدل إلد إلى سدت سداعات علدى األقدل الحيوانات المنوية ا تحتدداج إلددى مددا فإنهدد أمددا الحيوانددات المنويدة األبطددأ حركددة...، ......إلدى البويضددة فددي قندداة الددرحم وهذا النقل األخير عن الشافعي، .91ص4الطالب. ج روض شرح في المطالب . أسنى115ص6األم. ج (1) .قصد متى تجب الغرة للجنين، وليس تعريف الجنين .117ص7تفسير القرطبي. ج (2) .160خلق اإلنسان بين الطب والقرآن. ص (3) .77،78.صمع الطب في القرآن( 4) 5 و"يقترب الحيوان المنوي من البويضة ويرسدل لهدا انزيمدًا .)1(ساعة لتقطع هذه الرحلة24و12بين خاصًا يعتبر كرسول يخبدر البويضدة أن هدا قدد جئدت فدافتحي البداب، فتبعدث لده إشدارة مدن جددارها يرة مدددن الخددارجي أن اقتددرب وهددو مخدددروط الجددذب كمددا يسدددميه األطبدداء حيددث تتبدددارز منطقددة صددغ الجدار الخارجي للبويضة فيقترب مدن هدذا التبدارز الحيدوان المندوي، وإذا بالجددار ينفلدق مدن جهتده ويلجه الحيوان المنوي بقلنسوته المصفحة، من جهة ثانية ويترك وراءه الذنب الطويل الذي ساعده نددا الخليددة . وهددذا التلقدديح يددتم فددي قندداة الددرحم حيددث يلتقددي مدداء الرجددل والمدد)2(فددي هددذه الرحلددة رأة ليكوِّ ْنَساَن ِمْن ُنْطَفةٍّ َأْمَشاجٍّ َنْبَتِليِه َفَجَعْلَناُه َسدِميًعا َبِصديًرا "األولى التي منها سيتوالد البشر، ِإنَّا َخَلْقَنا اإْلِ ، قدال وذلدك إذا تدّم لهدا النجداح. وسدّمى القدرآن الكدريم البويضدة الملقحدة بالنطفدة [.2]اإلنسان: "(2) ْنَساُن َأنَّا َخَلْقَناُه ِمْن ُنْطَفةٍّ َفِإَذا ُهَو َخِصيم ُمِبين )َأَولَ " تعالى: "وتبدأ [.77]سورة يس: "(77ْم َيَر اإْلِ هددذه النطفددة األمشدداج فددي االنقسددام حتددى تصددير مثددل التوتددة فددي خددالل ثالثددة أيددام. ثددم تصددير مثددل ي اليددددوم الخددددامس منددددذ الكددددرة المجوفددددة، وتدددددعى الكددددرة الجرثوميددددة. وتدددددخل إلددددى تجويددددف الددددرحم فدددد وبذلك تنتهي المرحلة األولى من مراحل تخلق الجنين.. )3(التلقيح" المطلب الثاني مرحلة العلوق المعروم علميًا، أّن البويضدة الملّقحدة حتدى تكتدب لهدا الحيداة، فدال بدّد لهدا مدن اإلبحدار مدرة أخدرى ن اسدددتطاعت أن تصدددَل ذلدددك فدددي الدددرحم، فدددإ لتعدددود إلدددى المسدددكن اآلمدددن لحياتهدددا ؛فدددي قنددداة الدددرحم المسددكن، فقددد قطعددت شددوطًا علددى طريددق الحيدداة. وهددذه المرحلددة الجديدددة تسددمى مرحلددة العلددوق، أن تعلدددق النطفدددة بجددددار الدددرحم. وهدددذا يكدددون فدددي اليدددوم السددداد . وتمدددّد هدددذه التوتدددة " أرجددداًل كأرجدددل هدا ذلدك تنطمدر هدذه اإلخطبوط، تعمل بقوة وعندف، فدي فدتح الجددار الرحمدي أمامهدا، وعنددما يدتم ل البويضة التوتية في جدار الدرحم، ويغلدق البداب الدذي فدتح لهدا. إّن هدذه األرجدل األخطبوطيدة تمتدد على مدار التوتة وهي ما تعرم بالزغبات حيث تقوم بقضم محتويات الجدار مع العدروق الدمويدة رحم، وتدنغمس األرجدل ألنها علقت في جدار ال ؛فينسكب الدم الغزير بشكل برك تحيط بهذه العلقة . وتسدمى أيضدًا هدذه المرحلدة مرحلدة "تعشديش )4(األخطبوطية في برك الدم لتمدت الغدذاء للجندين" .166.صخلق اإلنسان بين الطب والقرآن( 1) . 162ص .خلق اإلنسان بين الطب والقرآن .72ص1.جالطب محراب اإليمان (2) .39صالجنين المشوه واألمراض الوراثية. ( (3 .75، 74ص1.جمحراب اإليمان الطب ( (4 6 البويضة في الرحم حتى ترسل الزغابات الكوريونية إلى الجسم األصفر فدي المبدير رسدواًل يددعى لرحم أن تقدوم بمدا عليهدا ضة بدأت التعشيش، وتطلب أن يوعز لييالمنميات التناسلية تخبره بأّن الب من حسن الضديافة. وفعداًل يقدوم الجسدم األصدفر بدإفراز هرمدوني الجدريبين واللدوتئين بشدكل متزايدد، قدال . (1)ولهذين الهرمدونين التدأثير المباشدر علدى الدرحم لتقدوم بتدأمين متطلبدات محصدول الحمدل" ْنَسدداَن ِمددْن َعَلددقٍّ ) تعددالى:" ثُددمَّ َكدداَن َعَلَقددًة َفَخَلددَق َفَسددوَّى ": تعددالى وقددال .[2سددورة العلددق:]"(2َخَلددَق اإْلِ ْوَجْيِن الذََّكَر َواأْلُْنَثى )38) "لقد تم االتفاق فدي نددوة [.39-37]سورة القيامة: "(39( َفَجَعَل ِمْنُه الزَّ يضدة الملقحدةيالحياة اإلنسانية بدايتها ونهايتها أّن الحياة اإلنسانية محترمة فقدط بعدد أن تسدتقر الب .)2(وقد ذكر بعر المشاركين أّن حياة اإلنسان تبدأ منذ التلقيح" في الرحم. لقددد نظددرْت الشددريعة إلددى النطفددة نظددرة تقدددير، وهددي بدايددة الحيدداة، ولكنهددا ليسددت الحيدداة اإلنسددانية، فلكدددي تتصدددف النطفدددة بالحيددداة ال يكفدددي أن تحمدددل الحقيبدددة الوراثيدددة، فدددي هدددذه المرحلدددة حسدددب رأي ال بددّد لهددا أن ترتقددي إلددى المرحلددة الجديدددة، وهددي مرحلددة العلددوق بجدددار الددرحم، لتبلدد األطبدداء. بددل َأَلدْم َنْخُلْقُكدْم ":تعدالى هللابتلك الحقيبة إلى مأمنهدا، الدذي عّبدر عنده القدرآن الكدريم أفصدح تعبيدر قدال والقدرار المكدين هدو [21-20:المرسدالت سدورة"](21( َفَجَعْلَناُه ِفي َقدَرارٍّ َمِكدينٍّ )20ِمْن َماءٍّ َمِهينٍّ ) لدده ليسددتقر فيدده إلددى بلددوي أمددره الددذي جعلدده لدده أن لددذلك وهيددووصددفه بأندده مكددين ألندده مّكدد" .)3(الددرحم والقرار المكين منه تنطلق المرحلة الجديدة من التلقيح، وبدون القرار المكين، لن تستطيع .)4("قراراً البويضة الملقحة أن تستمر في الحياة. لمرحلة الحاسمة مدن تطدور الجندين، يحتمدل أاّل تتدوفر للنطفدة أسدباب الحيداة، فتددفن فدي وفي هذه ا مهددددها البدددديل، أو أن تبقدددى فدددي قنددداة الدددرحم، فينمدددو الجندددين فدددي غيدددر تربتددده، وال ينشدددأ فدددي مهدددده وعدددن النطفدددة الملقحدددة قدددال الددددكتور سدددهيل خلدددف مددددير مركدددز التلقددديح الصدددناعي فدددي . الطبيعدددي :" وخالل رحلتها في األنبوب قد تواجهها عوامدل مختلفدة، ومدن الممكدن أن ال مستشفى الشميساني تكمدل الرحلددة بددل تددذوي وتددذوب، ومددن الممكددن أن تتدأخر رحلتهددا بسددبب وجددود عوامددل فددي األنبددوب كااللتهددداب أو الكسدددل فدددي حركدددة األنبدددوب أو االنسدددداد أو غيدددر ذلدددك، وفدددي بعدددر الحددداالت فدددإّن نبددوب ويسددمى ذلددك الحمددل الهدداجر. وقددد ال يكتددب للبيضددة اسددتكمال ضددة قددد تلتصددق بجدددار األيالبي الحياة فتموت قبل الوصول إلى الرحم، وقد تلتصق بجدار الرحم وتنمو ولكن ال يتكون منها جنين . 