جامعة النجاح الوطنية
 اكلية الدراسات العلي

 
 
 
 

 
 الموت والحياة

 في المصطلح القرآني" موضوعية"دراسة 
 
 
 إعداد

 سعيد حسين العبد يوسف
 
 
 إشراف

 خضر سوندكد. 
 

 
قدمت هذه األطروحة استكمااًل لمتطلبات الحصول على درجة الماجستير في أصول الدين 

 النجاح الوطنية في نابلس، فلسطين.بكلية الدراسات العليا في جامعة 
 م2017



 ب‌

 

 

 
 

 
 



 ج‌

                                                                      هداءإلا

صلى اهلل عليه -س، سيدنا محمد إلى أطهر الخلق، وأنقى النا هدي هذا العمل المتواضع،أ
 .-وسلم

 .إلى أمي الحنونة وأبي الغالي

لى   بنائيأإلى زوجتي الغالية وا 

لى أساتذتي حفظهم اهلل.  وا 

 
 
 



 د‌

 الشكر والتقدير
 صواب، الذي سّهل لي إتمام بحثي على نحو  هلل الوّهاب، الهاّدي إلى الرشد وال الحمد 

 أبتغي به ذخرًا عند ربّي يوم الحساب....

، وعلى آله وصحبه أجمعين، وعلى من المرسلينو  والصالة والسالم على سّيد الخلق 
 اقتفى أثره إلى يوم الّدين....

في والتقدير ألساتذتي فضيلة الدكتور خضر سوندك، الذي ساعدني  أتقدم بجزيل الشكر 
فكان مرشداً  ،فًا في قبوله اإلشراف على رسالتياختيار موضوع الرسالة، وزادني فضاًل وشر 

 ومصّوبًا وموجهّا.

سعيد  : فضيلة الدكتوركريمينوالشكر موصول إلى عضوي لجنة المناقشة األستاذين ال 
   هما قبول هذه ًا داخليًا، لتفضلممتحنعبداهلل،  عودةممتحنًا خارجيًا، وفضيلة الدكتور دويكات، 

الرسالة بالملحوظات والتوجيهات السديدة، فكان لهما األثر في إخراج فأثروا الرسالة ومناقشتها، 
 الرسالة بصورة أجمل.

كما الشكر والتقدير إلى كّل من أمدني بالعون، والدعاء، من األستاذة واألهل والزوجة  
 واألبناء......

 جزاهم اهلل عني خير الجزاء......

 

 
 



 ه‌

 

      



 و‌

 فهرس المحتويات

 الصفحة الموضوع الرقم
 ج هداءاإل 1
 د الشكر والتقدير 2
 ه قراراإل 3
 و فهرس المحتويات 4
 ح الملخص 5
 1 المقدمة 6
 8 الموت والحياة في اللغة واالصطالح: الفصل األول 7
 8 مفهوم الموت في اللغة واالصطالحالمبحث األول:  8
 8 مفهوم الموت في اللغةالمطلب االول:  9

 9 صطالحمفهوم الموت في االالمطلب الثاني:  11
 11 مفهوم الحياة في اللغة: المبحث الثاني 11
 11 مفهوم الحياة لغةالمطلب األول:  12
 11 في االصطالحمفهوم الحياة المطلب الثاني:  13
 12 صلة بالموت والحياةذات ال القرآنية األلفاظ: الفصل الثاني 14
 12 األجلاألول:  بحثالـمـ 16
 14 زهوق النفسالثاني:  المبحث 17
 16 الفناءالثالث:  المبحث 18
 18 قضاء النحبالرابع:  المبحث 19
 23 الـَمُنونالخامس:  المبحث 21
 26 القتلالسادس:  المبحث 21
 32 ادةالشهالسابع:  المبحث 22
 34 لوفاةاالثامن:  المبحث 23
 47  النوم :التاسع المبحث 24
 53 الموت والحياة في السياق القرآنيالثالث: لفصل ا 25
 53 الموت في القرآن الكريمآيات األول:  المبحث 27
 62 نتائج آيات الموتالثاني:  المبحث 28



 ز‌

 85 في القرآن الكريم آيات الحياةالثالث:  المبحث 31
 99 يات الحياة الدنيانتائج آالرابع:  المبحث 31
 116 الخاتمة 32
 118 مسرد اآليات 33
 129 المصادر والمراجع 34
35 Abstract B 

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 



 ح‌

 الموت والحياة
 في المصطلح القرآني" موضوعية"دراسة 

 إعداد
 سعيد حسين العبد يوسف

 إشراف
  د. خضر سوندك

 الملخص

بيان اآليات التي اشتملت على و  الحياةو  بموضوع الموتتهدف هذه الرسالة الى التعريف 
معاء وقد قمت بدراسة هذا المجتمع في حياة البشرية جو  ثرها على الفردأو  لفاظ التي تضمنتهااأل

 الشهادةو  جلالمفاهيم المتعلقة بالموت مثل األو  وذلك لبيان غموض بعض المصطلحاتالموضوع؛ 
 .زهوق النفسو  النومو  الفناءو  القتلو 

الحياة و  وذلك من خالل جميع االيات المتعلقة بالموت ،استقرائيا   ذلك منهجا   وقد اتبعت في
 مقدمةإلى قوال المفسرين من خالل كتب التفسير المتنوعة وقد قسمت هذه الدراسة أو  ،وعدد ورودها

 .خاتمةو  فصول ةثالثو 

اظ في الفصل الثاني تحدثت عن األلفو  ،الحياةو  تناولت في الفصل االول مفهوم الموت
من اهم  أخيرا  و  نيآالحياة في السياق القر و  فتحدثت عن الموت :أما الفصل الثالث ،ذات الصلة

 النتائج التي توصلت اليها 

لتزام بمنهج التفسير الموضوعي من حيث تعريف المصطلح اال :ذه الدراسةمما ميز هو 
 .واستقراء االيات وجمعها ،الحياة وورودهما في القرانو  للموت

 .االفادة منهاو  للقراءة فق المنهجية العلمية تسهيال  الباحث بتقسيم الفصول و  حيث قام 

 



1 

 :المقدمة

الَحْمُد هلِل َربِّ الَعاَلِمِيْن َوالصَّالُة والسَّالُم َعلى أْشرِف األْنبياِء َوالُمْرسلْين َسيِِّدنا ُمَحمٍَّد وَعلى 
نسان لوظيفة واحدة واختبار واحد وهو العبادة وال بد فإن اهلل خلق اإل .أما بعد ،آلِه َوَصْحبه أْجَمِعْين

 والحياة.فكان الموت  ،لهذه الوظيفة من نهاية وال بد لهذا اإلختبار من انقضاء

 جي يه ىهمه جه ين ىن من خن حن جنُّٱ :قوله تعالى
 .(٢الملك:‌)َّحي

 ،على وجه الخصوص ،هامة في القران الكريم حاتلمصطللذا في هذا البحث سأتطرق 
في تعريف تلك  ،لتلمس المفهوم الذي يجب االصطالح عليه ،إليه من الجانب القرآني النظربولكن 

 ،وجدت دراسات سابقة ،في هذا السياق البحثومن خالل  ،والحياة( ،)الموت :وهي .المفردات
، وفي رأيي أن الجهل بالمعنى ليس اليه أصبوما  ولكنها لم توضح أساسيات ،تناولت الموضوع

فلم  .في حين أن هذا ال ينبغي في كتاب اهلل ،كل تلك المفردات تحت معنى واحدبمسوغ كاٍف لضم 
 ،واألنسب ،ولم يدرج مفردة في موضع إال ألنها األكمل ،كلمات كتابه جزافا   ،ربنا جلت ذاته يضع

كذا ال تختلفان عن المفردة أن المفردة كذا و  ،فإن قال قائل وال يحل محلها سواها، ،واألصح
فنعود  ،أحد باطل ال يشك في بطالنهقول  وهذا  .ز لنا استبدال إحداهما مكان األخرىجا ،بعضهما

 .وَجِهَلَها َمْن َجهلها ،َعِلَمها َمن َعِلمها ،مهما تقاربت معانيها ،بذلك للقول بخصوصية المفردات

ثم  ،االصطالح عليه بشأنها وما يجب ،سأبدأ بتعريف تلك المفردات ،وخالل هذا البحث
التعريف بهذه  وكيف أن ،ويؤيد هذا المعنى ،وكل اآليات التي يتفق مضمونها ،الدالئلأسرد 
مما يؤكد صحة التعريف  ،في أي موضع لها في كتاب اهلل ،ال يحدث معه تعارض للمفردة ،الصورة
 .والتناقض والتعارض ،وينفي عنه التضارب ،ودقته

نمو  :فالحياة ،من الدنيا الفانية وخروجا   يسير بهما اإلنسان دخوال   ،فالموت والحياة مفهومان
 يصل إلىحتى  ،فناء واضمحالل، فاالنسان يسير بين الموت والحياة الفانية :والموت ،ونضج

في مفهوم الموت  ،ن أكتب هذه الورقاتأنا أخترت أحيث ال موت بعد ذلك، و  ،الحياة اآلخرة



2 

لكي أقف عند دالالت هذين  ،ا  التي جمعت المصطلحين مع ياتقرآني لآلكمصطلح  ،والحياة
 وأثرهما على عقيدة المسلم. ،لقرآنوكيفية ورودهما في ا ،اللفظين

ن نعمل عقولنا كي أو  العظةو  الحياة بعين العبرةو  يات الموتآوهكذا ال بد من ان ننظر في 
 الموتآيات عرضها على القران الكريم من خالل و  الصحة تجاه تصرفاتناو  ينفكر بعين من الترو 

جاءت هذه الرسالة بعنوان فالحياة مبتغانا كي نستثمرها لالخرة و  ن الموت مصيرناحيث إالحياة و 
من متطلبات الدراسة القرانية في  " انسجاما  دراسة قرآنية في المصطلح القرانيالحياة و  "الموت

ت فمن خطأأن إالكريم ف هلوجه ن يجعل عملي هذا خالصا  أاهلل تعالى اسأل و  التفسير الموضوعي
ن اصبت فهو التوفيق بذاته منه سبحانه جل عالهو  نفسيو  الشيطان  من فضله.و  ا 

 :الدراسات السابقة

ن الدراسات فيها قليلة من حيث أتبين  ،التحري حول موضوع رسالتيو  من خالل البحث
 :هم الدراسات التي عدت اليهاأو  المصطلح

، وكتاب "فلسفة 2تاب: "أحكام الجنائز"، وك1كتاب: "التذكرة في أحوال الموتى وأمور اآلخرة"
صطالحي نها تعنى بالجانب االلكن رسالتي تختلف أل ،لهذا الموضوع .3الموت عند الصوفية"

 .فأنا تناولت جوانب الموت والحياة كمصطلح ،للموت والحياة

من  ،تعرضت لهذا الموضوع ،وجدت بعض عناوين الكتب ،وأنا أبحث بين شتات الكتب
لكن أرفقت هذه المصادر ببعض  ،وأثروا بحثي ،فأفادوني جزاهم اهلل خيرا   قريب أو بعيد

 :المالحظات

                                                           
، التـذكرة فـي أحـوال المـوتى وأمـور اآلخـرة :هــ(671أحمد بـن أبـي بكـر )ت:  القرطبي، شمس الدين، أبو عبد اهلل: محمد بن 1

 م(.2111هـ/1422، )القاهرة: مكتبة الصفا/ مطابع دار البيان الحديثة، 1تحقيق خالد بن محمد بن عثمان، طــ
، )القاهرة: مكتبة 1، طــأحكام الجنائز تقديم علي عبد العال الطهطاوي :هـ(516هـ/436البغوي، الحسين بن مسعود البغوي ) 2

 م(.2112هـ/1423الصفا، 

3
 ، دار البشير للثقافة والعلوم.1995، نشر فلسفة الموت عند الصوفيةتركي، ابراهيم محمد تركي:  



3 

وهذه الرسالة تناولت جانب من جوانب  :1م(2116 /هـ1427) دراسة عادل كمال خضر -
ياة البرزخ وأهوال الموت واستغرق الباحث في الموت ليتطرق إلى ح ،بحثي وهو الموت

 .وسكراته

وفي هذا الكتاب تحدث الشيخ بعمومية اللفظ  2(الموتو  الحياة) الشعراويمحمد متولي  -
بدالالت مفهوم الموت  ،ولم يتطرق سوى بكلمات قليلة ،وحياة القبور ،حول الموت والحياة

 .والحياة

حدث عن الجوانب أتسألم شتات هذا الموضوع في مكان واحد، و  ،وأنا من خالل بحثي 
 كمصطلح قرآني. ،والموت والدالالت المتعلقة بالحياة ،اللفظية

 :أسباب االختيار

باإلضافة لما ذكرت من أثر الموت في حياة الناس، وأن اإلنسان خلق من أجل اختبار في 
 :فهناك أيضا  أسباب أخرى دفعتني للكتابة في هذا الموضوع أهمها ،الحياة لما بعد الموت

يوجد سوى بحوث فال  ،عدم وجود بحث مستقل في هذا الموضوع يجمع شتات مسائله -1
 .جزئية تناولت موضوعات بسيطة من مدار بحثي هذا

 رتباط اللفظي والقرآني والعقدي بين الموت والحياة.بيان العالقة واال -2

 :همية الدراسةأ

هميتها من طبيعة موضوعها الذي تعالجه فهو موضوع مهم في حياة أهذه الدراسة  بتكتسا
 :تياآلهمية للدراسة في ألجمال هذه اإيمكن و  البشرية جمعاءو  الفرد

  .نها تخص مجال الدراسة القرانيةأل ؛نها جاءت لخدمة القران الكريمأ .1

                                                           
أم درمــــان للطالـــــب  رســــالة ماجســـــتير مــــن جامعـــــة. المـــــوت فــــي القـــــرآن الكـــــريم: رســــالة بعنـــــوان: عــــادل كمــــال الخضـــــر 4
 .م(2116هـ/1427)
2
 .1991, نشر 1991, ط الحياة والموتم : 1998وي: محمد متولي ت: الشعرا 



4 

العبرة للبقاء على طريق اهلل و  الحذرو  خذ الحيطةأبوذلك  ؛البشريةلحماية الفرد و جاءت أنها  .2
 .تعالى دوما  

 را  المفاهيم عند تفسيرها مما يسبب ضر أنها جاءت تبين غموض بعض المصطلحات و  .3
 .المجتمعاتو  فرادلأل

ا دفعني لبحث يات التي تبين معنى يعبر عن الموت ممأنها جاءت بمفاهيم مجازية لآل .4
 الموضوع من وجهة نظر قرانية.

  :سباب اختيار الموضوعأ

  .الحياةو  جاء في كتاب اهلل حول موضوع الموتعلى ما  التعرف  .1

خرة للوصول الى يعيشه الفرد لآللوقت القصير الذي ستثمار االشعور بالحاجة الى اال .2
 .خاتمة مرضية

كذلك و  العظة من الحياةو  خذ العبرةجماعات ألو  فرادا  أظهار حاجة البشرية إالعمل على  .3
 .الموتو  من فطره الحياةو  الموت

  .الحياةو  القرآني من الموتو  االرتباط اللفظيو  ظهار العالقةإ .4

 .من اجل االختبار في الحياة ن االنسان خلقأو  ثر الموت في حياة الناسأبيان  .5

  :هداف الدراسةأ

 تهدف الرسالة الى ما يلي  

 الحياةو  بيان مفهوم الموت -1

 عجاز القران لكل زمانا  و  على صالحية الحياة تأكيدا  و  يات الواردة حول الموتاستقراء اآل -2
 جماعاتو  افرادا   ،مكانو 



5 

 لفاظ ذات الصلة بالموتبيان األ -3

 الحياةو  النتائج آليات الموتظهار إ -4

 :مشكلة الدراسة

 :تحاول هذه الدراسة االجابة عن النقاط االتية -1

 ؟الحياةو  ما المقصود بالموت -2

 ؟الحياةو  ما مدى اهتمام القران الكريم بموضوع الموت -3

 ما المعاني التي اوردها القران الكريم للموت ؟ وهل هنالك معان مجازية ؟ -4

 الحياة ؟و  ما هي نتائج آيات الموت -5

 :دراسةفرضيات ال

  :يفترض الباحث ما ياتي 

 .اهميتهو  ن كتاب اهلل تعالى تناول الموضوع على اتم وجه وبشكل يتناسبأ -1

 .الحقيقة الحياةو  كتاب اهلل تعالى بين حقيقة الموتأن  -2

 .الموتو  كتاب اهلل تعالى عرض بعض مظاهر الحياةأن  -3

 .تكتاب اهلل تعالى بين ان الحياة الدنيا تستثمر لحقيقة المو أن  -4

 :منهجية الدراسة

ليلي وذلك من خالل اتباع حالمنهج المتبع في هذه الدراسة هو المنهج االستقرائي الت 
 :الخطوات التالية

 .تتبع اآليات القرانية ذات الصلة بالموضوع -1



6 

نقل ما يتناسب مع موضوع و  تفسير اآليات من أمهات الكتب التفسيرية علىاالختالف  -2
 .الدراسة

ثم  ،لتوثيق كامال عند اول ذكر للمرجعبحيث يتم ا ،لمي في توثيق النقولع المنهج العاتبا -3
 .الصفحةو  اسم الكتابو  االكتفاء بذكر اسم المؤلف

على  رقم اآلية مباشرة خالل الصفحة تسهيال  و  قرانية بذكر اسم السورةالآليات ا عزو -4
 .ورودها في الهامش

 يات القرانية.اآل من ةمباحث مترابطة مستقاو  تقسيم الموضوع الى فصول -5

 .هم النتائج التي توصل اليها الباحث في آخر البحثأب ةخاتم ةكتاب -6

  :خطة الدراسة

 :الفصل األول

 الموت والحياة في اللغة واالصطالح

 المبحث األول: مفهوم الموت في اللغة واالصطالح.

 مفهوم الحياة في اللغة واالصطالح: المبحث الثاني

 :الفصل الثاني

 ات الصلة بالموت والحياةاأللفاظ ذ

  األول: انقضاء األجل المبحث

 الثاني: زهوق النفس  المبحث

 الثالث: الفناء  المبحث



7 

 الرابع: قضاء النحب  المبحث

 الخامس: الـَمُنون  المبحث

 السادس: القتل  المبحث

 ادة: الشهالسابع المبحث

 الثامن: الوفاة  المبحث

  النوم :التاسع المبحث

 :ثالثاللفصل ا

 الموت والحياة في السياق القرآني

 الموت في القرآن الكريمآيات عرض األول:  المبحث

 نتائج آيات الموتالثاني:  المبحث

 في القرآن الكريم الثالث: آيات الحياة المبحث

 نتائج آيات الحياة الدنياالرابع:  المبحث



8 

 الفصل األول

 لموت والحياة في اللغة واالصطالحا

 المبحث األول

 مفهوم الموت في اللغة واالصطالح

 الموت في اللغة:مفهوم المطلب االول: 

".  .1"الذي ماتَ  :، ُمَخفََّفة  الَمْيتُ و  َسَكَن، وناَم، وَبِلَي. :َماتَ  ماَت، فهو َمْيٌت وَميٌِّت: ِضدُّ َحيَّ

 ورجل وقالوا: ِمتَّ َتموُت. تا .ماَت َيُموُت َموْ  الَمْوُت. :والُمواُت، بالضم الَمْوُت والَمَوتاُن ِضدُّ الحياة."
نما  والَميُِّت والماِئُت: الذي لم َيُمْت َبْعُد. ؛ وقيل: الَمْيُت الذي ماَت.َمْيتٌ و  َميِّت   قيل: وهذا خطٌأ، واِ 

  جن مم خمُّ ِلما َسَيُموُت؛ قال اهلل تعالى:َميٌِّت يصلح ِلما قد ماَت، و 
 .(٠٣)الزمر: َّحن

 ، قال:2ءالشاعر َعِديُّ بُن الرَّْعال

 *  ِإنما الَمْيُت َميُِّت االْحياءِ ليس َمن مات فاْستراَح بَمْيٍت 

 ِإنما الَمْيُت َمن َيِعيُش َشِقّيا    *  كاِسفا  باُله، قليَل الرَّجاءِ 

 *  وُأناٌس ُحُلوُقهْم في الماءِ      3فُأناٌس ُيَمصَُّصوَن ِثمادا  

 .الَمْيَت كالَميِّتِ فجعَل  
                                                           

 .164التاء، َفْصُل الميْم، مات، ص ، بابالمحيطالقاموس الفيروزآبادي،  1

 عدي ابن الرعالء الغساني، والرعالء أمه، وهو القائل: 2
 كم تركنا بالعين عين أباغ * من ملوك وسوقة ألقاءِ 

 من صفيحة نجالءِ  فرقت بينهم وبين نعيم * ضربة
، )دار إحياء الكتب العربية: عيسـى البـابي معجم الشعراءهـ(،  384الَمْرُزَباني، أبو عبيد اهلل: محمد بن عمران بن موسى )ت: 

 .86م(، ص1961هـ/1379الحلبي وشركاه، 

َلـد، وقيـل: هـو الـذي يظهـر فـي الشـتاء ويـذهب : الثَّْمُد والثََّمُد: الماء القليل الذي ال ماّد له، وقيـل: هـو القليـل يبقـى فـي الجَ ثمد 3
، بـاب الـدال، لسان العربفي الصيف. والجمع َأْثماٌد. والثِّماُد: كالثََّمِد؛ وقيل: الثِّماُد الُحَفُر يكون فيها الماُء القليل. ابن منظور، 

 .115فصل الثاء، )ثمد(، ص



9 

 مواٌت وَميُِّتون وَمْيتون.وقوٌم َموتى وأَ  -

 وموُت مائٌت، كقولك ليٌل الئٌل؛ يْؤخذ له من لفظه ما ُيَؤكَُّد به. -

َته؛ ُشدِّد للمبالغة. -  وَأماَته اهلُل، وَموَّ

: كُثر فيها الموُت. - َتت الدوابُّ  وَموَّ

 وَأماَت الرجُل: ماَت َوَلُده. -

 وكذلك الناقُة ِإذا مات ولُدها، والجمع َمَماويُت. وَمَرٌة ُمِميٌت وُمِميتٌة: ماَت ولُدها َأو َبْعُلها، -

 واْسَتماَت الرجُل ِإذا طاَب َنْفسا  بالموت. -

- .  ويقال: َضَرْبُته فَتماَوَت، ِإذا َأرى َأنه َميٌِّت، وهو حي 

 .1"الُمْسَتِميُت: الُمْسَتْقِتُل الذي ال ُيبالي، في الحرب، الموتَ و  -

 صطالح:في االالمطلب الثاني: مفهوم الموت 

نما هو انقطاع تعلق الروح بالبدن ومفارقته، 3وال َفَناء ِصْرف 2الموت ليس بعدم َمْحض" ، وا 
 .4"وحيلولة بينهما، وتبدل حال وانتقال من دار إلى دار. والحياة عكس ذلك

ثم تقوم  5خروج الروح إلى بارئها، حيث ينتقل الشخص بعد ذلك إلى حياة برزخية وهو:
 ن جديد ليحاسب على أعماله برحمة من اهلل سبحانه ثم إلى الجنة أو النار.قيامته، أي يبعث م

 يخشى معظم البشر الموت ويحاولون تجنب التفكير فيه مع أن التفكير فيه يذكر اإلنسان باآلخرة.

