جامعة النجاح الوطنية 

  كلية الدراسات العليا 

  

  

صراع الحضارات وأثره في الشعر العربي في العصر 

  )القرن الثاني الهجري(العباسي األول
  

  

  إعداد

  أحمد عبد القادر محمود عقل

  

  

  شرافإ

  قاسم نوفلمحمود محمد  األستاذ الدكتور 

  

  
جستير في اللغة العربية وآدابها درجة المالمتطلبات ت هذه األطروحة استكماالً قدم

   في نابلس، فلسطين في جامعة النجاح الوطنية لية الدراسات العليابك

  م2003-هـ1424



 

ب

  بسم ا الرمحن الرحيم
  

صراع الحضارات وأثره في الشعر العربي في العصر 

  )القرن الثاني الهجري(العباسي األول
  

  إعداد

  أحمد عبد القادر محمود عقل
  

  وأجيزت  م22/7/2003: بتاريخ األطروحة نوقشت هذه

  

  التوقيع          أعضاء لجنة المناقشة 

  --------------- رئيساً ومشرفاً    محمد نوفل . د. أ - 1

  --------------- ممتحناً خارجياً      تيسير عودة . د - 2

  ---------------- ممتحناً داخلياً    وائل أبو صالح. د.أ - 3

  ---------------- متحناً داخلياًم    إبراهيم الخواجة . د. أ - 4

  



 

ج

  اإلهداء
  

  إلى علياء المجد أمي رحمها اهللا

  

  إلى والدي العزيز

  

  إلى زوجتي التي شجعتني على متابعة الدراسة

  

  إلى ابنتي رشا 

  

إلى جميع إخواني عزات وعبد العزيز وعبد الرحيم ومحمد ومحمود 

  وناجح وحنان

  

  إلى كل الشهداء من أبناء شعبي الصامد

  

إلى كل الذين يبحثون عن الحوار الحضاري بين الشعوب ويبتعدون عن 

  الصراع الحضاري

  

  مدبجة بالحب والوفاء واإلخالص األطروحةإلى كل هؤالء أهدي هذه 

  

  أحمد



 

د

  

  شكر وتقدير
  

أزجيهما إلى أستاذي الفاضل الدكتور محمد قاسم نوفل الذي استقبلني 

  . ولن أنسى فضله ما دمت حياً، األطروحةبصدر رحب مدة كتابتي هذه 

الـدكتور  : وال يفوتني أن أتقدم بالشكر الجزيل إلى األساتذة الكـرام 

لـذين  أبو صالح، والدكتور تيسير عـودة ا إبراهيم الخواجة والدكتور وائل 

الكثيـر   ا، مما سيزيدهاجعتهار، وماألطروحة ا العناء في دراسة هذهتكبدو

  . من الفائدة والدقة

. مدير مكتبة بلديـة نـابلس  " علي طوقان"ستاذ الفاضل وال أنسى األ

  . طروحةالذي ساعدني في اختيار عنوان هذه األ



 

ه

  فهرس موضوعات األطروحة
 الصفحة الموضوع

 ج  اإلهداء

 د  تقديرشكر و

 هـ فهرس موضوعات األطروحة

  ح  ملخص

  تمهيديفصل

  المقدمة 

  تاريخ الصراع الحضاري 

 دولة العباسيةنظرة تاريخية في قيام ال

2  

4  

9 

  الفصل األول

 14 نشأة الصراع الحضاري

 15 الصراع لغة واصطالحاً

  15 الحضارة لغة واصطالحاً

 16 نشأة الصراع الحضاري في العصر العباسي األول

  :نموذجان من الصراع الحضاري

  "هارون الرشيد والبرامكة"الصراع اإلداري والسياسي  .أ

  :البرامكة

  امكةنشأة البر .1

 أثر البرامكة في تشجيع الشعر والشعراء .2

 مأساة البرامكة .3

 أثر المأساة في الشعر العربي في العصر العباسي األول .4

  "ثورة أبي نواس على األطالل: "الصراع األدبي .ب

  الشعر في العصر الجاهلي .1

 مفهوم األطالل .2

 تفسير ظاهرة األطالل قديماً وحديثاً .3

 مويين والعباسيين باألطاللالتزام الشعراء اإلسالميين واأل .4

 ثورة أبي نواس على األطالل .5
 

27  

28  

  

29  

29  

38  

41  

45  

46  

47  

47  

50  

51  



 

و

 
  

 اآلثار الفنية للمقدمة الخمرية عند أبي نواس .6

 رأي الباحثين في ثورة أبي نواس .7
 

  

53  

58 

 الفصل الثاني

 في شعر العصر العباسي األول أثر صراع الحضارات

 

  الشعر العباسي

 : ظهور أغراض شعرية جديدة أهمها

64  

64 

 65 التغني بالشعوبية: أوالً

 78 الزندقة واإللحاد: ثانياً

 85 المجون: ثالثا

 90 الغزل بالمذكر: رابعاً

 95 الغزل بالجواري والغالميات: خامساً

 100 الشعر التعليمي: سادساً

 105 الزهد: سابعاً

  الفصل الثالث

 113 :ري في شعر العصر العباسي األول من حيثأثر الصراع الحضا

 114 األلفاظ: أوالً

 122 المعنى والخيال: ثانياً

 130 األسلوب: ثالثا

 133 البديع: رابعاً

 

 الفصل الرابع

  

 137 :اآلثار العامة لصراع الحضارات

  اآلثار اإليجابية -

 اآلثار السلبية -

138  

142 

 

  

  



 

ز

 

 الخاتمة

  

149 

  عالمصادر والمراج

  المصادر: أوالً

  المراجع: ثانياً

  الرسائل الجامعية: ثالثاً

 الدوريات: رابعاً

153  

153  

158  

165  

165 

  



 

ح

  ملخص
  

أ ثر الصراع الحضاري في شعر العصر العباسـي األول   األطروحةلقد درست في هذه 

 ، بدأته بفصل تمهيدي عن تاريخ الصراع بين الحضارات القديمـة مـن  )القرن الثاني الهجري(

الفرس واليونان والرومان، ثم انتقلت للحديث عن نشأة الدولـة العباسـية واشـتداد الصـراع     

: الحضاري بين األمم التي عاشت داخل الدولة وبخاصة الفرس،   وسقت مثالين لهذا الصـراع 

مثلـه أبـو   : أدبـي : سياسي وإداري مثله الخليفة هارون الرشيد ونكبته للبرامكة والثاني: األول

  .ثورته على األطالل ومحاولته سلب العرب أمجادهم وتراثهم وأشعارهم نواس في

ومهما يكن من أمر، فإن اشتداد الصراع الحضاري في العصر العباسـي األول أفسـح   

المجال لظهور أغراض شعرية جديدة مثلت الحياة العباسية مثل التغنـي بالشـعوبية والزندقـة    

كما أثر هذا الصراع في الشعر، فدخلت الكثيـر مـن    والغزل بالمذكر والشعر التعليمي والزهد،

األلفاظ األعجمية والفلسفية ومالت األساليب إلى السهولة والبساطة وخاصة في شعر أبي العتاهية 

  .وكثرت المبالغات وبخاصة عند أبي نواس

 :وكان ال بد لهذا الصراع من نتائج ايجابية وسلبية 

لشعراء المنطق والفلسفة في شعرهم حيـث ارتقـى   اآلثار االيجابية تمثلت في استخدام ا

الشعراء  إلى الحياة الفكرية، وظهر الشعر التعليمي عالمة مميزة في هذا العصر، أدى رسـالة  

 . تعليمية، وشاهد صدق على نمو العقلية العباسية

أما اآلثار السلبية فقد تمثلت في األغراض الشعرية الهدامة مثـل الشـعوبية والزندقـة    

ل بالمذكر والتي عملت على تفسيخ كيان المجتمع العباسي، مما حدا بالدكتور طه حسين أن والغز

  ).لقد خسرت األخالق وربح األدب ( يقول 

ولكن ال ينبغي لنا أن نعمم  في األحكام على كل المجتمع العباسـي بـاالنحالل ؛ ألن    

  .عشرات من شعرائه قد عبثوا وتغزلوا، فهذا صنف لم يمثل الشعب

  



  
  فصل تمهيدي

  

   يتاريخ الصراع الحضار



 

2

  : المقدمة
  : الحمد هللا رب العالمين والصالة والسالم على سيد المرسلين وبعد

فإن العصر العباسي يعد من أزهى العصور العربية اإلسالمية من جميع النواحي وقـد  

السياسـي  اضطرب الباحثون والدارسون في تقسيم هذا العصر؛ بسبب فكرة الربط بين التاريخ 

والتاريخ األدبي، وهناك من الدارسين والباحثين من يجعل العصر العباسي األول ينتهي عند سنة 

هـ، ثم يجعل سقوط بغداد 334هـ، ومنهم من يجعل نهاية العصر العباسي الثاني عند سنة 232

إلى سـنة   عصراً عباسياً ثالثاً، وهناك من يجعل العصر العباسي الثالث عصراً بين الثالث ويمتد

هـ على يد هوالكو قائـد  656هـ، والعصر العباسي الرابع ويمتد حتى سقوط بغداد سنة 447

  . المغول

واألمر الالفت للنظر في هذا العصر، أنه مجتمع جديد كثر فيه الغرباء والوافدون، وشهد 

  . ثقافات وعادات وافدة غريبة، هي الثقافة والعادات الفارسية

العباسي مع ما رافقه من طغيان العنصر األجنبي، قد أحدث هزة وال غرو أن االنقالب 

عنيفة في الكيان العربي، ولم يكن من السهل انصهار العقليات المختلفة في وقت سريع مما هيـأ  

  . لنشأة صراع حضاري

ونظراً ألن الدراسات السابقة في هذا المجال كثيرة، لذا أردت أن أركز كـل اهتمـامي   

صراع الحضارات "دة التي تهم موضوع البحث، واخترت عنوان البحث وهو على القضايا المحد

  ).القرن الثاني الهجري(وأثره في الشعر العربي في العصر العباسي األول 

وفي هذه الدراسة فإني اتبعت المنهج التكاملي وجمعت إلى ذلـك المـنهج التـاريخي     

م البحث عندي في أربعـة فصـول،   واستلهمت المنهج األسلوبي في تحليل النصوص، وقد استقا

صدرتها بفصل تمهيدي عن تاريخ الصراع الحضاري منذ الفرس وحتى بداية الدولة العباسية ثم 

  . تحدثت عن نشأة الدولة العباسية وأثر الموالي في إنجاحها

   أما الفصل األول فقد جعلته للتعريف بالصراع الحضاري ونشأته في العصـر األمـوي

الذي أطلق الشرارة األولى لهذا الصراع ثم تبعه الموالي من " إسماعيل بن يسار"ممثالً بالشاعر 

الشعراء في العصر العباسي أمثال بشار بن برد وأبي نواس، الذين كان لهم الدور الكبير في هذا 

سياسي، تحدثت فيه عن البرامكة ودورهـم فـي   : األول: الصراع، وذكرت مثالين لهذا الصراع

شعراء، ونكبة الخليفة هارون الرشيد لهم، وأثر هذه النكبة في الشـعر العربـي،   الشعر وحثهم لل

أدبي، تحدثت فيه عن ثورة أبي نُواس علـى اَألطْـالل واسـتخدامه المقـدمات     : والمثال الثاني

  .الخمرية في مطالع قصائده، واآلثار الفنية لها، ورأي الباحثين فيها

  



 

3

علته للحديث عن األغراض الشّعرية الجديدة التي أما الفصل الثاني من هذا البحث فقد ج

التغنـي  : ظهرت نتيجةً لهذا الصراع الحضاري في العصر العباسي األول، وهذه األغراض هي

بالشعوبية، والزندقة واإللحاد، والمجون، والغزل بالمذكر والغزل بالجواري والغالميات، والشعر 

  . التعليمي والزهد

  

لثالث وتحدثت فيه عن أثر الصراع الحضاري في توجهات الشعر ثم انتقلت إلى الفصل ا

  . العربي كاأللفاظ، والمعنى والخيال، واألساليب والبديع

  

أما الفصل الرابع فقد جعلته للحديث عن اآلثار اإليجابية والسلبية التي أحـدثها صـراع   

  . الحضارات في حياة المجتمع العباسي

  

  . المراجعثم عرضت نتائج البحث فالمصادر و

  

  

  وأسأل اهللا عز وجل التوفيق في هذا العمل

  



 

4

  تاريخ الصراع الحضاري
  

وهذا التبادل ضروري إن كل الشعوب واألمم تتبادل األفكار والعادات والنظم فيما بينها، 

، وليست هناك حضارة أصلية خالصة قامت من خلق عقول أبنائها، ولكن كـل  لتقدم الحضارات

  . تكونت نتيجة لجهود أمم وجماعات كثيرةالحضارات اإلنسانية، 

بيئة دون غيرها، ولكنها وجدت بدون عصر، وال  ة طبيعية ال تختص بعصروهذه ظاهر

جل شعوبا وقبائل لنتعـارف ونتعـاون، لقولـه    ، فقد خلقنا اهللا عز واألزمنةعلى مر العصور و

  )1(" وقبائل لتعارفوا ذكر وأ�ثى وجعلناكم شعوباًمن  يا أيها الناس إ�ا خلقناكم ": تعالى

مبراطورية عظيمة ويرجـع الفضـل فـي    هر الفرس في منطقة إيران وأسسوا إظوقد 

الذي قام باالستيالء على ) المعروف عند العرب بكسرى) (م .ق558(تأسيسها إلى قورش الكبير 

ورش واستولى علـى ليـديا،   بابل والتقى مع ملك ليديا كريوس في معركة حامية، انتصر فيها ق

  )2(.مبراطورية الفارسية مجاورة لمدن اليونان في آسيا الصغرىفصارت اإل

ـ  وكانت أكثر معارف قدماء الفر( م تا، ويعـرف نظـامه  س دينية واسم كتابهم المقـدس زنداقس

   )3(.)زرداشت*بالزرادشتية نسبة لمؤسسه 

خفـق  ن وأمعظم المدن اليونانية ردحاً مـن الـزم   مبراطورية الفارسية علىاإل وسيطرت      

ة ميكالي الفاصلة سـنة  ع حريتهم المفقودة، حتى حدثت معركجااسترفي اليونانيون المستعبدون 

م والتي انتصر فيها اليونان على الفرس، وذلك ألن اليونان كانوا رياضيين ومتمـرنين،  .ق479

لفـرس  غـم ا وزيادة على ذلك فقد كانوا يحاربون من أجل أنفسهم وإلنقاذ بيوتهم وعائالتهم، وأر