90.صمع الطب في القرآن الكريم ( (1 . 35.صقضايا طبية معاصرة في ضوء الشريعة اإلسالمية جمعية العلوم الطبية.( 2) .88ص .مع الطب في القرآن .55.صخلق اإلنسان بين الطب والقرآن( (3 .9ص18. جتفسير الطبري ( 4) 7 وقدددال الددددكتور فدددالح خليفدددة اختصاصدددي األمدددراض .)1(بدددل يتكدددون كددديس فقدددط وال ينمدددو الجندددين" إّن احتماليدددة حددددوث الحمدددل حتدددى ولدددو لقحدددت البيضدددة ال النسدددائية بمستشدددفى األمدددل فدددي األردن:" .)2(% إما ألنها ال تثبت في الدرحم، أو ال تمدر فدي األنبدوب أو تمدوت فدي الدرحم"10تتجاوز نسبة وقدددال الددددكتور عبدددد الملدددك أمدددين اختصاصدددي األمدددراض النسدددائية بالمستشدددفى اإلسدددالمي بعمدددان:" و بعدددد سددتة أيددام مدددن تلقدديح الحيددوان المندددوي تعريددف الحمددل هددو بعدددد العلددوق فددي جددددار الددرحم، هدد أيام من التلقديح، للبيضة. ونحن ال نملك أية وسيلة لتشخي الحمل بأحدث الوسائل إال بعد ستة وقال الشيخ الدكتور إبراهيم زيد الكيالندي:" والعلدق مدن العلدوق فالحيداة تبددأ مدن . )3(أي بعد العلوق ة إذا وضدددعتها فدددي األرض تتحدددول إلدددى حيددداة. وإذا لدددم العلدددوق. وقبدددل ذلدددك ال توجدددد حيددداة. فالبدددذر وأقول: البييضة الملقحة تبقى ملقحدة وتحمدل الحقيبدة الوراثيدة، وال تكتدب لهدا .)4(تضعها تبقى بذرة" إذا وقعدت النطفدة " :قدال رضدي هللا عندهبدن مسدعود عن عبدد هللا الحياة ما لم تعلق بجدار الرحم. و تهدا األرحدام يدا رب مخلقدة أو غيدر مخلقدة فدإن قدال غيدر مخلقدة مجّ :فقدال ملكداً هللا في الرحم بعدث َّللاَُّ َيْعَلدُم َمدا َتْحِمدُل ُكدلُّ ُأْنثَدى َوَمدا َتِغديُر اأْلَْرَحداُم َوَمدا تَدْزَداُد َوُكدلُّ َشدْيءٍّ ِعْندَدُه "قال تعالى: . )5("دماً [.8الرعد: ]سورة"(8ِبِمْقَدارٍّ ) المطلب الثالث مرحلة المضغة َيا َأيَُّها النَّاُ ِإْن ُكْنُتْم رحلة المضغة من المراحل المتأخرة في تكوين الجنين، قال تعالى: "م لََّقةٍّ َوَغْيِر ِفي َرْيبٍّ ِمَن اْلَبْعِث َفِإنَّا َخَلْقَناُكْم ِمْن ُتَرابٍّ ُثمَّ ِمْن ُنْطَفةٍّ ُثمَّ ِمْن َعَلَقةٍّ ُثمَّ ِمْن ُمْضَغةٍّ ُمخَ [. تتهيأ فيه الستقبال 5"]سورة الحج:َبيَِّن َلُكْم َوُنِقرُّ ِفي اأْلَْرَحاِم َما َنَشاُء ِإَلى َأَجلٍّ ُمَسمًّىُمَخلََّقةٍّ ِلنُ ر المكنون، الذي ال يعلمه إال هللا سبحانه أكبر حدث يحدد مجراها، أال وهو نفخ الروح، السِّ وحُ : "القائل وتعالى وِح ُقِل الرُّ اْلِعْلِم ِإالَّ َقِلياًل ِمْن َأْمِر َربِّي َوَما ُأوِتيُتْم ِمنَ َوَيْسَأُلوَنَك َعِن الرُّ أما كون النطفة مخلقة وغير مخلقة، (،6). والمضغة هي قطعة اللحم[85"]سورة اإلسراء:(85) .105.صطبية معاصرة في ضوء الشريعة اإلسالميةقضايا جمعية العلوم الطبية. 1)) .255السابق.صرجع الم (2) .258السابق.ص رجعالم 3)) .261السابق.ص جعالمر ( 4) .117ص17.جتفسير الطبري ( 5) .788القامو المحيط. ص (6) 8 فإذا مصّورة، وغير إنساناً مصّورة المضغة ذلك معنىفقد ورد في ذلك تفسيرات كثيرة منها، مخلقة وغير سويًا، ومن ذلك تكون خلقاً .(1مخلقة) غير فهي تصّور مل وإذا مخلقة فهي صورت أيومن معاني مخلقة وغير مخلقة؛ (.2الروح) فيها ينفخ وال ،ُتصّور وال مضغة األم تلقيه بأن مميز شكل ذات صارت بل فقط، لحم قطعة وليست والتكوين، بالخلق األجزاء مميزة مصورة ولعل األعضاء، وبيان التخليق هذا قبل مخلقة تكون وال نها،تكوي كمال بعد أجزاء إلى يشير تكون التي هي المخلقة غير ونحسب .مكسوة أو بلحم مكسوة غير عظاماً تكون التي هي المخلقة فإذا تّم التخليق في مرحلة المضغة المخلقة، تامة التصوير؛ (.3)عظامها تتكون لم مضغة فخ الروح فيها، وهذا ما سأبينه في المطلب الرابع.أصبحت على موعد مع التكريم الكبير بن المطلب الرابع نفخ الروح اشتهر في تحديد زمن و ي المرحلة التي تجعل من الجنين خلقًا آخر، همرحلة نفخ الروح، سيد رضي هللا عنه. أما نفخ الروح حديثان: هما حديث ابن مسعود رضي هللا عنه، وحذيفة بن أَ دل على أّن نفخ الروح يكون بعد مضي أربعة أشهر على الحمل. وهذا ما ذهب الحديث األول في إليه جمهور العلماء، وأما الحديث الثاني فيدل على أّن نفخ الروح يقع في األربعين األولى. وهو هو الحديث عنه رضي هللا وأنّوه أّن حديث ابن مسعود (.4)هب بعر الفقهاء، ويؤيده األطباءمذ ذكر الروح رضي هللا ذكر نفخ الروح صراحة في بعر طرقه. وحديث حذيفة الوحيد الذي عبد هللا بن مسعود، وحذيفة :الصحابة الذين رووا حديث خلق الجنين في بطن أمه، همو ضمنًا. . ى هذه الرواياتاطلعت عل قدبن أسيد، وأنس بن مالك، وجابر بن عبد هللا رضي هللا عنهم. و صحابة آخرين لم أطلع عليها. ذكرها ابن حجر في فتح الباري، وابن هناك روايات أخرى عن و .)5(رجب في جامع العلوم والحكم رضي هللا عنه بن مسعود عبد هللا عن : وبيان طرقهعنه رضي هللا حديث ابن مسعود هِ نِ َبطْ ِفي ُيْجَمعُ َأَحَدُكمْ ِإنَّ " المصدوق:وهو الصادق صلى هللا عليه وسلمحدثنا رسول هللا ُأمِّ .568ص18تفسير الطبري. ج (1) .569ص18تفسير الطبري. ج (2) .4943ص9زهرة التفاسير. ج (3) 23زيد البحث: انظر: حكم اللولب في الشريعة اإلسالمية. صلم (4) . وضعف ابن حجر بعر هذه الروايات. ولم 48. صجامع العلوم والحكم. 479ص11.جفتح الباري ينظر: (5) يتسّن لي تتبعها كلها. 9 ِبَأْرَبعِ َمَلًكا ِإَلْيهِ َّللاَُّ َيْبَعثُ ُثمَّ َذِلَك، ِمْثلَ ُمْضَغةً َيُكونُ ُثمَّ َذِلَك، ِمْثلَ َعَلَقةً َيُكونُ ُثمَّ َيْوًما، َأْرَبِعينَ ، ، َأوْ َوَشِقيٌّ َوِرْزُقُه، َوَأَجُلُه، َعَمُلُه، َفُيْكَتبُ َكِلَماتٍّ وحُ يهِ فِ ُيْنَفخُ ُثمَّ َسِعيد .