                                                           
 .95-91فصل الميم، )موت(، ص ، باب التاء،2، جلسان العرب 1

النهاية هـ(، 616هـ/544: الخالُص من كل شيء. ابن األثير، مجد الدين أبي السعادات المبارك بن محمد الجزري )الَمْحُض  2
 .844. حرف الميم. باب الميم مع الحاء. ص4المجلد ، العربي(، )بيروت: دار إحياء التراث في غريب الحديث واألثر

ْرفُ  3 . حـرف 3، المجلـدالعربـي(، )بيـروت: دار إحيـاء التـراث غريـب الحـديث واألثـرالنهاية فـي : الخالص من كل شيء. الصِّ
 .518ص الصاد. باب الصاد مع الراء.

 (. 2. ســــورة الملــــك. اآليــــة:18. ج(م1993هـــــ/1413دار الكتــــب العلميــــة، : بيــــروت) ،الجــــامع ألحكــــام القــــرآنالقرطبــــي،  4
 .136-135ص

 
مختــار .  نيا واآلخــرة مــن وقــت المــوت إلــى البعــث فمــن مــات فقــد دخــل البــرزخوهــو أيضــا مــا بــين الــد ( )الحــاجز بــين الشــيئين5

 .54الصحاح. باب الباء. برزخ. ب ر ز خ: الَبْرَزُخ. ص



11 

يعتقد بعض الدارسين أن كثيرا  و  يلجأ كثير من الناس إلى الطب وأدويته خوفا  من الموت.
نتج عن الجهود البشرية للتغلب على أسباب الموت ومحاولة للقضاء على من التقدم البشري 

 .1ور معرفة السبب أو معالجة روافدهالمرض، ولكن الموت ال يتوقف على تط

 

                                                           
ـــــالموســــوعة العربيــــة العالميــــة 1  . 24م(. ج1999هـــــ/1419. الريــــاض: مؤسســــة أعمــــال الموســــوعة للنشــــر والتوزيــــع. 2. )طـ

 .361-358ص



11 

 المبحث الثاني

 ي اللغة واالصطالحمفهوم الحياة ف

 :المطلب األول: مفهوم الحياة لغة

، والحي هي جمع الحياة والحياة ةفعكانت معرفة وهي المن الحياة: هي نقيض الموت اذا
حياء الليل ه  .1و السهر فيه بالعبادة وترك النومالطيبة هي الجنة، واألحياء هم المؤمنون، وا 

 :المطلب الثاني: مفهوم الحياة اصطالحاً 

علما  أن الحياة بأنواعها ، الحي إذا كانت اعضائه غير متوقفةفاإلنسان  ،الحركة العقلية أو الجسدية
تماعية والسياسية والدينية، فالحياة متعددة األوجه وتستخدم في عدة استخدامات حسب المجال اإلج

 كائنات الحيةللالكالمي ونوعه وتمثل مجمل األحداث على األرض التي يكون فيها المشاركات 
 .كافة

 

 

 

 

 

 

                                                           
 .235هـ، حرف الحاء )الحياة(، ص1392، القاهرة: 2، طالمعجم الوسيطوآخرون:  مصطفى، إبراهيم؛ أحمد حسين 1



12 

 الفصل الثاني

 األلفاظ ذات الصلة بالموت والحياة

 األول المبحث

 1انقضاء األجل

 ٰر ٰذ يي ىيُّٱ ألجل: غايُة الوقت في الموت وُحلول الدَّين ونحِوه. وقوله تعالى:ا"
 يئ ىئ نئ مئ زئ رئّٰ ِّ ُّ َّ ٍّ ٌّ ٰى

َأي  ؛(٨٢١ – ٨٢١)طه: َّىت نت مت زت رت يب ىب نب ربزبمب

 .2"لكان القتل الذي نالهم الزما  لهم َأبدا  وكان العذاب دائما  بهم، ويعني باألجل المسمى القيامة

 حج مث هت مت خت حت جت هبُّٱ اهلل تعالى:ي القرآن الكريم قال وف
 مص خص حص مس خس حس جس مخ جخ مح جح مج
‌)َّجض  جف مغجغ مع جع مظ حط مض خضُّٱ  وقوله تعالى: ،(٠١المنافقون:
(٠٠المنافقون:‌)َّمف خف حف

3. 

 ري ٰى ين ىن ننُّٱعن ابن عباس رضي اهلل عنهما في قوله: "
: هو الرجل المؤمن إذا نزل ... قال(9)المنافقون: َّحئجئ يي ىي ني مي زي

لم يزكه، ولم يحج منه، ولم يعط حق اهلل منه يسأل الرجعة عند الموت ليتصدق به الموت وله مال 
"﴾ولن يؤخر اهلل نفسا  إذا جاء أجلها﴿من ماله ويزكي، قال اهلل: 

4. 

                                                           

 
 .25. باب األلف. أج ل. صمختار الصحاحاألجل: ُمدَُّة الشيء. الَراِزي، 1

 .11. ص11باب الالم فصل األلف )أجل( ج .لسان العرب2  

 . 86ـ 85، ص11-11. سورة المنافقون. اآلية: 18، جالقرآنالجامع ألحكام 3 

الـدر المنثـور فـي التفسـير بالمـأثور وهـو مختصـر   :(ـهـ911ت:)السيوطي، جالل الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السـيوطي 4 
ســــورة  11–9. التفســـير. اآليـــة 8المجلـــد ،م(1991هـــــ/1411)، بيـــروت: دار الكتـــب العلميـــة، 1. طــــــتفســـير ترجمـــان القـــرآن

 .341-341المنافقون. ص



13 

يْسَأِل  )َمْن َكاَن َلُه َماٌل ُيَبلَِّغُه َحجَّ َبْيِت َربِِّه َأْو َيِجُب َعَليِه ِفيِه َزكاٌة فَلْم َيْفَعلْ عن ابن عباس  يورو "
ليَك الرَّْجَعَة ِعْنَد الموِت، َفَقاَل رجٌل: يا ابن َعبَّاٍس اتَِّق اللَّه فإنََّما يْسَأُل الرَّجعَة الُكفَّاُر، َقاَل سَأتُلو ع

َيْفَعْل َذِلَك َفُأْوَلِئَك ُهُم َيا َأيَُّها الَِّذيَن آَمُنوا ال ُتْلِهُكْم َأْمَواُلُكْم وال َأْوالُدُكْم َعن ِذْكِر اللَِّه َوَمن  ﴿بذلك قرآَنا  
رْ  َتِني ِإَلى َأَجٍل اْلَخاِسُروَن * َوَأنِفُقوا ِمن مَّا َرَزْقَناُكم مِّن َقْبِل َأن َيْأِتَي َأَحَدُكُم اْلَمْوُت َفَيُقوَل َربِّ َلْوال َأخَّ

َر اللَُّه نَ  اِلِحيَن * َوَلن ُيَؤخِّ دََّق َوَأُكن مَِّن الصَّ  ْفس ا ِإَذا َجاء َأَجُلَها َواللَُّه َخِبيٌر ِبَماَقِريٍب َفَأصَّ
قال: فما يوجب الزكاة؟ قال: إذا بلغ المال مائتين فصاعدا . قال: فما  (11-9)المنافقون: ﴾َتْعَمُلونَ 

: "أخذ ابن عباس بعموم اآلية في إنفاق 2قال ابن العربي .1"يوجب الحج؟ قال: الزاد والراحلة
بالمائتين. وأما القول في  وتقديرا   فأما تفسيره بالزكاة فصحيح كله عموما  الواجب خاصة دون النفل، 

الحج ففيه إشكال، ألنا إن قلنا: إن الحج على التراخي ففي المعصية في الموت قبل الحج خالف 
ن قلنا: إن الحج على الفور فاآلية في العموم صحيح، ألن  بين العلماء، فال تخرج اآلية عليه. وا 

ه الحج فلم يؤده لقي من اهلل ما يود أنه رجع ليأتي بما ترك من العبادات. وأما تقدير من وجب علي
األمر بالزاد والراحلة ففي ذلك خالف مشهور بين العلماء. وليس لكالم ابن عباس رضي اهلل عنهما 

نما فيه مدخل، ألجل أن الرجعة والوعيد ال يدخل في المسائل المجتهد فيها وال المختلف عليها، وا  
يدخل في المتفق عليه. والصحيح تناوله للواجب من اإلنفاق كيف تصرف باإلجماع أو بنص 

 .3"القرآن، ألجل أن ما عدا ذلك ال يتطرق إليه تحقيق الوعيد

                                                           
وهــو ســنن الترمــذي، تحقيــق كمــال  الجــامع الصــحيح ،(ـهــ279هـــ/219)محمــد بــن عيســى بــن ســورة،  الترمــذي، أبــو عيســى: 1

-كتـاب تفسـير القـرآن عـن رسـول اهلل ــ 48. 5م(، المجلـد1987هـ/1418، بيروت: دار الكتب العلمية، 1يوسف الحوت، )طــ
 . 391(. ص3316ـ باب ومن ُسوَرة الُمَناِفِقين. الحديث رقم ) 63.-صلى اهلل عليه وسلم

. مترجما  له: أبو بكر محمد بن عبد "القبس في شرح موطأ مالك بن أنس"القاضي أبو بكر بن العربي المالكي سمى شرحه  2
اهلل بن أحمد المعروف بابن العربي المعافري األندلسي اإلشـبيلي الحـافظ المشـهور، مولـده ليلـة الخمـيس لثمـان بقـين مـن شـعبان 

ة، وتــوفي بالعــدوة، ودفــن بمدينــة فــاس فــي شــهر ربيــع اآلخــر ســنة ثــالث وأربعــين وخمســمائة. وهــذا ســنة ثمــان وســتين وأربعمائــ
الحافظ له مصنفات، منها "عارضة األحوذي في شرح الترمذي" )ابن َخِلَكان، أبو العباس شمس الدين أحمد بـن محمـد بـن أبـي 

، ترجمـة رقـم 4قافـة(، جور إحسـان عبـاس، )بيـروت: دار الثهـ(، وفّيات األعيان وأنباء أبناء الزمـان، تحقيـق الـدكت681بكر )ت:
 . 297-296، ص626

 . 86ـ 85، ص11-11. سورة المنافقون. اآلية: 18ج ،الجامع ألحكام القرآن3 



14 

 الثاني المبحث

 زهوق النفس

ُزُهوقا  لغة فيه عند  :(بالكسر)َزَهَقْت نفسه خرجت وَزَهَق الباطل أي اضمحل. وَزِهَقت نفسه "
 .1"بعضهم

 ىم مم خم حمجم يل ىل مل خلُّٱ وفي القرآن الكريم قوله تعالى:
 (.55)التوبة: َّمه جه ين ىن من خن حن جن يم

ُهْم َوُهْم اَل ُتْعِجْبَك َأْمَواُلُهْم َوَأْواَلُدُهْم ِإنََّما ُيِريُد الّلُه َأن ُيَعذَِّبُهم ِبَها ِفي الدُّْنَيا َوَتْزَهَق َأنُفسُ فچ"
وتزهق  وال تمل إليه فإنه استدراج )ِإنََّما ُيِريُد الّلُه ِلُيَعذَِّبُهم ِبَها(... ،ا أعطيناهمم، (55)التوبة: چَكاِفُرونَ 

 .2"نص في أن اهلل يريد أن يموتوا كافرين، سبق بذلك القضاء ،أنفسهم وهم كافرون

 3ابن مسعود" .(81)االسراء: َّزي ري ٰى ين ىننن من زن رن ممُّٱ

عام الفتح وحول الكعبة ثالثمائة وستون َنْصَبـا ،  مكة -صلى اهلل عليه وسلم-قال: دخل النبي 
)جاء  ويقول: -وربما قال بعود-في يده  4يطعنها بمخصرة -صلى اهلل عليه وسلم-فجعل النبي 

قال علماؤنا:  .5وما يبدئ الباطل وما يعيد( ،إن الباطل كان زهوقا . جاء الحق ،الحق وزهق الباطل
ويخصون أعظمها بيومين. وقوله: )فجعل  يعظمون في يوم صنما  إنما كانت بهذا العدد ألنهم كانوا 

                                                           
 .217ق، ص ـباب الزاي، ]زهق[ ز ه ، مختار الصحاح 1
 .115-114، ص56-55. سورة التوبة. اآلية: 8ج ،الجامع ألحكام القرآن 2
اهلل بن مسعود بن غافل بمعجمة وفاء بن حبيب بن شمخ بـن فـار بـن مخـزوم بـن صـاهلة بـن كاهـل بـن الحـارث بـن تـيم )عبد 3 

[ مــات بالمدينــة ســنة اثنتــين وثالثــين وقيــل 235[ ]ص:234بــن ســعد بــن هــذيل الهــذلي أبــو عبــد الــرحمن حليــف بنــي زهــرة ]ص:
. ]تتمة[ حرف العين المهملـة. ]تتمـة القسـم 4، جي تمييز الصحابةاإلصابة فمات سنة ثالث وقيل مات بالكوفة واألول أثبت(. 

األول: من ُذِكَر له صحبة، وبيان ذلك[. ]تتمة[ العين بعدها الباء. ذكر مـن اسـمه عبـد اهلل واسـم أبيـه عمـرو بفـتح أولـه وسـكون 
 .4957الميم. الفصل: 

ليتوكـأ عليـه مثـل العصـا ونحوهـا، وهـو َأيضـا  ممـا يْأخـذه الملـك والِمْخَصَرُة: كالسوط، وقيل: المخصرة شيء يْأخذه الرجل بيده  4
 . خصر: باب الراء فصل الخاء(لسان العربيشير به ِإذا خطب )

ـــة، )الصـــنائع. بنايـــة االتحـــاد الـــوطني، الطـــابق الســـابع شـــقة البخـــاري صـــحيح 5 ـــان. - ، بيـــروت78، مؤسســـة الكتـــب الثقافي لبن
 .843. ص4287الحديث رقم:  م(.1999هـ /1421)



15 

في وجهه خر  وأنه كلما طعن منها صنما   ،إنها كانت مثبتة بالرصاص :يطعنها بعود في يده( يقال
 ري ٰى ين ىننن من زن رن ممُّٱلقفاه، أو في قفاه خر لوجهه. وكان يقول: 

 .1"ثم أمر بها فكسرت َّزي

                                                           
 .81. سورة اإلسراء. اآلية:11، جالجامع ألحكام القرآن 1



16 

 الثالث المبحث

 الفناء

ِقيض البقاء، والفعل َفنى َيْفَنى نادر؛ َفناء فهو فاٍن وَأْفناه هو. وَتفانى القوُم قتال : الَفناء: نَ "
َأفنى بعضهم بعضا ، وتفانوا َأي َأفنى بعضهم بعضا  في الحرب. وَفِنَي َيْفنى َفناء: َهِرَم وَأشرف على 

 .1"الموت َهَرما ، ويقال للشيخ الكبير: فانٍ 

 .2"يء بالكسر )َفَناء ( َباَد.الش)فني( ف ن ي: َفِنَي "

 ىئيئرب نئ مئ زئُّٱ ورد الفناء بمعنى الموت في القرآن الكريم في قوله تعالى:

 .(27-26)الرحمن: َّيب ىب نب مب زب

 زنُّٱالضمير في "عليها" لألرض، وقد جرى ذكرها في أول السورة في قوله تعالى: "
ي الموت وقيل: وجه ووجه النعمة في فناء الخلق التسوية بينهم ف .(11)الرحمن: َّنن من

 -رضي اهلل عنهما-عن ابن عباس و ". 3"النعمة أن الموت سبب النقل إلى دار الجزاء والثواب

قال: لما نزلت قيل: يا رسول اهلل فما بال  ،(185)آل عمران: َّزيري ٰى ين ىنُّٱ

 مم ام يل ىل مليك ىك مك لك اكيق ىق يف ىف يث ىثُّٱالمالئكة؟ فنزلت 
ة فناء المالئكة والثقلين من فبين في هذه اآلي( 88)القصص: َّين ىن نن من زنرن

الجن واإلنس وسائر عالم اهلل، وبريته من الطير والوحش والسباع واألنعام، وكل ذي روح أنه هالك 
 .4"ميت

                                                           
 . فنى: الفناء.لسان العرب 1

 .381، باب الفاء، َفنَي. صمختار الصحاح 2

الْكـَراِم { َوَيْبَقى َوْجُه َربَِّك ُذو اْلَجالِل َوا26}ُكلُّ َمْن َعَلْيَها َفاٍن } 28-26. سورة الرحمن. اآليات: 17ج ،الجامع ألحكام القرآن 3
 .118{، ص27}

 [(.88. التفسير ]القصص: 5وهو مختصر تفسير ترجمان القرآن. المجلد ،الدر المنثور في التفسير بالمأثور  4



17 

 .1"إذا قرأت "كل من عليها فان" فال تسكت حتى تقرأ "ويبقى وجه ربك ذو الجالل واإلكرام""

جمعون، وكذلك أهل السماوات إال يخبر تعالى أن جميع أهل األرض سيذهبون ويموتون أ"
من شاء الّله، وال يبقى أحد سوى وجهه الكريم، فإن الرب تعالى وتقدس هو الحي الذي ال يموت 

 .2"أبدا  

 من زنرن مم ام يل ىل مليك ىك مك لك اكيق ىق يف ىف يث ىثُّٱٱ"
 ويبقى وجه .3"ِإال ُمْلَكُه َوُيَقاُل ِإال َما ُأِريَد ِبِه َوْجُه اللَّهِ  ،(88)القصص: َّين ىن نن

أي ويبقى اهلل، فالوجه عبارة عن وجوده وذاته سبحانه، وهذا الذي ارتضاه المحققون من ، ربك
علمائنا. والصحيح أن يقال: وجهه وجوده وذاته، يقال: هذا وجه األمر ووجه الصواب وعين 

 . ذو الجاللاهر بأدلته كظهور اإلنسان بوجهه الصواب. وقيل: أي يبقى الظ

عظم  :أي ،واستحقاقه صفات المدح، يقال: جل الشيء ،رياؤهعظمة اهلل وكب ،الجالل
 وأجللته أي عظمته، والجالل اسم من جل.

ألن يكرم عما ال يليق به من الشرك، كما تقول: أنا أكرمك عن  ،هو أهل :أي ،واإلكرام
 .4هذا، ومنه إكرام األنبياء واألولياء(

                                                           

 
، اختصـار وتحقيـق محمـد علـي مختصـر تفسـير ابـن كثيـرهــ(، 774: بـن كثيـر الدمشـقي )ت ابن كثير، أبو الفداء: إسماعيل1

 .273-272(. ص28-27-26. سورة الرحمن )4ني للطباعة والنشر والتوزيع(. جالصابوني، )القاهرة: دار الصابو 
 .418(. ))كل من عليها فان((. ص26سورة الرحمن. اآلية ) -55. 3مختصر تفسير ابن كثير، المجلد 2
عبد  ، عن الطبعة التي حقق أصلهافتح الباري بشرح صحيح البخاري هـ(،852-773بن حجر العسقالني، أحمد بن علي )ا 3

. 8م(. ج1997/هــ1418)، )الريـاض: دار السالم/دمشـق: دار الفيحـاء، 1العزيـز بـن بـاز وفهرسـها محمـد فـؤاد عبـد البـاقي، طـــ
 .642-641(. ص88/ سورة القصص )28تتمة كتاب المغازي. كتاب تفسير القرآن. 