 )4(،يجرون أذيال الخيبة، وكان من الطبيعي أن يعم الفرح جميع اليونـان على العودة إلى بالدهم 

ونان أن هـذا  فتبارى الشعراء والمصورون والخطباء في تخليد أعمال األبطال، ورأى أتقياء الي

ساطير، ن األتاريخ اليونان يجد كثيراً م ن إال بمداخلة اآللهة، والدارس فيالخالص العجيب لم يك

الشعراء روايـات  ونظمها المؤرخون وضوعاً لتلك األساطير التي رواها وتعد حرب طروادة م

                                                 
  .13:الحجرات، آية  -)1(

  .36مريكية، بيروت، ص، المطبعة األينظر التاريخ العام، فيليب فان نس مير  -)2(
 .، والساسانيونم، نبي الفرس األقدمين ومصلح ديانتهم األولى ومن أتباعه، األخمينيون.ق583: زرادشت *

  .38فيليب مير، ص: التاريخ العام -)3(

ير، ترجمة إبراهيم ميخائيل عودة،، دار اليقظة العربية للتأليف هل. م . تأليف ف، ينظر مجمل تاريخ العالم -)4(

   .144صوالترجمة والنشر، 



 

5

. ق226األكبر عام اإلسكندر ، ثم تقدم )1(محزنة مفجعة للتشخيص ونقشها النحاتون على الرخام

صـر  دنيل إلى آسيا، وأخذ يحرز النان، وسار على رأس جيشه وعبر الدرم ملك مقدونيا واليون

تلو النصر ضد الجيوش الفارسية حتى تم له فتح كل فارس، وبعدها تحول إلى مصر التي كانت 

وأنشأ فيها مكتبة عظيمة أخـذت   ،سكندريةوبنى مدينة اإل ،وفتحها أيضاً، ارسيخاضعة للحكم الف

ألف كتاب، وكانت أكبر مكتبة في  500حتى يقال إنها أصبحت تحتوي على  ،في النمو واالتساع

  )2(.زمان القديمةاأل

  

ولمـا   ،هاستخدام السيف الذي سقط من يـد حد قادرا على اإلسكندر لم يكن أوبعد موت 

طوريـة الواسـعة   ك تشوشت اإلمبراولذل ،هو األقوى: قاللك عمن يخلفه في الماإلسكندر سئل 

  . انيةومصر، وهذه كلها ابتلعتها المملكة الروم ،وسورية ،مقدونيا :وتجزأت إلى ثالث ممالك هي

  

فكان من أهم نتائج  ،مبراطورية الرومانيةبالد اليونان والية من واليات اإلوصارت كل 

 ،غريقـي الً بـالعلم اإل افأصبح الرومان أوثق اتص ما تقدمها الحضاري تقدماً كبيراً،فتوحات رو

 وأرفع مستوى من حضـارة  ،غريقية أكثر عراقةبحضارته، ولما كانت الحضارة اإل وأكثر تأثراً

  )3(.غريقيةأخذ الكثير من مظاهر الحضارة اإل فإن الرومان قد أقبلوا على ،الرومان

  

قد عرف اليونانيون الجمال، مما جعلهم ماهرين في نحت الرخام وتصويره، وجعلهـم  و

   )4(.ين في اللغة التي ضمت الحماسيات والتمثيليات والتاريخيات والخطابياتماهر

الشعر القصصي مظهراً لحياة البداوة  ي عدة مراحل، فكانوأما الشعر اليوناني فقد مر ف

لألمة اليونانية، فلما عظم حظها من الحضارة المادية، وأخذ عقلها في التفكير، وذاقت لذة الترف 

والثروة، كان الشعر الغنائي مظهر شعورها، فلما قوي نصيبها من الحضارة، وتأسسـت فيهـا   

                                                 
  .48فيليب مير ص: ينظر التاريخ العام  -)1(

  .156، 155هلير، ترجمة إبراهيم ميخائيل عودة، ص. م.ينظر مجمل تاريخ العالم، تأليف ف  -)2(

إبراهيم نصحي، الناشر مكتبة األنجلو المصرية، . ـ د.م. ق 133تاريخ الرومان من أقدم العصور، حتى   -)3(

1/414 . 1983.  

  .104ليب مير صيف: العام التاريخ  -)4(



 

6

دة، وأخذت الفلسفة تظهر وتبسط سلطانها، المدن المختلفة ذات النظم السياسية واالجتماعية المعق

   )1(.كان الشعر التمثيلي مظهر شعورها

الكفيـف   وقد اعتمد المؤرخون في معرفة تاريخ اليونان القديم علـى شـاعر اليونـان   

: واإللياذة .وفيهما وصف دقيق لحياة اليونان) األوديسة(و) اإللياذة(نظم ملحمتي س الذي هوميرو

طويلة يسرد فيها هوميروس قصة حروب طروادة التي نشـبت بـين    عبارة عن ملحمة شعرية

اإلغريق وأهل طروادة، وهي مدينة تقع في آسيا الصغرى، وكان سبب هذه الحـرب أن أحـد   

أمراء طروادة قد اختطف زوجة أحد قادة اليونان وتدعى هيلين واستمرت هذه الحروب عشـر  

  )2(.سنوات وانتهت بسقوط طروادة وانتصار اإلغريق

  

لبسـتاني  ايمان لواإللياذة قصيدة طويلة في ما يزيد على ستة عشر ألف بيت من الشعر، وكان لس

  )3(.فضل في نقلها إلى العربية

  : وهذا مطلع اإللياذة

  )الخفيف(

خيــل بــن فــيال ة الشــعر عــن أربــ

ــاله  ــاء بـ ــم اإلخـ ــد عـ  ذاك كيـ

  

 أنشـــدينا واروي احتـــداماً وبـــيال    

ــوال   ــت أفـ ــوس ألفـ ــرام النفـ  فكـ

  

يل من قادة اليونان في الحرب قد غنم فتاة جميلة من الطرواد وقعت من نصـيبه بالقرعـة   وأخ

فانتزعها منه أغاممنون زعيم اليونان، وعظم األمر على أخيل وكاد يقتل أغاممنون لوال تـدخل  

  . آلهة الحكمة وحامية اليونان، فاعتزل أخيل الحرب، فنكل الطرواد باليونان

ديقه فطرقل، تسعر حقداً على الطرواد وهب لألخذ بالثأر وأغار علـى  ولما سمع أخيل بمقتل ص

ما خال هكتور فقد برز للقتال، لكن أخيل تصـدى لـه وقتلـه    لطرواد ونكل بهم فالذوا بالفرار ا

وربط جثته إلى عربة جرها إلى معسكر اإلغريق وسلم جثته إلى قومه الطرواد وانتهت الحرب 

  )4(.بين اإلغريق والطرواد

                                                 
، دار العلم من تاريخ األدب العربي، العصر العباسي، القرن الثاني، المجلد الثاني، طه حسين ينظر -)1(

  . 114ص ، 1971للمالييين، بيروت، الطبعة األولى، 

  .73ص دار المعارف، مصر، البستاني وإلياذة هوميروس، البدوي الملثم،  -)2(

  .97ص المرجع نفسه،  -)3(

  74ص.، المرجع نفسه  -)4(



 

7

األوديسة فتحكي في قالب شعري ملحمي أيضاً صراع أحد أبطال حـرب طـروادة يسـمى     أما

لعودة إلى موطنه ايثاكا والمغامرات التي يتعرض لها خالل رحلته امع من اإلغريق  وديسيوسأ

الطويلة التي استغرقت عشر سنوات وتنتهي بعودته سالماً إلى وطنه بعد عشرين عاماً واستعادته 

  . ع فيه الطامعون أثناء غيبته الطويلة في طروادةلعرشه الذي طم

  

ويلي هوميروس في األهمية هسيودوس الذي جنح إلى الشعر التعليمي كما يظهـر فـي   

وقصيدة األعمال واأليام، عبارة عن مجموعـة مـن   ) أنساب اآللهة(و) األعمال واأليام(صائده ق

مجاالت وبخاصة الزراعة والمعانـاة  األساطير والنصائح األخالقية وناتج خبرة عملية في عدة 

  . برسيوس عندما حرمه من الميراثمن أخيه الشاعر  لقيهاالتي 

  )1(.اآللهة روبداية تكوين العالم وظهفيها س أما قصيدة أنساب اآللهة فيشرح هسيودو

وظهر التمثيل بقسميه المحزن والمبهج، كما واشتهرت الفلسفة اليونانية، وعـرف مـن   

   .ط وأفالطون وأرسطوسقرا: الفالسفة

  . وألرسطو مؤلفات في البيان والمنطق والنقد والشعر واألخالق والسياسة

وجاءت اآلداب الرومانية محاكية لآلداب اإلغريقية محاكاة تامة وأول ما تعلم الرومـان  

   )2(.من اليونان التمثيليات

  

ريقية فملحمـة اإلنيـادة   قد تأثرت األساطير والديانة الرومانية باألساطير والديانة اإلغو

هـي  التي استمر بكتابتها إحدى عشرة سنة ومات قبل أن يتمها، وللشاعر الروماني فرجيليوس 

ينياس أحد أبطال طروادة التي سقطت بعـد  إذ تحكي قصة إ ،ساستمرار لنمط اإللياذة لهوميرو

   )3( .ثم تجواله بعد ذلك بحثا عن وطن جديد غير طروادة ،حصار اإلغريق لها

الرومان مدينون لليونان بتطور آدابهم، وفي ذلك يقول الشاعر الروماني هورانيـوس  و

  )4(".ولكن اإلغريق قد هزموا الرومان فكرياً ،إن الرومان هزموا اإلغريق عسكرياً"

وفي أدبنا الجاهلي القديم ما يماثل إلياذة هوميروس فحرب البسوس بين بكـر وتغلـب   

  .)5(وادراليونان مع الط وحرب داحس والغبراء تشابه حرب

                                                 
  . م1998دار المعرفة الجامعية، االسكندرية، .239حسين الشيخ، ص. ب الرومان، دينظر كتا  -)1(

  .193ينظر التاريخ العام، فيليب مير،  ص   -)2(

  . 243حسين الشيخ، ص. كتاب الرومان، دينظر   -)3(

  242صالمرجع نفسه، ينظر    -)4(

   .85البستاني وإلياذة هوميروس، البدوي الملثم ص -)5(



 

8

فموضـوعها   "إليـاذة العـرب  "وذهب بعض المستشرقين إلى أن سيرة عنترة بن شداد  

يشتمل على سرد ألخبار بطولية ووصف مواقع حربية، وأما األسلوب فيختلـف عـن    ،ملحمي

  . أسلوب المالحم من حيث أنه نثر يتخلله شعر

أن البطولة والحروب تنشأ بسبب امـرأة   يالحظ ،والدارس لسيرة عنترة وملحمة اإللياذة

  )1( .وعبلة في السيرة ،هي هيالنة في اإللياذة

ولم تخضع األمة العربية قط لفاتح غريب العتزالها في صحاريها المنيعة، وكان العرب 

م، ولما 570عام  -في الجاهلية يعبدون األصنام، وفي مكة  ولد النبي محمد صلى اهللا عليه وسلم

ودعا الناس إلى التوحيد واإليمان باهللا، ولم يطل به  ،ن بعثه اهللا رسوالً للبشرية عامةبلغ األربعي

  . المقام في مكة فهاجر إلى المدينة المنورة وأسس الدولة اإلسالمية فيها

الفرس والروم، ويغيب شخص الرسول وتبقـى  : وكانت تتنازع سيادة العالم دولتان هما

ين ويتولى المسؤولية الخلفاء الرشدون الـذين اسـتطاعوا أن   روحه وسنته حية في نفوس المسلم

يكسروا شوكة الجبابرة في معركتي اليرموك والقادسية، ويجيء دور األمويين في نشر الفكـرة  

  . المحمدية  إلى الصين شرقا والمحيط األطلسي غرباً

 هــ وقـدر للدولـة   92جبل طارق فاتحين بالد األندلس عام واجتاز المسلمون مضيق 

هـ، وتتم الخالفة للعباسيين، وفي العصر العباسي بدأ عهـد جديـد   132األموية أن تزول عام 

 ،اليونان ا العصر، بعد أن استعانوا بحضارةللحضارة العربية اإلسالمية، فلقد أبدع العرب في هذ

 ،وحضارة الفرس، وأنشأوا حضارة جديدة أفضل من تلك الحضارات السابقة ،وحضارة الرومان

لـيس هـذا   وللعرب فضل في حفظ تراث اليونان القديم وخاصة عن طريـق الترجمـة،    وكان

فحسب، بل أمدوها بمصدر خصب وهو العلوم العربية، التي كان لها الدور الكبيـر فـي نشـأة    

  . الحضارة األوروبية الحديثة
 

                                                 
، دار الجيل، بيروت، لبنان، الطبعة 601ألدب القديم، حنا الفاخوري، صا يالجامع في تاريخ األدب العرب  -1

  .م1986األولى، 

  



9

  :سيةنَظْرة تَاريخية في قيامِ الدولة العبا
بن عبد المطلب، فهم فرع مـن بنـي    )1(اسيون إلى الصحابي الجليل العباسينتسب العب

ونشاط سياسـي،   َل شخصية عباسية، كان لها طموحعباسٍ أوبن هاشم، ويعد علي بن عبد اهللا 

بوصية أبيه، ولحق بالخليفة الزبيرِ وخطرِه، فعمل  أوصاه أبوه بالرحيل إلى الشام تجنباً لشر ابنِ

  . الملك بن مروان في دمشق فأكرمه عبد

  

وفي عهد الخليفة الوليد بن عبد الملك، اضطربت حاله وسـاءت، إذ سـجنه وضـربه    "

وذكر ابن كثير صاحب البداية والنهاية أن سبب ضربه أنه عندما تزوج لبابـة  بالسياط مرتين، 

 بن جعفر، والتي كانت تحت عبد الملك بن مروان قبل أن يطلقها، فنقم عليه الوليـد  بنت عبد اهللا

  )2(."إنما أردت أن تذل بنيها من الخلفاء: بن عبد الملك وقال له

الشراة في جنوبي األردن؛ ألن الخليفة الوليد اكتشف أنه سـعى إلـى    جبالثم نفاه إلى 

ببلقاء الشـام   )3(بالحميمة صائرة إلى بيته، فنزل عليلخالفة ا: الخالفة، وقد اشتهر عنه أنه قال

 ي السري، وقد عاونه ابنه محمـد لحميمة بدأ العمل السياستخذها مستقراً له، ومنذ انتقاله إلى اوا