(1)"رواه البخاري الرُّ أواًل: الروايات التي ذكرت مراحل التخلق ومنها نفخ الروح. . وهذه الرواية من طريق األعمش عن زيد بن وهب عن عبد هللا بن مسعود :الرواية األولى نّصت على: . ثم يكون علقة مثل ذلك.2 . يجمع خلق الجنين في بطن أمه أربعين يومًا.1 . ثم يبعث هللا ملكًا فيؤمر بأربع كلمات ويقال له اكتب عمله 4 كون علقة مثل ذلك.. ثم ي3 .)2(. ثم ينفخ فيه الروح5 ورزقه وأجله وشقي أو سعيد. ثانيًا: الروايات التي ذكرت مراحل التخلق ولم تذكر نفخ الروح. .من طريق األعمش عن زيد بن وهب عن عبد هللا بن مسعود: ألولىالرواية ا نصها: . ثم يكون مضغة مثل ذلك.3. ثم يكون علقة مثل ذلك. 2 . يجمع خلق الجنين أربعين يومًا.1 .)3(. ثم يبعث هللا ملكًا فيؤمر بأربعة برزقه وأجله وشقي أو سعيد4 .)4(من طريق سلمة بن كهيل عن زيد بن وهب عن عبد هللا بن مسعودالرواية الثانية: .)5(ريق ابن عوم عن زيد بن وهب عن عبد هللا بن مسعودمن ط ثالثة:الرواية ال .)6(بن مسعود طريق عاصم بن بهدلة عن أبي وائل عن عبد هللا من الرواية الرابعة: .1212ص3ج .3154. رقمصحيح البخاري ( 1) . سنن أبي داود. أبو داود: 2713ص6، ج1212ص3، ج1174ص3. جالبخاري صحيحينظر: البخاري: ( 2) . 69ص1. جمسند الحميدي. 228ص4ج مسند . 29ص1.جسنن ابن ماجة. 47،48ص14جصحيح ابن حبان. . 2433ص6. جصحيح البخاري ( 3) هد. 1406. كتاب القدر. 201ص2. جالمعجم األوسط. 89ص9. جمسند أبي يعلى. 170ص5. جالبزار .154ص .414ص1. جمسند أحمد( 4) .133ص1ج. للطبراني لمعجم الصغيرا( 5) .269ص1. جللطبراني المعجم الصغير (6) 10 طريق علي بن زيد عن أبي عبيدة بن عبد هللا بن مسعود عن عبد هللا بن من : الرواية الخامسة . )1(مسعود .)2(رضي هللا عنهألسود عن ابن مسعود : من طريق علقمة واالرواية السادسة ثالثًا: الروايات التي اختلف ترتيبها، فجعلت نفخ الروح بعد التخلق والكتابة بعد نفخ الروح. .)3(من طريق األعمش عن زيد بن وهب عن عبد هللا بن مسعودالرواية األولى: أربعين يومًا نطفة.الروايات التي ذكرت الحديث كاماًل بما فيها نفخ الروح و رابعًا: .)4(من طريق سلمة بن كهيل عن زيد بن وهب عن عبد هللا بن مسعودالرواية األولى: .)5(من طريق األعمش عن زيد بن وهب عن عبد هللا بن مسعود: الرواية الثانية صلى هللا عن النبي رضي هللا عنهعن أنس بن مالك رضي هللا عنه:حديث أنس بن مالك وّكل بالرحم ملكًا يقول: يا رّب نطفة يا رّب علقة يا رّب عز وجل: "إّن هللا قال عليه وسلم مضغة، فإذا أراد أن يقضي خلقه قال أذكر أم أنثى شقي أم سعيد فما الرزق واألجل فيكتب في .)6(بطن أمه" قال رسول هللا :قال رضي هللا عنه عن جابررضي هللا عنه: حديث جابر بن عبد هللا ،أو أربعين ليلة بعث إليها ملكاً إذا استقرت النطفة في الرحم أربعين يوماً :" عليه وسلم صلى هللا .374ص1. جمسند أحمد 1)) البزار. مسند . 479ص11. وهي رواية ضعيفة. ينظر: ابن حجر: فتح الباري. ج351ص4. جالبزار مسند (2) .351ص4ج . د أحمدمسن. 266ص10. جسنن البيهقي. 446ص4.سنن الترمذي. 2036ص4.جصحيح مسلم 3)) .382ص1ج .481، 480ص1. جمعجم شيوخ اإلسماعيلي (4) . قال ابن حجر: وهي عند أبي عوانة في صحيحه. ينظر: فتح الباري. 142ص2. جمسند الشاشي (5) . وتعجل الدكتور محمد نعيم ياسين عن رواية النطفة، فقال:" وإنما وقع ذكرها في رواية واحدة عند 479ص11ج .81. صأبحاث فقهية في قضايا طبية معاصرة: ياسين، د. محمد: أبي عوانة فقط" ينظر .2038ص4. جصحيح مسلم. 121ص1. جصحيح البخاري (6) 11 يا رب ذكر أو أنثى فيعلم :يا رب ما أجله فيقال له فيقول :يا رب ما رزقه فيقال له فيقول :فيقول .)1("فيقول يا رب شقي أم سعيد فيعلم صلى قال رسول هللا رضي هللا عنه أسيد عن حذيفة بن :رضي هللا عنهسيد حديث حذيفة بن أ رها وخلق سمعها كًا، فصوّ "إذا مّر بالنطفة ثنتان وأربعون ليلة بعث هللا إليها ملَ :هللا عليه وسلم : أذكر أم أنثى فيقضي ربك ما شاء" قال ابن رجب . (2)وبصرها ولحمها وعظامها ثم قال: يا ربِّ تصوير الجنين وخلق سمعه وبصره وجلده ولحمه "وظاهر هذا الحديث يدّل على أنّ الحنبلي: .)3(وعظامه يكون في أول األربعين الثانية" :نظرات في متون الروايات وذلك بالن من قوله .تكاد الروايات تتفق على أّن التخلق يكون في األربعين األولىأواًل: ". والروايات التي لم تن يجمع خلقه في بطن أمه أربعين يوماً : "إّن أحدكمصلى هللا عليه وسلم :" إّن أحدكم يجمع في بطن أمه صلى هللا عليه وسلمعلى ذلك صراحة نصت ضمنًا، من قوله .رضي هللا عنه أربعين يومًا" مع التسليم ابتداء هناك روايات ُقرب األربعين. عن غير ابن مسعود د أن تصير علقة ومضغة وهذا "فالتخليق يبدأ من مرحلة النطفة، بعد أن تستقر في الرحم، أي بع قال الطبيب الرئيس ابن سينا:"الجنين تتضح معالمه في األربعين يومًا، .(4)ما أّكده الطب" "وقد نقل الفاضل علي بن .)5(ويتأخر في النادر إلى خمسة وأربعين يومًا، واألقل في ذلك ثالثون" الرحم يكون في نحو األربعين أعطى الحموي الطبيب اتفاق األطباء على أّن خلق الجنين في .(6)وفيها تتميز أعضاء الذكر دون األنثى لحرارة مزاجه وقواه" وح أمر غيبّي، وروايات ابن مسعود رضي هللا من الُمسّلم به أن نفخ الر ثانيًا: مرحلة نفخ الروح: تذكر في خلق الجنين، منها ما ذكرت نفخ الروح بعد مراحل التخلق الثالث. ومنها ما لم عنه نفخ الروح. وهناك روايات ذكرت نفخ الروح كآخر مرحلة بعد المراحل الثالث، وكتابة األعمال. أما رواية حذيفة وأنس وجابر رضي هللا عنهم، فلم تذكر نفخ الروح. ولكنها ذكرت التخلق وكتابة .397ص3. جمسند أحمد 1)) .2037ص4ج .2645رقم الحديث .صحيح مسلم (2) .47. صجامع العلوم والحكم 3)) .434ص .خلق اإلنسان بين الطب والقرآن( 4) .245ص3ج .القانون في الطب 5)) . 481ص11.جفتح الباري شرح صحيح البخاري (6) 12 يكون األعمال شقي أو سعيد....مما يعني أّن نفخ الروح مذكور ضمنًا، وليس بالضرورة أن مذكورًا نصًا صريحًا، فالجنين الُمَتحّدث عنه واحد. فهناك طرق لحديث ابن مسعود لم تذكر الروح، فهل يعني هذا، أّن ذلك الجنين المتخلق والذي ُكتبت عليه األعمال غير سوي، هذا غير ايات لم وارد. وهل تكتب األعمال والشقاوة أو السعادة على كائن غير حّي؟ فاالدعاء أن تلك الرو وهناك أمر آخر، وهو االنتقائية في أخذ الروايات، تذكر الروح ال يقدم وال يؤخر في الفهم شيئًا. وهذه طريقة غير .