 .118. ص28-26رحمن. اآلية: . سورة ال17ج  ،الجامع ألحكام القرآن4 



18 

 الرابع بحثالم

 قضاء النحب

 .1"قت ومنه قضى فالن َنْحبه أي ماتالُمدة والو  النَّْحبُ "

النَّْحُب: النذر المحكوم بوجوبه، يقال: قضى فالن نحبه. أي: وفى "وفي القرآن الكريم: 
ويعبر بذلك  ،(32)األحزاب: َّجهين ىن من خن حن جن يمُّٱبنذره. قال تعالى: 

عمن مات، كقولهم: قضى أجله )يقال في ذلك: قضى نحبه، وفات أمره، وزهقت نفسه، وحم 
امه، وقرب أجله، وانقضى أكله، وحان حينه ودنت منيته(، واستوفى أكله، وقضى من الدنيا حم

 .2"حاجته

الموُت، كأنه ُيْلِزم نفَسه  النَّحْب:"قيل:  ،4"مّمن َقَضى َنْحَبه 3طلحةُ "وفي الحديث الشريف: 
 .5"أن يقاِتل حتى يموتَ 

َقاُلوا ألعرابيٍّ جاهٍل: سلُه عمَّْن  -ه وسلمصلى اهلل علي-أنَّ أْصَحاَب َرُسوِل اللَِّه وعنه: ""
قضى نحَبُه من هَو؟ وَكاَنوا ال يجترئوَن على مسألِتِه يوقِّروَنُه ويهابوَنُه، فسألُه األعرابيُّ فأعرَض 

 َفلمَّا رآني النَّبيُّ  ،وعليَّ ثياٌب خضر ،عنُه، ثُمَّ سألُه فأعرَض عنُه، ثُمَّ إنِّي اطَّلعُت من باِب المسجدِ 
                                                           

 .474ص، ، باب النون، ن ح ب، ]النَّْحب[صحاحمختار ال 1

، تحقيـق مفـردات ألفـاظ القـرآن ،هــ(425)المتـوفى فـي حـدود  هاني، أبـو القاسـم: حسـين بـن محمـد بـن المفضـلفالراغب األص 2
-793م(. كتــاب النـون. نحــب. ص1996هــ/1416، )دمشــق: دار القلـم/ بيــروت: الـدار الشــامية، 1صـفوان عــدنان داودي، طـــ

794. 

طلحة بن عبيد اهلل بن عثمـان بـن عمـرو بـن كعـب بـن سـعد بـن تـيم بـن مـرة بـن كعـب بـن لـؤي بـن غالـب القرشـي التيمـي أبـو  3
محمد، أحد العشرة، وأحد الثمانية الذين سبقوا إلى اإلسالم، وأحد الخمسة الذي أسلموا علـى يـد أبـي بكـر، وأحـد السـتة أصـحاب 

بنفسـه واتقـى النبـل عنـه  -صـلى اهلل عليـه وسـلم-، وشـهد أحـدا ، ووقـى النبـي -سـلمصـلى اهلل عليـه و -الشورى، روى عـن النبـي 
بيده حتى شلت أصبعه، رمـى طلحـة يـوم الجمـل بسـهم فـي ركبتـه، مـروان بـن الحكـم هـو الـذي رمـاه فقتلـه منهـا، وكـان ذلـك فـي 

. حـرف الطـاء المهملـة. 3، جالصـحابةاإلصابة في تمييز    جمادى األولى سنة ست وثالثين من الهجرة وله أربع وستون سنة(.
 .517( ص4271القسم األول ]من ُذِكَر له صحبة، وبيان ذلك[. الطاء بعدها الالم. الفصل: )

. 4، المجلدفيض القدير شرح الجامع الصغير التخريج: الترمذي وابن ماجه عن معاوية، وابن عساكر عن عائشة )صحيح(. 4
  .271(. ص 5275)باب: حرف الطاء. الحديث رقم: 

. حرف النون. باب النون مـع الحـاء. نحـب. 5، )بيروت: دار إحياء التراث العربي(، المجلدالنهاية في غريب الحديث واألثر 5
 .27-26ص



19 

األعرابيُّ أنا يا َرُسوَل اللَِّه، َقاَل َهَذا  ِئُل عمَّْن قضى نحبُه؟ َقالَ َقاَل:أيَن السَّا -وسلمصلى اهلل عليه -
 .1ممَّن قضى نحَبُه"

 .2"رض فلينظر إلى طلحة بن عبيد اهللمن أحب أن ينظر إلى شهيد يمشي على وجه األ"

 يل ىل مل خلُّٱ :ىوردت كلمة النحب في القرآن الكريم في قوله تعال
 يهجيحي ىه مه جهين ىن من خن حن جن يم ىممم خم حم جم

 رئ ّٰ ِّ َُّّ ٍّ ٌّ ٰى ٰر ٰذ يي ىي مي خي
 .(32-32)األحزاب: َّمئ زئ

 سبب نزول اآلية:

 ولم يشهد بدرا  مع رسول اهلل  -سميت به- 3قال عمي أنس بن النضر عن أنس قال:"
 -هلل عليه وسلمصلى ا-أول مشهد شهده رسول اهلل  َفَكبـَُر عليه فقال: -صلى اهلل عليه وسلم-

فيما بعد ليرين اهلل  -صلى اهلل عليه وسلم-غبت عنه، أما واهلل لئن أراني اهلل مشهدا  مع رسول اهلل 
يوم أحد من  -صلى اهلل عليه وسلم-ما أصنع. قال:فهاب أن يقول غيرها، فشهد مع رسول اهلل 

واها لريح الجنة! أجدها دون  يا أبا عمرو أين؟ قال: فقال: 4فاستقبله سعد بن معاذ العام القابل،

                                                           
ـ  51. 5، المجلـدسـنن الترمـذيَعن ُموَسى وعيسى ابني طلحَة َعْن أِبْيِهما طلحَة، قـال أبـو عيسـى َهـَذا َحـِديٌث َحَسـٌن َغِرْيـٌب ) 1

ـــ بــاب مناقــب طلحــة بــن عبيــد اهلل رضــي اهلل عنــه. الحــديث رقــم: 22. -صــلى اهلل عليــه وســلم-ب الَمَناِقــب َعــن َرُســوِل اللَّــِه كتــا
 .613. ص3742

. ]تتمـة بــاب 6، المجلـدفــيض القـدير شـرح الجـامع الصـغير(.  التخـريج: الترمـذي والحـاكم فـي المسـتدرك عـن جـابر. )صـحيح 2
 .33(. ص8321حرف الميم[. الحديث رقم: 

أنس بن النضر بن ضمضم بن زيد بن حرام بن جندب بن عامر بن غنم بن عدي بن النجـار األنصـاري الخزرجـي عـم أنـس  3
. حـرف األلـف.  القسـم األول ]مـن ُذِكـَر لـه 1، جاإلصـابة فـي تمييـز الصـحابة . -صـلى اهلل عليـه وسـلم-بن مالك خـادم النبـي 

 .133-132، 15(. ص283ا نون. الفصل)صحبة، وبيان ذلك[.  باب األلف بعده

سعد بن معاذ بن النعمان بن امرئ القيس بن زيد بن عبـد األشـهل بـن جشـم بـن الحـارث بـن الخـزرج بـن النبيـت بـن مالـك بـن  4
األوس األنصــاري األشــهلي ســيد األوس وأمــه كبشــة بنــت رافــع لهــا صــحبة ويكنــى أبــا عمــرو شــهد بــدرا باتفــاق ورمــي بســهم يــوم 

اإلصـابة فـي تمييـز   اش بعد ذلك شهرا حتى حكـم فـي بنـي قريظـة وأجيبـت دعوتـه فـي ذلـك ثـم انـتقض جرحـه فمـات.الخندق فع
. حرف السين المهملة. القسم األول ]من ُذِكَر له صحبة، وبيان ذلك[. السين بعدها العـين. ذكـر مـن اسـمه سـعد 3، جالصحابة

 .85، ص84، ص46[، ص3206ساكن العين. الفصل: ]



21 

فقالت عمتي  أحد، فقاتل حتى قتل، فوجد في جسده بضع وثمانون ما بين ضربة وطعنة ورمية.
ِرَجاٌل َصَدُقوا َما َعاَهُدوا اللََّه ﴿ ونزلت هذه اآلية: فما عرفت أخي إال ببنانه. :1الربيع بنت النضر

 .2"﴾م مَّن َينَتِظُر َوَما َبدَُّلوا تَْبِديال  َعَلْيِه َفِمْنُهم مَّن َقَضى َنْحَبُه َوِمْنهُ 

ُحَف ِفي اْلَمَصاِحفِ  -رضي اهلل عنه- 3َأنَّ َزْيَد ْبَن ثَاِبتٍ " َفَفَقْدُت آَية  ِمْن  ،َقاَل: َنَسْخُت الصُّ
 4ِجْدَها ِإال َمَع ُخَزْيَمةَ َفَلْم أَ  ،َيْقَرُأ ِبَها -صلى اهلل عليه وسلم-ُكْنُت َأْسَمُع َرُسوَل اللَِّه  ،ُسوَرِة االْحَزابِ 
َشَهاَدَتُه َشَهاَدَة َرُجَلْيِن َوُهَو  -صلى اهلل عليه وسلم-الَِّذي َجَعَل َرُسوُل اللَِّه  ،ْنَصاِريّ ْبِن ثَاِبٍت األ

 ."ِمْن اْلُمْؤِمِنيَن ِرَجاٌل َصَدُقوا َما َعاَهُدوا اللََّه َعَلْيهِ " :َقْوُلهُ 

 َقِبَلها بدل شهادة رجلين، وسبب كون شهادته بشهادتين أنه  :شرح: )شهادة رجلين( أيال"
صلى اهلل عليه -كلم رجال في شيء فأنكره، فقال خزيمة: أنا أشهد، فقال  -صلى اهلل عليه وسلم-

                                                           
بنت النضر بن ضمضم بن زيد بن حرام بن جندب بن عـامر بـن غـنم بـن عـدي بـن النجـار األنصـارية أخـت أنـس بـن  الربيع 1

اإلصــابة فــي تمييــز   وهــي مــن بنــي عــدي بــن النجــار. -صــلى اهلل عليــه وســلم-النضــر وعمــة أنــس بــن مالــك خــادم رســول اهلل 
 ،638، ص11167َر لهــا صــحبة، وبيــان ذلــك[. الفصــل: . ]كتــاب النســاء[ حــرف الــراء. القســم األول ]مــن ُذِكــ7، جالصــحابة

 .643-642ص

بـاب ثبـوت الجنـة للشـهيد.  /41/ كتـاب اإلمـارة. 33. شـرح النـووي علـى مسـلم. المنهاج في شرح صحيح مسلم بـن الحجـاج 2
 (.1218/1219)(. ص1913)- 148الحديث رقم: 

ة للطباعــة والنشــر والتوزيــع، ر للنشــر والتوزيــع واليمامــ، )دمشــق وبيــروت: دار ابــن كثيــ4طـــ ،البخــاريصــحيح ـــ أنظــر أيضــا  )
ــ بـاب: قـول اهلل تعـالى: ))ِمـْن اْلُمـْؤِمِنيَن ِرَجـاٌل َصـَدُقوا َمـا َعاَهـُدوا اللَّـَه 12ـ كتاب الجهـاد والسـير،  3،61م(. ج1991هـ /1411

(( األحزاب )َعَلْيِه َفِمْنُهْم َمْن َقَضى َنْحَبُه َوِمْنُهْم َمْن َيْنَتِظُر َوَما بَ   (.1132)(. ص2651رقم: )(، الحديث 23دَُّلوا تَْبِديال 
زيد بن ثابت بن الضحاك بن زيد بن لوذان بن عمرو بن عوف بن غـنم بـن مالـك بـن النجـار األنصـاري الخزرجـي أبـو سـعيد  3

معه رايـة بنـي النجـار يـوم [ استصغر يوم بدر ويقال إنه شهد أحدا ويقال أول مشاهده الخندق وكانت 593وقيل أبو ثابت ]ص:
تبــوك كــان مــن الراســخين فــي العلــم مــات زيــد ســنة اثنتــين أو ثــالث أو خمــس وأربعــين وقيــل ســنة إحــدى أو اثنتــين أو خمــس 

. حرف الزاي المنقوطة. القسم األول. ]من ُذِكَر له 2وخمسين وفي خمس وأربعين قول األكثر. اإلصابة في تمييز الصحابة. ج
 [.546(.ذكر من اسمه زيد. ]ص: 2882الزاي بعدها الياء. الفصل ) صحبة، وبيان ذلك[.

خزيمة بن ثابت بـن الفاكـه بالفـاء وكسـر الكـاف بـن ثعلبـة بـن سـاعدة بـن عـامر بـن غيـان بالمعجمـة والتحتانيـة وقيـل بالمهملـة  4
تح المعجمـة بـن مالـك بــن والنـون بـن عـامر بــن خطمـة بفـتح المعجمـة وســكون المهملـة واسـمه عبـد اهلل بــن جشـم بضـم الجـيم وفــ

  األوس األنصاري األوسي ثم الخطمي وأمه كبشة بنت أوس السـاعدية أو عمـارة مـن السـابقين األولـين شـهد بـدرا  وقتـل بصـفين.
ذلك[. الخاء بعدها الـزاري. . حرف الخاء المعجمة. القسم األول. ]من ُذِكَر له صحبة، وبيان 2. جاإلصابة في تمييز الصحابة

 [.221(. ]ص:2253)الفصل



21 

نحن نصدقك على خبر السماء، فكيف بهذا؟ فأمضى شهادته  )أتشهد ولم تستشهد(. فقال: :-وسلم
  .1"-رضي اهلل عنه-تعد(. وهذا من خصائصه وجعلها بشهادتين، وقال له: )ال 

حين انصرف من أحد، مر على مصعب بن  -صلى اهلل عليه وسلم-وأن رسول اهلل 
من المؤمنين رجال صدقوا ﴿ وهو مقتول على طريقه، فوقف عليه ودعا له، ثم تال هذه اآلية: 2عمير

 -صلى اهلل عليه وسلم-سول اهلل ثم قال ر  ﴾تبديال -إلى-ا اهلل عليه فمنهم من قضى نحبه ما عاهدو 
والذي نفسي بيده ال  ،)أشهد أن هؤالء شهداء عند اهلل يوم القيامة فأتوهم وزوروهماهلل عليه وسلم: 

 .3يسلم عليهم أحد إلى يوم القيامة إال ردوا عليه(
اآلية المراد  "َلْيهِ ِمْن اْلُمْؤِمِنيَن ِرَجاٌل َصَدُقوا َما َعاَهُدوا اللََّه عَ "الشرح: قول اهلل عز وجل "

 مل خل حل جل مك لك خكُّٱبالمعاهدة المذكورة ما تقدم ذكره من قوله تعالى 
. وكان ذلك أول ما خرجوا إلى أحد، وقيل ما وقع ليلة العقبة من (15)األحزاب: َّحمجم هل

قوله: وينصروه ويمنعوه، واألول أولى. و وه و أن يؤ  -عليه وسلمصلى اهلل -األنصار إذ بايعوا النبي 
 ،النذر، فلما كان كل حي ال بد له من الموت :أي مات، وأصل النحب ﴾ِمْنُهْم َمْن َقَضى َنْحَبهُ فَ ﴿

من مات على عهده لمقابلته بمن ينتظر  ،فكأنه نذر الزم له، فإذا مات فقد قضاه، والمراد هنا
 .4"ذلك

                                                           
، )دمشــق وبيــروت: دار ابــن 4، طـــصــحيح البخــاري)َعــْن َخاِرَجــَة ْبــِن َزْيــٍد َأنَّ َزْيــَد ْبــَن ثَاِبــٍت َرِضــَي اللَّــُه َعْنــُه َقــاَل... الحــديث.  1

قـول بـاب:  -12.  كتاب الجهاد والسـير -61. 3م(. ج1991هـ/1411لتوزيع، كثير للنشر والتوزيع واليمامة للطباعة والنشر وا
اهلل تعالى: }من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا اهلل عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بـدلوا تبـديال{ األحـزاب: 

 .1133(. ص2652(. الحديث رقم: 23)
 مصعب بن عمير بن هاشم بـن عبـد منـاف بـن عبـد الـدار بـن قصـي بـن كـالب العبـدري أحـد السـابقين إلـى اإلسـالم يكنـى أبـا 2

فـي دار األرقـم. هـاجر إلـى الحبشـة ثـم رجـع إلـى مكـة فهـاجر  -صلى اهلل عليـه وسـلم-عبد اهلل قال أبو عمر أسلم قديما والنبي 
. ]بقيـة حـرف المـيم[. ]تتمـة القسـم 6، جاإلصابة في تمييز الصـحابةإلى المدينة وشهد بدرا ثم شهد أحدا ومعه اللواء فاستشهد. 

 .124-123[. ص3. ]ص:8118له صحبة، وبيان ذلك[. الميم بعدها الصاد. الفصل:  األول من حرف الميم: من ُذِكرَ 

الهنـدي البرهـان فـوري  المتقي الهندي، عالء الدين علـي المتقـي بـن حسـام الـدين  )الحاكم عن عبيد بن عمير عن أبي هريرة(. 3
خ بكـري حيــاني، صـححه ووضـع فهارســه ، ضـبطه وفســر غريبـه الشـيكنـز العمــال فـي سـنن األقــوال واألفعـال هــ(،975)تـوفى: 

. غـزوة أحـد مـن اإلكمـال. الحـديث رقــم: 11م(. المجلـد1989هـــ/1419سـقا، بيـروت: مؤسسـة الرسـالة، ومفتاحـه الشـيخ صـفوة ال
 .381(. ص29892

4
ـَيِر.  تَـاب اْلِجَهـادِ ـ كِ  56. 6م(، المجلـد1998هــ  1419، )القـاهرة: دار الحـديث 1، طـــفتح البارئ بشرح صحيح البخـاري  َوالسِّ

 َوَمـا َبـدَُّلوا ِمْن اْلُمْؤِمِنيَن ِرَجـاٌل َصَدُقوا َما َعاَهُدوا اللََّه َعَلْيِه َفِمْنُهْم َمْن َقَضى َنْحَبـُه َوِمـْنُهْم َمـْن َيْنَتِظـرُ باب َقْوِل اللَِّه َتَعاَلى  -12



22 

عهده حتى والَمْعِنُي في هذا الموضع بالنحب النذر، أي منهم من بذل جهده على الوفاء ب
 وغيرهم. ،نس بن النضرأوسعد بن معاذ و  ،1قتل، مثل حمزة

أي أمر  "ليجزي اهلل الصادقين بصدقهم" ومنهم من ينتظر الشهادة وما بدلوا عهدهم ونذرهم.
"إن شاء أو يتوب  في اآلخرة "ويعذب المنافقين" اهلل بالجهاد ليجزي الصادقين في اآلخرة بصدقهم.

ن لم يشأ أن يعذبهم تاب  ا  رحيما "عليهم إن اهلل كان غفور  أي إن شاء أن يعذبهم لم يوفقهم للتوبة، وا 
 .2وت. "إن اهلل كان غفورا  رحيما "عليهم قبل الم

                                                                                                                                                                          

 .27(. ص23األحزاب ) تَْبِديال  

1
وأخـوه مـن  -صـلى اهلل عليـه وسـلم-بـد منـاف القرشـي الهاشـمي أبـو عمـارة عـم النبـي )حمـزة بـن عبـدا لمطلـب بـن هاشـم بـن ع 

الرضاعة وقريبه من أمه أيضا ألن أم حمزة هالة بنت أهيب بن عبد مناف بن زهرة بنت عم آمنة بنت وهـب بـن عبـد منـاف أم 
ربع وأســلم فـي الســنة الثانيـة مــن البعثــة بســنتين وقيـل بــأ -صـلى اهلل عليــه وسـلم-ولـد قبــل النبــي  -صــلى اهلل عليـه وســلم-النبـي 

. ذكـر بقيـة حـرف 2، جاإلصـابة فـي تمييـز الصـحابةواستشهد بأحد وكان ذلك في النصف من شوال سـنة ثـالث مـن الهجـرة(. 
 .122-121[(. ص122. ]ص:1828الحاء. ]بقية القسم األول من حرف الحاء[. الحاء بعدها الميم ترجمة 

 .115-114(. ص24–23. سورة األحزاب. اآلية: 14،) جالجامع ألحكام القرآن 2



23 

 الخامس بحثالم

 الـَمُنون

 .1"؛ أِلنها ُمقدَّرٌة بوقٍت َمْخُصوصٍ  الَمَناَياوهي الموُت. وجمُعها: ( الَمِنيَّةُ ")

 .2"َمَناَياُة، وهو األجل المقدر للحيوان، وجمعه: ومنه: الَمِنيَّ  :الَمَنى"

 .3": ِللَمِنيَُّة؛ ألنها تنقص العدد وتقطع المددالـَمُنونقيل "

 :4قال الشاعر

ذا الَمِنيَُّة أنشبت أظفارها * ألفيت كل تميمة ال تنفع  وا 

 حم جم هل مل خلُّٱ جاءت كلمة اْلَمُنون في آية واحدة: ،وفي القرآن الكريم

 .(31 )الطور:َّمم خم

                                                           
. حـرف المـيم. بـاب المـيم مـع النون.}منـا{. 4، )بيروت: دار إحياء التراث العربـي (، المجلـدالنهاية في غريب الحديث واألثر 1

 .368-363ص

-777المـيم. مـنن. ص م(. كتـاب1996هــ/1416، )دمشـق: دار القلـم / بيـروت: الـدار الشـامية، 1، طــمفردات ألفاظ القرآن 2
778. 