  )4(.صاحب الشخصية القوية

وعمل العباسيون في تأليف الجماعات السرية للدعوة، واختاروا من الدعاة اثني عشـر  

الطـائي، واختـار   ن زريق وقحطبة بن شبيب ليمان بن كثير الخزاعي، وطلحة بمنهم س: نقيباً

رجالً يأتمرون بأمر هؤالء الدعاة، وكتب إليهم كتاباً يوصـيهم فيـه بمـا     محمد بن علي سبعين

يرجو أن يوفقوا إلى العمل وهم يوجهون الدعوة ويحاورون األحزاب ومما ورد في هذا الكتـاب  

                                                 
أكابر قريش في الجاهلية واإلسـالم،   هو العباس بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف، أبو الفضل، من -)1(

في وصفه أجود قريش كفا وأوصلها، وهذا بقية آبائي، وهـو عمـه،   ) ص(وجد الخلفاء العباسيين، قال رسول 

وكان محسناً لقومه، سديد الرأي، واسع العقل، وكانت له سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام، أسلم قبل الهجـرة  

  .، ثم هاجر إلى المدينة وشهد وقعتي حنين ومكة)ص(أخبار المشركين إلى الرسول  وكتم إسالمه، أقام بمكة ينقل

ينظر األعالم قاموس وتراجم ألشهر الرجال والنساء من العرب والمستعربين والمستشرقين، تأليف خير الـدين  

  .م1969، الطبعة الثالثة، بيروت، 4/35الزركلي، 

  .403رجال حول الرسول، خالد محمد خالد صينظر 

 .م1978، دار الفكر، بيروت، 9/231بداية والنهاية، البن كثير ال - )2(

تصغير الحمة، بلد من أرض الشراة من أعمال عمان في أطراف الشام، وكـان منـزل بنـي    : الحميمة - )3(

 .تحقيق عبد العزيز الجندي/ 2/353ياقوت الحموي، . ينظر معجم البلدان. العباس

البداية والنهاية البن  ينظر، 80حسين عطوان، ص. ين األموية والعباسية، دتالدولالشعراء من مخضرمي  - )4(

 .م1978طبعة دار الفكر بيروت، سنة  9/321كثير 



10

كـن  "يعة علي وولده، وأما البصرة وسوادها فعثمانية تدين بالكف تقول أما الكوفة وسوادها فش"

... وأما مكة والمدينة فقد غلب عليهما أبو بكر وعمـر  . عبد اهللا المقتول وال تكن عبد اهللا القاتل

ولكن عليكم بخراسان، فإن هناك العدد الكثير والجلد الظاهر وهناك صـدور سـليمة، وقلـوب    

وبعد فإني أتفاءل إلى المشرق وإلى مطلع سراج الـدنيا ومصـباح   ... هواءفارغة لم تتقسمها األ

  )1(."الخلق

ويعد محمد بن علي المنظم األول للدعوة العباسية، فقد جعـل الكوفـة مقـراً لدعوتـه     

خراسان مسرحاً لهذه الدعوة الجديدة، فقد نجح الدعاة في نشـر   تالشيعية، وفي الوقت نفسه كان

هـ، تولى أمر الدعوة ابنه إبراهيم 125العباسية فيها، ولما توفي اإلمام محمد عام مبادئ الدعوة 

سان، ويسيطر علـى  ااإلمام أن يتصل مباشرة بخر ورأى"الدعاة في الكوفة وخراسان،  فارتضاه

  )2(. الوضع فيها سيطرة قوية، فبعث إليها أبا مسلم الخراساني سنة ثمان وعشرين ومائة للهجرة

  

ال ومن أكفئهم في النهوض مسلم الخراساني قيادة الدعوة، وكان من دهاة الرج تولى أبو"

ر، فأخذ يصور للناس فَساد الحكم األموي والناس يسمعون لـه وينضـمون إلـى    واألمبجالئل 

   )3(". دعوته

  

شعال الفتنة بين القبائل اليمنيـة والمضـرية فنشـبت    بإ وخالل هذه الفترة قام أبو مسلم

من الدماء، وكان يقود القبائل المضرية نصر بن سـيار   فيها كثير فكن الطرفين، وسالحروب بي

والي خراسان لمروان بن محمد آخر خلفاء األمويين، وحين تأكد أبو مسلم من أن القبائل العربية 

ر ي طاقتها الصمود، وأن نصر بن سياقد استفرغت قوتها بسبب االقتتال الداخلي، وأنه لم يعد ف

ضعف جانبه، أعلن الثورة على األمويين، وأخذت رايات العباسيين السوداء تخفق، وحواضر قد 

   )4 (.شتد الصراع بين العباسيين واألمويينخراسان تسقط واحدة إثر األخرى، وا

  

مائة للهجرة، اطلع الخليفة مروان بن محمد على كتـاب مـن   ووفي سنة تسع وعشرين 

خراسان ممن يـتكلم   أحداً بأرض بقيخراساني، يأمره فيه بأن ال يإبراهيم اإلمام إلى أبي مسلم ال

باده، فسأل الخليفة مروان عن إبراهيم اإلمام فقيل له هو بالبلقاء، فكتب إلى نائـب  بالعربية إال أ

                                                 
  .م1928، 4مطبعة دار الكتب المصرية، القاهرة، ط. 1/83أحمد الرفاعي، . عصر المأمون، د -)1(

   .م1978ر بيروت سنة دار الفك 10/27 البداية والنهاية البن كثيرينظر  -)2(

  1966، دار المعارف 11شوقي ضيف ص د. العصر العباسي األول - )3(

  .12ص ينظر المرجع نفسه، - )4(



11

دمشق أن يحضره، وقُبض على اإلمام وسير به إلى الخليفة مروان بحران، فحبسه حتى مات في 

  )1(.ةيفوته بأن يكون أخوه أبو العباس السفاح الخلالسجن، وقد أوصى قبل م

  

المعقول أن يكون موقف اإلمام إبراهيم والذي ينتسب إلى أشرف بيت عربي أن يأمر ومن غير 

بقتل السكان العرب في خراسان ولربما كان هذا الموقف في ظرف يتطلب من اإلمام الحزم في 

  .الضغط على المعاونين لبني أمية

و سـلمة الخـالّل أن يحـول    بالكوفة مقتُل اإلمام إبراهيم بن محمد،أراد أ ولما بلغ أهَل

حضروا أبا العبـاس السـفاح   ، فغلبه بقية النقباء واألمراء وأالخالفة إلى آل علي بن أبي طالب

ـ من سلم عليه بالخالفة أ وكان أولبالخالفة، وكان عمره ستا وعشرين سنة،  وبايعوه و سـلمة  ب

قت صالة الجمعة، خرج السفاح إلى المسجد الجامع وصلى بالناس ثم صـعد  الخالل، فلما كان و

ـ   وتكلـم   اتالمنبر وبايعه الناس وهو على المنبر وعمه داود بن علي واقف دونه بـثالث درج

  : نطق به ول ماالسفاح وخطب بالناس وكان أ

عـن   وخطب خطبة طويلة، تحدث فيهـا  )2()الحمد هللا الذي اصطفى اإلسالم لنفسه ديناً(

  .فساد حكم بني أمية وظلمهم للرعية، وأن العباسيين قد أرجعوا الحق إلى نصابه

وكانت الجيوش العباسية بقيادة عبد اهللا بن علي عم السفاح قد اتجهت لمواجهة الخليفة   

ن هزيمة ساحقة، وهرب رب الموصل، وهزم األمويومروان بن محمد، فالتقت على نهر الزاب ق

وقـد قـال    )3(.مروان بن محمد إلى مصر ولحقته سيوف العباسيين حتى لقي حتفه في بوصير

  : )4(رجل من ولد سعيد بن العاص في فراره

  )البسيط(

ــه   ــت ل ــروان فقل ــرار بم ــج الف  لَ

  

      ـربـه الهمظليمـاً ه عاد الظّلـوم 

  

                                                 
  .10/39البداية والنهاية البن كثير  ينظر - )1(

 .10/41 نفسه، صدرالم - )2(

معجـم البلـدان،    ظريناسم ألربع قرى بمصر، بها قتل مروان بن محمد بن مروان بن الحكم، : بوصير - )3(

  .، دار الكتب العلمية، بيروت، تحقيق فريد الجندي1/603ياقوت الحموي، 

  .م1978، دار الفكر، بيروت، 10/43البداية والنهاية البن كثير  - )4(



12

ل دعوتهم وبعد نجـاح ثـورتهم، أنّهـم    ولعّل أهم المبادئ التي بشر بها العباسيون خال

دون تفريـق بـين   كافة يريدون تطبيق النظام اإلسالمي، وتحقيق العدالة والمساواة بين الشعوب 

   )1(.العرب وغيرهم

وعلى هذا النحو، ظفرت الثورة العباسية بالخالفة، وقوضت أركان البيت األموي، وقـد  

خلها ووقوع اتحلل األسرة المروانية من د: "منها ح دعوتهم عوامل كثيرةساعد العباسيين في نجا

النزاع على السلطة بين أفرادها، وظلمهم للرعية، وظهور الطبقية بشكل حاد بين العرب وبـين  

   )2(.أهالي البالد المفتوحة

  

 ولقد استغل الدعاة العباسيون العصبية التي فَتّت في عضد األمـويين وفـرقتهم أشـتاتاً   

استغالل، وهو ما كان له أبلغُ أثرٍ في القضاء على سلطان بني أمية وذلك أن اً خير وطرائق قدد

  )3(.نصر بن سيار قد تحامل على اليمن وربيعة وقدم المضرية عليهم

  

ومهما تكن األسباب التي أدت إلى انهيار الدولة األموية، فإن االنقالب العباسي في حقيقة 

لمجتمع العربي التي كان عليها أيام بني أمية إلى مجتمع ا ة غَيرت من صورةأمره ثورة اجتماعي

خاصة بإسالمي جديد، تعيش فيه ُأمة إسالمية تضم إلى جانب العنصر العربي عناصر أجنبية، و

الفرس، ارتفعت منزلتها االجتماعية حتى تفوقت على العرب، واستطاعت أن تفرض وجودهـا  

لتأثير فيه من شـتى  تأثيرها الفعال في تطويره، وا ونفوذها في المجتمع العباسي، وأن يكون لها

المجتمع بالصبغة الفارسية، وقد الحظ الجاحظ هذه الظاهرة واصـفاً الدولـة    غَبِجوانبه، حتى ص

  )4(.)بية، والدولة العباسية بأنها عجمية خراسانيةاعربية أعر( :األموية بأنها

و الصبغة المختلطة كـان لـه   سية أفإن اصطباغ الدولة العباسية بالصبغة الفار"وهكذا، 

   )5(". ولكن كانت له نتائج أدبية خطيرة السياسية، نتائجه

  

                                                 
  .83حسين عطوان، ص. الشعراء من مخضرمي الدولتين األموية والعباسية د - )1(

دار النهضة العربية للطباعـة والنشـر   .15سماعيل، صعز الدين إ. د اسي، الرؤية والفن،في األدب العب - )2(

  .م1975والتوزيع، بيروت، 

   .4، ط1/78أحمد فريد الرفاعي، . د :ينظر عصر المأمون - )3(

   .م1986، دار الفكر للجميع، 4/64البيان والتبيين، الجاحظ،  -)4(

، دار العلم للماليين، 2/31طه حسين،  ،"رن الثانيالق"العصر العباسي األول "من تاريخ األدبي العربي  -)5(

   .م1976الطبعة الثانية، 



13

  

فقد شهد العصر العباسي فنوناً شعرية جديدة، واختلفت مضامين الشعر وأساليبه، وترك 

معظم الشعراء البوادي واتجهوا نحو المدن، وأصبح الشعر في العصر العباسي يمثل الحضـارة  

ويتالءم معها، فأقبل الشعراء على الحياة الحضرية الجديدة يستمدون منهـا أغراضـهم   الجديدة 

  . ومعانيهم

ومما ال شك فيه، أن الصراع الحضاري بمختلف أشكاله، كان له األثر الكبير في الشعر 

  . في العصر العباسي األول

  
 



  

  

  

  الفصل األول

  

  "نشأة الصّراع الحضاري"

  

  

  
  

 الصراع لُغة واصطالحاً - 1

  

 الحضارة لُغة واصطالحاً - 2

  

 نشأة الصراع الحضاري في العصر العباسي - 3



 

15

  الصراع الحضارينشأة 

  

   : الصراع لغة و اصطالحاً 

 لصرع ومعناه الطَرح باألرضها امن الفعل الثالثي صرع ومصدرالصراع كلمة مشتقة 

ا أيهما يصرع صاحبه، ورجـل  ممعالجته: ه في التهذيب باإلنسان، والمصارعة والصراعوخص

. علة معروفـة : ألقرانه يصرع الناس، والصرع الصرعكثير : شديد الصرع، وصرعة: صريع

فإنه إذا ملك . المجنون، والصرعة تأتي الحليم عند الغضب؛ ألن حلْمه يصرع غضبه: والصريع

   )1(.ه الصفة كان قد قهر أقوى أعدائه وشر خصومههذ

جعله ذا مصراعين، وصرع البيت من الشعر جعل شطريه متفقين : صرع الباب: ويقال

؛ ويجيء التصريع في الشعر على أن صاحبه مبتدئ إما قصة وإما قصيدة يقول امرؤ في التقفية

  )الطويل(            : القيس

 يأال انعم صباحاً أيهـا الطلـل البـال   

  

 )2(الخالي رِصمن كان في الع عمنوهل ي  

  

  . فتفعيلة الضرب مساوية لتفعيلة العروض

كان يعجبه أن يستاك بالصـرع؛  : أن النبي، صلى اهللا عليه وسلم: وفي الحديث الشريف

السوط : القضيب يسقط من شجر البشام وجمعه صرعان، وقيل الصريع: الصريع: قال األزهري

  .ينحت منه شيءأو القوس الذي لم 

  

  : قال ابن بري شاهده قول الراجز والعشي، أما الصرع فهو المثْل؛ ةالغدا: والصرعان

  )3(إن أخاك في األشاوي صرعكا

  

ط دافعين في آنٍ واحد يتطلبان ضروباً متعارضة من السـلوك،  هو تنشف": الصراع اصطالحاًأما 

، )4(" ين أو بين وسيلتين للوصول إلـى الهـدف  وقد يكون الصراع قائماً بين رغبتين أو بين هدف

صـراعاً فـي الـدين     ة كان صراعاً في اإلدارة والسياسةفالصراع الذي قام في الدولة العباسي

  .صراعاً في العادات والتقاليد، صراعاً في العلم واألدب والعقيدة،

                                                 
  .مادة صرع، 8/197لسان العرب، ابن منظور  -  1
 .م1972مادة صرع، ، 572صورفاقه،  إبراهيم أنيس. دالمعجم الوسيط،   -2
  .ادة صرع، م8/199لسان العرب،  -  3