فعدم أخذ الروايات كلها جميعًا، ووضعها تحت الدراسة يعني، االنتقائية . فكيف إذا تعّددت طرقه، واختلفت ألفاظه، كما أسلفت رضي هللا عنهسديدة. فحديث ابن مسعود لذا أرى أّن الطريق السديد في المسألة هي بة؛ أضفنا إليه بقية األحاديث عن غيره من الصحا جمع الروايات جميعها ودراستها بما يجعلها متفقة غير متضاربة. ولم أجد من الباحثين من جمع ، عن نفخ تلك الروايات ودرسها جملة واحدة. ولقد اطلعت على دراسة للدكتور شرم القضاة الروح، ولكنه لم يجمع الروايات بطرقها. ودراسته اقتصرت على جزء من تلك الروايات. ولي كذلك هناك .(1)مأخذ حديثي، وهو دمجه الطرق في طريق واحدة، برواية واحدة، مما خّلط األمر ماأ .)2(ذكر بعر طرقه رضي هللا عنهدراسة أخرى للدكتور محمد األشقر لحديث ابن مسعود ّن هذه األحاديث سيقت لبيان القدر المكتوب على اإلنسان، فاختلفت في إقول بعر الباحثين . فهنا أقول: هل الروايات تفّصل تفصياًل للفقهاء؟ الفقه يدور مع الرواية )3(وقت كتابة القدر بن وليست الرواية تدور مع الفقه. فالرواية هي األصل، وعليها يبنى الحكم، وال عالقة للفقيه حّدث بالحديث، صلى هللا عليه وسلمالرواية، وال يملك أن يبّدل أو يغير فيها شيئًا. فالرسول والفقهاء دورهم االستنباط. إّن رواية ابن مسعود، جعلت المحّدثين يتخّوفون في البداية، لتفرد حتى وجدناه األعمش عن زيد بن وهب بها. قال علّي بن المديني: "كنا نظّن أّن األعمش تفرد به ولنعود إلى مسألة نفخ الروح، فأقول: حديث ابن .)4(من رواية سلمة بن كهيل عن زيد بن وهب" مسعود نفسه، فيه اختالم في توقيت نفخ الروح. ومن العجائب أن يقال هذا من الرواة، لتقديم ن حديث ابن واحدة على أخرى، فهل طرق الحديث كلها إال تحديث الرواة؟ وأقول أيضًا: لّما كا مسعود بمجموع طرقه، إضافة إلى أحاديث غيره من الصحابة التي ذكرتها، تفهم جملة واحدة، فيتبين االتفاق على تخّلق الجنين في أربعين يومًا. والتخّلق يعني االستعداد التام لتقبل الحياة، يم التي تحدثت عن وإذا استعرضنا آيات القرآن الكر بمعنى حياة من نوع جديد. وهي حياة الروح. . 31.صمتى تنفخ الروح في الجنينينظر: القضاة، د.شرم: 1)) .79-76و72.صأبحاث اجتهادية في الفقه الطبيينظر: األشقر. د.محمد: 2)) .79.صأبحاث فقهية في قضايا طبية معاصرةينظر: 3)) .478ص11.جفتح الباري 4)) 13 قال هللا عليه السالم،الخلق. نجدها تصّرح بأن نفخ الروح يكون بعد التخّلق. ففي قصة آدم ْنَساِن ِمْن ِطينٍّ )تعالى: " ( ُثمَّ َجَعَل َنْسَلُه ِمْن ُساَلَلةٍّ 7الَِّذي َأْحَسَن ُكلَّ َشْيءٍّ َخَلَقُه َوَبَدَأ َخْلَق اإْلِ ْمَع َواأْلَْبَصاَر َواأْلَْفِئَدَة َقِلياًل َما ( ُثمَّ 8ِمْن َماءٍّ َمِهينٍّ ) َسوَّاُه َوَنَفَخ ِفيِه ِمْن ُروِحِه َوَجَعَل َلُكُم السَّ فبعد خلقه من طين، تّم نفخ الروح. وهكذا، الجنين بعد [.9-7سورة ]السجدة:"](9َتْشُكُروَن ) ًا أّن الروح تنفخ بعد ذلك. فما هي تخلقه، تنفخ فيه الروح. وتخلقه بعد األربعين، مما يعني تلقائي دعوى التأخير إلى أربعة شهور؟ إّن دعوى التأخير أتت من فهوم لحديث نطفة أربعين يومًا ثم . إّن رواية مسلم لحديث عنهاعلقة ثم مضغة، ثم تنفخ فيه الروح. وهذه الدعوى سأزيل الشبهة ية للبخاري التي تخلو من ذكر الروح، ابن مسعود أقوى داللة في كل معانيها، وكذلك تسندها روا وقد مرت معنا. أما رواية مسلم فهي منسجمة انسجامًا تامًا، من حيث التسلسل في الخلق ونفخ صلى هللا عليه قال: قال رسول هللا رضي هللا عنهالروح وكتابة األعمال آخرًا. فعن عبد هللا هِ نِ َبطْ ِفي َخْلُقهُ ُيْجَمعُ َأَحَدُكمْ ِإنَّ " :وسلم ُثمَّ َذِلَك، ِمْثلَ َعَلَقةً َذِلكَ ِفي َيُكونُ ُثمَّ َيْوًما، َأْرَبِعينَ ُأمِّ وَح، ِفيهِ َفَيْنُفخُ اْلَمَلكُ ُيْرَسلُ ُثمَّ َذِلَك، ِمْثلَ ُمْضَغةً َذِلكَ ِفي َيُكونُ ِبَكْتبِ : َكِلَماتٍّ ِبَأْرَبعِ َوُيْؤَمرُ الرُّ . (1)" َسِعيد َأوْ َوَشِقيٌّ ،َوَعَمِلهِ َوَأَجِلِه، ِرْزِقِه، هذا الحديث اشتمل على فوائد منها: وهذا مؤيد برواية للبخاري. :الفائدة األولى: نفخ الروح يكون بعد التخلق وقبل كتابة األعمال وهو الصواب، إذ كيف تكتب األعمال على من لم يخلق بعد. قد يقال: إّن األعمال ُكتبت على سبحانه وتعالىلمحفوظ، ولم يخلقوا بعد. فأقول: نعم ُكتبت على من كتب هللا الخالئق في اللوح ا الحياة لهم. أما أولئك الذين لم تقّدر لهم الحياة في الميالد، فماذا سيكتب لهم، وهل الجنين عليه شقاوة وسعادة إذا مات في بطن أمه؟ ذا مشهود له في روايات عديدة مرت . وهالفائدة الثانية: التخلق يتّم في مرحلة األربعين األولى معنا سابقًا. . وذلك من الفائدة الثالثة: أّن مراحل التخلق نطفة، فعلقة، فمضغة، يتّم في األربعين األولى "ثم يكون في ذلك مثل ذلك". وهذا مؤّكد من ناحية طبية، حسب صلى هللا عليه وسلم:قوله "بأنه :قال القاضي عياضالنّ . وغير مستبعد. المكتشفات الحديثة، إضافة إلى أنه قول يحتمله بأّن ذلك يقع عند انتهاء األربعين األولى وابتداء رضي هللا عنهليس في رواية ابن مسعود . 2037ص4.ج2643رقم.صحيح مسلم - 1 14 .(1)"األربعين الثانية بل أطلق األربعين، فاحتمل أن يريد أّن ذلك يقع في أوائل األربعين الثانية تصيرها شيئًا فشيئًا، فيخالط الدم النطفة في األربعين وقال ابن حجر:" ويحتمل أن يكون المراد األولى بعد انعقادها وامتدادها، وتجري في أجزائها شيئًا فشيئًا، حتى تتكامل علقة في أثناء وبهذا يّتضح تعجل بعر الباحثين في اإلنكار واالدعاء، أّن أحدًا من شراح الحديث .)2(األربعين" . وجانب بعر )3(ة "مثل ذلك في ذلك" على أنها في أربعين واحدةالقدامى لم يقل بداللة رواي الباحثين المعاصرين الصواب بقوله: إّن أحدًا لم يتكلم عن الفرق بين الروايتين "في ذلك مثل والحقيقة العلمية والتقدم الطبي يؤكد ذلك. قال الدكتور محمد علي .)4(ذلك" ورواية "مثل ذلك" ن التي يتم فيها التصور:"وهي كلها تن على أن تكّون األعضاء البار عن أحاديث األربعي قال ابن حجر: .(5)يكون في األربعين.. وعلم األجنة الحديث يؤكد ذلك والصور واألفالم موجودة" ِمنْ رضي هللا عنه"ومال بعر الشراح المتأخرون إلى األخذ بما دّل عليه حديث حذيفة بن أسيد َما َمْسُعودٍّ بن َحِديث ِفي َوَلْيَس ةَحِقيقَ الثَّاِنَية اأْلَْرَبِعينَ َأَواِخرِ ِفي َيَقعُ تَّْخِليقَ َوال التَّْصِويرَ َأنَّ :" ثم يكون في ذلك مثل ذلك"، فقد تنازع صلى هللا عليه وسلمأما اسم اإلشارة من قوله .