 .465ص ،)المـُنـّة(-، باب الميم، م ن نمختار الصحاح 3

أبو ذؤيب الهذلي اسمه خويلد بن خالد بن محرث بن ُربيد بن مخزوم بن صاهلة، مات في مغزى له نحو المغرب فـداله عبـد  4
مـا قـال مـن الشـعر فـي إسـالمه، وكـان أصـاب  اهلل بن الزبير فـي حفرتـه، عـاش فـي الجاهليـة دهـرا  وأدرك اإلسـالم فأسـلم وعامـة

 الطاعون خمسة من أوالده فماتوا في عام واحد وكانوا رجاال ولهم بأس ونجدة فقال في قصيدته التي أولها:

 أمن المنون وريبها تتوجع * والدهر ليس بمعتب من يجزع
 ويقول فيها:

 وتجلدي للشامتين أريهم * أني لريب الدهر ال أتضعضع
ذا المن  ية أنشبت أظفارها * ألقيت كل تميمة ال تنفعوا 

ذا ترد إلى قليل تقنع  والنفس راغبة إذا رغبتها * وا 
 -صـلى اهلل عليـه وسـلم-. ]باب الكنى[ حرف الذال المعجمة. القسم الثالـث ]مـن أدرك النبـي 7، جاإلصابة في تمييز الصحابة

 .132ص، 124خويلد بن مرة تقدم في األسماء. ص أبو خراش الهذلي هو 9848والفصل  9872ولم يره[. في الفصل: 



24 

 شاعر. 1أي بل يقولون محمد ﴾أم يقولون شاعر﴿قوله تعالى:  

 "أم" في كالم العرب لخروج من حديث إلى حديث.

 فحذف حرف الجر، كما تقول: ،نتربص به إلى ريب المنون "نتربص به ريب المنون"
 قصدت زيدا  وقصدت إلى زيد.

 .2والمنون: الموت

 ا  في الطور.إال مكانا  واحد ،شك :في القرآن "ريب"

في  واحدا   عن ابن عباس قال: ريب: شك، إال مكانا  " .يعني حوادث األمور "ريب المنون"
  4عن مجاهد" .. حوادث الدهر، والمنون هو الدهر3"حوادث األمور :}ريب المنون{ يعني الطور

ن{ قال: }أم هم قوم طاغو  :في قوله }ريب المنون{ قال: حوادث الدهر، وفي قوله -رضي اهلل عنه-
وكذلك المنية من  ،قوته :أي .منون، ألنه يذهب بمنة الحيوان :. وقيل للدهر5بل هم قوم طاغون(

  .6"الغبار الضعيف. والمنون مؤنثة وتكون واحدا  وجمعا   :ضعيف، والمنين :أي ،حبل منين :قولهم

                                                           
محمد بن عبد اهلل بن عبد المطلب، واسم عبد المطلب: شيبة بن هاشم، واسم هاشم: عمـرو بـن  -صلى اهلل عليه وآله وسلم- 1

بـن عبد مناف، واسم عبد مناف: المغيرة بن قصي، واسم قصي: زيد بن كالب  ابن مرة بن كعب بن لؤي ابـن غالـب بـن فهـر ا
مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بـن مدركـة، واسـم مدركـة: عـامر بـن إليـاس بـن مضـر ابـن نـزار بـن معـد بـن عـدنان بـن أد 

بـن تـارح، وهـو  -خليـل الـرحمن-بن نابت بن إسماعيل بن إبراهيم ويقال: أدد بن مقوم بن ناحور بن تيرح بن يعرب بن يشجب 
بن عيبر بن شالخ بن أرفخشذ بن سام بن نوح بن لمك )أول من اتخذ العـود للغنـاء  آزر بن ناحور بن ساروغ بن راعو بن فالخ 

واتخـذ مصـانع المـاء( بـن متوشـلخ بـن أخنـوخ، وهـو إدريـس النبـي ـ فيمـا يزعمـون، واهلل أعلـم، وكـان أول بنـي آدم أعطـى النبـوة، 
 ،السـيرة النبويـة البـن هشـام. -عليـه وسـلم صـلى اهلل-وخـط بـالقلم ـ ابـن يـرد بـن مهليـل بـن قيـنن بـن يـأنش بـن  شـيث بـن آدم 

. ذكر سرد النسب الزكي من محمد صلى اهلل عليه وآله وسلم إلى آدم عليه 1المجلد (،م1998هـ/1419)القاهرة: دار الحديث، 
 .24-23ص .السالم

. التفسـير. سـورة الطـور 6لدالمج ،الدر المنثور في التفسير بالمأثور   ريب المنون{ قال: الموت(. )عن ابن عباس في قوله } 2
 .151(. ص31اآلية)

 .151(. ص31. التفسير. سورة الطور اآلية)6المجلد ،الدر المنثور في التفسير بالمأثور  3

. 6، البـن حجـر. جاإلصـابة   مجاهد بن جبر المكي التابعي المشهور مولى بني مخزوم ويقـال لـه بـن جبيـر أيضـا بالتصـغير. 4
ويمكنـه أن يسـمع منـه ولـم ينقـل أنـه سـمع منـه  -صـلى اهلل عليـه وسـلم-الثالث من كان فـي عهـد النبـي بقية حرف الميم. القسم 

 .277(. ص8369. الميم بعدها الجيم. الفصل: )268ص، سواء كان رجال أو مراهقا أو مميزا

 .151(. ص31سورة الطور اآلية) .الدر المنثور في التفسير بالمأثور 5

 .51-48(، ص31. سورة الطور. اآلية)17 ،جالجامع ألحكام القرآن 6



25 

 عليه صلى اهلل-في أمر النبي  ،لما اجتمعوا في دار الندوة أن قريشا   :عن ابن عباس"
قال قائل منهم: احبسوه في وثاق، وتربصوا به المنون حتى يهلك كما هلك من قبله من  -وسلم

أم يقولون شاعر نتربص به ﴿ :الشعراء زهير والنابغة، إنما هو كأحدهم فأنزل اهلل في ذلك من قولهم
﴾ريب المنون

1 . 

  

                                                           
 .151(. ص31. التفسير. سورة الطور اآلية)6المجلد، الدر المنثور في التفسير بالمأثور 1



26 

 السادس بحثالم

 القتل

من هذه  ر في محاولة القاتل بإخراج المقاتلاللغوي )ق ت ل( تدو  (قتل)دالالت الجذر 
خراجا  ال يعود فيها بعدها الى تلك الساحة. ،نهائيا الّساحة وجودا، وا 

فالقتل يحمل مما يحمل، من معنى مفهوم إخراج المقتول من عالم الّدنيا، باستعمال وسيلة 
 هن من خنُّٱإلنهاء، حياة انسان. ولذلك ترى ان القتل يعطف على الموت قال تعالى: 

 يل ىل مل خل هب مب هئ مئ هي مي خي حي جي ٰه مه جه

 .(158-157)آل عمران:َّخم حم جم

 ِّ ُّ َّ ٍّ ٌّ ٰى ٰر ٰذ يي ىي ميٱُّٱ: وقوله تعالى
 .(٨١)الحج: َّرب يئ ىئ نئ مئ زئرئ ّٰ

 :قتل في كتاب اهلل يكون وفق أمرينفمفهوم ال

وخروج الروح من الجسد  ،اد وسيلة إلزهاق النسلخالقتل الذي يؤدي للموت، بمعنى ات األول:
 ائيا.نه

ال  ،أخرىالقتل الذي يؤدي الى خروج االنسان من الحالة التي فيها خروجا نهائيا لحالة  الثّاني:

 ٰى ين ىن نن من زنٱُّ: قال تعالى يعود فيها إلى حالة األولى اطالقا.

 جب هئ مئ خئحئ جئ يي ىيني مي زي ري

قال تعالى: و  ،(٠٣)التوبة: َّهت مت ختحت جت هبمب خب حب

 .(٤)المنافقون: َّجل مك لكخك حكُّ



27 

وقاتلهم في  : ال يمكن أن يتخيل متخيل أن اهلل سبحانه وتعالى قد حمل سيفا  قاتلهم اهلل
 خراجهم من ساحة الضاللة الى ساحة الهداية، خروجا  ا  نما تعني بسبب جحودهم، و إمعركة حسبة، 

ففي اآلية التالية يقول اهلل تعالى:  ،. فكلمة قاتل: ليست محصورة بجانب حسٍي قي المعركةنهائيا  
 ىب نب مب زب رب يئ ىئ نئمئ زئ رئ ّٰ ِّ ُُّّٱ
 .(٦٧)النساء: َّرث يت ىت نت مت زترت يب

ن القتال مسألة مفتوحة، تبدأ بالّدعوة إلخراج الغارقين في سبيل الطاغوت إلى حالة أترى 
 الّتوبة، ليصبحوا على صراط مستقيم.

 خضحض جض مص خص حص مسُّٱٱوكذلك قوله:
 .(٠٧)التوبة: َّمع جع مظ حط مض

كون كافة ليسوا بحالة قتال بالسيف مع ال يمكن حصر القتال بقتال الّسيف. والمشر 
 والمؤمن، هو الفكر والمعتقد والكافر ينما القتال الّدائر بين المشرك. بوأبدا   المؤمنين كافة، دائما  

يف. لكن القتال بالسيف، ال لغاء حاالت القتال بالسإال يمكن  ،ومن هذا المنطلق ونشره بين الناس.
، وبعد الّرجوع واالطالع على تفاسير القرآن الكريم، تبين أن مفهوم من جوانب القتال ال جانبا  إ يعتبر

كل شيء في القرآن قتل، بمعنى )قاتلهم اهلل(: حيث ينقل الطبري عن ابن عباس يقول: لعنهم اهلل، و 
، وتعليم وعند الرازي: )قاتلهم اهلل(: بمعنى الّدعاء عليهم، وطلب من ذاته أن يلعنهم ويخزيهم ،1لعن

 .(٤البروج: )َّخي حي جيُّٱ وقوله تعالى: .2بان يدعو لذلك للمؤمنين

لقى أنحن حيال تفسيرين هل هم من حفر األخدود، و  ،ا  ذإفقد ورد في تيسير الكريم: 
ك، واللعن كما فهمه بعض ن به؟ فيكون )قتل أصحاب األخدود( دعاء عليهم بالهاليالمؤمن

                                                           
. 1، تحقيـق أحمـد محمـد شـاكر، مؤسسـة الرســالة، طجـامع البيـان فـي تأويـل القـرآنهــ، 391الّطبـري: محمـد بـن جريـر، ت:  1

 .217، ص14، ج2111
، نشــر: دار إحيــاء التّــراث مفــاتيح الغيــب أو الّتفســير الكبيــرهـــ، 616بــد اهلل محمـد بــن عمــر بــن الحّصـين، ت:الـّرازي: أبــو ع 2

 .547، ص31هـ، ج1421. 3بيروت، ط- العربي
، تحقيق: عبد الرحمن تيسير الكريم الرحمن في تفسير كالم المنانهـ، 1376السّعدي: عبد الرحمن بن ناصر عبد اهلل، ت:  3

 .611، ص7م، ج2111. 1لويحق، نشر: مؤسسة الّرسالة، طبن معال ال



28 

اء، الذين ُألقوا إليه اد بالقتل أن يكون خبرا ال دعوالتّفسير الثّاني: أنها جواب قسم، فالمر  .1المفسرين
 .2ذكر اللعن، ذكر أنه بمعنى التعجبوبعد أن  .وعذبوا به

لذلك: القتل ليس بمعنى الموت، فهذه الجملة )قاتلهم اهلل(: تستعمل في اللسان العربي 
  للّتعجب، فهو المراد بها ال ظاهر معناها.

أن أصله الّدعاء، ثم كثر في استعماله،  ه...فصحما أألساس: وقاتله اهلل قال في مجاز ا
في الخير والشر للتعجب، وهم ال يريدون الدعاء، وفسره بعضهم على أنه بالدعاء: على أن المراد 

 .3، اللعنة أو الهالك، واألول أظهربه

 يب ىب نب مبزب رب يئ ىئ نئ مئ زئ رئ ُّّٰٱقال تعالى: 
 ىق يفىف يث ىث نث مث زث رث يت ىتنت مت زت رت
 جي ٰه مه جه هن من خنُّٱوقوله تعالى:  (144)آل عمران: َّاك يق
 حم جم يل ىل مل خل هب مب هئ مئ هي مي خي حي

 .(158–157)آل عمران: َّخم

لى كلمة )أو قتل( إولم يتعد  ،القتصر القرآن الكريم على كلمة مات فلو كان القتل موتا  
 حض جض مص خص حص مس خس حس جس ُّٱإذن، فكيف يفسر قوله: 

 حك جك مق حق مف خف حف جف مغ جغ مع جع مظ حط مض خض
. (156)آل عمران: َّجن مم خم حم جمهل مل خل حلجل مك لك خك

                                                           
)تحريـر المعنـى  الّتحريـر والّتنـوير، ـهـ1393ابن عاشور، محمد الطاهر بن محمدبن محمد الطاهر بن عاشـور التونسـي، ت: 1

 .241، ص31تونس، ج-السديد وتنوير العقل الجديد من تفسير  الكتاب المجيد(، نشر: الدار التونسية 

، تحقيـق أحمـد البـردوي الجامع ألحكام القرآن، 671ي: أبو عبد اهلل محمد بن أحم بن أبي بكر بن فرح األنصاري، ت:القرطب 2
 .119، ص8، ج1964. 2القاهرة، ط-ب العربي وأحمد طفيش، نشر: دار الكت

، 1991ة العامـة للكتـاب )تفسـير المنـار( نشـر: الهيئـة المصـري تفسير القرآن الحكيمهـ، 1354المنار: رضا محمد رشيد، ت: 3
 .298، ص11ج



29 

 خن حن جن يم ىم مم خم حم جم يل ىل مل خلُّٱقال تعالى: و 
 .(٨٧)األحزاب: َّىن من

وكيف يفسر التّقديم والتأخير في آيتي آل عمران بين )متم، قتلتم(، وكذا كيف يفسر 
فانما يدل على  على شيء )الموت، القتل( باستخدام حرفي العطف )أو(، )الواو(. إن دل ذلك

 َّ ٍّ ٌّ ٰى ٰرُّٱهومي الكلمتين، مصداقا لقوله تعالى: التفريق بين مف

 .(٢٤سبأ: )َّىب نب مب زب رب يئ ىئ نئ مئ زئرئ ّٰ ُِّّ

 ىل مل خلُّٱوكذلك حيث إنه رفض تسمية القتل في سبيل اهلل أمواتا مصداقا لقوله: 
وقوله تعالى: . (٨٨٤البقرة: )َّمن خن حن جن يم ىممم خم حم جم يل

  ٰى ين ىن نن منزن رن مم ام يل ىل مل يكٱُّٱ

 (.٨٧١آل عمران: )َّٱري

بصورته الّدائمة مع انقطاع سر الحياة، حيث تمثل في  لقتل بأنواعه إما أن يكون ماديا  وا

 مم ام يل ىل مل يك ىكُّٱلقوله:  القتل العمد مصداقا  

أو شبه ( ١٠النساء: َّزي ري ٰى ين ىن نن من زن رن

 العمد، أو الخطأ.

وهناك ما يسمى بالقتل المعنوي، أي بصورة مؤقتة منها: )القتل االجتماعي، القتل 
 رب يئ ىئ نئ مئ زئ رئ ّٰ ِّ ُّ َُّّفسي...( قال تعالى: الن
 ىف يث ىث نث مثزث رث يت ىت نت مت زت رتيب ىب نب مب زب
 .(٨٨٦)النساء: َّيك ىك مك لكاك يق ىق يف

 حب جب هئ مئ خئ حئ جئ ييُّٱوقوله: 
 جح مج حج مث هت متخت حت جت هب مب خب



31 

فهذه اآلية ال تعني القتل. إذا   ،(٨)التوبة: َّحص مس خس حس جسمخ جخ مح

 ؟مع أخذهم وحصرهم وقد تم قتلهم كيف يكون قتال  

كل مقتول ميت، وليس كل ميت مقتول. فتحديد نوعية الوفاة، أو الموت، أو القتل  ،لذا
بشكله الدائم، أو الجزء المؤقت، ال يحدده إال السياق القرآني المحيط. وكذلك ما يفهم من دالالت 

 نب مب زب رب يئُّاأللفاظ التي يريدها اهلل سبحانه، من خالل القرائن بدليل: 
عليه -عن عيسى  بالصلب أبدا   ،خراج الّروح وسر الحياةإتل، وكذا فهنا ينفي الق َّيب ىب

، وعدم موته بطريقة اللعن، أو الموت اللعين بقتل الّصلب بل: "وما قتلوه يقينا" تأكيدا على -الّسالم
 عدم القتل )بل رفعه اهلل(.

على  القتل من خالل المفهوم اللغوي، وتوضيح أهل التّفسير، يتبين أنه ال يقتصر ،إذن
ن دّل  لى معانٍ إمعنى الموت فقط، بل يتعداه  كثيرة، أهمها: اللعن، التعجب، الّدعاء، الهالك. وا 

نها وسيلة الّتعبير الّبين إذلك فإنما يدل على قيمة كتاب اهلل تعالى بإعجازه، وسعة لغته، حيث 
حامل لها، كذا نه: انقطاع الصلة بين النفس وجسدها الأالواضح. وهذا يدل على مفهوم القتل ب

)اهلل عز وجل( بل شخص بشري، أو غير بشري. كذلك  بذلك المتسببالقتل، يكون للجسد، وليس 
 ورود الكلمات بالماضي كقتلوه، وصلبوه، وما قتلوه، رفعه، تدل على الماضي والتاريخ.

ال مادة تعمل بوجود سر الحياة، لذا خروج هذا الّسر بالقتل، أو إوما الجسد البشري 
هادة، أو الوفاة، وانقطاعه عن الجسد بخروج الّسر الحي فيه أبديا، تكون نهاية اآلدمي بانتهاء الش

 حياته نهائيا.

على الموت، فتفسيره في غير صحة، ألن القتل قد  فمن فسر القتل بالموت وحده اقتصارا  
وقد استخدم القرآن نهاء وظيفة، أو مرحلة، بل االستعداد للّدخول فيما يليها من مرحلة أخرى إيكون 

بنتيجة الّتعدي  ،القتل في سياق من قتل في سبيل اهلل، وذلك باجبار الروح على خروجها من الجسد
، ن من قتل نفسا بغير نفس فكأنما قتل الناس جميعا  أن دل هذا فإنما يدل على ا  عليها باإلتالف، و 

هلل سبحانه وتعالى، وسلب لحياة بعد حجر، وكأنما ذلك اعتداء على حق ا وكأنما هدم الكعبة حجرا  



31 

لماذا قدم  ال من خالل األعداء، وفي ساحة المعركة. وهنالك سؤال:إالعبد، حيث القتل ال يكون 
ن السبب من تقديم القتل. وألنه في أذا يتبين له ؟القتل على الموت في القرآن الكريم، أو العكس

، لذا قدمه على الموت. أما تقديم الموت ، وأنه أخص من الموت الّطبيعيالجهاد واالستشهادسياق 
فهو في حالة الموت الّطبيعي، ومن خالل الحياة الّطبيعية التي يحياها، وهنا الموت  ،على القتل

به اإلنسان أن الموت يُحّس  الطبيعي يعد أخص من القتل، وكل هذا حسب األهمية، علما  
 .سكراتهبو 

توقف الجسد، ثم تخرج الّروح، حيث إن القتل أما القتل فال إحساس به ألنه هدم بنية، في

 رب يئ ىئ نئ مئ زئ رئ ُّّٰٱلقوله تعالى:  تنتهي به الحياة في ثوان. مصداقا  
 نث مث زث رث يت ىتنت مت زت رت يب ىب نب مبزب
 .(144: )آل عمرانَّاك يق ىق يفىف يث ىث

إن الموت والقتل مؤداهما واحد، وهو الذهاب بالحياة، إال أن الذهاب بالحياة مرة يكون 
التي ال تسكن الروح فيها إاّل بمواصفاتها، فإن نقضت البنية ولم تجد الروح المسكن بنقض البنية 

المالئم لها تتركه، لكن الموت على إطالقه: هو أن تذهب الحياة بدون نقض البنّية، فاإلنسان 
 يذهب حتف أنفه، أي نجده قد مات وحده.