  .هـ1416، 1995، المجلد الثاني، 1121الموسوعة العربية الميسرة، محمد شفيق غربال، ص -) 4(



 

16

  

  : واصطالحاً الحضارة لغةً

  . وراً وحضارةضح غيب والغيبة؛ حضر يحضرمنقيض ال: الحضور: حضر

النبوي عن ابن عبـاس رضـي    وفي الحديث. باديخالف ال: خالف الَبدو، والحاضر: والحضر

  )1(" نهى رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم أن تتلقى الركبان، وأن يبيع حاضر لباد: "اهللا عنهما قال

ـ ال يكـون لـه سم  : قـال  ال يبع حاضر لبـاد "ابن عباس أنه سئل  وقد جاء عن . اراًس

أنه يحرم على تاجر المدينـة  : ، والقصد من هذا الحديث الشريفاإلقامة في الحضر: والحضارة

  . أن يزيد في ثمن البضاعة التي أبقاها عنده تاجر البادية

   : الحضارة بالفتح؛ قال القطامي: يقول وكان األصمعي

  )الوافر(

ــه   ــارةُ أعجبت ــن الحض ــن تك  فم

  

ــا     ــة ترانـ ــاِل باديـ ــأي رجـ  فـ

  

  )2(. البيضاء، الواحد والجمع في ذلك سواء: والحضار من اإلبل

مرحلة سامية من مراحل التطور اإلنساني والرقي العلمـي  ": والحضارة في االصطالح

  )3(. "والفني واألدبي واالجتماعي

الطرف  في  والصراع الحضاري نوع من التغيرات والتأثيرات التي يحدثها كل طرف"

بعضها ببعض وهذه الميزة مستمدة  هاوتفاعلالحضارات ة، نتيجة التصال اآلخر صاحب الحضار

   )4(". من كيانها اإلنساني واالجتماعي

  

  : نَشأة الصراع الحضاري في العصر العباسي األول

أحرز العرب منذ صدر اإلسالم كثيراً من االنتصارات والفتوحات اإلسالمية فـي بـالد   

من القبائـل التـي شـاركت فـي هـذه       ثريةلذلك طبقة ونت نتيجة الشام ومصر وفارس، وتك

الفتوحات، فقد استشعرت قوتها وتفوقها بالقياس إلى الشعوب التي خضعت لها، كمـا أصـابت   

                                                 
مختصر صحيح مسلم لإلمام أبي الحسين مسلم بن الحجاج القشيري النيسابوري، تحقيق محمد ناصر الدين  -)1(

 .بيروت، 1982، المكتب اإلسالمي، الطبعة الرابعة، 250األلباني باب البيوع، ص

 .لسان العرب، مادة حضر – )2(

  .، جذر حضر181، صورفاقه  إبراهيم أنيس. دالمعجم الوسيط،  -)3(

  .م1977، سنة 3، دار العلم للماليين، بيروت، ط212ين زريق، صفي معركة الحضارة، قسطنط -)4(



 

17

واستقر في روع هؤالء الفاتحين أن العربي خلقَ ليسود وخلق غيره "كثيراً من االنتعاش المادي، 

  )1(". ليخدم

طبقة السادة من العرب وطبقة الموالي من غير : بقتينومن ثم انقسم رعايا الدولة إلى ط

  . العرب

الـرب والمالـك والصـاحب    : والموالي جمع مولى ومن المعاني اللغوية لكلمة المولى

العـم والمـنعم   هر والقريب من العصبية، كالعم وابـن  نزيل والجار والشريك والصليف والوالح

  . )2( بد والتابعق، والعتَعق، والموالمنعم عليه والمعت

وطبقة الموالي معظمها من العجم، يعيشون مع العرب ويخالطونهم، ويرتبطون برابطـة  

فقد يكون نتيجة للعتق، إذ ينسب العتيق إلى سيده الذي أعتقـه، أو  : الوالء، وللوالء مظاهر شتى

ـ  قبيلة من أعتقه، وقد يكون نتيجة إلسالم أعجمي على يد عربي يعاهده علـى   ولى أن يكـون م

إلسالم األعجمي مطلقاً، سواء أكان عبداً لقربى أم ال وسواء أأسلم على يد وقد يكون ثمرة  )3(،له

عربي وااله أم ال، ولهذا سمي األعاجم مواليا، ألن بالدهم فتحت عنوة بأيدي العـرب، وكـان   

  )4( ."للعرب استرقاقهم، فإذا تركوهم أحراراً فكأنهم أعتقوهم، والموالي هم المعتقون

ولما أفضت الخالفة إلى األمويين كان عدد الموالي آخذاً في االزدياد بسبب الفتوحـات  "

أنه مع ما كان لكثير منهم من قدمٍ راسخة في العلـم واألدب والفنـون،    اإلسالمية الواسعة، على

ويقـول   )5(" كان العرب ينظرون إليهم دائماً نظرة احتقارٍ وازدراء في المعاملة واألحاديث عنهم

ال يقطع الصالة إال ثالثة، حمار أو كلـب أو   -أي العرب -وكانوا يقولون(صاحب العقد الفريد 

  )6( ".مولى

وجرى العرف على التمييز بين المحاربين العرب والموالي الذين يحاربون إلى جوارهم 

يتنافى وتعاليم ، وهذا )7(، حيث كان يقاتل الموالي مترجلين ومكانهم الصفوف الخلفيةفي المعارك

ق بين عربي وال عجمي إال وتعاليم اإلسالم، الذي يدعو إلى المساواة بين المسلمين كافة، وال يفر

                                                 
   .م1945ة التفيض بغداد، ، مطبع6عبد العزيز الدوري ص: ولالعصر العباسي األ -)1(

  .إبراهيم أنيس ورفاقه مادة ولي. د: المعجم الوسيط -)2(

، دار نهضة مصر للطباعة 4، ط450أحمد محمد الحوفي، ص. أدب السياسة في العصر األموي، د -)3(

  .1974والنشر، 

  .104فجر اإلسالم، أحمد أمين، ص -)4(

 .79أحمد فريد الرفاعي، ص. عصر المأمون د - )5(

 .م1935، المكتبة التجارية الكبرى، مصر، 2/270، ابن عبد ربه، العقد الفريد - )6(
  .72عز الدين إسماعيل، ص. ية والفن، دفي األدب العباسي الرؤ -  7



 

18

 ناكم من ذكر وأنثى وجعلنـاكم شـعوباً وقبائـلَ   لقْإنا خَ يا أيها الناس" : بالتقوى، ولقوله تعالى

لتعارفوا إن أكرمكم عند علي ، إن اَهللاهللا أتقاكم1(" خبير م(   

ائل، إنها ليست التناحر بهللا عز وجل يطلع جميع الناس على الغاية من جعلهم شعوباً وقفا

والخصام وإنما هي التعارف والوئام، فأما اختالف األلسنة واأللوان والطباع واألخالق فتنوع ال 

وليس للون والجنس واللغة والوطن وسائر هذه المعاني من حساب فـي   ،يقتضي النزاع والشقاق

اهللا، إنما هنالك ميزان واحد يعرف به فضل الناس وهو التقـوى وهكـذا تسـقط جميـع      ميزان

الفوارق وتتوارى جميع أسباب الخصومات في األرض، وقد حارب اإلسـالم هـذه العصـبية    

" رايـة اهللا : العالمي في ظل راية واحدة يقيم نظامه اإلنسانيالجاهلية في كل صورها وأشكالها ل
)2(  

ند هذا الحد فقد وصل أمر التمييـز إلـى منـع زواج المـوالي مـن      ولم يقف األمر ع

  . األعرابيات، بل وصل إلى حد تطليقهن من أزواجهن

بـن  امحمـد  ) 3(أن أحد األعاجم تزوج أعرابية من بني سليم، فركب الشاعر  يفقد رو

بن المغيـرة،  بن هشام اليها يومئذ إبراهيم بن هشام بن إسماعيل بشير الخارجي إلى المدينة، وو

 فاستعداه على المولى، فأرسل الوالي إلى المولى وفرق بين المولى وزوجته وضربه مائتي سوط

  : وحلق رأسه ولحيته وحاجبيه فقال الشاعر محمد بن بشير في ذلك

  )البحر الوافر(

ــليمٍ ــي س ــم بن ــداةَ خَص  شــهدتُ غ

ــتَ عــ   ــنة وحكم ــيتَ بس  دالًقض

ــال    ــولى نك ــائتين للم ــي الم  وف

ــرى  إذا  ــات كسـ ــأتهم ببنـ كافـ

ـ  ــأي الحـ ــوالي ف ــف للم  قّ أنص

  

   ــود ــر س ــاِئك غي ــن قض ــاً م  وجوه

  ــد ــن بعي ــة م ــرِث الحكوم ــم ت  ول

  ــدود ــب والخ ــلب الحواج ــي س  وف

ــد؟   ــن مزي ــوالي م ــد الم ــل يج  فه

ــد ــى العبي ــد إل  )4(مــن اصــهار العبي

  

                                                 
  .13الحجرات، آية -  1
  .م1986، دار الشروق، بيروت، 12، ط.26/3348ينظر في ظالل القرآن، سيد قطب، -  2
، ويكنى أبا سليمان، شاعر حجازي، مطبوع، من شعراء الدولة محمد بن بشير، ينتهي نسبه إلى بني خارجة -  3

 .، طبعة بوالق14/148األموية ينظر كتاب األغاني، األصفهاني، 

الطبعة الخامسة،  1/25، طبعة بوالق، ينظر ضحى اإلسالم، أحمد أمين، 14/150ي، األصفهاني، األغان - )4(

 .م1956



 

19

ـ   ه بهـا  ولعّل من أهم ما توحي به هذه الحادثة، أن مظاهر المهانة واإلذالل التـي جوب

الموالي، لم تكن لتعبر عن وجهة نظر المواطنين العرب وحسب، ولكنها تعبر في نفس الوقـت  

  .)1(عن وجهة نظر الحكام والوالة

  )لطويل: ()2(في الحط من شأن الموالي منها قوله وللشاعر ابن بشير أشعار

 إذا افتقر المـولى سـعى لـك جاهـداً    

  

 لترضى وإن نال الغنـى عنـك أدبـرا     

  

بد من اإلشارة إلى أن هذه النظرة القاسية ليست عامة عند العربِ جمـيعهم، إنّمـا   وال 

كانت هذه النظرة سائدةً بين البدو والوالة، أما في األوساط العلمية والدينية فقـد سـادت نظـرة    

الحسـن  : المساواة بين جميع الشّعب، فكان هناك الكثير من العلماء، وهم من المـوالي أمثـال  

ومحمد بن سيرين، وسعيد بن جبير والناس قـد منحـوهم مـن اإلجـالل واإلكبـار      البصري، 

  . العظيمين

  

وكانت العناصر الفارسية أيام الحكم األموي تحتل مكانها في الصـفوف الخلفيـة مـن    

  . المجتمع العربي، واستأثر العرب بكل المناصب الهامة في الدولة

ة قوية وعصبية ضد غير العرب، تجاوزوا بهـا حـد   ولقد كان في الخلفاء األمويين نعرة عربي"

العقل وزاغوا بها عن سبيل القصد، فأثاروا سخط أقوامٍ وبدا ذلك في أنهم ما كـانوا يسـمحون   

  )3(".بالزواج من الفرس أو الروم أو الترك

حقـداً  سـخطاً  و  وكانت النتيجة الطبيعية لهذه المعاملة الشاذة أن امتألت نفوس الموالي

إلى كبت هذا الشـعور  عرب ، و لما كان السلطان العربي في أوج قوته ، اضطر الموالي على ال

في أعماق نفوسهم، ولكنهم كانوا ال يكادون يجدون فُرصةً تخفف عنهم هذا الشعور حتى يميلـوا  

  )4(.إلى اعتناقها، ولعّل هذا ما يفسر مشاركتهم في أكثر الثورات التي قامت ضد الدولة األموية

كان للفرس قبل اإلسالم سيادة ظاهرة على العرب، فشقّ علـيهم األمـر وانـدفعوا    و" 

يدافعون عن كرامتهم، ومن هنا نشأ الصراع الحضاري، وأخذ كل فريق من الشعراء يدافع عن 

وقد بدأ الصوتُ األجنبي ممثالً بالفرس وغيرهم، يتقدم بخوف وحـذر منـذ    )5(".نفسه وحضارته

                                                 
 .80إبراهيم الخواجه، ص. الهجري، د شعر الصراع السياسي في القرن الثاني - )1(

 .، طبعة بوالق14/150األغاني، األصفهاني،  - )2(

  .22إبراهيم علي أبو الخشب، ص .د :تاريخ األدب العربي في العصر العباسي الثاني -)3(

 .18يوسف خليف، ص. ينظر كتاب تاريخ الشعر في العصر العباسي، د - )4(

  .1/79الرفاعي،  أحمد فريد، د: عصر المأمون - )5(



 

20

ستطيع أن أرى فـي  ألموية عربية متعصبة لعروبتها، وأفما زالت الدولة ا القرن الثاني الهجري،

شعر الشاعر إسماعيل بن يسار النسائي مثاالً قوياً لبداية الصراع الحضاري الذي ظهر وقـوي  

الحصار الشديد من بني أمية يقول الشاعر إسماعيل بـن   وعلى الرغم منفي العصر العباسي، 

   :يسار

   )فيفالخ(

 ٍل متــوجٍ لــي وعــم  رب خــا

 إنّمــا ســمي الفــوارس بــالفر   

ــا  ــام علين ــا أم ــر ي ــاتركي الفخ  ف

ــنكُم  ــا وع ــت عنّ ــألي إن جهِل  وأس

إذ نربــــي بنَاتَنــــا وتدســــو 

  

ــابِ      ــريم النّص ــدى ك ــد مجت  ماج

ــابِ  س ــة األنسـ ــاهاة رفعـ  مضـ

 واتركــي الجــور وانطقــي بالصــوابِ

ــابِ   ــالف األحق ــي س ــاَ ف ــف كُن  كي

ــا ن  ــفاهاً بن ــرابِ س ــي الت  )1(تكم ف

  

إن حاجتنا إلى بناتنا، غَير حاجتكم فأفْحمـه، يريـد   : فقال رجل من آل كثير بن الصلت"

وكان أشعب في المجلس، فقـال  . القائل إن العجم يربون بناتهم لينكحوهن، والعرب ال تفعل ذلك

، أراد القوم بناتهم لغير ما فائد )2(صدقت واهللا يا أبا: له بشأن البيت األخير من األبيات المذكورة

  وما ذاك؟ : أردتموهن له، قال

فضحك القـوم حتـى   : وهن لتنكحوهن، قالمدفن القوم بناتهم خوفاً من العار وربيت: قال أشعب

   )3(". سيخ في األرض لفعلا، وخجل إسماعيل حتى لو قدر أن ياستغربو

ة التي وقعت أيضاً مع الشاعر ومن المواقف التي تدّل على بداية هذا الصراع تلك الحادث

  : بن يسار، يقول صاحب األغاني )4(إسماعيل

  

                                                 
  .79إبراهيم الخواجه، ص .، د، الصراع السياسي في القرن الثاني الهجري4/120األغاني لألصفهاني  - )1(

  . كنية الشاعر إسماعيل بن يسارهي  – )2(

  .ة بوالق، طبع4/120ألبي الفرج األصفهاني، األغاني  - )3(

)4(- ه، وكان منقطعاً إلى آل الزبير فلما أفضت الخالفة إلى هو إسماعيل بن يسار النسائي مولى بني تيم بن مر

 عبد الملك بن مروان وفد إليه مع عروةَ بن الزبيرِ ومدحه ومدح الخلفاء من ولده بعده، وعاش عمراً طويالً إلى

ان شديد ائد، كيباً مليحاً منُدراً، كنيته أبو فأن أدرك آخر سلطان بني أمية، ولم يدرك الدولة العباسية وكان ط

، 4/120اني بها على العرب، ينظر الكتاب األغ التعصب للعجم، وله شعر كثير تظهر فيه شعوبيته التي يفخر

121.  