(6)"َيْدَفُعهُ ألولى: أي تكون أيضًا علقة في في عودته باحثان معاصران. األول أعاده إلى أربعين يومًا ا والثاني نازعه في .)7(األربعين األولى. وكذلك مرحلة العلقة هي أيضًا في األربعين األولى" قال الدكتور القضاة:"فال شك أّن قوله "في ذلك" أي في ذك الوقت وهو األربعون و . .)8(ذلك الوقت. فالحديث معناه من غير األولى ال غير، فينبغي تفسير قوله "في ذلك" تفسيرًا آخر غير تكّلف: ثم يكون في ذلك الوقت مثل ذلك الجمع، فهناك شبه بين العلقة والمضغة وبين الجمع .)9(األول وهو النطفة" .481ص11.جفتح الباري شرح صحيح البخاري - 1 .481ص11السابق.ج جعر الم-2 .81.صأبحاث فقهية في قضايا طبية معاصرة 3 .78. صأبحاث اجتهادية في قضايا طبية 4)) .396.صالجنين المشّوه واألمراض الوراثية (5) .485ص11.جفتح الباري ( 6) .78. صا طبيةأبحاث اجتهادية في قضاي 7)) .81.صأبحاث فقهية في قضايا طبية معاصرة 8)) .46متى تنفخ الروح في الجنين.ص )9) 15 عمليددة التلقدديح بمفردهددا ليسددت كافيددة، لبدددء الحيدداة، فددال بددّد مددن مرحلددة هامددة وهددي نّ إوالخالصددة: النطفددة الملّقحددة بجدددار الددرحم تبدددأ مرحلددة جديدددة علددى مرحلددة العلددوق بجدددار الددرحم، فبعددد علددوق طريددق الحيدداة، إلددى أن يددتّم التخلددق فددي األربعددين األولددى ومددن ثَددّم نفددخ الددروح التددي ال ندددري كنههددا، وذلك في األربعين األولى، وتظل تلك النطفة تتقلب في مراحل النمو إلى أن يتّم الوضع والميالد، نفخ الروح يكون بعد األربعين، علمًا بأّن ما عليه الجمهور هدو بعدد مائدة وعشدرين فالراجح هو أنّ يومًا، وهو القول السائر الذي جرى بين العلماء. المبحث الثاني اإلجهاض المطلب األول اإلجهاض وتسمياته ادُ َواْلَهاءُ اْلِجيمُ الفعل الثالثي لكلمة اإلجهاض هو: َجَهَر، و ،َوا َأْصل َوالضَّ ْيءِ َزَوالُ َوُهوَ ِحد الشَّ ْيِء، َعنِ ُفاَلًنا َأْجَهْضَنا ُيَقالُ . ِبُسْرَعةٍّ َمَكاِنهِ َعنْ ْيَناهُ ِإَذا الشَّ َوَأْجَهَضتِ . َعَلْيهِ َوَغَلْبَناهُ ،َعْنهُ َنحَّ َوَلَدَها َألقت: ُمْجِهر ِهيَ وَ ِإْجهاضًا، الناقةُ (. وَأْجَهَضت1)ُمْجِهر َفِهيَ َوَلَدَها، َأْلَقْت ِإَذا النَّاَقةُ : (. واإِلْجَهاض3َأْجَهَضْت): قيل َخْلُقه َيستِبين َأن قبل ولَدها الناقةُ َأْلَقت ِإذا (.2َتَماِم) ِلَغْيرِ ْقط .اإلْزاَلق ْقطُ : الجهير (.4َجِهير): والسِّ أن غير من ُروُحه فيه وُنِفخَ َخْلقه، َتمَّ الذي السِّ ْقطُ و (.5)يعيش ْجَهاُض (.6َميًِّتا) اْلَمْرأَةُ َتَضُعهُ اْلَوَلدُ : السِّ َحيًّا َأْلَقْتهُ َفِإنْ . َمْيًتا جنينها تلقى َأنْ َواإْلِ ْقطُ و (.7ِإْجَهاًضا) ُيَسمَّ َلمْ وعبر فريق من العلماء (.8)َتَمامٍّ ِلَغْيرِ َأوْ َميًِّتا، اْلَمْرأَةُ َتَضُعهُ اْلَوَلدُ : السِّ ْسَقاطِ اإلْ بعن اإلجهاض، قط، ،ِِ فتعريفات اإلجهاض نصت على .(9)اَلصِ َواإلم ،َوالطَّْرحِ و والسِّ .489ص1.جاللغة مقاييسمعجم (1) .131 ص7ج العرب لسان (2) .23ص6.جاللغة تهذيب (3) .322 ص1.جواألثر الحديث غريب في النهاية (4) .383ص3العين. ج (5) .389ص2المغني. ج (6) .419ص13الكبير. ج ويالحا (7) .389 ص2( المغني.ج8) .255 ص1ج المدونة. .213ص3ج .87ص26للسرخسي. ج ( المبسوط9) 16 يكون غير تام أنأو أمرين هامين؛ األول: أن ينزل الجنين ميتًا بغر النظر عن عمره. والثاني: الخلقة. المطلب الثاني نفخ الروحوبعد اإلجهاض قبل الفرع األول اإلجهاض قبل نفخ الروح اإلجهاض قبل نفخ الروح إلى األقوال التالية: فيالعلماء قوال أاختلفت .يءالقول األول: يباح إجهاض الجنين ما لم يتخلق منه ش ُيَباحُ َهلْ ، وفي جواب سؤال (1)والحنابلةوالشافعية ، فقهاء الحنفيةهذا ما ذهب إليه بعر ْسَقاطُ َيْوًما، َوِعْشِرينَ ِماَئةٍّ َبْعدَ إالَّ َذِلكَ َيُكونَ َوَلنْ َشْيء ِمْنهُ َخلَّقْ َيتَ َلمْ َما ُيَباحُ َنَعمْ اْلَحْمِل؟ َبْعدَ اإْلِ وحِ َنْفخَ ِبالتَّْخِليقِ َأَراُدوا َأنَُّهمْ َيْقَتِضي َوَهَذا َقْبلَ ِباْلُمَشاَهَدةِ َيَتَحقَّقُ التَّْخِليقَ أِلَنَّ ؛َغَلط َفُهوَ َوِإالَّ الرُّ ةِ َهِذهِ لبنها، وانقطع حبل بها ظهر مرضعة امرأة : «سمرقند أهل فتاوى » نكاح وفي .(2)اْلُمدَّ أن لها يباح هل الظئر، يستأجر حتى سعة الولد هذا ألب وليس الهالك، ولدها على وتخام ألنه عضو؛ له يخلق لم مضغة أو علقة، أو نطفة، دام ما يباح: قالوا الولد؟ إسقاط في تعالج َقْبلَ النُّْطَفةِ ِفي اْلِعْلمِ أَْهلُ اْخَتَلفَ : الطََّبِريُّ اْلُمِحبُّ هَقالَ في قول افعيةالشوذهب (.3)بآدمي ليس ْقطِ ُحْكمُ َلَها َيْثُبتُ اَل ِقيلَ : َقْوَلْينِ َعَلى اأْلَْرَبِعينَ َتَمامِ إْفَساُدَها ُيَباحُ َواَل ُحْرَمة َلَها َوِقيلَ َواْلَوْأِد، السِّ َقالَ ِفيِه، ُحُصوِلَها َقْبلَ َفِإنَّهُ اْلَعْزلِ ِبِخاَلمِ الرَِّحِم، ِفي ااِلْسِتْقَرارِ َبْعدَ إْخَراِجَها ِفي بُ التََّسبُّ َواَل ْرَكِشيُّ َعنْ اْلُفَراِتيَّ َسِعيدٍّ َأِبي ْبنَ َبْكرِ َأَبا َسَأَلْت : اْلَكَراِبيِسيُّ َقالَ اْلُفَضاَلءِ َبْعرِ َتَعاِليقِ َوِفي: الزَّ َّللاَُّ َشاءَ إنْ َذِلكَ َلهُ َفَواِسع َعَلَقةً َأوْ ُنْطَفةً َداَمْت َما: َفَقالَ َوَلَدَها ِلُتْسِقطَ َشَراًبا َجاِرَيَتهُ َسَقى ُجلٍّ رَ ْقطِ َأنَّ َواْعَلمْ ونقل الرملي: (.4)َتَعاَلى َيِجبُ اَل يٍّّ آَدمِ َخْلقُ ِفيهِ َيْظَهْر َلمْ إنْ َأنَّهُ َحاِصُلَها َأْحَوااًل ِللسَّ إلقاء ويباحقال الحجاوي: إلى إباحة اإلجهاض قبل األربعين، بلةاالحنوقد ذهب (.5َشْيء ) ِفيهِ المختار. الدر على المحتار . رد215ص3الدقائق. ج كنز شرح الرائق البحر. 401ص3فتح القدير. ج (1) . 195لمستقنع. صا زاد شرح المربع الروض. 496ص8المنهاج. ج شرح إلى المحتاج نهاية .176ص3ج .338ص13المستقنع. ج زاد على الممتع الشرح 215ص3الدقائق. ج كنز شرح الرائق البحر .176ص3المختار. ج الدر على المحتار رد (2) .374ص5عنه. ج هللا رضي حنيفة أبي اإلمام فقه النعماني الفقه في البرهاني المحيط (3) .442ص8المنهاج. ج شرح إلى المحتاج نهاية (4) .496ص8المنهاج. ج شرح إلى المحتاج نهاية (5) 17 (.1)مباح بدواء يوماً أربعين قبل النطفة .