ال تسكن في مادة إال  فنقض البنية يؤدي إلى ذهاب الحياة بالقتل؛ ألن الّروح ،نإذ
بمواصفات خاصة، فإذا انتهت هذه المواصفات ذهبت الّروح. لكن عندما تذهب الروح بمفردها 

 .1ض للبنية فهذا هو الموت ال القتلبدون نق

                                                           
 .1793، ص3، نشر: مطابع أخبار اليوم، جتفسير الّشعراويهـ، 1418 الّشعراوي: محمد متولي الّشعراي، ت: 1



32 

 سابعال بحثالم

 ادةالشه

 :بعد االطالع على المعاجم اللغوية في مفهوم الشهادة ملخصها ما يليو  

 :من معانيهاو  شهد من مصدر الفعلو  نها اسمأ

 ن يخبر بما رأى.أ .1

  خت حت جت هب مب خب حبٱُّ قال تعالى: ،يقر بما علمأن  .2
 .(116: المائدة)َّمت

 ،وقد وردت في عدة مواضع كالشهادة في البينة في القضاء ،مجموع ما يدرك بالحس .3
 بمعنى الوثيقةو  .....الدينو  ،البيعو  ،في النكاحو  ،تمثلت في اقول الشهود في القضاء

محمدا  رسول أن شهد أو  ال اله اال اهللأن شهد أ :كذلك بمعنى الشهادتانو  ة العلمية.الشهادو 
 مض خض حضُّٱ :قال تعالى ،طلق عالم الشهادة على عالم الغيبكذلك يو  ،اهلل

حيث تعتبر الشهادة في  ،(115)التوبة: َّمغ جغ مع جع  مظ حط

الذين اصطفاهم  ةلعباد مكرمةو  ،عند اهلل  مكانةوأشرفها  ةعلى مرتبأسبيل اهلل بصدق النية 
 .(141: آل عمران)َّجعمظ حط مضٱُّ :قال تعالى ،شهداء

 ،ووطنه ،تال الكفار يدافع عن دينهمن مات في ق :فمن نال الشهادة في سبيل اهلل هو 
 .الذكرو  ،المكانةو  ،الشهرةو  ،المصلحةو  ،بهذا يخرج من الشهادة من قاتل للمغنمو  ماله.و  ،عرضهو 

 ،الهدمو  ،المرض العضال في سبيله شهادةو  ،والموت في سبيله شهادة ،دة شهافالقتل في سبيل اهلل
الشهيد  :قالوا 1الحنابلةو من آراء الفقهاء في الشهادة ك ،آلالت الحديثةالتدمير باو  ،الغرقو  ،البطنو 

                                                           
االمام أحمد بن حنبل بن هالل بن اسد بن ادريس بنعبد اهلل قدم به أبوه من مرو وهو حمل فوضعته أمه في ببغـداد فـي ربيـع  1

هـ )ابـن كثيـر، أبـو الفـداء: إسـماعيل بـن 241 :أربع وستين ومائة وتوفي أبوه وهو ابن ثالث سنين فكفلته أمه. تاألول من سنة 



33 

بأن كتم من -غاال هو من مات بسبب قتال كفار حين قيام القتال، ولو كان غير مكلف، أو كان 
رجال كان أو أمرأة، وحكمه أن يحرم غسله والصالة عليه، ويجب دفنه بثيابه التي  -ا  الغنيمة شيئ

قتل فيها، إال إذا وجب عليه غسل غير غسل اإلسالم قبل قتله، فإنه يجب غسله وتكفينه والصالة 
عليه ودفنه بدمه الذي عليه، إال إذا كانت عليه نجاسة غير الدم، فإنه يجب غسلها، ويجب نزع ما 

ن عليه من سالح أو جلود، وأن ال يزاد أو ينقص من ثيابه التي قتل فيها، فإن سلبت عنه وجب كا
تكفينه في غيرها، ومثل الشهيد المتقدم، المقتول ظلما  بأن قتل وهو يدافع عن عرضه أو ماله ونحو 

ته في ذلك، فإنه ال يغسل، وال يصلى عليه، وال يكفن، بل يدفن بثيابه، بخالف من تردى عن داب
الحرب، أو عن شاهق جبل بغير فعل العدو فمات بسبب ذلك، أو عاد سهمه إليه فمات؛ أو وجد 
بغير المعركة ميتا ، أو جرح ثم حمل، فأكل أو شرب، أو عطش، أو طال بقاؤه عرفا  فإنه يجب 

ن كان من الشهداء يوم القيامةغسله وتكفينه والصالة عليه كغير الشهداء،   .وا 

ي تقدم بيانه، هو شهيد الدنيا واآلخرة وهناك شهيد اآلخرة، وهو من لم تتوفر فيه والشهيد الذ 
ثار الصحيحة دلت على أنه من الشهداء يوم القيامة، وذلك نحو من الشروط السابقة، إال أن اآل

مات بالطاعون، أو وجع البطن، أو الغرق، أو الشرق، أو بالحرق؛ أو بالهدم، أو بذات الجنب، أو 
، أو سقط من فوق جبل، أو مات في سبيل الّله؛ ومنه من مات في الحج، أو 1أو اللقوة بالسل،

طلب العلم، أو خرج من بيته للقتال في سبيل الّله بنية الشهادة والمقتول مدافعا  عن دينه أو عرضه 
 أو ماله أو نفسه، ومن قتلته السباع وغير ذلك.

                                                                                                                                                                          

ـــالبدايــة والنهايــة هـــ(،774عمــر القرشــي الدمشــقي )ت: . ثــم دخلــت 11م(. ج1991هـــ/1411)بيــروت: مكتبــة المعــارف،  2، طـ
 سنة احدى وأربعين ومائتين.

 
. وَلَقْوُته َأنا: َأْجَرْيت عليه ذلك. : داء يكون في اللَّْقوة1  (.)لقا .العرب لسانالوجه َيْعَوجُّ منه الشِّدق، وقد ُلِقَي فهو َمْلُقو 



34 

 الثامن بحثالم

 لوفاة ا

لغوي: َوَفَي، ونظرة في مشتقات هذا الجذر )التي تعني الوفاة( فإنها الوفاة من الجذر ال
تعني: استيفاء النفس واسترجاعها من الجسد، التي هي ذاتها المشتقات التي تشترك مع الموت 

 ن مشتقا .يوعشر  ةبخروج النفس من الجسد وتساوي خمس

لتي تتقاطع مع الموت ها من الجسد واءالتي تعني استقرار النفس واستيفاهذه المشتقات 
 يخرج النفس من الجسد تنقسم إلى قسمين:

 ن الجسد بمعنى كبداية للموت مثل:يعني خروج النفس من الجسد كبداية لخروج الحياة م األول:

 .(231/241)البقرة: َّ جم يل ىل مل خلُّٱ

 .(193)آل عمران: َّجغ مع جعُّٱ

 .(15)النساء: َّمه جهُّٱ

ك مع الموت في مساحة واسعة من الدالالت ( مرة، يشتر إحدى وعشرينهذا القسم يرد )
فهو يعني خروج النفس من الجسد خروجا  نهائيا  لكن هذه المشتقات جاءت من الجذر و،ف،ى 
)وفى( لتلقي الضوء على مسألة الموت من زاوية استيفاء النفس واستردادها من عالم الدنيا في 

 الجسد إلى العالم األخر.

قات الجذر وفي خروج النفس من الجسد مع بقاء الحياة فيه وهذا يكون القسم الثاني من مشت الثاني:
 مرات في القرآن الكريم: ثالثفي منام النفس، ويرد هذا 

 . (155آل عمران: )َّمي خيُّٱ

 .(117المائدة: )َّ خص حصُّٱ



35 

 .(61: األنعام)َّىل مل خلُّٱ

م حيث يتوفى هذا القسم ال يفي الموت )بمعنى فقدان الحياة( إطالقا  فهو يعني حالة المنا
 اهلل النفس فيها لتعود بعد ذلك إلى الجسد.

صلة الوانقطاع  جسدا ، وانقطاعٌ  ن هذا معلوم أن الموت انقطاع بالدنيا نفسا ،أكما 
ة،والتفاعل الحي مع الوسط المادي المحيط.لذلك فالموت يشمل: إنسان، حيوان، نبات وكل االحيب

 .(95نعام: اال)َّ...خمحم جم يل ىل ملُّٱشيء حي، قال تعالى: 

واإلنسان كائن حي يتميز بالنفس فإنه يتميز إضافة للموت الجسدي الذي )يعني خروج 
الحياة من الجسد( وتحلله يتميز عن غيره من المخلوقات بالوفاة والتي هي استرداد النفس 

ي واستيفاؤها من عالم الدنيا التي كانت فيه مسجونة إلى عالمها، وحيث تكون هذه الوفاة في حالت
الموت والمنام وكما أن الجسد يتحلل بالموت وال يستطيع التفاعل مع الوسط المحيط فإن النفس 
يمانها يعتبر موتا  معنويا  لها لذا جاءت في القرآن الكريم مصطلح الموتى  حينما تنقص معانيها وا 

ل أبـ  ومصطلح األموات وقد ورد مصطلح الموتى في القرآن سبعة عشر موضعا  كلها جاءت معرفة
التعريف، وهذا أمر طبيعي فالموتى هم الذين خرجوا من الدنيا وتحللت أجسادهم، وكذلك مصطلح 
الموتى ليس خاصا  باإلنسان فيترك معه الحيوان وبقية المخلوقات، بينما مصطلح األموات التي 

 مواضع: ةتعني الموت اإليماني: انقطاع الصلة بالنفس مع اهلل وردت هذه في ست

 خس حس جس مخ جخُّٱ :(28)رة البقرة آية ففي صو 
من  (154)وكذلك في آية  َّحط مض خض حض جض مص خص حصمس

 خن حن جن يم ىممم خم حم جم يل ىل مل خلُّٱنفس السورة: 

 منزن رن مم ام يل ىل مل يكٱُّٱ :(169)، وكذلك آل عمران آية َّمن

 مه جه ينُّٱ :(22) ، وفي سورة فاطر آيةَّٱري ٰى ين ىن نن

وكذلك  َُّّ َّ ٍّ ٌّ ٰى ٰر ٰذيي ىي مي خي حي  جييه ىه



36 

 ، وكذلك النحل آية ٌَّّ ٰى ٰر ٰذ يي ىي ميُّٱ :(26-25)المرسالت 

 مثنثىث زث رث يت ىت نت مت زت رت يبُّٱ :(21-21)

 .َّٱلك اك يق ىق يفىف يث

ظات على النصوص الحاملة للمصطلح )مصطلح األموات يرد معرفا  ويرد حو ومن المل
نكرة( وأن هذا أمر طبيعي عند الناس منه ما هو أمر طبيعي فالموت اإليماني عند الناس منه ما 

أنه يعتبر خاص باإلنسان وال عالقة للحيوان ظات حو الملمنه ما هو خفي، كذلك من هو ظاهر و 
والمخلوقات به؛ لذا نخلص إلى نتيجة: أن الموت هو انقطاع الصلة الحية والتفاعل الحي مع 
الوسط المحيط ويكون ماديا )الموتى( عبر خروج الحياة من الجسد وتحلله وهذا يتساوى فيه اإلنسان 

بمصطلح الموتى ويكون الموت إيمانيا  )األموات( عبر فقدان الروح  ا  يكون الموت موصوف والحيوان،
والتي هي الصلة باهلل والقرب منه، وبهذا يتفاضل الناس عن بعضهم البعض ويكون خاصا  

 باإلنسان ويأتي فقدان الروح والصلة باهلل وعدم التفاعل إيمانيا  بمصطلح األموات.

 ،يينا بذلك الماء بلدة  مجدبة ال ثمار فيها وال زرع: أي أحَّمث هت مت ختٱُّٱ

الذي أحيا  وجملة كذلك الخروج مستأنفة لبيان أن الخروج من القبور عند البعث كمثل هذا اإلحياء
  .1اهلل به األرض الميتة

 ،دليل على إحياء اهلل الموتى ،وما فيها من إحياء األرض بعد موتها أما عند السعدي:
 .(11)ق: َّجح مج حجمث هت مت ختٱُّٱٱولهذا قال: ،لهمليجازيهم بأعما

والماء النازل من السماء آية تحيي موات القلوب قبل أن تحيي  وعند صاحب الظالل:
موات األرض. ومشهده ذو أثر خاص في القلب ال شك فيه. وليس األطفال وحدهم هم الذين 

ذا المشهد وتصفق له كقلوب يفرحون بالمطر ويطيرون له خفافا  فقلوب الكبار الحساسين تستروح ه

                                                           
- دار الكلـم الطيـب، دمشـق- نشـر: دار ابـن كثيـر ،فـتح القـدير، (ـهـ1251ت) الشوكاني: محمد بن علي محمد بن عبد اهلل 1

 (.5/86(، ج)ـه1414)، 1بيروت، ط



37 

ويصف الماء هنا بالبركة ويجعله في يد اهلل سببا  إلنبات  ،قريبي العهد بالفطرة ،األطفال األبرياء
  .1ومما ينبته به النخل -ات المحصودوهو النب- جنات الفاكهة وحب الحصيد

 ففيه: (17: )الحديدَّخكحك جك مق حق مف خف حفُّٱ وقال اهلل عز وجل:

 2ب فيحييها كما يحيي الغيث األرضفي القلو  تمثيل ألثر الذكر. 

  القلوب تموت بسبب القسوة فالمواظبة على الذكر سبب عودة حياة الخشوع إليها كما يحيي
األرض بالغيث، وقيل: موتها يبعث، فذكر ذلك ترغيب في الخشوع وداللة على قدرة اهلل 

  .3تهافي إحياء األرض بعد مو 

لكن هناك بالمقابل أحياء بذكر اهلل  ،س أموات يتحركونلذلك تمثل الحياة أن هناك أنا
تمثل ذلك بصورة المطر الذي ينزل على األرض الجرداء فتلين فتنبت الزرع  ،والخشوع إليه وخشيته

 ،ثم يكون موت هذه الزروع والنباتات ،بأشكاله ليعجب الزراع ويثمر بأشكاله وأنواعه وألوانه الجذابة
 ركة المطر.ومن ثم إحياؤها بإنزال ب

 .4يعني: المؤمنين والكفار .(22: )فاطرَّجييه ىه مه جه ينُّٱ وقال اهلل تعالى:

نستفيد أن األحياء واألموات المتمثل في أهل اإليمان ال يستوون مع أهل الكفر سواء في 
 الدنيا أو اآلخرة أحياء  فوق األرض أم أمواتا  تحت األرض.

                                                           
(، ـهـ17/1412القـاهرة، ط)- بيـروت– ، نشر: دار الشروقفي ظالل القران ،(ـه1385ت) إبراهيم حسين الشاربي ،سيد قطب 1

 (.6/3361ج)

(، ـهـ538، ت:)الكشاف عن حقـائق غـوامض التنزيـل :أبو القاسم محمد بن عمرو بن أحمد الزمخشري جار اهلل ،الزمخشري 2
 (.4/477)(، جـه1417بيروت، ط)- نشر: دار الكتاب العربي

الجـامع ألحكـام  :(ـهـ671:(ت أبو عبد اهلل محمد بن أحمد بن أبـي بكـر بـن فـرج األنصـاري الخزرجـي شـمس الـدين ،القرطبي 3
براهيم أطفيش، نشر: الكتب المصريةالقران  (.17/252القاهرة، ج)- ، تحقيق: أحمد اليردوني وا 

(، تحقيق: اإلمـام أبـي محمـد بـن عاشـور، ـه427، ت)سير القرآنالكشف والبيان عن تف :أحمد بن محمد بن إبراهيم ،الثعلبي 4
 (.8/115(، ج)ـه1422)، 1ط لبنان،- بيروت– مراجعة وتدقيق: األستاذ نظير الساعدي، نشر: دار إحياء التراث العربي



38 

يقول  .(26-25: )المرسالتٌَّّ ٰى ٰر ٰذ يي ىي ميُّٱ قال تعالى:

ويقول السمعاني: ومعنى الكفات ، 1ياء على ظهرها وأمواتا  في بطنهاالواحدي: تكفت الخلق أح
فالضم في حال الحياة هو باكتنانهم واستقرارهم  ،ا  أموات: هو أن األرض تضم الخلق أحياء و ههنا

  .2ت باكتنانهم في بطنها وهو القبوروبعد المما ،على ظهرها

وتشمل كل من أهل اإليمان  ،ما فوقها حياة وما تحتها ممات لإلنسان وبهذا يكون: األرض
وأهل الكفر في الموت والحياة فوق األرض وفي باطنها وبيان دفن الميت في باطن األرض وبه 

 قال معظم المفسرين.

. (39 :)فصلتَّمي خي حي جي يه ىهمه جه ين ىن منُّٱٱٱوقال تعالى:

ويقول . 3وت استدالال  بالشاهد على الغائببعد الم جعل ذلك دليال  لمنكري البعث على إحياء الخلق
 .4الماء يوم القيامة بين النفختينكذلك يحيي الموتى ب ،الطبري: كما يحيي األرض بالمطر

أي كما ينزل رب العزة األمطار فتتغير ظاهرة األرض وكل من يعيش ويوجد عليها كذلك 
مثيلية تصويرية واضحة للعيان وردا  على سيبعث اهلل تعالى األموات من قبورهم ويحييهم صورة ت

 منكري البعث.

 ومعنى ذلك: .(122: )األنعامَّرن مم ام يلُّٱ قال تعالى:

 5ه باإليمانكان ميتا  بالكفر فأحيينا ،أي كان ضاال  فهديناه.  

                                                           
تفسير الكتاب الوجيز في  ،(ـهـ468ت:) أبو الحسن علي بن أحمد بن محمد بن علي الواحدي النيسابوري الشافعي ،الواحدي 1

 (.1/1163(، ج)ـه1415)1بيروت، ط- ، ، تحقيق: صفوان عدنان داوودي، نشر: دار القلم، الدار الشامية، دمشقالعزيز

، تحقيـق: ياسـر بـن تفسـير القـران ،(ـهـ489):ت أبو المظفر منصور بن محمد بن عبد الجبـار بـن أحمـد المـروزي ،السمعاني 2
 (.6/129م(، ج)1997)، 1السعودية، ط- شر: دار الوطن، الرياضإبراهيم وغنيم بن عباس بن غنيم، ن

، تحقيــق: تفســير المــاوردي ،(ـهــ451ت) أبــو الحســن بــن علــي بــن محمــد بــن محمــد بــن حبيــب البصــري البغــدادي ،المــاوردي 3
 (.5/184لبنان، ج)- بيروت- الصيد ابن عبد المقصود بن عبد الرحيم، نشر: دار الكتب العلمية

، جــامع البيــان فــي تأويــل القــرآن ،(ـهــ311ت: ) د بــن جريــر بــن يزيــد بــن كثيــر بــن غالــب اآلملــي أبــو جعفــرمحمــ ،الطبــري 4
 (.21/476(، ج)ـه1421)1تحقيق: أحمد شاكر، مؤسسة الرسالة، ط

ر ، تحقيق: دار طيبة للنشـمعالم التنزيل في تفسير القرآن(، ـه511ت:) البغوي: محيي السنة: أبو محمد الحسين بن مسعود 5
 (.3/184(، ج)ـه1417)، 4والتوزيع، ط



39 

 :بيان أن الحياة والموت هنا . 1واإلحياء: عبارة عن اإليمان ،كفرهنا عبارة عن ال فالموت
 والكفر. كما هو اإليمان

 اك يق ىق يف ىف يث ىث نث مث زثٱُّٱ قال تعالى:

 .(97: )النحلَّمم ام يل ىل مل يك ىكمك لك

)الحياة الطيبة( فال بد من تجديد  ال بد من إعادة رؤيتنا كمسلمين في تعاملنا لتحقيق معنى
معان النظر جيدا   معارف جديدة تناسب الواقع والعلم من خالل  لتظهر لناالحاجة لفهم القرآن وا 

إعادة قراءة القرآن من ضمن زوايا جديدة اعتمادا  على التطوير المعرفي  ك من خالل:وذلاآليات 
لنرتقي إلى معنى الحياة الطيبة بأدوات معرفية جديدة ففي هذه اآلية التي هي جزء من سورة النحل 

 لعملالتي تتكلم عن الحياة وأدواتها ومعاملها المادية والروحية للحياة الطيبة فهذه اآلية بدأت با
)عمران األرض( وهي وظيفة خلق اإلنسان من أجلها وهي المهمة األساسية لإلنسانية في األرض 

 واستمدادا  لوحي اهلل تعالى لألنبياء السابقين.