 

21

ك في خالفته، وهو بالرصـافة  دخل الشاعر إسماعيل بن يسار على هشام بن عبد المل"

على بركة له في قصره، فاستنشده، وهو يرى أنه ينشد مديحاً له، فأنشده قصـيدته التـي    جالس

   )1( :يفتخر فيها بالعجم

  )بسيطال(

 يا ربـع رامـةَ بالعليـاء مـن ريـم     

  : حتى انتهى إلى قوله

 رٍإني وجدك مـا عـودي بـذي خـو    

 أصلي كـريم ومجـدي ال يقـاس بـه    

 ي حسـبٍ وأحمي بـه مجـد أقـوامٍ ذ   

ــاجحٍ ــجٍ  *جح ــادة بلْ ــة *س  مرازب

 من مثُل كسرى وسابور الجنـود معـاً  

 أسد الكتائب يـوم الـروعِ إن زحفـوا   

ـ     سـابغة  *آذييمشون فـي حلـق الم

ــا  ــأن لن ــي ب ــألي تنب ــاك إن تَس  هن

   

    ــل ــت تس ــرجعن إذا حيي ــل ت  مييه

  

ــدومِ  ــاظ وال حوضــي بمه ــد الحف  عن

ــي لســ ــد الســيف مســمومِول كح ان 

 بتـاج الملـك معمـومِ    *من كـّل قـرمٍ  

ــرد ج*ــاق ــاميحٍ *ٍ عت ــاعيمِ *مس  *مط

ــيم  ــرِ أو لتعظـ ــزان لفخـ  والهرمـ

ــرومِ ــرك وال ــوك الت ــوا مل  وهــم أذَلّ

ــاميمِ  ــد الله ــي الضــراغمة األس  *مش

ــرتْ   ــةً قه ــزجرثوم ــراثيمِ ع  الج

   

                                                 
محمد .د. "العصر العباسي"ت في األدب العربي دراسا ينظر، 4/125األغاني ألبي الفرج األصفهاني  -)1(

  .18زغلول سالم،ص
  . السيد المعظم: القَرم - *
  .جاح وهو السيد السمح الكريممفردها جح: اجحجح - *
* - لْجلَج مفردها أبلج: بوالباطل لَج ،المعجم الوسيط، إبراهيم أنيس، . وهو الواضح، وفي المثل الحق أبلج

  .68ص

 .مفردها مرزبان وهو رئيس الفرس، أو الفارس الشجاع المقدم على القوم، مادة رزب: مرازبة -*
  .مادة جردجرد وهو السباق، مفردها أ: جرد - *
  .مادة عتقمفردها عتيق وهوالكريم، : عتاق - *
  .مادة سمحمفردها مسماح وهو الكثير السماح،: مساميح - *
امرأة : والمؤنث يقال.  ، وتستوي الصفة في المذكرمطعام وهو الكثير اإلطعام لألضيافمطاعيم، مفردها  - *

  .مادة طعممطعام، 
   ،الدرع البيضاء: ل سالح من الحديد والماذيةك: الماذي - *

  .يم، وهو السابق الجواد من الخيل والناسهماللهاميم، جمع ل  -* 



 

22

يا عاض بظر أمه، أعلي تفخر وإياي تنشـد  : فغضب هشام عند سماع هذه األبيات وقال

  قصيدة تمدح بها نفسك وأعالج قومك؟

غَطوه في الماء، فغطوه في البركة حتى كادت نفسه تخرج، ثم أمر بإخراجه وهو يشر، 

خرج عن الرصافة منفياً إلى الحجاز، وكان مبتلى بالعصبية للعجم والفخر بهم، من وقته، فُأونفاه 

  )1(. "فكان ال يزال محروماً مطروداً

وقـد  وهكذا كان عقاب إسماعيل حين أطلق لنفسه العنان فراح يكشف عن دخيلة نفسه، 

هم من حضـارة باذخـة،   كان مدار حديثه على الفخر بأصوله الفارسية وأمجاد قومه، وما كان ل

هانه، كان في تقدير الخليفـة األمـوي   تعرض فيه الشاعر إلى العرب بأية إوهذا الفخر وإن لم ي

إهانة له وللعرب، لما يحمله من نبرة االعتزاز بقومية غير القومية العربيـة وحضـارة غيـر    

 )2(.على العـرب اض الموالي من أمر، فإن الحادثة تدل على انتفالحضارة العربية، ومهما يكن 

وسرعان ما تغيرت الصورة عندما قامت الدولة العباسية، فقد كان للموالي من غير العرب دور 

كبير في إنجاحها، وقد لعب أبو مسلم الخراساني دوراً مهماً في القضاء على جيوش األمـويين،  

  )3(.خالص للعباسيين، مسرفاً في خدمتهمشديد اإلال الحرب والسياسة، أبط وكان من"

انوا موضـع  فال عجب أن يكون الفرس أصحاب النفوذ في العصر العباسي األول فلقد ك

بيد أن نفوذهم كان يقوى حيناً ويتضاءل حيناً آخر، كان يتضاءل أمام عزِم تقديرٍ من العباسيين، 

   )4(.الحاكم الحازم كالسفاح والمنصور اللذين قتال أبا سلمة الخالل وأبا مسلم الخراسانّي

  :وصاحب البداية والنهاية يذكر قصة مقتل أبي مسلم الخراساني فيقول

ولم يزل المنصور يراسله تارةً بالرغبة وتارة بالرهبة، ويستخف أحالم من حولـه مـن   

األمراء والرسل الذين يبعثهم أبو مسلم إلى المنصور ويعدهم، حتى حسنوا ألبي مسلم في رأيـه  

اع ذلك، فلما رأى أبا مسلمٍ قد انص له نيزك فإنه لم يوافق على القدوم عليه سوى أميرٍ معه يقال

  : لهم أنشد عند ذلك هذا البيت

  

  

                                                 
، طبعة بوالق، ينظر الصراع السياسي في القرن الثاني الهجري، 4/125األغاني ألبي الفرج األصفهاني،  -) 1(

محمد . في األدب العربي في العصر العباسي، د ، ينظر كتاب دراسات79رسالة دكتوراه، إبراهيم الخواجه، ص

 .18زغلول سالم، ص

  .78عز الدين اسماعيل، ص. ينظر في األدب العباسي، د -) 2(

 .1/84أحمد فريد الرفاعي، . عصر المأمون، د - )3(

 .176محمد نبيه حجاب، ص. مظاهر الشعوبية في األدب العربي، د -) 4(



 

23

  )بحر الكامل(

ــة ــا للرجــال مــع القضــاء محال  م

  

 ذهــب القضــاء بحيلــة األقــوام     

  

زك على أبي مسلم قتل المنصور، ولكن أبا مسلم قرر الـذهاب إلـى الخليفـة    وأشار ني

  .المنصور

م المدائن، وتلقاه األمراء، وأشار أبو أيوب كاتب الرسائل عند المنصور أن فقدم أبو مسل

ال يقتله يوم وصوله بل يؤجله للغد، فلما كان الغد، أرصد له المنصور من األمراء أربعة ليقتلوه، 

مسلمٍ يعتـذر،  فدخل على المنصور في اليوم التالي، وأخذ المنصور يعاتبه على مخالفته له وأبو 

  فلم قتلت سليمان بن كثير وإبراهيم بن ميمون؟ : له المنصورحتى قال 

   ) 1( .ألنّهم عصوني وخالفوا َأمري: قال

!! ويحك، أنت تقتل إذا عصيت وأنا ال أقتلـك وقـد عصـيتني   : ور وقالفغضب المنص

وضـربوه   ن المرصدين لقتله، فتبـادروا إليـه  فصفق المنصور بيديه، وكانت اإلشارة بينه وبي

  .ةولفوه في عباءة ثم ألقي في دجل م فقطعوه قطعاً قطعاًبسيوفه

ولربما الذي دفع أبا جعفر المنصور لهذا العمل حرصه على وحـدة أراضـي الدولـة    

  .اإلسالمية، ألنه شعر بقوة أبي مسلم الخراساني وأتباعه

 رحمك اهللا أبا مسلم بايعتنـا فبايعنـاك،  : ويروى أن المنصور لما قتله، وقف عليه فقال"

وعاهدتنا فعاهدناك، ووفيت لنا فوفينالك، وإناّ بايعناك على أن ال يخرج علينا أحد في هذه األيام 

  لنا كإال قتلناه، فخرجت علينا فقتلناك، وحكمنا عليك حكمك على نفس

   )2(. " الذي أرانا يومك يا عدو اهللالحمد هللا: ن المنصور قالويقال إ

   :ور عند ذلكوقال المنص

  )يعبحر السر(

ــدين ال يق  ــأن ال ــتَ ب معــىز  تض

ــقي  ــت تس ــاً كن ــقيت كأس ــا س  به

  

 فاســـتوف بالكيـــل أبـــا مجـــرمِ  

ــمِ   ــن العلق ــق م ــي الحلْ ــر ف  )3(َأم

  

   . لم سنة سبع وثالثين ومائة للهجرةوكان مقتل أبي مس

                                                 
 .70، 10/69بن كثير، ال. ينظر البداية والنهاية - )1(

 .10/71البن كثير،. البداية والنهاية)2(

تاريخ اإلسالم السياسي والديني والثقافي واالجتماعي، تأليف حسن : ينظر، 10/73 البداية والنهاية، – )3(

  .101ص/إبراهيم، المجلد الثاني



 

24

مجوسـيا تَغَلَّـب علـى     طلب دم أبي مسلم، وقد كان سنباذي وفي هذه السنة خرج سنباذ

وقُتَـَل مـن    قوامه عشرة آالف فارس، فهزم سنباذصبهان، فبعث إليه المنصور جيشاً س وأمقو

  )1(.أصحابه ستون ألفاً

ومع أن هذه الحركة المسماة حركة سنباذ، لم يظهر لها أهداف محددة إال أنهـا كانـت   

  .حركة أجنبية، عملت على االنفصال عن الخالفة العباسية، وإحياء دولة الفرس الدارسة

ساني أشـدهم خطـراً   اوخرج غير سنباذ كثيرون طلباً لثأر أبي مسلم، وكان المقنع الخر

  )2(.واعتقد بعضهم أنه لم يمت، بل كانوا ينظرون رجعته ليمأل األرض عدالً

ولقد كان الخليفة أبو جعفر المنصور يقظاً حذراً مما قد يأتي به هذا العنصر الجديد الذي 

ية بصورة فعالة مَؤثَرة، فكان في بنائه بغـداد، مـا يسـتدل علـى     دخل في حياة الدولة اإلسالم

احتياطه وتحفظه من جهة فارس من أخطار قد تهدد كيان الدولة، فجعلها متصلةً مـن الغـرب   

، منفصلة عن فارس وبالد العجم بنهر دجلة، وكأنه كان يدرك بواسع حيلتـه مـا   العرب  ببالد

بدولته أو المحاولة باالستقالل عن الدولـة اإلسـالمية،    درٍواألعاجم من غ أن يبيته الفرس يمكن

   )3(.فقام بالقضاء على أبي مسلم الخراساني قبل استفحال أمره

  

يوان كسرى، فقال لـه  يحيى بن برمك لما أراد أن يهدم إ وفي قصة الخليفة الرشيد مع"

هذا من ميلك : فقال الرشيد يحيى ال تهدم بناء دَل على فخامة شأن بانيه الذي غلبته وأخذت ملكه

  . )4("وس، ال بد من هدمه فقدر للنفقة على هدمه شيء فاستكثره الرشيد وأمر بترك هدمهللمج

  

األعاجم، بل كـانوا   باسيين لم يكونوا يغترون بوالءوهذه القصة تدل على أن الخلفاء الع

  . يعرفون ما يساورهم من الحنين إلى ماضيهم وتاريخهم البعيد

  

زبهم الذي يعمل في الخفاء، ففي عهـد الخليفـة   الرغم من ذلك فقد نشأ للموالي ح وعلى

الرأس المدبر لهذا الحزب، ومـنهم  ) وهي فارسية األصل(هارون الرشيد، كانت أسرة البرامكة 

الدالّـة علـى خيانـة     خالد البرمكي وابناه يحيى وجعفر، وحين تجمعت لدى الرشيد المالحظات

                                                 
لديني والثقافي واالجتماعي، حسن ، ينظر تاريخ اإلسالم السياسي وا10/73لبداية والنهاية البن كثير ا  -) 1(

  .2/102ابراهيم، 

  .2/102تاريخ اإلسالم السياسي والديني والثقافي واالجتماعي، حسن ابراهيم،  -) 2(

  .120أحمد عبد الستار الجواري، ص. دالشعر في بغدا ينظر - )3(

 .1938، القاهرة 1، تحقيق مصطفى السقا، ط229ص الوزراء والكتاب، الجهشياري - )4(



 

25

تناولهـا كمثـال   التي سـوف أ " نكبة البرامكة"لتاريخبالقضاء عليهم، فيما يعرف با رامكة، قامبال

  . الحضارة العربية اإلسالمية والحضارة الفارسية: للصراع الحضاري بين حضارتين

  

وعبد اهللا الملقب بالمأمون وكان محمد الملقب باألمين : وقبل وفاة الرشيد عهد إلى ولديه