اإلجهاض بعد مرحلة التلقيح كراهة الثاني:القول ْيدِ ْيَر بَ َكَسرَ َلوْ اْلُمْحِرمقالوا: (.2)بعض الحنفيةذلك كراهة قال ب ْيدِ َأْصلُ أِلَنَّهُ َضِمَنهُ الصَّ الصَّ اْلَحَياةِ ُحْكمُ َلهُ َفَيُكونُ اْلَحَياةُ َمآُلهُ الرَِّحمِ ِفي َوَقعَ َبْعَدَما اْلَماءَ ِباْلَجَزاِء. وقالوا: ِإنَّ ُيَؤاَخذُ َكانَ َفَلمَّا (.3اْلَحَرِم ) َصْيدِ َبْيَضةِ ِفي َكَما حرام في كل مراحل نمو الجنين. اضاإلجهالقول الثالث: نِ اْلَمِنيِّ إْخَراجُ َيُجوزُ َواَل وفي كتاب الشرح الكبير: (.4)المالكيةوهذا مذهب َوَلوْ الرَِّحمِ ِفي اْلُمَتَكوِّ وحُ ِفيهِ ُنِفَخْت َوِإَذا َيْوًما اأْلَْرَبِعينَ َقْبلَ َفاَل اْلَمِنيَّ الرَِّحمُ َر َقبَ قال القرافي: َوِإَذا (.5)إْجَماًعا َحُرمَ الرُّ وحُ ِفيهِ ُنِفخَ ِإَذا ِمْنهُ َوَأَشدُّ َتَخلَّقَ ِإَذا َذِلكَ ِمنْ َوَأَشدُّ َلهُ التََّعرُُّض َيُجوزُ (.6ِإْجَماًعا) َنْفسٍّ َقْتلُ َفِإنَّهُ الرُّ ضاً أي وله حاصل موجود على جناية ذلك ألن إلى التحريم، قال: الغزالي من الشافعيةوذهب الحياة لقبول وتستعد المرأة بماء وتختلط الرحم في النطفة تقع أن الوجود مراتب وأول مراتب واستوت الروح فيه نفخ وإن أفحش الجناية كانت وعلقةً مضغةً صارت فإن جناية ذلك وإفساد مبدأ قلنا وإنما حياً االنفصال بعد الجناية في التفاحش ومنتهى تفاحشاً الجناية ازدادت الخلقة يخلق ال الولد ألن اإلحليل من الخروج حيث من ال الرحم في المني وقوع حيث من الوجود سبب (.7)جميعاً الزوجين من بل وحده الرجل مني من قول المالكية ومن وافقهم من الفقهاء أّن اإلجهاض حرام هو القول الذي أرجحه القول الراجح: علوق بجدار الرحم إلى حين الوالدة، وهو القول الذي في كل مراحله، من حين تمام التلقيح وال االعتداء على الجنين قبل تخلقه ليس كاالعتداء وأرجح أنّ يتفق مع النظرة الطبية لنمو الجنين، ، وعليه ستوجب الغرة، وهي عقوبة اإلجهاضيال حرام عليه بعد تخلقه ونفخ الروح فيه؛ إذ األولى الخلقة بينما في الثانية توجب؛ ألنه مكتمل النمو.؛ ألنه غير متبين عقوبة تعزيرية نيالثا فرعال اإلجهاض بعد نفخ الروح .195المقنع. ص اختصار في المستقنع زاد (1) .176ص3المختار. ج الدر على المحتار رد (2) 176ص3المختار. ج الدر على المحتار رد (3) .266ص2الكبير. ج الشرح على الدسوقي . حاشية419ص4الذخيرة. ج (4) .266ص2لكبير. جا الشرح على الدسوقي حاشية (5) .419ص4الذخيرة. ج (6) .442ص8نهاية المحتاج. ج. 51ص2إحياء علوم الدين. ج (7) 18 اتفق الفقهاء على حرمة اإلجهاض بعد نفخ الروح، واستدلوا بحديث ابن مسعود رضي هللا عنه َثَنا قال اِدقُ َوُهوَ َوَسلَّمَ َعَلْيهِ هللاُ َصلَّى َّللاَِّ َرُسولُ َحدَّ ِفي ُيْجَمعُ َأَحِدُكمْ َخْلقَ َأنَّ : "قُ الَمْصُدو الصَّ هِ َبْطنِ ِإَلْيهِ ُيْبَعثُ ُثمَّ ِمْثَلُه، ُمْضَغةً َيُكونُ ُثمَّ ِمْثَلُه، َعَلَقةً َيُكونُ ُثمَّ َلْيَلًة، َأْرَبِعينَ َأوْ َيْوًما َأْرَبِعينَ ُأمِّ ، ِبَأْرَبعِ َفُيْؤَذنُ الَمَلكُ ، َأمْ َوَشِقيٌّ َوَعَمَلُه، َوَأَجَلُه، ،ِرْزَقهُ : َفَيْكُتبُ َكِلَماتٍّ وحَ ِفيهِ َيْنُفخُ ُثمَّ َسِعيد (.1)"الرُّ عن أبي ، وعدوه جريمة ترتكب بحّق الجنين، وتوجب الغرة، وهي نصف عشر الدية الشرعية ، ِمنْ اْمَرَأَتانِ اْقَتَتَلتِ : َقالَ َعْنُه، َّللاَُّ َرِضيَ ُهَرْيَرةَ َوَما َفَقَتَلْتَها ِبَحَجرٍّ اأُلْخَرى َداُهَماِإحْ َفَرَمْت ُهَذْيلٍّ َأوْ َعْبد ُغرَّة ، َجِنيِنَها ِدَيةَ َأنَّ َفَقَضى» َوَسلََّم، َعَلْيهِ هللاُ َصلَّى النَِّبيِّ ِإَلى َفاْخَتَصُموا َبْطِنَها، ِفي (.2)«َعاِقَلِتَها َعَلى الَمْرأَةِ ِدَيةَ َأنَّ َوَقَضى َوِليَدة ، ثالثالالمطلب إجهاض الجنين المشوه التشوه ليس على نمط واحد، وإن كان عنوانًا للقبح، وأصل كلمة التشوه من الفعل شوه، ينُ .ِباْلَعْينِ النََّظرِ ِمنَ َنْوع َوالثَّاِني اْلِخْلَقِة، ُقْبحِ َعَلى َيُدلُّ َأَحُدُهَما: َأْصاَلنِ َواْلَهاءُ َواْلَواوُ والشِّ َوهُ لُ َفاأْلَوَّ َأنَّ اْلَحِديثِ َوِفي. ُمَشوَّه َفُهوَ َّللاَُّ َوَشوََّههُ . َقُبَحْت َأيْ اْلُوُجوهُ َشاَهتِ ُيَقالُ ; اْلِخْلَقةِ ُقْبحُ : الشَّ اْلَفَرُ َوَأمَّا. «اْلُوُجوهُ َشاَهتِ »: َوَقالَ ِبالتَُّرابِ اْلُمْشِرِكينَ َرَمى َوَسلَّمَ َوآِلهِ َعَلْيهِ َّللاَُّ َصلَّى النَِّبيَّ ْوَهاءُ َحِديدَ َكانَ ِإَذا اْلَبَصِر، َشاِئهُ َرُجل : َفَقاُلوا اآْلَخرُ اأْلَْصلُ َوَأمَّا .ُطول َرْأِسَها ِفي َفالَِّتي الشَّ . (3اْلَبَصِر) وفي كل عام يقضي ماليين األجنة حتفهم .والتشوه قد يصيب الجنين المستتر في رحم أمه اض األجنة بدعوى التشوه. وتشوه الجنين عادة ما يحدث في مرحلة مبكرة من تكوين نتيجة إجه (.4الجنين؛ فقد يكون الخلل في الحيوان المنوي، أو البييضة، أو في األمشاج) يختلف التشوه الخلقي في الجنين من حال إلى حال آخر، فمنه التشوه الذي ال أثر له على بع من يده أو رجله، ومنه التشوه الفظيع كفقدان العمود الفقري، أو حياته، كتشوه في فقدان أص فتحة في الرأ تعرض الدماي لكل كريهة. وهناك تشوهات خلقية لها عالجات بعد الوالدة، وهي معروفة األسباب، والدواء. ومن التشوهات ما يشكل خطرًا على حياة األم التي كان رحمها مأوى كما أّن بعر التشوهات يكتشفها وهات ما لم يصل العلم إلى عالجها. ومن التش الجنين القادم. . رقم [171: الصافات] الُمْرَسِليَن" ِلِعَباِدَنا َكِلَمُتَنا َسَبَقْت "َوَلَقدْ : َتَعاَلى َقْوِلهِ صحيح البخاري: كتاب َبابُ (1) .2713ص6. ج7016الحديث .2532ص6صحيح البخاري. ج (2) .231 ص3اللغة. ج مقاييسمعجم (3) .51الجنين المشوه. ص (4) 19 األطباء، وما زال الجنين في مرحلة قبل نفخ الروح، سواء أكانت أربعين يومًا األولى، أم مئة استتر عن األعين إلى أن مضت . وفي الوقت نفسه قد تكشف آلة الفح تشوهًا وعشرين يوماً شوهات تصاحب الجنين في رحم أمه، فإذا فارق رحمها، فارق الحياة، وهناك ت أربعة أشهر وأكثر. ومن التشوهات ما يضع حياة األم في قف الخطر الداهم على وطوته يد القدر إلى يوم يبعثون. حياتها. والتشوه محّل البحث هو التشوه الجسيم الذي يظهر أثره المدمر على حياة الجنين، وال راّد لضرره إال بإذن هللا سبحانه وتعالى.