 ،وأصل الحياة الطيبة المستمدة من وحي اإليمان الذي يعتبر أساسا  للكون والعالم والحياة
من أي انحراف  ناالمشاكل والقضايا المستجدة ويحميل الحل الحقيقي لك حوين كتاب اهلل يإحيث 
كل وسواس يستدعي الشك في صدق كتاب اهلل للحياة الطيبة وصالحه لكل زمان ومكان ويزيل 

واإليمان يورث الصالح ويشمل الذكر واألنثى ليصل إلى درجة اإليمان وليس  ،ومتغيرات للواقع
ن يكون قلبيا  تطبقه الجوارح على أرض الواقع داعيا  والمعروف أن اإليمان ال بد من أ،إسالما  فقط

تثبيتا  لقاعدة العمل والجزاء والتي تكرس قاعدة التعاون  ،توفر ذلك في كال الجنسين الذكر واألنثى
استعدادا  لإلصالح والبناء  )العمل الصالح( واإليمان يصحح المسار والدور والوظيفة ،بين الجنسين

ي بصفته سيقوم به افرادا  واجتماعا  ليسهب سلوكيا  في الحياة الطيبة ليكرس ضد التدمير والفساد الذ
وهي تبين أن هناك في الحياة  ،دارةاإلتنمية و الو  تغييرالتحسين و ال فيه قاعدة أن للحياة معنى  

                                                           
، تحقيــق: د.عبــد اهلل الخالــدي، نشــر: التســهيل لعلــوم التنزيــل ،أبــو القاســم محمــد بــن أحمــد بــن محمــد بــن عبــد اهلل ،ابــن جــزي 1

 (.1/274(، ج)ـه1416)، 1شركة دار األرقم بن أبي األرقم، ط



41 

صالحي ا  وعقلي ا  وثقافي ا  نفسي ا  )الحياة الطيبة( جهودا  ليست سهلة وهضم ومعناها ة وأن هذه اآلي ،ا  وا 
 تشير إلى ذلك.

وال  ،من خالل تعريف الحياة والموت على أنهما نقيضان ال يجتمعان في وقت واحد :إذا  
فالموت الظاهري الذي يرى بأعين البشرية وأحاسيسها ما هو إال خروج  ،يخلو الحيوان من أحدهما

التام بين الجسد  في الدنيا بتحقيق االنفصال منهخروج ال عودة  ،النفس)الروح( من الجسد اإلنساني
وتوقف أجهزة جسم اإلنسان عن طبيعة عملها وبعدها انقطاع تام عن هذه الحياة الدنيوية  ،والروح

باالنتقال من عالم الحياة في عالم  :أي ،بعالمها وانتقاله إلى كينونة اآلخرة في عالمها البرزخي
 نارها.بجنتها و  ،إلى الحياة في عالم الغيب في الحياة اآلخرة ،الشهادة

 ،واجراءات النمو ،وذلك بقيامه باستهالك الطاقة ،فالحياة: فيها قابلية لكل كائن حي
وأساس الحياة هو الماء )وجعلنا من الماء كل  ،وصفة التكاثر بأنواعها ،واالستجابة لكل المؤثرات

لدنيا أنه سر كينونته في محياه في ا ،كما هو اإليمان لإلنسان ،شيء حي( الذي هو سر كينونته
 لآلخرة.

 يعتبر الموت:لذا 

توهب لك الحياة  ،ك للموتباستعداد ،نتج أرواحا  وال أشباحا  تي ال لتما هو اال النهاية ا
 ال هدفإالموت ما هو   معنى الحياة، فمن الموت تولد الحياة.الموت ما هو اال، الصحيحة

موت اإلنسان محددة فقد يالموت مقدر بنسب محددة بأنظمة  الكائنات واستمرارها في الحياة.
الموت جمود والحياة عيش وحيوية ونمو  وت مبرمج حتى في خاليا الكائنات.الم سرطانا  أو تدخينا .

قامتها مؤقتة ،ووالدة فهو أصل لخروج الحياة منه وعودتها إليه  العودة إاليقة وما الحق ،والحياة وا 
الموت أصل الحياة وهو  ات ال محالة.ية الطبيعية للمخلوقالموت هو النها تحت سيادة الموت.

ما تخرج الحياة من كائن فهو الموت انعدام الحياة فعند الحياة ولواله لما وجدت الحياة. مخلوق مثل
الموت جنس من الجنون والصرع، والموت خلق من خلق اهلل فهو  أحد حقائق الحياة.الموت  ميت.

  .1وهو ما ال روح فيه ضد الحياة،

                                                           
 .ـه1423-ـه1422سنة ،143ص ،65ج ،مجلة البحوث االسالمية 1



41 

نفس )الروح( من الجسد اإلنساني في الدنيا، وذلك بانفصال النفس عن الجسد : خروج الالموت
بتوقف األجهزة العاملة فيه كليا  أي انتقاله من حياته في عالمه الدنيوي )عالم الشهادة( إلى حياته 

 يي ىي مي خيُّٱفي عالمه اآلخروي )عالم الغيب حيث الجنة أو النار(: 
 نئ مئ زئ رئ ّٰ ِّ َُّّ ٍّ ٌّ ٰى ٰر ٰذ
أي  :(42)الزمر: َّمت زت رت يب ىب نب مبزب رب يئ ىئ

انقطاع الصلة والتفاعل الحسي مع وسط محيطه )عبر فقدان صلة العبد بربه ومدى قربه منه عز 
فاالستيفاء واالسترداد ما هو إال قطع للصلة من عالم امتحان الحياة كغشاء وحاجز يمنع  ،وجل(

اة وجفافها( وهناك من يسمي الموت الصلة مع هذا العام بكل منافذ االتصال ووسائله )فقدان الحي
 بالحتف والمنون والشعوب والسام والحمام والردى والحين والثكل والهالك والوفاة.   

وكراهية، فيفرح المؤمن بلقاء ربه لدخول المسلم جنته،  ا  وحزن ا  ونحن نعلم أن للموت فرح
وثواب بنية ويكون مشروطا  حيث تكون الوفاة لألحياء فيها، أما حزن المؤمن في دنياه فهو أجر 

 حتى يكون مقبوال ، والموت أمر وجودي لسبب أنه مخلوق.

فالموت مخلوق كما ذكرنا سابقا  بانقطاع تعلق الروح بالبدن ومفارقته والحيلولة بينهما 
 مم خم حم جم يل ىل مل خلُّٱ واالنتقال من دار إلى دار مصداقا  لقوله تعالى:

  جي يه ىهمه جه ين ىن من خن حن جن يم ىم
 .(2-1: الملك)َّحي

بمعنى ليبلو العبد بموت من يعز عليه؛ ليبين صبره وفي الحياة ليبين شكره، وقيل خلق اهلل 
الموت للبعث والجزاء، والحياة لالبتالء، فال بد من تذكر الموت واإلكثار من ذكره واالستعداد التام 

و نهاية وبداية دار والخوف من الموت والحذر أيضا ؛ ألنه ال بد منه وهي نهاية لكل كائن حي، فه
 أخرى ليكون جزاؤه إما الجنة أو النار.

فالموت بعد مراحل خلق اإلنسان وتطوره يكون مآله ونهايته، إذن نشأة أولى ثم تصيرون 
إلى الموت ثم إنكم يوم القيامة تبعثون في يوم الميعاد يقوم األجساد واألرواح ويتم الحساب إن خيرا  

ن شرا  فشر؛ ليتحقق   عنصر الجزاء وهو الجنة أو النار.فخير وا 



42 

النفس عن الجسد، وذلك ضمن  مإذن النتيجة ما الموت إال انفصال وانقطاع سواء للروح أ
على أن كل كائن  لأمر من اهلل تعالى بواسطة ملك الموت الذي اقتضت حكمة اهلل له، وهذا دلي

 سيسقى من نفس الكأس )كأس الموت(.

  حن جنمم خم حم جم هلمل خل حل جلُّٱ
  .(35نبياء: )األَّخن

 .(57)العنكبوت: َّىت نت مت زترت يب ىب نبٱُّٱ

  (.185)آل عمران: َّحئجئ يي ىي ني مي زيري ٰى ين ىنُّٱ

 .(78)النساء: َّجضمص خص حص مس خس حس جس مخ جخُّٱ

  (.27-26)الرحمن: َّيب ىب نب مب زب ىئيئرب نئ مئ زئُّٱ

حيث أمركم وانتهوا حيث نهاكم سبحانه فالموت أمر ال بد  اهلل عز وجل لذا عليكم بطاعة
لمن كان ذا فطنة يعمل بهذه الدنيا كأنها محطة لآلخرة يتزود ويستعد باستمرار، فأجله منه، فهنيئا  

خالٌد  طعم الموت بسكراته فال أحدَ محتوم وأمره مقسوم حتى أعظم الخلق محمد عليه السالم ذاق 
 في هذه الدنيا الفانية.

 نب مبزب رب يئ ىئ نئ مئ زئ رئ ُّّٰٱمصداقا  لقوله تعالى: 
 يفىف يث ىث نث مث زث رث يت ىتنت مت زت رت يب ىب
 .(144)آل عمران: َّاك يق ىق

 حم جم هل مل خل حل جل مك لكُّٱوقوله في سيدنا سليمان: 

 هي مي خي حي جي ٰه مه جه هن من خنحن جن مم خم

  .(14)سبأ: َّهب مب هئ مئ



43 

وهذه حقيقة حياة الكائن على هذه األرض بأنها موقوتة محدودة بأجل، فيموت الصالح 
ألغنياء والعبيد والفقراء والمستهزئون والطالح والقاعد والماشي والراكب والمجاهد وأهل الكبرياء وا

أهل الحرص على الدنيا الذين يجمعون فيها ما يجمعون و ،وأهل الرأي والشجاعة والمرض والجبناء
 وأصحاب األفكار واألهداف واالهتمامات الكبيرة، حتى التافه يموت.

 نتأسفرة، ف إال متاع ووقت ومحطة،  فالدنيا ما هيلذا ما عرفنا الحياة الدنيا إال مجرد 
لى الحياة االخرة،العمر الذي كتبه اهلل إ ستكون مسافرا   لى اهلل سبحانه وتعالى،إ فعال   مسافر

في كل يوم وليلة و  نت تطويهاأالعبارة عن مراحل محطتك، فإيامك ولياليك أسفرمن اليك،وما مدة ال
خ العمر الذي كتبه يليه،كل ذلك من تار إتوبة  وأ ،عمل مخلص وأ لهو، وأ تمر من عمرك، غفوة،

تعداد للموت ال فرق بين البشر في تجرع كأس الموت، لكن الفرق الحقيقي فيما فيه اساهلل اليك، و 
ن أينما وقع نفع، ومنهم منذ أكالغيث  ثار الخير،آثر، بلتحقيق المصير، فمن الناس من يسطر األ

 جي يه ىه مه جه ينٱُّٱ لقوله عز وجل: مصداقا   عرف الدنيا، يهدم وال يزال يهدم،

 جنُّٱ وقوله: .(32)القيامة: ‌َّمع جع مظ حط مض خضُّٱ: . وقوله(18: )الحشرَّخيحي

 .(2)الملك: َّحي جي يه ىهمه جه ين ىن من خن حن

: إنه قدر لعبادة أن يحميهم ثم يميتكم، وأن مضمون الحياة هو االبتالء للوصول تفسيرها ومفهومها
العمل وانقاد ألمر اهلل أحسن  بأناس أخلص وأصوب باألمر والنهي واالبتالء واالختيار، فمن أحسن

اهلل جزاءه في الدارين، ومن اتبع الهوى ومال لشهوات نفسه وابتعد عن أمر اهلل فله شر الجزاء رغم 
أن باب التوبة مفتوح واهلل يغفر عن كل من أساء وقّصر وأذنب بالتوبة واإلنابة حتى لو بلغت عنان 

 السماء ومألت الدنيا )وهو العزيز الغفور(.

تقديم الموت على الحياة: ذلك ألن الحياة أصال  جاءت متأخرة؛ ألن الموت والحياة  أما
عبارة عن الدنيا واآلخرة فسميت الدنيا موت ألن فيها يتم والحياة اآلخرة حياة ألن لها المرجع بينما 

 حس جس مخ جخُّٱالموت أسبق، وكان قبل الحياة مصداقا  لقوله: 
وقوله  .(28: )البقرةَّحط مض خض حض جض مص خص حصمس خس



44 

 خب حب جب هئ مئ خئ حئ جئ يي ىي ني مي زيُّٱأيضا : 

 مص خص حصمس خس حس جس مخ جخُّٱ .(9: )مريمَّمب
 .(28: )البقرةَّحط مض خض حض جض

 كثير من العلماء ذهب إلى أنها ال تبين الموتة الثانية، وذلك فيها إشارات:

 "وكنتم أمواتا ":

هي الحياة المفترضة ال يعني إماتة بعد الحياة فلو كان كان هناك ثالث حيوات  اإلشارة األولى:
التي قبل الدنيا والحياة الدنيا والحياة اآلخرة، وذلك تتناقض مع عبارة "أحييتنا اثنتين" حيث تنحصر 
الحياة بحياتين، ويؤكد ذلك القرآن الكريم في العديد من آياته )الحياة الدنيا والحياة اآلخرة(، لذا ال 

الجسد في هذا العالم وال توجد اآللية المادية حياة في عالم البرزخ بمعنى ال عودة للنفس إلى 
إلحساس النفس، ولو كانت هناك حياة دنيا وحياة برزخ وحياة آخرة لتناقض مع ما ورد في القرآن 

 الكريم.

: تخص ما قبل الحياة الدنيا: أي مرحلة األنفس المجردة قبل هبوطها للدنيا بنية اإلشارة الثانية
 الموتة تنقلنا من الدنيا إلى البرزخ.االمتحان لحمل األمانة فهذه 

تعبير وصف األنفس المجردة قبل والدتنا في الدنيا وفي هذا العالم ُوجدت جميع  اإلشارة الثالثة:
األنفس )مؤمن وكافر( فلو كانت الموتة األولى في هذه المرحلة لكانت المرحلة الثانية خروجا  من 

نفس )المؤمن والكافر( ولكان هذا تنافي مع صريح الدنيا إلى عالم البرزخ حيث خروج جميع األ
 عبارات القرآن الكريم الذي اعتبر أن المؤمن في الجنة ال يذوقون إال الموتة األولى.

فلو كانت هذه مفهومها الموتة األولى لكانت الموتة الثانية هي التي تشهدها ولكان  اإلشارة الرابعة:
نا الدنيا، وبالتالي لكان الموت يقع مرتين وليس اثنتين، بينهما فاصل من الزمان والمكان هو حيات

 جض مص خصُّحيث الموتتان تضمن قوله:  ﴾أمتنا اثنتين﴿وهذا يناقض العبارة القرآنية 
 .(28: )البقرةَّحط مض خض حض



45 

الموتة األولى تفصل بين عالم الدنيا والبرزخ والثانية تفصل بين البرزخ واآلخرة فبينهما عالم 
القرآن بقوله: أمتنا اثنتين وليس مرتين أي ال يوجد زمان وال مكان بين الموتتين البرزخ؛ لذلك عبر 

 من منظور عالم البرزخ.

وفالسفتهم.. ذهبوا إلى أن  ،ومفكروهم عامتهم،وذهب آخرون.. وهم: جماهير المسلمين.. 
 ،وتعالىالموت انتقال من عالم من عوالم اهلل سبحانه وتعالى إلى عالم آخر من عوالمه سبحانه 

انتقال من دار  انتظارا  فيها للوصول إلى الدار اآلخرة. ،دار الدنيا إلى دار البرزخأيضا  انتقال من 
انتقال من دار التكليف والعمل  انتقال من دار الزرع إلى دار الحصاد. الفناء إلى دار البقاء.

 هئ حئخئمئ جئ يي ىي ني ميُّٱالدنيوي إلى دار الثواب والعقاب األخروي: 
 .(8-7)الزلزلة: َّمب خب حب جب

 ،ودار القرار ،ودار البرزخ ،وتعالي الدور ثالثا : دار الدنيايقول ابن القيم: جعل سبحانه 
ومن هنا: فالموت ينقل العبد من دار الدنيا إلى دار البرزخ كما  .1وجعل لكل أحكاما  تختص بها

 حب جب هئ مئ خئ حئُّٱأخبر الحق وهو أصدق المخبرين فى قوله تعالى: 
 حس جسمخ جخ مح جح مجحج مثهت مت خت حت مبهبجت خب
 .(111-99)المؤمنون: َّمص خص حص مس خس

.. وهذه المهلة التي يمكث بها اإلنسان 2أي: مهلة يمكثون بها حتى ينتقلوا إلى الدار األخرة
 حتى يوم البعث هي: الحياة البرزخية 

وجدوا في  ،ستهراواهتموا بد ،اعتنوا بموضوع الموت -بفضل اهلل تعالى-ومعظم هؤالء 
ومن حياة  ،أنه انتقال من مرحلة إلى مرحلة ،ونتيجة لمعرفتهم به والعمل لما بعده. ،داد لهاالستع

وح  َأْوُجُه الَبَياْن ِفي َكاَلِم الرَّْحَمْن )الَفْرُق َبْيَن اْلَمْوتِ في  ،الى حياة: لم يتجاهلوه َواْلَوَفاة وَبْيَن الرُّ
 .النَّْفس(وَ 

                                                           
الــروح فــي الكــالم علــى ارواح االمــوات واالحيــاء : بــن ابــي بكــر بــن ايــوب بــن ســعد شــمس الــدين محمــد بــن القــيم الجوزيــة،ا 1

 .1/ج 8ص بيروت،-دار الكتب العلمية  ،751ت: ،بالدالئل من الكتاب والسنة

 (18/52البن جرير الطبري ) ،جامع البيان :انظر 2



46 

هامة في القاموس البشري ككل وفي المعجم في هذا المطلب سأتطرق ألربع مفردات 
اإلسالمي على وجه الخصوص ولكني سأنظر إليه من الجانب القرآني لتلمس المفهوم الذي يجب 

الموت والوفاة(، ومن خالل بحثي الذي سبق هذا يه في تعريف تلك المفردات وهي )االصطالح عل
فهوم تلك المفردات وهناك الكثير منهم قال نا األجالء رحمهم اهلل اختلفوا في مءالتدوين وجدت علما

أن الموت هو الوفاة والوفاة هي الموت، والنفس هي الروح والروح هي النفس، والحقيقة أن هذا 
القول في ذاته غير صحيح في رأيي والجهل بالمعنى ليس بمسوغ كاٍف لضم كل تلك المفردات 

ربنا جلت ذاته كلمات كتابه  فلم ينتقِ  تحت معنى واحد في حين أن هذا ال ينبغي في كتاب اهلل
جزافا  ولم يدرج مفردة في موضع إال ألنها األكمل واألنسب واألصح وال يحل محلها سواها، فإن قال 
قائل أن المفردة كذا وكذا هما ال تختلفان عن بعضهما جاز لنا استبدال إحداهما مكان األخرى وهذا 

ل بخصوصية المفردات مهما تقاربت معانيها َعِلَمها َمن باطل ال يشك في بطالنه فنعود بذلك للقو 
 .َعِلمها وَجِهَلَها َمْن َجهلها

وكبقية مقاالت هذه المدونة وأبحاثها سأبدأ بتعريف تلك المفردات وما يجب االصطالح 
عليه بشأنها، ثم أسرد الدالئل وكل اآليات التي يتفق مضمونها ويؤيد هذا المعنى وكيف أن 

ه الصورة ال يحدث معه تعارض للمفردة في أي موضع لها في كتاب اهلل مما يؤكد التعريف بهذ
 .صحة التعريف ودقته وينفي عنه التضارب والتناقض والتعارض واهلل الهادي والوكيل



47 

 التاسع بحثالم

 النَّوُم 

ولعل أهم آي الذكر الحكيم التي تشرح لنا طبيعة الموت والوفاة وعالقتها بالنوم هي في 
 ٌّ ٰى ٰر ٰذ يي ىي مي خيُّٱ :رة الزمر إذ يقول ربنا جلت قدرتهسو 
 نب مبزب رب يئ ىئ نئ مئ زئ رئ ّٰ ِّ َُّّ ٍّ
 .(42الزمر:)َّمت زت رت يب ىب

 فيخبرنا ربنا بجالء عن الفرق بين الموت والوفاة وببيان عظيم وعجيب فيقول سبحانه
أي أن اهلل جل وعال يستوفي عمل األنفس ويوقف  َّٰذ يي ىي مي خيُّٱ

 ٍّ ٌّ ٰى ٰرُّٱا يقع عليها الموت وتفارقان النفس والروح الجسد، جريان القلم عليها عندم
في منامها فيوقف جريان  -تستوفى أعمالها- متوفى أيضا  تلك األنفس التي لم تويت ََُّّّ

 زئ رئ ّٰ ُِّّٱالقلم عليها ويوفي مالها وما عليها من سيئات وحسنات، 
قف جريان الدم في اما  ويتو أي يستبقي نفس المّيِت فتفارق عندها روحه جسده تم َّمئ

 نئُّٱ وتصبُح َوَفاته لعمله نهائية وينقطع عمله ويتوقف تكليفه حتى قيام الساعة ئهأعضا
وأرسل اهلل نفسه بمعنى أطلقها  ا"نوم "وأما تلك النفس التي توفيت َّمبزب رب يئ ىئ