الخـالف   نشبلى األخوين، فلم يكد الرشيد ينتقل إلى جوارِ ربه، حتى هذا الصنيع نذير شؤمٍ ع

بينهما، إذ أخذت حاشية األمين تسول له أن ينقض العهد الموثّق في البيـت الحـرام، وشـاءت    

العربي والفارسي، وكان الحزب العربي : نافس بين الحزبينتالظروف أن يقع اَألخَوانِ فريسةً لل

انـت أم األمـين عربيـة    ما الحزب الفارسي كان يغلب على المأمون، وكيغلب على األمين، بين

، هي زبيدة بنت جعفر بن المنصور، بينما كانت أم المأمون أمة فارسية تسمى مراجـل  هاشمية

ويحاصر األمين ببغداد ويحـيط بـه أمـراء     )1(،هـ وقعت الحرب بين الطرفين197وفي عام 

قاتلت مـع  بن أعين وزهير بن المسيب في جيوشهم واالمأمون وهم طاهر بن الحسين، وهرثمة 

  .ر سنة، واشتد البالء وعظم الخطباصاألمين الرعية ودام الح

 هـ ظفر طاهر بن الحسين باألمين فقتله ونصب رأسـه علـى رمـح،   198وفي عام 

   )2(،وينتصر الحزب الفارسي في هذا الصراع

الحسين بن ذا كثير منهم، فها هو الوقد ترك مقتل األمين صدى كبيراً عند الشعراء فرثاه 

  )الطويل()3(: المأمون بقوله الضحاك يرثي األمين ويهجو

 َأطــْل حزنــاً واُبــك اإلمــام محمــداً

 ــد ــد محم بع ــياء ــت األش ــال تَم  فَ

ــده  عــك ب ــأمون بالمل ــرِح الم  وال فَ

  

ــت الُح   ــزنٍ وإن خف ــبِح ــداس  ام المهن

ــك من ــمُل المل ــوال زاَل شَ ــا مب  دداه

ــ ــدنيا طري ــي ال ــرداوال زال ف  داً مش

  

على آل سهل؛ ألنهم فكروا في االنقالب عليـه، ولمـاّ    ولكن المأمون سرعان ما قضى"

استعان باألتراك، فاشترى عشرات اآلالف منهم، وأحـاطَ نفسـه    -وأمه تركية -ولي المعتصم

ينـة خاصـة بهـم سـماها     ث أساليب القتال وبنى لهم مدأحدبفرقة من الفرسان المدربين على 

  )4(".سامراء

                                                 
  .38شوقي ضيف، ص. العصر العباسي األول، د – )1(

كتاب العصر العباسي األول  ينظر.1/347ينظر شذرات الذهب في أخبار من ذهب، ابن العماد الحنبلي،  -)2(

  م، 1966، 9، ط38: ضيف صشوقي . د

 .148محمد حمود، ص. د" الشاعر الخليع"الحسين بن الضحاك،  - )3(

 .177محمد نبيه حجاب، ص. األدب العربي د مظاهر الشعوبية في - )4(



 

26

  

على أن العنصر العربي ظلَّ ممثالً بقوة في الخلفاء العباسيين وفي الـدين اإلسـالمي   "

واللغة العربية، ولكن مما ال شَك فيه أن األعاجم كانوا متفوقين طوال العصـر العباسـي األول   

  )1(."صر بني أميةفوقفوا من العرب نفس الموقف الذي كانوا يقفونه منهم في ع

وهكذا انقلبت اآلية، "وأدت الظّروف أن يكون الفرس في جانب والعرب في جانبٍ آخر، 

ا من نوعٍ جديد، فبعد أن كان الموالي مستضعفين يشعرون بالظلم واالضـطهاد، إذ  ويبدأ صراع

لون، وإذا العرب يـدافعون عـن أنفسـهم، وبـدأ صـراع      هم أصحاب الكلمة يتميزون ويستع

العربية والشعوبية يأخذ شكله الحاد، وتقف كل عصبية متحفزةً لألخرى، وانتشـرت  : العصبيتين

الدعوة إلى التفاخر باألنساب والحضارات كل يشيد بتاريخه وتراثه وحضارته، وقد أثر ذلك في 

ـ  ى نواحي الحياة العلمية واألدبية والسياسية، وظهر هذا واضحاً في افتخار الشعوبِ بانتسابهم إل

الفرس والسخرية من حياة العرب ومستوى معيشتهم، ويرون أن حضارة الروم أو الفرس أكثـر  

   )2(". رقياً من حضارة العرب في الجاهلية

                                                 
   .10، ط96شوقي ضيف، ص. الفن ومذاهب في الشعر العربي، د -)1(

  .54محمد زكي العشماوي، ص. د. موقف الشعر من الفن والحياة في العصر العباسي - )2(



  

  

  
  نموذجان من الصراع الحضاري

  في العصر العباسي األول

  
  

  

  :الصراع السياسي واإلداري -أ 

  "هارون الرشيد والبرامكة"

  

  

  

  :الصراع األدبي -ب

  "ثورة أبي نواس على األطالل" 



 

28

  

  

  الصراع السياسي واإلداري -أ

  "هارون الرشيد والبرامكة"
  

  

 نشأة البرامكة .1

  

  

 لشعر والشعراءأثر البرامكة في تشجيع ا .2

  
 
 مأساة البرامكة .3

  
 
 أثر المأساة في الشعر العربي في العصر العباسي األول .4

  



 

29

  البرامكة

  : نّشْأة البرامكة -1
اإلشراف على هذا البيـت،  البرمكية سادن بيت النار ببلخ، يقوم ب كان برمك جد اُألسرة"

د الوزارة في ة العباسية الذي تقلّللمجوس، وقد تألق اسم خالد بن برمك في أوائل الدول وهو معبد

  )1"(ورالسفاح والمنص يعهد

ولما ولي هارون الرشيد الخالفةَ، اتخذ يحيى وزيراً له، وكان يحيى عـاقالً حصـيفاً يحسـن    " 

السياسة واإلدارة، فاعتنى بالطب وترجمة كنوز الثقافات الهندية والفارسية واليونانيـة، وبعـث   

2"(الشعراء ابه لكَلأبو نهضةً فكريةً واسعة، وفتح(  

  

وكان الفضُل أكبر أوالد يحيى من كرام أهل عصره، ولما ولد األمين، عهد الرشيد إلى الفضل " 

هـ واله الخليفة هارون الرشيد بالد خراسان، فقضى على الفتنـة التـي   176بتربيته، وفي سنة 

  )3". (قامت بها، وأحسن معاملة أهلها، وبنى بها المساجد

  

فر بن يحيى فقد اشتهر بالفصاحة والفطنة والحلم والكرم، وكان الرشيد يأنس بـه  أما جع

لسهولة أخالقه، وكان الرشيد يؤثر جعفراً على أخيـه الفضـل، وقـد واله مصـر فـي سـنة       

  )4.(هـ176

  

  ***أثر البرامكة في تشجيع الشعر والشعراء. 2

غـدقوا األمـوال علـى    عاش البرامكة حياة قوامها البذخ واإلسراف وحب الظهور، فأ

الشعراء والعلماء، ولم يردوا قاصداً، وفتحوا أبوابهم لكل الشـعراء وأسـبغوا علـيهم العطايـا     

  )5.(، فمدحهم الشعراءالجزيلة

  

                                                 
، الطبعـة  2/54تاريخ اإلسالم السياسي والديني والثقافي واالجتماعي، تأليف الدكتور حسن إبراهيم حسن   -)1(

  .السابعة

   .327د شوقي ضيف، ص. العصر العباسي األول -)2(

   .2/56تاريخ اإلسالم السياسي والديني والثقافي واالجتماعي، تأليف الدكتور حسن إبراهيم حسن -)3(

   .2/57، المرجع نفسه -)4(

 .م1966، سنة 9، ط327شوقي ضيف ص. العصر العباسي األول د -)5(



 

30

كثير المدح ليحيى بن خالد البرمكي ومـن أشـعاره قولـه     )1(وكان الشاعر ابن مناذر 

  "بحر الطويل"              : يمدحه

ــا حســ ــارٍ وي  ن منْظــرِفياطيــب أخب

 وأخرى إلـى البيـت العتيـق المسـتّرِ    

 بيحيى وبالفضـل بـن يحيـى وجعفـرِ    

ــرِ   ــواد منْبـ ــدامهم إالّ ألعـ  وأقـ

 وحســبك مــن راعٍ لــه ومــدبِّرِ   

 )2ِ(غرانيق ماء تحت بـازٍ مصرصـر  

  

ــا ب   ــكأتان ــو األمــالك مــن آل برم  ن

 عـامٍ إلـى العـدا    فـي كـل   لهم رحلة

ــرقت   ــة أش ــاء مك ــوا بطح  إذا نزل

 لقَـــتْ إالّ لجـــود َأكُفُّهـــمفمـــا خُ

ــعابه  ــت ص ــر ذّلَّ ــى األم  إذا رام يحي

ــأنهم   ــه وك ــالالً ل ــاس إج ــرى النّ ت

  

  . وهذه القصيدة طويلة جداً تمتاز بجودة ألفاظها ومعانيها

أبان بن عبد الحميد الالحقي، ومسلم بن الوليد، : ومن أهم الشعراء الذين مدحوا البرامكة

فالرقاشي مـن  .  "مرو السلَمي، وبشار بن برد، وأبو نواس وغيرهموأشجع بن ع )3(،والرقاشي

الشعراء الذين انقطعوا للبرامكة، وكان من العجم من أهل الري، وكان البرامكة يصـولون بـه   

على الشعراء ويروون أوالدهم شعره، ويدونون القليل والكثير منها تعصباً له و حفظاً لخدمتـه   

اً لنشاطه فحفظ ذلك لهم بعد نكبتهم، وفي أثناء سجنهم، ينشدهم ويسامرهم وتنويهاً باُسمه وتحريك

  )4". (حتى ماتوا

                                                 
مولى بني صبير بن يربوع، ويكنى أبا  جعفر، شاعر فصيح مقدم في العلـم باللغـة،   : ناذرهو محمد بن م -)1(

وكان في أول أمره يتنَسك، ثم عدل عن ذلك فهجا الناس وتهتك وخلع وقذف المحصنات وشتم األعراض فوجبت 

ريـب الحـديث   عليه حدود فهرب إلى مكة وبقي بها حتى مات، وكان يجالس سفيان بن عيينه ويسأله عـن غ 

  : ومعانيه فيجيبه عن ذلك، ومن أجمل أبياته في الرثاء قوله يرثي صديقه عبد المجيد بن عبد الوهاب الثقفي

ــ  ــا مـ ــد ركنـ ــدود اهـ ــان بالمهـ  كـ

ــديد    ــه ش ــوء من ــركنٍ أن ــت ب ــد كن  وق

ــود   ــاف وج ــن عف ــنعش م ــى ال ــا عل  م

  

 إن عبــــد المجيــــد يــــوم تــــولّى  

ــي  ــد ركنــ ــد المجيــ ــد عبــ  هــ

 حــــاملوهوال  عشــــهمــــا درى ن

  

 .م1970وما بعدها، طبعة بوالق،  9صفحة /17األغاني لالصفهاني  ينظر

  .2، ط125ت الشعراء البن المعتز صطبقا -)2(

هو الفضل بن عبد الصمد مولى رقاش وهو من ربيعة، وكان مطبوعاً سهل الشعر نقي الكالم، مدح  -)3(

  . كمالرشيد وأجازه، إال أن انقطاعه كان إلى آل بر

  .م1970طبعة بوالق، بيروت،  15/35األغاني  ينظر

   .15/35 ،األغاني، األصفهاني -)4(



 

31

  

خاصة خالد بن برمك وهو علـى بـالد   بوبشار بن برد كان شاعراً مداحاً، فقد مدح البرامكة و

  : فارس

  "بحر الطويل"

ــت  ــاف وأن ــي ع ــوى أنن ــواد س  ج

 ســداد وإن تــْأب لــم يضــرب عليــك

 )1(فأنـــت عمـــادفأيهمـــا تـــأتي 

   

  

ــب  أ   ــم أخ ــد ل ــك خال ــةطْ إلي  بنعم

حامــدي فــإن تعطنــي أفــرغ عليــك م

 خالــد بــين األجــر والحمــد حــاجتيأ

   

  

فدعا خالد بأربعة آالف دينارٍ في أربعة أكياسٍ فوضع واحداً عن يمينه وواحداً عن : قال

: فلَمس األكياس، ثم قـال  يا أبا معاذ، هل استقّل العماد؟: شماله وآخر بين يديه وآخر خلفه وقال

  . استقّل واهللا أيها األمير

  

  : ويقول أيضاً في مدح خالد في مجلسه

  " بحر الطويل"

ــيُل لَــه مســتطرفٌ  فمجــدوأص 

ــى اإل  ــظ عل ــبلف ــلُ ع ــه دلي  دام في

 وجليـــُل وإن كـــان فـــيهم نابِـــه

ــتار ــدولُ فأس ــدين س ــي المهت  )2(ه ف

  

 فــي فعلــه حــذو برمــك حــذا خالــد  

ــا  ــان ذوو اآلم ــه وك ــدعون قبل  ل ي

ســمــّل مــوطنٍي ــي ك ــؤاِل ف بالس نو 

  ارــزو ــماهم ال ــيهم 3فس ــتراً عل  س

  

وكان بشار حاضراً المجلس في الساعة التي تكلم خالد بهذا الكالم فـي أمـر الـزوار    

  . فأعطاه لكل بيت ألف درهم

أو والبيت الرابع من األبيات المذكور يدل على مدى حب البرامكة لفعل الخير دون منٍ 

  .أذى على أحد

                                                 
  .370مهدي محمد ناصر الدين، ص. ديوان بشار بن برد  -)1(

  .573المرجع نفسه، ص -)2(

حرار وأبناء راف واألشطالب السؤال والحاجة كان خالد بن برمك يسميهم بالزوار ألنه فيهم األ: الزوار -)3(

  . النعيم

  .طبعة بوالق 3/36األغاني  ينظر



 

32

  : بن برمك جعفرومن أشعاره أيضاً في البرامكة قوله في 

  "بحر الطويل"

 وما كّل من كان الغنـى عنـده يجـدي   

ماحاً كما دـ س  الرعـد  علـى حاب ر الس

ــ  ــاجر الم ــُل الت ــزاء وكي ــدّج بالم د 

ــال ــدا َأو راح ب ــا غ ــدإذا م جزر والم 

 ــد ــوز علىالكَ ــى الكن ــاالً وال تبق  جم

 )1(تُبقهـــا إن العـــواري للـــردّ وال

  