البال عليه في األطر اآلتية: ينحصروأستطيع القول إّن تشوه الجنين أواًل: تشوه الجنين قبل نفخ الروح. ثانيًا: تشوه الجنين بعد نفخ الروح. بغر النظر قبل أو بعد نفح الروح. ثالثًا: تشوه الجنين الذي يشكل خطرًا على حياة األم. األول ينهش جسد الجنين، والثاني يلوح خطر بريقه بين عيني األم. فالتشوه سيف ذو حّدين؛ والسير في بيان الحكم الشرعي في إجهاض الجنين المشوه، يمضي وبين يديه مقصدان عظيمان من المقاصد الخمس الكبرى للشريعة اإلسالمية، األول حفظ الّنفس اإلنسانية، والثاني حفظ األم والجنين. والثاني؛ الجنين. النسل. أما األول فيشمل نفسين؛ حكم إجهاض الجنين المشوه قبل نفخ الروح:أواًل: إذا ابتليت حامل بجنين فيه تشوه جسيم بتقرير لجنة طبية متخصصة، وكان هذا التشوه ال عالج الروح سواء على األربعين له، ويعيق الحياة الطبيعية له، واكتشف األطباء ذلك قبل مرحلة نفخ أو المائة والعشرين يومًا، فهناك من الفقهاء من ترّخ في جواز اإلجهاض، على ما بينته يومًا، في البحث، فالجنين في تلك المرحلة لم ينهر ليصبح شخصية إنسانية كاملة؛ إذ يرتبط ذلك بنفخ الروح التي لم يأذن بها هللا سبحانه وتعالى. وفي هذا الصدد أنقل رأيين لمجمعين األول الفقه اإلسالمي بمكة المكرمة، والثاني مجلس اإلفتاء األعلى بفلسطين.مجمع قبل مرور مائة وعشرين يوًما على الحمل، إذا ثبت وتأكد بتقرير "فجاء في قراره: أما مجمع مكة، وبناء على الفحوص الفنية، باألجهزة والوسائل لجنة طبية من األطباء المختصين الثقات قابل للعالج، وأنه إذا بقي وولد في موعده، مشوه تشويًها خطيًرا، غيرالجنين المختبرية أنّ (.1)"نجوز إسقاطه بناء على طلب الوالديستكون حياته سيئة، وآالًما عليه وعلى أهله، فعندئذ ي أما مجلس اإلفتاء األعلى بفلسطين، فجاء في قراره: "وبالنسبة لإلجهاض بسبب التشوه، فإّن م.1990الدورة الثانية عشرة. .277. صكرمةمبمكة ال قرارات مجمع الفقه اإلسالمي (1) 20 إال إذا كان التشوه جسيمًا، وتم اكتشافه قبل نفخ الروح من قبل لجنة طبية المجلس يمنعه أيضاً (.1)"ثقة في الطب والعلم ال يقل عدد أعضائها عن طبيبين ثانيًا: تشوه الجنين بعد نفخ الروح. يكتسب الجنين ببطن أمه صفة إنسانية بنفخ الروح فيه، وهذه الشخصية يحرم االعتداء عليها، َواَل َتْقُتُلوا قال تعالى:" ل رحلة تطورها؛ لتكون وليدة المستقبل، تدّب على األرض،ولها حّق إكما ولهذا ذهب جماهير أهل العلم إلى حرمة [.151"]سورة األنعام:النَّْفَس الَِّتي َحرََّم َّللاَُّ ِإالَّ ِباْلَحقِّ أفتى بذلك الكثير من اإلجهاض بعد نفخ الروح في الجنين، وإن ناله شي من التشوه الجسيم، وقد المجامع الفقهية، وفرادى العلماء، وأختار منهم مجمعين، األول مجمع الفقه اإلسالمي بمكة، قال ولو كان التشخي إذا كان الحمل قد بل مائة وعشرين يوًما، فال يجوز إسقاطه،في قراره: " فإن تّم اكتشام ى بفلسطين: "(. وجاء في قرار مجلس اإلفتاء األعل2")الطبي يفيد أنه مشوه الخلقة التشوه بعد نفخ الروح في الجنين، فال يجوز إجهاضه مطلقًا، ولو كان موته متوقعًا على الغلبة (.3بعد الوالدة") ثالثًا: تشوه الجنين الذي يشكل خطرًا على حياة األم. ا، ويكاد خطره هذه الحالة أصبح الجنين المشوه ذا خطر فادح على األم التي حملته في أحشائه يها. وحياة األّم ظاهرة يقينًا، بينما الجنين المشوه في بطنها يحتمل الحياة، والممات، أن يقضي عل هم؛ فيقدم هنا اليقين على االحتمال، لقوة اليقين، وضعف ا والجنين وأمه في حالة الخطر الد لى ذلك، تعّد األم االحتمال؛ فيجوز إجهاض من احتملت حياته على من تيقنت حياته. إضافة إ الحامل أصاًل ولودًا، والجنين فرع مولود، يتسنى لألم أن تلد غيره إذا ما غاب في مهاوي (، وذلك في 4اإلجهاض. فاألم أصل، والجنين فرع. والقاعدة تقول: "يقدم األصل على الفرع") من األطباء إذا ثبت بتقرير لجنة طبية،حال تعارضهما. جاء في قرار المجمع الفقهي بمكة؛ " على حياة األم، فعندئذ يجوز إسقاطه، سواء الثقات المختصين، أن بقاء الحمل فيه خطر مؤكد وجاء في قرار مجلس اإلفتاء األعلى بفلسطين: (.5")أكان مشوًها أم ال، دفًعا ألعظم الضررين متوقعًا على "فإن تّم اكتشام التشوه بعد نفخ الروح فال يجوز إجهاضه مطلقًا، ولو كان موته م.6/1/2008. الموافق 2/62مجلس اإلفتاء األعلى بفلسطين قرار (1) م1990دورة الثانية عشرة. ال .277. صبمكة المكرمة قرارات مجمع الفقه اإلسالمي (2) م.6/1/2008. الموافق 2/62مجلس اإلفتاء األعلى بفلسطين قرار (3) .393الوصول. ص منهاج شرح السول ( نهاية4) م.1990الدورة الثانية عشرة. .277. صبمكة المكرمة قرارات مجمع الفقه اإلسالمي (5) 21 الغلبة بعد الوالدة إال أن يشكل خطرًا حقيقيًا على حياة أمه، فاستبقاء األم أولى لتحقق (.1وجودها") وفي الختام أسأل هللا تعالى أن أكون قد وفقت في بحثي هذا، وهللا ولي التوفيق. المراجع القرآن الكريم كتب التفسير . 1شاكر. ط محمد أحمد: جرير. تحقيق بن آن. محمدالقر تأويل في البيان الطبري جامعتفسير م. 2000 - هد 1420الرسالة. مؤسسة .ضبطه صدقي العطار. وخرجه 1ط الجامع ألحكام القرآن. محمد بن أحمد..القرطبيتفسير م1999هد/1420عرفان العشا.بيروت.دار الفكر. عربي.ال الفكر دار .زهرة بأبي المعروم أحمد بن زهرة التفاسير. محمد كتب الحديث الشريف جامع العلوم والحكم. ابن رجب، زين الدين أبو الفرج عبد الرحمن: بيروت: دار المعرفة. سنن ابن ماجه. محمد بن ماجه القزويني. تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي. بيروت. دار الفكر. الحميد. بيروت. سنن أبي داود. سليمان بن األشعث السجستاني. تحقيق محمد محي الدين عبد دار الفكر. سنن البيهقي. أحمد بن الحسين البيهقي.تحقيق محمد عبد القادر عطا. مكة المكرمة. مكتبة دار .1994-1414الباز. سنن الترمذي. محمد بن عيسى الترمذي. تحقيق أحمد شاكر وآخرون. بيروت. دار إحياء التراث العربي. . تحقيق شعيب األرنؤوط. بيروت. مؤسسة 2ط صحيح ابن حبان ابن حبان محمد البستي. .1993-1414الرسالة. .تحقيق د. مصطفى البغا.بيروت.دار ابن كثير. 3محمد بن إسماعيل البخاري.ط.صحيح البخاري م.1987هد/1407ودار اليمامة. م.6/1/2008. الموافق 2/62مجلس اإلفتاء األعلى بفلسطين قرار (1) 22 صحيح مسلم. مسلم بن الحجاج القشيري النيسابوري. تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي.بيروت.دار التراث العربي.إحياء .تحقيق محمد فؤاد عبد ابن حجر العسقالني فتح الباري شرح صحيح البخاري أحمد بن علي هد. 1379ومحب الخطيب.بيروت. دار المعرفة. الباقي. مج. مصر. مؤسسة قرطبة.6مسند أحمد. أحمد ابن حنبل. . بيروت، المدينة . تحقيق د. محفوظ الرحمن زين هللا1مسند البزار. أحمد بن عمرو البزار. ط هد.1409المنورة. مؤسسة علوم القرآن، مكتبة العلوم والحكم. مسند الحميدي. عبد هللا بن الزبير الحميدي. تحقيق حبيب الرحمن األعظمي. بيروت، القاهرة. دار الكتب العلمية، مكتبة المثنى. المدينة المنورة. مكتبة . تحقيق محفوظ الرحمن زين هللا.1مسند الشاشي. أبو سعيد الهيثم. ط هد. 1410العلوم والحكم. . تحقيق حسين أسد. دمشق. دار المأمون للتراث. 1مسند أبو يعلى. أحمد بن علي الموصلي. ط 1404-1984. المعجم األوسط. سليمان بن أحمد. الطبراني. تحقيق طارق بن عوض هللا وعبد المحسن هد.1415الحسيني. القاهرة. دار الحديث. . تحقيق محمد شكور محمود. بيروت. عمان. 1معجم الصغير. سليمان بن أحمد. الطبراني. طال .1985-1405المكتب اإلسالمي. دار عمار. . تحقيق د. زياد محمد 1معجم شيوخ اإلسماعيلي. أبو بكر أحمد بن إبراهيم اإلسماعيلي.ط هد.1410منصور. المدينة المنورة. مكتبة العلوم والحكم. فقهكتب ال اإلسالمي. الكتاب دار األنصاري. محمد بن الطالب. زكريا روض شرح في المطالب أسنى هد. 1393.بيروت.دار المعرفة.3األم. محمد بن إدريس الشافعي.ط الكتاب المصري. دار نجيم بابن المعروم إبراهيم بن الدين الدقائق. زين كنز شرح الرائق البحر .2ط.اإلسالمي الفكر. المالكي. دار الدسوقي عرفة بن الكبير.محمد الشرح ىعل الدسوقي حاشية الطحطاوي. تحقيق محمد بن اإليضاح. أحمد نور شرح الفالح مراقي على الطحطاوي حاشية م.1997 - هد1418العلمية. الكتب دار: . بيروت1الخالدي. ط العزيز عبد محمد 23 الشهير محمد بن المزني. علي صرمخت شرح وهو الشافعي اإلمام مذهب فقه في الكبير الحاوي : . بيروت1الموجود. ط عبد أحمد عادل الشيخ - معوض محمد علي الشيخ: بالماوردي. تحقيق م. 1999 العلمية. الكتب دار الغرب دار: خبزة. بيروت بو محمد :بالقرافي. تحقيق إدريس بن الذخيرة. أحمد م.1994اإلسالمي. م1992 - هد1412 الفكر. أمين ابن عابدين. بيروت: دار دمحم المختار. الدر على المحتار رد محمد القدو عبد: الحنبلى.خرج أحاديثه البهوتى المستقنع. منصور زاد شرح المربع الروض الرسالة. مؤسسة . المؤيد نذير. دار الجوزي. ابن . دار1ط العثيمين. محمد بن صالح بن المستقنع. محمد زاد على الممتع الشرح هد. 1428 - 1422 . بيروت. دار الفكر.2شرح فتح القدير. محمد بن عبد الواحد السيواسي. ط -هد1414المعرفة. دار: السرخسي.بيروت األئمة شمس سهل أبي بن أحمد بن محمد المبسوط. م. 1993 أحمد بن عنه.محمود هللا رضي حنيفة أبي اإلمام فقه النعماني الفقه في البرهاني المحيط - هد 1424 العلمية. الكتب دار :. بيروت1الجندي. ط سامي الكريم عبد: حقيقت البخاري. م 2004 م.1994 - هد1415العلمية. الكتب . دار1األصبحي. ط أنس بن المدونة. مالك هد. 1405.بيروت.دار الفكر.1مج.ط10المغني. عبد هللا بن محمد بن قدامة. اإلسالمية. الكويت. والشئون األوقام الكويتية. وزارة الفقهية الموسوعة العلمية. الكتب دار :بيروت .1اإلسنوي. ط الرحيم الوصول. عبد منهاج شرح السول نهاية .م1999/هد1420 م.1984/هد1404الفكر. داربيروت: الرملي. محمد. المنهاج شرح إلى المحتاج نهاية كتب المعاجم إحياء دار: . بيروت1مرعب. ط عوض محمد األزهري. تحقيق بن أحمد بن اللغة. محمد تهذيب م.2001العربي. التراث . بيروت: دار1بعلبكي. ط منير رمزي األزدي. تحقيق دريد بن الحسن بن جمهرة اللغة. محمد م.1987للماليين. العلم 24 دار السامرائي. إبراهيم د المخزومي، مهدي د :تحقيقالفراهيدي. أحمد بن الخليل. العين كتاب ل.الهال ومكتبة مؤسسة في التراث تحقيق مكتب: . تحقيق8الفيروزآبادي. ط يعقوب بن القامو المحيط. محمد م. 2005 - هد 1426الرسالة. العرقُسوسي.بيروت: مؤسسة نعيم محمد: الرسالة.بإشرام هد.1414بيروت. صادر. . بيروت: دار3اإلفريقي. ط منظور ابن مكرم بن العرب. محمد لسان : الحموي. بيروت ثم الفيومي علي بن محمد بن الكبير. أحمد الشرح غريب فيالمصباح المنير العلمية. المكتبة . 1الداودي. ط عدنان صفوان: األصفهانى. تحقيق محمد بن القرآن. الحسين غريب في المفردات هد. 1412بيروت. دمشق - الشامية الدار القلم، دار دمشق بيروت: هارون. دار محمد السالم عبد :الرازي. تحقيق فار بن اللغة. أحمد مقاييس معجم م.1979 هد1399الفكر. أحمد طاهر: األثير. تحقيق ابن الجزري محمد بن النهاية في غريب الحديث واألثر. المبارك م.1979 - هد1399 العلمية. المكتبة: الطناحي بيروت محمد محمود الزاوى، كتب متنوعة -1422. بيروت. مؤسسة الرسالة. 1طبي. د. محمد األشقر. طأبحاث اجتهادية في الفقه ال 2001. . عمان. دار النفائس. 1أبحاث فقهية في قضايا طبية معاصرة. د. محمد نعيم ياسين. ط 1416-1996. دار الرشاد الحديثة. .الغزالي أبو حامد محمد بن محمد .إحياء علوم الدين .عّمان.دار 1ضوء الشريعة اإلسالمية.ط جمعية العلوم الطبية. قضايا طبية معاصرة في م. 1995هد/1415البشير. .دمشق.دار القلم.جدة.دار 1طالبار. الجنين المشّوه واألمراض الوراثية د.محمد علي م.1991هد/1411المنارة. م.2006هد/1426 حكم اللولب في الشريعة اإلسالمية.عمار توفيق أحمد بدوي. القد . .السعودية:الدار السعودية للنشر 10قرآن. د. محمد علي البار.طخلق اإلنسان بين الطب وال هد.1415والتوزيع. م.1981هد/1401الطب محراب اإليمان. د خال جلبي. بيروت: مؤسسة الرسالة. القانون في الطب.الحسين بن علي بن سينا. تحقيق سعيد اللحام.بيروت.دار الفكر . 25 م.1990. الدورة الثانية عشرة. 277مة. صقرارات مجمع الفقه اإلسالمي بمكة المكر . تحقيق د. عبد العزيز العثيم. مكة المكرمة. 1مج. ط1عبد هللا ابن وهب القرشي. . كتاب القدر هد. 1406دار السلطان. .1990-1410. عمان. دار الفرقان. 1متى تنفخ الروح في الجنين. القضاة. د. شرم. ط م.6/1/2008. الموافق 2/62مجلس اإلفتاء األعلى بفلسطين قرار .دمشق.مؤسسة 2مع الطب في القرآن دياب. د.عبد الحميد. د حمد قرقور.ط م.1982هد/1402القرآن.