عليه  ولم يستبقيها فإنه يفيق من نومه وروحه الزالت في جسده أصال  لم تغادرها فيعود القلم ليجري
بما يفعل ويعود عمله ليدون ويسجل وهكذا حتى يمسك اهلل نفسه في النوم أو يقبضها على أي حال 

فنحن مأمورون بتدبر هذه الدورة  َّمت زت رت يب ىب نبُّٱ أراد جلت قدرته

العجيبة والحالة الرهيبة لنعتبر وننظر كيف أن اهلل سبحانه وتعالى يعامل عباده بالعدل والقسط 
الجريان باألعمال إن مات اإلنسان أو نام فصار ال يملك ارتكاب سوء أو فعل  فيوقف القلم عن

 .خير

 جن يم ىم مم خم حم جم يل ىل مل خلُّٱ

فاهلل . (61 األنعام:)َّخي حي جي يه ىه مه جه ين ىنمن خن حن



48 

يرفع القلم حال النوم ويوفِّي إلى الخلق أجورهم ويستوفي أعمالهم، فإذا جاء النهار وانتبه من النوم 
ن يسجل عليها ما تفعل وتكتسب ما تستحق وما كتب اهلل لها وهكذا حتى عادت جوارح اإلنسا

 .يقضى اهلل أجل الوفاة النهائية بالموت ونزع الروح من الجسد

 :َنَماذج ِمْن ِذْكر الَمْوت والَوَفاة ِفي الذِّْكرِ الَحِكيم

ع ما ونستعرض بعض اآليات القرآنية التي تذكر الموت والوفاة وكيف أن المعنى يتسق م
لعل اهلل يفتح علينا  ؛ذكرنا أو يخالفه لنتلمس أوجه المعاني المختلفة ونفهمها ونتدبرها كما ُأمرنا

 .جميعا  بعلم من علمه انه هو العليم الحكيم

 حن جن مم خم حم جم هل ملخل حل جل مك لك خك ٱُّٱ -1

فالوفاء واالستيفاء هنا هو إتمام الثواب والجزاء لنفس اإلنسان . (281 البقرة:)َّمن خن

ذا أرجع اإلنسان إلى اهلل وما ك سبه من خير أو اكتسبه من إثم بال نقص أو تغيير، وا 
 .بالمعنى الذي نتحدث عنه( توفي) بإمساك نفسه وبموته ونزع روحه من جسده فقد

 مت زت رت يب ىب نب مب زب رب يئ ىئ نئُّٱ -2

وهذه صورة مشابهة لالستيفاء والوفاء بالعمل وما . )25 آل عمران:(َّيت ىت نت

نكرر أن الوفاة واالستيفاء ارتبطت باألنفس ولم يرد لها ارتباط بالروح  كسبته األنفس وهنا
 .الختالف الروح عن النفس

 ٰى ين ىننن من زن رن مم ام يل ىلمل يك ىك مك لكُّٱ -3

وهنا يرتبط الوفاء . )161 عمران: آل(َّجئ يي ىي ني مي زي ري

 واالستيفاء أيضا  بالنفس وبالحساب فاهلل يحاسب األنفس بما توفيت عليه من عمل بال زيادة
وال نقصان، فال يظلم اهلل نفسا  فيخرج من سجلها عمال  أفضت إليه حال حياتها وال يحملها 

 .وزر عمل تم بعد موتها ووفاتها



49 

 خن حن جن يم ىم مم خم حم جم يل ىل ملٱُّٱ -4
فارتباط األنفس بالوفاء واالستيفاء والعمل مشهور . )111 النحل:(َّين ىن من

ذا ما تتبع نا واستقرأنا اآليات الكريمة بهذه ومذكور في مواضع عديدة من كتاب اهلل وا 
الصورة فهذا يجلي الفهم عن كنه النفس والعمل والكسب والوفاة واالستيفاء ويحقق الترابط 
المعنوي الذي يثبت صحة التعريف مقارنة بالسياقات المذكورة، بينما ترتبط األرواح 

 .باألجساد ومادتها وحياتها

الستيفاء كما ذكرنا، ولم ترتبط الروح بالعمل والكسب ولم يشتهر أن ارتبطت الروح بالوفاة وا 
ه، ومن األخطاء ئواضع التي سبق ذكرها بالعمل وجزافي الدنيا بل كان ارتباط النفس في الم

 .الوفاة السريرية()الشائعة تسمية )الموت السريري( أو )الموت الدماغي( وهذا ال يصح ولكن يقال 
حدث ولكن الوفاة واستيفاء العمل ووفاء األجر وقع طيلة فترة فالموت بنزع الروح وتوقف الدم لم ي

حتى الموت وخروج الروح، وقد يريد اهلل فيفيق المريض  قد يستمر القلم واقفا عن الجريانالغيبوبة، و 
الغائب الوعي من غيبوبته فتعود نفسه لجسده ويعود القلم ليجري بتدوين قوله وعمله إلى أن يشاء 

 .اهلل

 : ِسْيح َعَلْيِه السَّاَلم َوَرْفِعهَوَفاُة المَ 

هذا المفهوم يفسر ويبيِّن مسألة وفاة المسيح عليه السالم ورفعه ويجلو التضارب والغموض 
 رئ ّٰ ِّ ُّ َُّّٱ) في فهم البعض حول مفهوم نفي القتل في القرآن من جهة

 جي يه ىهُّٱوبين قوله تعالى لعبده عيسى عليه السالم ، َّرب يئ ىئ نئ مئ زئ
هة أخرى ولنتتبع هاتين اآليتين على ضوء ما توصلنا إليه من من ج َّمي خي حي

 يي ىي مي خي حي جي يه ىهُّٱ :قال الحق جل شأنه :مفهوم للوفاة
 مئ زئ رئ ّٰ ِّ ُّ َّ ٍّ ٌّ ٰى ٰر ٰذ
  رت يب ىب نب مب زب رب يئ ىئنئ
 .(55 آل عمران:)َّزت



51 

أي أن اهلل يخبر عبده عيسى أنه سيستوفي عمله ويوقف التكليف الدنيوي عليه فال يجري 
م وال يحاسب برفعه هذا على ما أسنده اهلل إليه من رسالة ومهمة وال ما أوجبه اهلل عليه قبل عليه القل

هذه الوفاة من عبادات وما حرمه عليه من محرمات ويتوقف كسبه الدنيوي بوفاته واستيفاء اهلل 
 .لعمله واستيفاء عيسى عليه السالم ألجره

ا قد أسلفنا فروحه تظل في جسده ودمه يجري وهذه الوفاة ال يلزم فيها وقوع الموت أبدا  كم
في عروقه، وهي حالة من حاالت توقف القلم عن الجريان بعمل ابن آدم وكسبه فإذا أراد جل وعال 

، فيكون بذلك قد خرج من حالة -صلى اهلل عليه وآله وسلم-وأنزله كما أخبرنا الصادق المصدوق 
يفاالوفاة وعاد القلم ليجري عليه حتى موته واستي  ه ألجره نهائيا .ئفاء عمله وا 

مام األشهاد ليقيم أهم فإنه يستجوب عبده ءهم، وشهداءدما يبعث اهلل األمم ويوقف أنبياوعن
 ىت نت مت زت رت يب ىب نب مبُّٱ :الحجة بالحق والعدل فيقول جل جالله

 يلىل مل يك ىك مك لك اك يق ىق يف ىف يثىث نث مث زث رث يت
 مئ خئ حئ جئيي ىي ني مي زي ري ٰى ين ىن ننمن زن رن مم ام

 جخ مح جحمج حج مث هت مت خت حت جت هب مب خب هئجبحب
 مع جع مظ حط مضخض حض جض مص خص حص مسخس حس جس مخ
أي بلغتهم ما أمرتني بإبالغه ولم آت من عند نفسي بشيء وكنُت . (117-116)المائدة: َّجغ

مكلفا  بدعوتهم والشهادة عليهم ومراقبة استجابتهم للدعوة فلما أوقفت التكليف عني واستوفيت عملي 
قيب عليهم ولم أعد مكلفا  بالرسالة وتبليغ أمرك ونهيك وأوفيتني أجري وكسبي كنت بذلك أنت الر 

 .وأنت على كل شيء شهيد

وهذا المفهوم السليم يرد على أولئك الذين ضلوا من المسلمين وتخبطوا في فهم رفع المسيح 
ثبات وفاته بمعنى وقوف جريان القلم عليه كما أسلفنا فلما عصي عليهم فهم الوفاة ا  ونفي موته و 
هو رفع  (بالرفع) أن المقصود ونفوا أنه حّي وأنه سينزل وادعو موته وارق بينهم ادعوالموت والف

درجته وقدره عند اهلل، وهذا قول فاسد باطل فعيسى في رفعٍة من قبل والدته ودرجته عالية عند ربه 



51 

منذ أجرى اهلل المعجزات بحمل مريم به وبتكليمه للناس في المهد وحتى نجاته من اليهود، ولكن 
عدم تمكنهم من فهم الفرق بين الموت والوفاة شطح بهم ليعتقدوا أن عيسى مات وفارقت روحه 

 .جسده وهذا خطأ كبير

 نئ مئ زئ رئ ّٰ ِّ ُّ َُّّٱ :يقول -جل وعال-اهلل  هو وها
 نث مثزث رث يت ىت نت مت زت رتيب ىب نب مب زب رب يئ ىئ
 نن من زن رنمم ام يل يكملىل ىك مك لكاك يق ىق يف ىف يث ىث
 جب هئ مئ خئحئ جئ يي ىي ني مي زي ري ينٰى ىن
 (.351-351اء: )النسَّخب حب

في األصل عندما قتلوا رجال وعلقوه على الصليب لم  فهم قطعا  لم يقتلوا عيسى بل إنهم
يكونوا متيقنين من أنه عيسى بل داخلهم الشك في هويته، والقتل هو إحداث الموت بفعل خارجي 

مر غير وعندما ينفي اهلل الموت عن عبده ونبيه عيسى عليه السالم فيبنغي أن تكون الوفاة أ
الموت، ويجدر بنا أن نقول هنا أن الموت والقتل مؤداهما انتزاع الروح من الجسد بطرق مختلفة، 

 .فيما تختلف الوفاة إذ ال تخرج أثنائها الروح من الجسد البتة فإن حدث كان ذلك موتا  

ثم  )قبل موته( -عليه السالم-ثم أنه جل وعال يخبرنا بأن أهل الكتاب سيؤمنون بعيسى 
نه يكون شهيدا  على أهل الكتاب يوم القيامة، مما يثبت وفاته ولكن ال يثبت موته بل يثبت أنه لم أ

فيؤمن  ،ألن عالمة موته أن يسبق ذلك الموت إيمان أهل الكتاب به كنبي مرسل من عند اهلل ،يمت
 .اليهود به مسيحا  والنصارى يؤمنون به نبيا  

عيسى ابن مريم عليه وعلى أمه وعلى نبينا  ومن الدالئل العظيمة على رجعة المسيح
 حم جم يل ىل مل خلٱُّٱ :افضل الصالة والسالم آيتين أورد إحداها

 .(46 آل عمران:)َّخم



52 

ونعلم ان نبي اهلل عيسى كلم الناس في المهد وهذا معجز يستحق الذكر فلماذا ذكر اهلل 
 -جل وعال-ا نقول أن اهلل تعالى )كهال (؟ فليس غريب وال معجز أن يتكلم اإلنسان في كهولته وهن

ه حتى يصبح كهال ، ئ( إشارة لنزوله آخر الزمان وبقاكهال  )رفع عيسى شابا  فقوله تعالى يكلم الناس 
ب أفأن يكلم الناس كهٌل كانوا يظنونه قد مات فال شك أنها معجزة ال تقل عجبا  من والدته بدون 

 .وتكلمه في المهد فسبحان اهلل رب العالمين

أعظم ثمرات هذا البحث بالرد على كل من أنكر عقيدة الرفع والرجعة لعيسى وهذه من 
1عليه السالم فنحمد اهلل جل حمدا يليق بجالل وجهه وعظيم سلطانه

. 

قد تعني النوم وتعني وقف التصرف بالحركات  -شرعيا  -والوفاة في المفهوم اللغوية 
 .2خروج الروحأما الموت فهو ببساطة اإلرادية، وتعني أيضا  الموت، 

 

 

 
 
 
 

 
 
 
 

                                                           
 . 2117. لوفاة والروح والنفسالفرق بين الموت واالغامدي، عدنان:  1

https://goo.gl/vRW36X  
 .2115. الفرق بين الوفاة والموتالفجر.   2

https://goo.gl/fwVK8S  

https://goo.gl/vRW36X
https://goo.gl/vRW36X
https://goo.gl/fwVK8S
https://goo.gl/fwVK8S


53 

 الثالثالفصل 
 الموت والحياة في السياق القرآني

 المبحث األول

 عرض آيات الموت في القرآن الكريم

رقم  السورة اآلية الرقم
 مالحظات اآلية

1 
 ُّ َّ ٍّ ٌّ ٰى ٰر ٰذ ييُّٱ
 ىئ نئ مئ زئ رئ ّٰ ِّ
 َّنب مب زب ربيئ

  19 البقرة

2 
 مم خم حم جم يل ىل مل خلُّٱ

 ىن من خن حن جن يم ىم
 َّجه ين

  94 البقرة

3 

 خس حس جس مخ جخ مح جح مج حجُّٱ

 حط مض خض حضجض مص خص حص مس

 جف مغ جغ مع جع مظ

 َّحق مف خف حف

  133 البقرة

4 
 مص خص حص مس خس حس جس مخُّٱ

 مع جع مظحط مض خض حض جض

 َّجغ

  181 البقرة

5 

 ري ٰى ين ىن نن من  زن رنُّٱ
 خئ حئ جئ يي ىي  ني مي زي
 حت جت  هب مب خب حب جب هئمئ
 َّ مث هت مت خت

  243 البقرة



54 

6 
 ٌّ ٰى ٰر ٰذ يي ىي مي خي حيُّٱ

ٍّ َّ َُّّ 
  143 آل عمران

7 
 يث ىثنث مث زث رث يت ىت نت متُّٱ

  َّمكلك اك يق ىق يف ىف
  168 آل عمران

8 

 ني مي زيري ٰى ين ىنُّٱ
 جب هئ مئ خئ حئجئ يي ىي
 هت مت خت حت جتهب مب خب حب
 َّحج مث

  185 آل عمران

9 

  حم جم يل ىل مل خلُّٱ

  من خن حن جن يمىم مم خم

 حي جي يه ىه مه جه ين ىن

 َّخي

  15 النساء

11 

 مل يك ىك مك لك اكٱُّٱ

 ىن نن من زن رن مم ام يل ىل

 ىي ني ميزي ري ٰى ين

 َّحئ جئ يي

  18 النساء

11 

 خص حص مس خس حس جس مخ  جخُّٱ
 مغجغ مع جع مظ حط مض  خض حض جضمص
 مك لك خك حكجك مق حق  مف خف حف جف
  َّجن مم  خم حم جم هل مل خلحل جل

  78 النساء

12 
 مص خص حص مس خس حس جس مخ جخ محُّٱ

 مغ جغ مع جع مظ حط مض خض حضجض
 جل مك لك خكحك جك مق حق مف خف حف جف

  111 النساء



55 

 َّحل

13 

 مث زث رث يت ىت نت مت زتٱُّ
 اك يق ىق يف ىف يث ىث نث
 ام يل ىل مل يك ىك مك لك
 ين ىن نن منزن رن مم
 جئ يي ىي ني مي زي ري ٰى
 خت حت جت هب مب خب حب جب هئ مئ خئ حئ
 َّمت

  116 المائدة

14 

 َّ ٍّ ٌّ ٰىٰر ٰذ يي ىيٱُّٱ

 يئ ىئ نئ مئ زئ رئ ّٰ ِّ ُّ

 َّرب

  61 األنعام

15 

 ىي ني مي زي ري ٰى ين ىن نن منُّٱ
 مب خب حب جب هئ مئ خئ حئ جئ يي
 جح مج حج مث هت مت خت حتجت هب

 حص مس خسحس جس مخ جخ مح
 جع مظ حط مض خض حض جض مص خص
 َّجف مغ جغ مع

  93 األنعام

16 
 ري ٰى ين ىن نن من زن رن ممُّٱ

 َّني مي زي
  6 األنفال

17 

 يي ىي مي خي حي جي يهُّٱ
 ُّ َّ ٍّ ٌّ ٰى ٰر ٰذ
 رب يئ ىئ نئ مئ زئ رئّٰ ِّ
 مت زت رت يب ىب نب مب زب
  َّنت

  7 هود



56 

18 
 حج مث هت مت خت حت جتُّٱ
 مس خس حس جسمخ جخ مح جح مج
  َّحص

  17 إبراهيم

19 
 خم حم جم هلمل خل حل جلُّٱ
 َّخن حن جنمم

  35 األنبياء

21 
 خب حب جب هئ مئ خئ حئُّٱ

 َّمب
  99 المؤمنون

  57 العنكبوت َّىت نت مت زترت يب ىب نبٱُّٱ 21

22 
 حن جن مم خم حم جم هل مل خلُّٱ

 َّمن خن
  11 السجدة

23 
 ىم مم خم حم جم يل ىل مل خلُّٱ
 َّىن من خن حن جن يم

  16 األحزاب

24 

 يك ىك مك لك اك يق ىقيف ىفٱُّٱ
 نن منزن رن مم ام يل ىل مل
 ييىي ني مي زي ري ٰى ين ىن
 مب خب حبجب هئ مئ خئ حئ جئ
 َّحت جت هب

  19 األحزاب

25 

 حم جم هل مل خل حل جل مك لكُّٱ

 مه جه هن من خنحن جن مم خم

 مب هئ مئ هي مي خي حي جي ٰه

 َّهب

  14 سبأ

26 
 ٌّ ٰى ٰر ٰذ يي ىي مي خيُّٱ
 مئ زئ رئ ّٰ ِّ َُّّ ٍّ

 رت يب ىب نب مبزب رب يئ ىئ نئ
  42 الزمر



57 

 َّمت زت

27 
 مجحج مث هت مت خت حت جتٱُّٱ

 َّجخ مح جح
  56 الدخان

28 

 ىم مم خمحم جم يل ىل مل خلٱُّٱ
 جه ين ىن من خن حن جن يم
 ىي مي خي حي جي يه ىه مه
 َّٰى ٰر ٰذيي

  21 محمد

  19 ق َّمب زب رب يئ ىئ نئمئ زئ رئ ّٰٱُّٱ 29

  61 الواقعة َّىت نت مت زت رت يب ىبُّٱ 31

31 
 جب هئ مئ خئ حئ جئ يي ىي نيٱُّٱ

 َّمت خت حت جت هب مب خب حب
  6 الجمعة

32 
 مظحط مض خض حض جض مص خص حصٱُّٱ

 مف خف حف جف مغ جغ مع جع

 َّمق حق

  8 الجمعة

33 
 مج حج مث هت مت خت حت جت هبُّٱ
 مس خس حس جس مخ جخ مح جح
 َّجض مص خص حص

  11 المنافقون

34 
 ىهمه جه ين ىن من خن حن جنُّٱ
 َّحي جي يه

  2 الملك

 مات 35
آل 

عمران، 
 التوبة

144/
84 

2 

 ماتوا 36
لبقرة، آل ا

، 2عمران
، 2بةالتو 

161/
91,15

6/
7 



58 

الحج، 
 محمد

84,12

5/58/
34 

 متُ  37
، 2مريم

 االنبياء
23,66

/34 3 

 ُمتم 38
آل 
 2عمران

157,1

58 2 

 1 35 المؤمنون ِمتم 39

 متنا 41
، المؤمنون
، الصافات
 ق، الواقعة

82/
16,53

/3/47 
5 

 1 33 مريم أموت 41
 1 42 الزمر تمت 42

 تموت 43
آل 

عمران، 
 لقمان

145/
34 2 

 تموُتن 44
البقرة، آل 
 عمران

132/
112 

2 

 1 25 عرافاأل تموتون 45

المؤمنون،  نموت 46
 الجاثية

37/24 2 

 1 217 البقرة فيمت 47

 يموت 48

النحل، 
مريم، طه، 
 الفرقان،
 األعلى

38/15

/74/
58/13 

5 

 1 36 فاطر يموتوا 49
 1 18 النساء يموتون 51
 1 44 النجم أمات 51



59 

 أماته 52
رة، البق

 عبس
259 

/21 2 

 1 11 غافر أمتنا 53
 1 258 البقرة أميت 54
 2 23/43 الحجر، ق نميت 55

 يميت 56

البقرة، آل 
عمران، 

عراف، األ
التوبة، 
يونس، 

المؤمنون، 
غافر، 
الدخان، 
 الحديد

258/
156/
158/
116/

56/81

/68/8/
2 

9 

 يميتكم 57

البقرة، 
الحج، 
الروم، 
 الجاثية

28/66

/41/
26 

4 

 1 81 الشعراء ُيميتني 58

اليقرة، آل  موتوا 59
 ناعمر 

243/
119 

2 

 1 3 الفرقان موتا 61
 1 56 البقرة موتكم 61

 موته 62
النساء، 

 سبأ
159/
14 

2 

 موتها 63

، 2البقرة
النحل، 
 العنكبوت

، 3الروم

164,2

59/65

/63/
19,24

11 



61 

فاطر، 
الزمر، 
الجاثية، 
 الحديد

،51/9/
42/5 
/17 

 1 56 نالدخا الموتة 64

 موتتنا 65
الصافات، 
 2 59/35 الدخان

 أمواتٌ  66
البقرة، 
النحل، 
 فاطر

154/
21/22 

2 

 أمواتا   67
البقرة، آل 
عمران، 
 المرسالت

28/
169/
26 

3 

 الموتى 68

، 2البقرة
آل 

عمران، 
المائدة، 
، 2االنعام

األعراف، 
الرعد، 
الحج، 
النمل، 

، 2الروم
يس، 

فصلت، 
الشورى، 
األحقاف، 
 القيامة

73,26

1/49/
111/

36,11

1/57/
31/6/

81 
51/52

/12/
39/9/
33/41 

17 

 122/5نعام، األ ميتا   69



61 

الفرقان، 
الزخرف، 
 الحجرات،

 ق

49/11

/12/
11 

 الميتةُ  71

البقرة، 
المائدة، 

، 2نعاماأل
 النحل،
 يس

173/3

/
139,1

45/
115/
33 

6 

 الميت 71

آل 
، 2عمرن

، 2نعاماأل
عراف، األ

، 2يونس
ابراهيم، 

، 2الروم
فاطر، 
 الزمر

27,27

/
95,95

/57/
31,31

/17/
19,19

/ 
9/31 

12 

 ميتون 72
المؤمنون، 

 2 15/31 الزمر

 1 58 الصافات ميتين 73
 1 75 سراءاإل الممات 74
 1 21 الجاثية مماتهم 75
 1 162 نعاماأل مماتي 76