 لعمري لقد أجـدى علـي ابـن برمـك      

ــدرتا    ــه ف ــعري راحتي ــتُ بش لَبح 

ــتثيبها   ــوم ال يس ــي الق ــم ف ــه نع  ل

فيـــدـــتالف ســـبيل تراثـــه موم 

ــر ــه  إ أجعف ــى ألهل ــد يبق  ن الحم

ــْل ــأطعم وك ــارة ف ــن ع ــتردة م  مس

  

  . يه كل وفادة خمسة آالف درهمن ألف درهم وكان قبل ذلك يعطيثالث جعفرفأعطاه 

  

وهكذا بدأ النفوذ الفارسي واألعجمي يتغلغل في الحياة العباسية وأوضح ما يمثّله نفـوذ  "

األسرة البرمكية التي بدأ شأنها في االرتفاع أيام محمد المهدي وبلغ أمرها ذروتـه فـي زمـن    

ار الشعراء يمدحون رجالها غدقت عليهم األموال فصأهارون الرشيد، فجمعت حولها الشعراء و

  )2". (صاف الخلفاءممدحاً مجيداً ويضعونها في 

الخاسر في مدحه البرامكة ومنهم الفضل بن يحيى حين سار إلى خراسـان   3ويقول سلم

   )4.(بأمرٍ من الرشيد

  " بحر الوافر" 

  ــور ــة البحـ ــا البرامكـ  يجاوِرهـ

ــر ــر   نفيـ ــه نفيـ ــا يوازنـ  مـ

ــد ــأن الـ ــيركـ ــا أسـ  هر بينهمـ

ــر فهِم ــه أميــ ــر تُــ  أو وزيــ

ــدارٍ     ــؤسٍ ب ــن ب ــافُ م ــفَ تخ  وكي

ــى   ــن يحي ــل ب ــنهم الفض ــوم م  وق

ــان  ــه يوم ــأسٍ : ل ــدى وب ــوم ن  ي

ــرٍ  ــن عش ــدا اب ــي غ ــا البرمك  إذا م
                                                 

  .414ديوان بشار بن برد، تحقيق مهدي محمد ناصر الدين، ص -)1(

   .127الشعر في بغداد، أحمد عبد الستار الجواري ص -)2(

هو سلم بن عمرو بن حماد بن عطاء، وإنما قيل له الخاسر ألنه باع مصحفاً واشترى به ديوان شعر  - )3(

اء وذكر شا له قدرة على اإلنيقألنه أنفق مائتي ألف في صناعة األدب، كان شاعراً منطالمرئ القيس، وقيل 

وقد حصل من الخلفاء . الخطيب أنه كان في طريقة غير مرضية من المجون والفسق وأنه كان من تالميذ بشار

  . والبرامكة على أموال كثيرة تقدر بأربعين ألف دينار

 .10/188البداية والنهاية  ينظر

  .10/172 المصدر نفسه، -)4(



 

33

    

قالها الشّاعر سلم عند توجه الفضل إلى خراسان بأمرٍ من الخليفة  المذكورة وهذه األبيات

اجد، وغزا ما وراء النهر، واتخذ بها جنْداً من العجم الرشيد فأحسن السيرة فيها، وبنى فيها المس

سماهم العباسية وجعل والءهم له، ثم قفَل راجعاً إلى بغداد، فلما اقترب منهـا خـرج الرشـيد    

ووجوه الناس إليه، وقدم عليه الشعراء والخطباء، فجعل يطلق األلف ألف، والخمسـمائة ألـف،   

  )1. (ال يمكن حصره إالَ بتَعبٍ وكلفةوأنفذ في ذلك من األموال شيئاً كثيراً 

  

  : ومن جيد ما يروى لسلم كلمته في يحيى بن خالد البرمكي ومنها هذه األبيات

  "الوافر"

 إذا بقــــي الخليفــــة والــــوزير

 إذا مـــا ضـــيع الحـــزم الغيـــور

ــوطى   ــك وال ــيم المل ــوثيرنع  ء ال

ــير     ــا تس ــير كم ــد يس ــا أح  فم

 إذا علقـــت يـــداك بـــه صـــغير

 ســريرتضــيء لــه المنــابر وال  

ــور   ــيب ن ــاس الش ــن لب ــه م  علي

ــير   ــزم أو يس ــين يع ــى ح  )2(كيحي

  

ــاً    ــدنيا جميعـ ــدين والـ ــاء الـ  بقـ

ــى  ــالم يحي ــى اإلس ــى حم ــار عل  يغ

 ومــا ألهــاك عمــا أنــت فيــه    

ــرب  ــم وع ــن عج ــاس م ــوت الن  بل

ــل    ــول وفع ــن ق ــر م ــل األم  فك

 تفرجــــت األمــــور ببرمكــــي

ــا م ــلن لــنَ ك عم ــر م ــووزي  كلْ

 وال غـــرس األمـــور وال اجتناهـــا

  

  

أن  وبخاصة البيت األول يجمع الخليفة والوزير معاً، ولعله يريـد  المذكورةوالشاعر في األبيات 

  .يضعهما في مرتبة واحدة، وهذا ما يريده البرامكة

إنه من عمل بما في هذه األبيات من قصيدته جـاز  : إنه أخذ عليها ماالً عظيماً حتى قيل: ويقال

  . أن يكون وزيراً

                                                 
   .10/173، بداية والنهاية البن كثيرال -)1(

  .101،ص 100البن المعتز، ص ،طبقات الشعراء -)2(



 

34

عبد الحميد الالحقي شاعراً ظريفاً يمدح البرامكة، وكان مخصوصـاً  بن  )1(وكان أبان"

وه ذلـك،  من بينهم بجعفر ال يكاد يفارقه، وكانت البرامكة إذا أرادوا تفرقة ماٍل على الشعراء ولّ

وأرسـل  فُأمر له بماٍل يفّرقه بينهم، وكان كثيراً له خطر، ففرقه وأمر ألبي نواس بدرهمٍ ناقصٍ، 

  ."تُ كلَّ شاعرٍ على قدره وهذا مقْداركد أعطيإنّي ق: إليه

فوجد عليه أبو نواس، فلما قال الالحقي قصيدته الحائية التي يصف بها نفسه ويلفق فيهـا عنـد   

  )2": (جعفر بن يحيى ومنها

  "بحر الخفيف"

 مــن كنــوز األميــر ذو أربــاحِ   

 علــى النَصــاحِ  ناصــح راجــح 

ــاحِ    ــتَ الجن ــون تح ــا تك ــة م  ش

ــمرياً ــلكال 3شَـ ــياحِ 4جلجـ  الصـ

ــاد ــباحِ واتّقــ ــعلة المصــ  كشــ

ــتكن ــدرِ *سـ ــداحِ *المجحـ  الدحـ

ــد ــرواحِلغُــ ــتُ أم لــ  وٍ دعيــ

ــالحِ  ــباحِ المـ ــرد الصـ  بِ والخُـ

  

ــز      ــر وكن ــة األمي ــن حاج ــا م  أن

 كاتــب حاســب أديــب خطيــب   

ــق ــاعر مفْل ـ  ش ــ ــن الري ــفُ م  أخَ

ــي   ــاين منّ ــر ع ــي األمي ــو رآن  ل

ــبطة وأنـــف ــة سـ ــٌل لحيـ  طويـ

ــ ــتُ ب ــِل وال لس ـــبالالمفرط الطوي  م

  ــيد ــوم ص ــائراً ي ــاسِ ط ــن الن  أيم

ـ  ــ ــالجوارحِ واألكْلُ ــاس ب ــر الن صأب 

  
                                                 

وأكثر شعره مزدوج ومسمط، نقل كتباً من الفارسية إلى . أبان بن عبد الحميد بن الحق مولى بني رقاش -)1(

اب كليلة ودمنة شعراً بإشارة من البرامكة ليسهل حفظه على العربية وله ذكر خاص في آداب اللغة؛ ألنه نظم كت

  : األذهان وقد نقله ابن المقفع نثراً وهاك مطلع الترجمة الشعرية

 وهـــو الـــذي يـــدعى كليلـــة ودمنـــة

وهــــو كتــــاب وضــــعته الهنــــد 

  

ــة    ــاب أدبٍ ومحنـــ ــذا كتـــ  هـــ

 فيــــه احتيــــاالت وفيــــه رشــــد

  

أال : الفضل خمسة آالف دينار ولم يعطه جعفر شيئاً وقالفأعطاه يحيى بن خالد عشرة آالف دينار وأعطاه  

وهذا النقل من جملة أفضال البرامكة على اللغة العربية، لكن المنظومة ضاعت . كيتيكفيك أن أحفظه فأكون راو

  "البيتان نولم يبق منها إالّ هذا

  .2/82ورجي زيدان ج، تاريخ آداب اللغة العربية 20/73األغاني  ينظر
   .م1956تحقيق عبد الستار فراج سنة 2ط 202، طبقات الشعراء البن المعتز ص20/73األغاني  ينظر -2

  .الماضي في األمور والمجرب والمجد: الشمري - )3(

 ، )ورواية أخرى البلبل الصياح.(الجرس الصغير: الجلجل - )4(
  ..المستتر: المستكن - *
  .القصير: معناهما: در،الدحداححمجال - *



 

35

  . إلى حد الغرور واالفتتان ااهات معجباً بنفسه وبعلمه وبأدبه، تيويظهر أبان في هذه األبي

  )1(:وبلغَ أبا نواس هذه القصيدة فقال واهللا ُألعرفنه نفسه وأنشأ يقول"

  )يففخبحر ال(

ــياحِ   ــل الصـ ــمى بالجلجـ  للمسـ

ــر ذي إفصــاحِ  أخــرس الصــوت غي

ــاحِ   ــت الجن ــون تح ــا يك ــة مم  ـ

 )2(عنـــده خفَـــة نَـــوى الســـباحِ

ــداحِ   ــك الدح ــد خلْق ــن بع ــت م  قل

 بـــاء ســـواهما فـــي الريـــاحوه

 )3(د الجحجــاحِق ويــزري بالســي 

ــاحِ  ــلَّ طمـ ــوقُ كـ ــاح يفـ  وطمـ

ــث   ــديث غَ ــد الح ــزاحِ ه معي الم 

  

 منـــي حـــظّخســـة الإن أولـــى ب  

ــديهم    ــى ل ــين غَنّ ــه ح ــوا من  فَبلَ

ـ       ثُم بـالريش شَـبه الـنفس فـي الخفّـ

ــماريخَ رضــوى  ــن ش ــم م ــإذا الشّ  ف

ــ ــم يك ــل ــان في ــيئين مم ــر ش  ك غي

ــبطة وأنـــف ــة سـ  طويـــل لحيـ

 فيك مـا يحمـل الملـوك علـى الخـر     

ــديد    ــب ش ــك عج ــه وفي ــك تي  في

ــذْب تَ  الك ــم ــرف مظل ــارد الط ــب  اي

  

عندهم،  أنه إن بلغ ذلك البرامكة أسقط الالحقي سقط في يده، وعلمفلما انتهى الشعر إلى 

أن ال تذعها ولك حكْمك، فبعث إليه أبـو نـواس   : وندم على ما كان منه، فَبعث إلى أبي نواس

: صبر علىحرارة كَيها، واعرف قدرك، قـال الو أعطيتني الدنيا ما كان بد من إذاعتها، ف: يقول

فه بخمسِ خصال ال تقبله السـفلة  رواِهللا لقد ق: عر أبي نواس في الالحقي قالفلما سمع جعفر ش

  على واحدة منها، فكيف تقبله الملوك؟ 

  . يا سيدنا إنه كذب عليه: فقيل له

  : فتمثل يقول

ــيال ــذارك مــن شــيء إذا ق ــا اعت  فم

  

ــذباً    ــاً وإن كَ ــك إن حق ــل ذل ــد قي  قَ

  

  ) 4(ال يلقاه وال يذكر له إال يجلَّه ،وصار أبان بعد ذلك ألبي نواس كالعبد

                                                 
  .1956دار المعارف مصر  2ط 203ت الشعراء البن المعتز  صطبقا -)1(

سبحان اهللا  وكان تسبيحهم بالنوى يحصون به : سباح صيغة مبالغة من سبح سبحاناً أي قالمالسباح وال -)2(

 .عدد التسبيح

  . المسارع إلى المكارم: الجحجاح - )3(

  .204طبقات الشعراء البن المعتز ص ينظر -)4(



 

36

أما أبو نواس في مدائحه للبرامكة فقد نزع فيها منزعاً حضارياً شعوبياً، وذلك حين مأل "

  )2(:حيث يقول 1قصيدته في مدح يحيى بن خالد بالمصطلحات والرموز األجنبية

  "بحر الخفيف"

ــابِ ــد الوهــ ــن خالــ  دون ابــ

ــوابي   فن ــن أث ــوس ع ــتُ النح  ض

ـ الالشـمس أنـت عنـد     لليل و  *ابِنص

ــ ــدر إذ ه  ى ال نصــبابِوحــوت والب

 انتقـــاص الحـــالبِفُـــس عنـــد 

ــد ــل زائ ــي الحســابِ غــربِ واللي  ف

 وك في العـين عنـد ضـربِ الرقـاب    

  

 *ال أحطُ الحزام طوعاً عـن المحـذوف    

ــل    ــي الفض ــر أب ــإذا وردتُ بح  ف

 صــورة المشــتري لــدى بيــت نــورا

ـ  محـين سـار أمـا    *ليس زاويش  الـ

 ى بمــا تَشــح بــه األنـــمنــك أســخ

ـ   *ال  ــ ــماء ال ــتقل س ــرام يس  وبه

ـ     منك أمضى لـدى الحـروب وال أهـ

  

للممدوح لم يخُْل من شعوبية ظاهرة تجاه البرامكة، فهـم   سإن هذا التمجيد من أبي نوا"

  )3( ."من الفرس، والشاعر فارسي األصل، فالممدوح أكرم من زاويش رئيس اآللهة عند اليونان

ومدحهم بأبيات اتصفت بالمغاالة والمبالغـة   ،نواس بثقة البرامكة وحبهم ولقد حظي أبو

  : يقول في الفضل بن يحيى

  )الخفيف( 

   4(جعــل النَــاس كلَّهــم شــعراء( 

  

 ما لقينا مـن جـود فضـل بـن يحيـى       

  

  . فاستجيد البيت، وعيب عليه أنه بيت مفرد

                                                 
  .1/147حسين خريس . شعر العباسي في مجال التقليد بين أبي نواس ومعاصريه دحركة ال - )1(