 



62 

 الثاني المبحث

 نتائج آيات الموت

ن أسس قضايا العقيدة اإلسالمية المتينة ما قضية الموت والحياة والبعث والحساب إال م
فهما يقومان على وحدانية اهلل عقيدة وتصورا  بأخالقها، وتصوراتها،  ؛ ق منها روح اإلسالمتنبثالتي 

وأنظمتها، وسلوكياتها، وشرائعها، فسبحان الذي أكمل هذا الدين وأتمه على المؤمنين، فما هو إال 
ة المتناسقة بتكوينها، حيث تظهر سمة التناسق والتكامل من منهج حياة بحقيقته الكاملة المتكامل

خالل االعتقاد، واألخالق، والشرائع المنظمة التي تساوي جميعها قاعدة األلوهية التي تنبثق منها 
 .حياة اآلخرة تطبيقا  لسنة الحياة والموت

حياة اإلنسان، فالحياة الدنيا من خالل ديننا الحنيف ليست الفترة القصيرة التي تتمثل في 
وهي ليست الفترة التي تمثل عمر األمة أو مجموعة من الناس، وليست الفترة التي تمثل عمر 
البشرية في هذه الحياة، بل تمتد طوال  في الزمان، وعرضا  في األفق، وعمقا  في العوالم، وتنوعا  في 

دون اإليمان بالحساب والجزاء،  الحقيقة، وليست الفترة التي يتذوقها اإلنسان الغافل عن حياة اآلخرة
، وآفته لهوى والميل الذي ما هو إال جهلٌ فاإليمان ال يكون حتى ينبثق منه العمل الصالح وليس ا

النفس وحدها، وهذا المنبع للهوى ما هو إال صاحب الحرية الشهوانية الحيوانية التي ال تكون إال 
إرادته الذي يصب في ميدان إبليس، بينما الفارق هزيمة، أما شهوته وحيوانيته وعبوديته وتجرد زمام 

اآلخر للحياة، لإلنسان الذي يتفنن في الرقي للوصول إلى جنة المأوى التي يتسابق بتكريم اهلل له 
فهي حرية الحياة واالنتصار على الهوى وكذا  ،يرتقي بها وثوابا   جاعال  ما أصابه ومصيبته أجرا  
ق منه إال حرية االختيار والتقدير اإلنساني، فهذه المقابلة السريعة التوازن في التصرف الذي ال ينبث

الدنيا ممرا  منه  نَ و تبين حقيقة الحياة الدنيا أمام من يريدها في دنياه، ومن يتبين حقيقة اآلخرة لتك
 لآلخرة.  

إلى أن  تشيرنها أل ؛ورودها في كتاب اهلل تعالىوكثرة وقد بينت آيات الموت والحياة 
نهما تظهران إوالحياة يلمسان قلب اإلنسان مباشرة سماعا  ومشاهدة بشدة وعمق، حيث  الموت

وتبرزان وتتكرران في كل ما يقع عليه حس البشرية، وفيها تقرير أن الحياة والموت حسيا  ومعنويا  



63 

ال  ن الصور التي تنبثق من النصوص القرآنيةإمن البشرية جمعاء، إذ  هما بيد المولى إقرارا  مدلول
، خلق الموت والحياة، نميت عداد لها في الحس، مثل )أمات، أحيا( حيث فيها أنشأ الموت والحياة

، ، الذيسماء الموصولة والضمائر، هو، أنااستخدام أسماء اإلشارة واألو ، هو يحيي ويميت، ونحيي
دة في العبرة نحن، لتدل داللة واضحة على تنوع الصور الحسية من خالل آيات كتاب اهلل تعالى زيا

 والعظة والعلم والتعلم والعمل واإليمان والوصول إلى حقيقة الخالق وحقيقة الحياة.

تسعى بطبيعتها الكتشاف الطبيعة المخلوقة بأصنافها وسرها الخافي على  والبشرية دائما  
والنتائج الحقائق المتجذرة لهما والمنبثقة منهما؟  هي ماو األحياء. فما هو الموت؟ وما هي الحياة؟ 
؟ فكيف جاءت الحياة لكل كائن حي؟ ومن أين جاءت؟ المترتبة على االيمان أو الكفر بهما عقديا  

حياة؟ وكيفية الطريقة التي وصبت لهذا الكائن فدبت فيه دخلت هذا الكائن فكان وأصبح به وكيف 
 الحياة... وكذا الموت، كيف كان قبل الحياة وبعدها؟

: "إن كائن األميبا مثال  وهو مخلوق، كل جسمه عبارة يقول 1ابهوهذا الدكتور السقا في كت
يولد ويتحرك ويتغذى وينمو ويخرج ويتنفس ويتكاثر وينفعل ويقوم بحماية نفسة  عن خلية واحدة،

 عند الخطر، ويتقدم في العمر ويموت تماما  كاإلنسان".

منه ما يندثر بأنواع فكم عدد األموات؟ وكم عدد األحياء على مستوى الكون في لحظته؟ ف
 :-صلى اهلل عليه سلم-وأشكال الموت، ومنها ما يخرج للحياة لتبدأ رحلة الحياة وحديث رسول اهلل 

  .2من كره لقاء اهلل كره اهلل لقاءه""

وما هو السر الذي وراء كل ذلك الذي ال يعلمه إال اهلل، وكم من ميت وقع فإذا هي ذاته 
المشاهدة بعودتها الى اهلل "وعلى كل حال: ففي ذكر الموت ثواب كانت باعثة للحياة في النفوس 

 .3..."بذكر الموت التجافي عن الدنياوفضل فالمنهمك يستفيد 

                                                           
 .25يلة للنشر والتوزيع/القاهرة، ص، دار الفضأسرار الموت والحياة والروح والجسد السقا، السيد سالمة، 1
، والترمــذي 17/9وانظـر فـتح البــاري ومسـلم فـي كتــاب الـذكر والـدعاء،  .357ص ،11ج ،41، بـاب كتـاب الرقــائقالبخـاري:  2

 ، وابن ماجه في كتاب الزهد باب ذكر الموت.2411، حديث رقم 4في كتاب الزهد باب
، تحقيــق د.عبــد الحــي الفرمــاوي، الروافــد ـهــ515، ت:واحــوال القيامــةمــوت ال ـ،هــ515ت: الغزالــي، ابــي حامــد محمــد الغزالــي 3



64 

وكم تتكرر تلك المشاهد على مر القرون وكم يستغرق ذلك في اكتشاف األجيال الماضية 
ته اكتشاف حقيقة الموت بحثا  واكتشافا  فالموت مخلوق من مخلوقاته حيث لم يستطع العلم بذرو 

ليه كل حي "والموت توعد اهلل به أعداءه فقال سبحانه:   جض مص خص حصٱُّٱالذي ينتهي به وا 

 حق مف خف حف جف مغ جغ مع جع مظحط مض خض حض

   .1"(1)الجمعة: َّمق

مكاناتهم وتطورهم واكتشافهم ردع الموت والوقوف في وجهه  هل يستطيع البشر بمعداتهم وا 
  نت مت زت رت يب ىبُّٱدر اهلل أو تأخيره لحظة؟ فالجواب كلمة ق

، فهذه قاعدة سلسلة وحلقة النشأة التي ال بد أن تتكامل فال يستطيع أحد أن (06)الواقعة: َّىت

ن علما  أن الموت ليس يتوي فيه كل البشر إلى الموت مسرعيفلت أو يؤخر قاعدة قدرنا الذي يس
دبرها اهلل عز وجل فلم تكن نهاية المطاف بل هي حلقة ما بعدها من حلقات النشأة المقدرة التي 

 عبثا وال سدى.

فال خوف من هاجس الموت؛ ألنها الحقيقة الثابتة في  وعمال   فإذا عرف اإلنسان ذلك إيمانا  

 رن مم ام يل ىل مل يك ىك مكُّٱالموت والحياة 
الحرص  مالهلع أ أممكتوب ومرسوم ومطبوع سواء كان الخوف  فاألجل ،(145)آل عمران: َّمنزن

د مع األجل وال تنقصه، وكذا الشجاعة واإلقدام أو الجبن والتقصير فال تقصر التخلف، فال تزي مأ
وال تزيده ذرة وبه تستقر حقيقة األجل في الموت والحياة وبه نستقيم على طريق المولى عز  أجال  

للنواهي، ونتيجة هذه الحقيقة عند اإلمعان  وجل بصبر وطمأنينة التزاما  بالتكاليف واألوامر واجتنابا  
بها قياسا  إلى العمر واألجل فمنهم من يعيش لهذه األرض بثواب الدنيا فقط فتكون حياته حياة 

، ثم يكون الموت المحتوم له ومنهم من يعيش لآلخرة فينتزع الحسنات األنعام بل أضل سبيال  
رادة، والمصيبة إلى أجر وثواب وصبر حامدا  ر  به والخيرات خدمة لآلخرة، فيحول الهم إلى همة وا 

                                                                                                                                                                          

 .23م /مصر، ص1998دار النصر للطباعة / الثقافية
ــالحق ،القرنــي: عــائض عبــداهلل 1  ، بيــروت لبنــان،2112، ســنة 2. دار ابــن حــزم للطباعــة والنشــر، طوجــاءت ســكرة المــوت ب

 .61ص



65 

قل نفسه من االنشغال بالخوف من الموت إلى العمل والعمارة والقيام بالتكاليف نفينطلق متفانيا  ب
رض ويرتفع حياة أعلى ألالموكلة إليه؛ ليحيا حياة اإلنسان الذي كرمة اهلل، ويحصر همه كله في ا

فشتان بين ‘ ادموأكبر من هذه الحياة التي ال تساوي عند اهلل جناح بعوضة مع علمه بأن األجل ق
 ا  يمن يسخر حياته لهذه الحياة طعاما  وشرابا  وشهوة ولهوا  وبين من يسخرها إلى آخرته ممرا  إيمان

 وعمال  يتطلع إلى الثواب واألجر ورحمة اهلل تعالى.

 وقد أورد ابن عاشور "فالموت هو مجرد تغيير من حال الى حال"، وهذا ينتج عنه أن:

 نسان جسده.يفقد اإل .1

 ى له روحه ونفسه.يبق .2

ف ودواب والموت: سلب لإلنسان عن أمواله وأهله وكل أحواله الدنيوية من أقارب ومعار 
  .1.."وغلمان وأمالك ووظائف.

من مات فقد قامت قيامته، الناس نيام، فإذا ماتوا انتبهوا، الموت أول السعدي: "وقد أضاف 
 .2لحظة من االخرة وآخر لحظة من الدنيا"

 ٰى ٰرُّٱ في هذه الحياة فهي نعمة اإليمان قال تعالى: د هلل شكرا  فمن كان يسج
قال فيهم: بينما أهل الكفر  ،(31-31)الفجر: َّرئ ّٰ ِّ ُّ ٌٍَّّّ

 خسحس جس مخ جخ مح جح مج حج مث هت مت ختُّٱ
 مغ جغ مع جع مظ حط مض خض حض جض مص خص حص مس

يته أوقد ورد في كتاب الطبقات "بشرت إبراهيم بموت الحجاج فسجد ور ، (93)االنعام: َّجف

  .3الفرح"يبكي من 

                                                           
 .9مكتبة القران للطبع والنشر والتوزيع، عابديين. القاهرة، ص، الموت بعد حياتنا عاشور، عبد اللطيف، 1
 .13. دار الحرف العربي، بيروت لبنان، صالقيامة بين العلم والقران السعدي، داوود سلمان، 2
 .281. ص6. جالطبقات الكبير حمد بن سعد بن منيع ابو عبد اهلل،ابن سعد، م 3



66 

، 1ن شاهدت موت ابن المعلم"أما أبالي أي وقت مت بعد وقد ذكر ابن كثير في كتابه "
)ابن النقيب أبو القاسم الخفاق عبيد اهلل بن عبداهلل بن الحسين( وفي عتاد أهل الحق يقول ابن القيم 

 .2ق"فإن اهلل هو الح...رهره وحقّ عه وصغّ أذله اهلل ووضّ "من تكبر عن االنقياد للحق 

 مم ام يل ىل مل يكُّٱلقوله:  لذا فالمؤمن يفرح حقيقة ويستبشر، مصداقا  

 حئ جئ يي ىي ني مي زي ري ٰى ين ىن نن منزن رن

  مث هت مت خت حت جت هب مب خب حب جب هئ مئ خئ

)فرحين(، فكلمات اآلية  ،(313-301)آل عمران: َّمخ جخ مح جح مج

ابن  وهذا ،، دليل على فرح المؤمن وعدم الحزن، )أال خوف عليهم وال هم يحزنون()يستبشرون(
حيث الحياة  ،3القيم يقول: "فلوال أنه سبحانه يداوي عباده بأدوية المحن والبالء لطغوا وبغوا وعتوا"

ن تأخر فهو يزيد من الصبر أو يحمل لك  ،اهلل دعائك فهو يزيد من االيمانإذا استجاب  ،اختبار وا 
حيث ،ا  يوقظنا منه الموت، وما الحياة إال حلمليدل على ذلك االختبار واالبتالءاألجمل واألفضل، 

بأن  ةسن تسعمائة وخمسينالذي عمر في دعوته اكثر من  -عليه السالم-الدنيا وصفها سيدنا نوح 
ن دخل من األول وخرج من الثاني فكل من عرف الموت هانت عليه الحياة، وال بد من يلها باب

، وما موت عامل راحة لهوت المؤمن الصالح الفم ،ستقبال الموت خير من استدبارهال االستعداد
صلى -الطالح الفاسد الظالم إال راحة منه، وقد ورد عن أبي قتادة أنه كان يحدث عن رسول اهلل 

مستريح ومستراح منه، قالوا يا رسول اهلل ما المستريح وما مر عليه بجنازة فقال: " -اهلل عليه وسلم
ح منه العباد لفاجر يستريوالعبد ا المستراح منه؟ فقال: )العبد المؤمن يستريح من نصب الدنيا

  .4، والشجر، والدواب("والبالد

                                                           
 .21، ص12. جزء2113دار عالم الكتب سنة النشر الدمشقي، ل بن عمر بن كثير القرشيابن كثير، اسماعي 1
  م.1996، دار الكتاب العربي. ـه751ت مدارج السالكين. وزية،ابن القيم، ابو عبد اهلل محمد بن ابي بكر بن قيم الج 2
 .173ص 4،جـه751، تزاد المعاد بكر ابو عبد اهلل بن قيم الجوزية،ابن القيم، محمد بن ابي  3
(: بــاب االســتراحة مــن 1931( وبــوب عليــه النســائي فــي ســننه )951( ومســلم حــديث رقــم )6147بخــاري حــديث رقــم )رواه ال 4

 الكفار.



67 

 ،(3)الملك: َّىهمه جه ين ىن من خن حن جنُّٱوفي قوله تعالى: 

فقد أكد أن فيها العدم وفيها الوجود المخلوق الذي يتمثل بصنفيه الميت كالجماد والحي كالنبات 
وجود الحياة هي اإلدراك والحياة والحيوان، وأجمل مظاهر الحياة تكون في الحيوان وأجمل مظاهر 

والنمو والتكاثر والحركة، ففيها ما يتمثل في الحيوان، وفيها ما يتمثل في النبات، وفيها ما يتمثل في 
اإلنسان حيث الروح التي ال تستمر إال في جسم حي يدرك، فالحياة ما هي إال سر والروح سر آخر 

 يقف الباحث حائرا أمام هذه األسرار.

 مص خص حصمس خس حس جس مخ جخُّٱ لى:قال تعا
"والموت هنا قد يعني وجود األجساد في  ،(28)البقرة: َّحط مض خض حض جض

. وقد يعني وجود الروح قبل أن تتشكل األجساد. فوجود الروح قبل عالم الجماد الميت، أي ترابا  
خلق األجساد الحية هو أيضا صورة من صور الموت. وعندما تغادر الروح الجسد يموت هذا 

فموت اإلنسان يكون بمغادرة الروح الجسد ويؤكد لدينا ذلك بموت الجسد. وقد تغادر الروح  الجسد.
ه. كما يحصل ئالجسد فيموت اإلنسان على الرغم من بقاء الحياة في جسده أو في بعض أجزا

 .1عندما نجمد األعضاء"

تكون الحياة إال ، وال ةفالجسد ميت والروح ميت ،سان ما هي إال لقاء الروح بالجسدوحياة االن
  خن حن جنُّٱان، فالموت مخلوق بنص آية الملك باجتماعهما معا  في اإلنس

مخلوق نسان الن اإلأوكذلك الحياة مخلوقة لذا كان هنالك عدم قبلهما، وحتى  ،(2)الملك:  َّمن

 مخ جخُّٱلقوله تعالى:  دون الجسد مصداقا   أي قد كان روحا   اال ميتا   ما به
 مض خض حض جض مص خص حصمس خس حس جس

والكفرة الفجرة في دنياهم يؤمنون  أي أنه كان موت ولكن بمفهوم معين، ،(28)البقرة: َّحط

 مص خص حص مسٱُّٱ :لقوله تعالى مصداقا   ،موات قبل خلقهمأال يؤمنون بأنهم بموت الدنيا و 

                                                           
رام -، مركز نون في لألبحاث في الدراسات القرآنية. البيـرة سياحة الفكر مقاالت في التفسير ار، بسام نهاد إبراهيم جرار،جر  1

 . 318-314م، ص2113، سنة1اهلل ط



68 

حيث يتبين بأن  ،، علما  أنه لإلنسان أكثر من موته(44)الدخان: َّمض خض حض جض

 خت حت جتٱُّٱ لقوله: مصداقا   ،الدنيا ةالخلق وموتقبل  ةتين موتالكفار يدركون موت

 لكٱُّٱوقوله: ، (56)الدخان: َّجخ مح جح مجحج مث هت مت

 نت متُّٱ وقوله:، (74)طه: َّحن جن مم خم حم جم هل مل خل حل جل مك
  يف ىف يث ىث نث مث زث رث يت ىت
حيث تبين أن أهل الكفر يدركون الموتتين إدراكا  تاما ، ويريدون من خالقهم ، (11)غافر: َّىق

العودة الى العدم، لذلك ذكرت آية سورة طه سالفة الذكر أن هؤالء المجرمين الخروج من الحياة و 
سيصلون في مرحلة من العذاب أنهم ال يكونون أحياء أو أموات الذي يمثل حالة العدم، فالموت 

وهو نوعية االشتراك بين جميع البشر وقد يزاد  في االية: مصداقا لقوله ،والحياة مرتانمرتان 
وبالتالي في الحياة فتكون ثالث مرات مثل قصة العزير واحياء الموتى لسيدنا  للبعض في الموت

 مخ جخ مح جحُّٱعيسى واحياء من صعق من بني اسرائيل وأهل الكهف مصداقا لقوله 
فالموضوع ليس المقصود به العدد )عدد المرات( بل  ،(56)البقرة: َّخس حس جس

ة كذلك ال يوجد لها ذاكرة فهذا العزيز المقصود وجود الروح قبل وجود الجسد حيث ال تكون مكلف
كذلك االنسان يوم يبعث  ،رتهم تعود بعودة الروح إلى الجسدوأهل الكهف يموتون ثم يبعثون وذاك

 ،شيءفعودتها للجسد في االخرة يعود لها كل  ،لروح مثل الذاكرة تحتفظ بكل شيءاهلل عباده ويكأن ا
الموتة بعد الحياة الموتة االولى التي هي ينقض ظن وهذا الكالم  ،وهذا فيه رد على منكري البعث