   .محمد حمامي ،تحقيق بدر الدين حاضري 97ديوان أبي نواس ص -)2(
   .اسم المريخ: بهرام - *
 .اسم فرس الشاعر :المحذوف*
  .وسط السماء: النصاب - *
  ).زيوش( اسم للمشتري بالرومية: وزاويش ،الحوت نجمان ،زاويش - *

  .1/97حسين خريس . د. حركة الشعر العباسي في مجال التقليد بين أبي نواس ومعاصريه - )3(

  ،تحقيق مصطفى السقا وجماعته195الوزراء والكتاب ، الجهشياري ص -)4(



 

37

  : ويقول في شيخ البرامكة يحيى

  )الطويل(

ــد ــي عب ــ ولكنن ــدليحي ــنِ خال  )1(ى ب

  

ال : ؟ فقـال هل أنـت حـر  : سَألتُ الندى  

  

  : من التعالي على الخلفاء رة فيها نوعبصو جعفراًيمدح  )2(ونرى أشجع

  "بحر الكامل"

ــمسِ  ــذاهبِ الش ــل م ــاس مث ــي الن  ف

 والعقـــل خيـــر سياســـة الـــنفسِ

 جهـــر الكـــالم بمنطـــق همـــسِ

ــاد   ــف س ــد الخالئ ــسِإلا ةبع  )3(ن

  

 فعالُــهذهبــت مكــارم جعفــرٍ و    

ــها م ــالي نفس ــه المع ــوس ل ــك تس ل 

ــوا    ــوك تراجع ــه المل ــإذا تراءت  ف

ــاد البر ــرس ــك جعف ــم  ام ــىوه  األل

  

  : ويقول أيضاً في الفضل بن يحيى ويقدمه في الشجاعة والمكارم

  )الطويل(

  على غيره بل قدمته المكارم

  )4(على كل ثغر بالمنية قائم

  وما قدم الفضل بن يحيى مكانه  

  اعداء حتى كأنملقد أرهب األ

فأعجب الفضل بهذه األبيات وقال ألشجع كم أعطاك جعفر فقال عشرة أالف درهم فقال الفضـل  

  .أعطوه عشرين ألفاً

  )5(". إن البرمكي هنا ينازع الخليفة في كل شيء وهذا ما كانت تستهدفه البرمكية"

                                                 
 . 17/34األغاني،  -)1(

به أمه البصرة، أجاد الشعر  هو أشجع بن عمرو السلمي، يكنى أبا الوليد، نشأ باليمامة ثم مات أبوه، فقدمت -)2(

  )17/30ينظر األغاني، (وعد في الفحول، مدح البرامكة وانقطع إلى جعفر ووصله إلى الرشيد ومدحه 

  .17/33 المصدر نفسه، -)3(

  .17/34، المصدر نفسه -)4(

  .419أحمد كمال زكي ص. الحياة األدبية في البصرة حتى نهاية القرن الثاني الهجري د -)5(



 

38

  : وما أحسن ما قال بعض الشعراء في الفضل بن يحيى

  "بحر الطويل"

 كل من يـدعى بفضـٍل لـه فضـلُ     وما

 )1(فسماك فضالً فـالتقى االسـم والفعـل   

  

 لك الفضل يا فضل بن يحيى بـن خالـد    

 رأى اهللا فضالً منك في النـاس واسـعاً  

  

وإن دلت هذه األعطيات علىتشجيع البرامكة للشعر والشعراء فإنها تـدل مـن ناحيـة    

المالية في الدولة ويتصـرفون فيهـا    أخرى أن الوزراء البرامكة كانوا يسيطرون على الشؤون

  .كيفما يشاؤون ومتى يشاؤون

مـن الشخصـيات العربيـة    ، وحيث أنهم كانوا ينافسون األسر العربية في الكرم والجاه

  .المشهورة في العصر العباسي معن بن زائدة

  

  مأساة البرامكة. 3

وسبع وثمـانين   وما زال الشعراء يتناشدون الوزير وابنيه جعفر ويحيى حتى سنة مائة"

للهجرة إذ نكبهم الرشيد نكبته المشهورة آمراً بقتل جعفر وصلب أجزاء جسده وحبسِ أبيه وأخيه 

  )2(". وظال في الحبس إلى أن ماتا في السجن

ويقال إن البرامكة كانوا يريدون إبطال خالفة الرشيد وإظهار الزندقة وقيل إنما قـتلهم  "

  )3(". بسبب العباسة

  :أبو نواسوفي ذلك يقول 

 وابــــن القــــادة الساســــه  

 ك إن تفقـــــــده راســـــــه

ــه   ــه بعباســــ  )4(وزوجــــ

  

ــين اهللا   ــل المـــــ  أال قـــــ

ــر ــث ســـ ــا ناكـــ  إذا مـــ

 فـــــال تقتلـــــه بالســـــيف

  

لو أعلم أن قميصـي  : وذكر ابن الجوزي أن الرشيد سئل عن سبب قتله البرامكة فقال"

دخل عليه وهـو فـي   يعلم ذلك ألحرقته، وقد كان جعفر يدخل على الرشيد بغير إذن حتى كان ي

يحضـرها معـه،    ته العباسة بنت المهدي، وكـان خاياه، وكان أحب أهله إليه أحظالفراش مع 

                                                 
  .م1978دار الفكر بيروت، . 10/211لبداية والنهاية البن كثير جا - )1(

  .م1996، الطبعة التاسعة، 329شوقي ضيف ص. العصر العباسي األول د -)2(

  .10/189البداية والنهاية  -)3(

  .520ديوان أبي نواس، تحقيق أحمد الغزالي، ص -)4(



 

39

  )1( ".أيضاً معه، فزوجه بها ليحل النظر إليها، واشترط عليه أن ال يطأها وجعفر البرمكي حاضر

  

، فراودته وذكر ابن خلكان أن الرشيد لما زوج أخته العباسة من جعفر، أحبها حباً شديداً

وكانت أمه تهدي له في كّل ليلة  -عن نفسه فامتنع أشد االمتناع خوفاً من الرشيد، فاحتالت عليه

أدخليني عليه بصفة جارية، فهابت ذلك فتهددتْها حتـى  : فقالت ألمه -جمعة جارية حسناء بكراً

يعة بنات الملوك؟ كيف رأيت خد: فَعلت ذلك، فلما دخلت عليه لم يتحقق وجهها فواقعها فقالت له

إن بعض الجواري قد : بعتيني واهللا برخيص، ويقال: وحملت من تلك الليلة، فدخل على أمه فقال

  )2(. نَمتْ عليها إلى الرشيد

  

أن ال أمان للبرامكة وال لمن آواهم، ثم شحنت السجون بهم، وقد أكثر : ونودي في بغداد"

  )3(". الشعراء من المراثي بهم

جدال والكالم في األسباب التي حملت الخليفة هارون الرشـيد علـى الفتـك    ولقد كثر ال

بالبرامكة وقد اختلفت كلمة المؤرخين وأصحاب السير في السبب الذي دفـع الخليفـة هـارون    

 بـن الرشيد إلى نكبة البرامكة، فبعضهم يرى أن الرشيد غضب عليهم لوجود عالقات بين جعفر 

طالق جعفر البرمكي يحيى بن عبد اهللا إن ذلك بسبب إ: هم يقولباسة، وبعضيحيى وبين أخته الع

بالملك وجمعهم األمـوال   ةالعلوي بعد أن أمره الرشيد بحبسه، وبعضهم يقول إن استبداد البرامك

 ال الناس إليهم، وأن ذلك أوغر صدر الرشيد عليهم وحمله على االيقاع بهم، أضف إلـى مقد است

أعـداء   مما ال تحمله نفـوس الملـوك، وسـعاية   ذلك ما أظهره البرامكة من الدالة على الرشيد 

  )4(. البرامكة وبخاصة الفضل بن الربيع بهم عند الرشيد

وإنما نكب البرامكة ما كان من اسـتبدادهم علـى الدولـة،    "وفي ذلك يقول ابن خلدون 

ليسير من المال فال يصل إليه، فغلبوه علـى  واحتجابهم أموال الجباية، حتى كان الرشيد يطلب ا

  )5(".أمره وشاركوه في سلطانه، فعظمت آثارهم وبعد صيتهم وعمروا مراتب الدولة

                                                 
  .10/189 البداية والنهاية البن كثير، -1
  .1/311لذهب في أخبار من ذهب البن العماد الحنبليشذرات ا ينظر -2
  . 10/190البداية والنهاية البن كثير  -3
المجلد الثاني  .تاريخ اإلسالم السياسي والديني والثقافي واالجتماعي تأليف الدكتور حسن إبراهيم حسن -4

  .167، ص166ص

، دار نهضة مصر للطبع 16، ص15يف عبد الرحمن بن محمد بن خلدون، صمقدمة ابن خلدون، تأل - )5(

 . والنشر، القاهرة، مصر



 

40

  

هم البغدادي البرامكة، فيرميهم بالزندقة والميل إلى مذاهب المجـوس، وقـد زينـوا    توي

أنهم أرادوا مـن ذلـك    للرشيد أن يتخذ في جوف الكعبة مجمرة يتبخر عليها العود، فعلم الرشيد

  . )1(عبادة النار في الكعبة

ولذلك قال  )2("كانت زنادقة -إال محمد بن خالد بن برمك –وذكر ابن النديم أن البرامكة بأسرها 

  :ي فيهمعاألصم

ــك  ــي برمـ ــوب بنـ ــارت قلـ  أثـ

ــزدك   ــن م ــث ع ــوا باألحادي  )3(أت

  

 إذا ذكــر الشــرك فــي مجلــس     

ــة   ــدهم آيــ ــت عنــ وإن تليــ

  

البرامكة كان نتيجة حوادث متتابعة، دفعت الرشيد إلى القضـاء  نكبة  نوصفوة القول إ 

للتخلص منهم ولكن السـبب  ، وإن قصة العباسة وزواجها من جعفر لم تكن السبب الكافي عليهم

األقوى هو السبب نفسه الذي أودى بالقائدين أبي مسلم وأبي سلمة لما تجاوزا حدودهم في تدبير 

ولعل ابن خلدون . النقالب على الحكم، وسيطرتهم على الشؤون الماليةشؤون الدولة ومحاولتهم ا

في مقدمته قد قارب الصواب عندما جعل سبب مقتلهم هو استبدادهم بأموال الدولة وسـيطرتهم  

  .على الناحية االقتصادية

وال غرو فإن نكبة البرامكة قد حملت في معناها الضعف في نفـوذ الفـرسِ وانتصـار    

  . في العصر العباسي األولالحزب العباسي 

  

                                                 
دار األفاق الجديدة،  270ص ،عبد القاهر بن طاهر البغدادي ،مالفرق بين الفرق وبيان الفرقة الناجية منه -)1(

 1978، 3م، ط1978بيروت 

 .هـ1348سنة . القاهرة473ابن النديم، محمد بن اسحاق، ص ،الفهرست -)2(

 .337ب في أخبار من ذهب، البن العماد الحنبلي، صشذرات الذه - )3(



 

41

  األول يأثر المأساة في الشعر العربي في العصر العباس. 4

ومها تكن األسباب التي أطاحت بالبرامكة، فإن ما حل بهم من سجن وتنكيل وصلب لـم  

حبوهم مروراً عابراً فكان طبيعياً أن يبكيهم الشـعراء،  أ نيذهب هدراً، ولم يمر على الناس الذي

  . وا الدموع عليهم مدراراً؛ لما أغدقوا عليهم من النعم والعطايا والهباتوأن يذرف

  :مراثيهم قول منصور النمري فومن طرائ

  "مجزوء البسيط"

 ــّل واد ــيهم بكــ ــي علــ  تبكــ

 )1( ت األرض فـــي حـــدادفأضـــح

  

ــدنيا     ــك ِلـ ــي برمـ ــدب بنـ  ُأنْـ

ــاً  ــةً عروسـ ــم برهـ ــت بهـ  كانـ

  

قطعاً إليهم، وطالما نوهوا باسمه وأجزلوا فـي  وكان الفضل بن عبد الصمد الرقاشي من

عطائه، فلم ينكر هذا الجميل، فلما صلب جسد جعفر بن يحيى على الجسر اجتاز به وهو علـى  

  : الجذع فوقف يبكي أحر  بكاء بقوله

  "بحر الوافر"

ــام  ــك الهمـ ــا الملـ ــك أيهـ  لنفسـ

ــاموا    ــه وق ــاة ب ــد الوش ــد قع  وق

 علــــى اهللا الزيــــادة والتمــــام

 الرضــا وجــب الصــيام فــإن وجــب

ــام  ــح قتـ ــه ريـ ــن وجهـ  محاسـ

 إلــى أن كــاد يفضــحني القيــام   

 ــام ــة ال تنــ ــين للخليفــ  وعــ

كمـــا للنـــاَس بـــالحجرِ اســـتالم 

حتفــه الســيفُ الحســام    حســاماً

ــة آل ــالم  ودولـ ــك السـ  )2(برمـ

  

ــى    ــن يحي ــل ب ــب فض ــين اهللا ه  أم

ــه    ــو عن ــك العف ــي إلي ــا طلب  وم

 أرى ســبب الرضــا فيــه قويــاً   

ــه   ــي في ــذرت عل ــام ن ــيام ع  ص

 وهـــذا جعفـــر بالجســـر تمحـــو

ــبا    ــه نص ــت لدي ــه وقم ــول ل  أق

ــوفُ واشٍ   ــوال خـ ــا واهللا لـ  أمـ

 لَطُفْنــا حــوَل جــذعك واســتلمنا   

 فمـا أبصـرتُ قبلَــك يـا ابـن يحيــى    

 علـــى اللّـــذات والـــدنيا جميعـــاً

  

يـا  : فقـال  ؟ما حملك على ما قلت: خبار بذلك إلى الرشيد فأحضره فقالأهل األ بكتف" 

ي إحسانه  فما ملكتُ ننين، كان إلي محسناً فلما رأيته على الحال التي هو عليها حركأمير المؤم

                                                 
مكتبة . المجلد الثاني، الشركة العالمية للكتاب 4/364 ،للمسعودي  ،ومعادن الجوهر مروج الذهب - )1(

  .م1990الطبعة الثانية  ،ريقية العربيةفالمدرسة، الدار اإل

  .1/315شذرات الذهب في أخبار من ذهب البن العماد الحنبلي، -)2(



 

42

فإنا قـد  : ألف دينارٍ في كل سنة قال: وكم كان يجري عليك قال: نفسي حتى قلتُ الذي قلته قال

  )1(".أضعفناها لك

  : ومن مراثيه في جعفر قوله

  "البسيط"

 يا طيـب للضـيف إذ تـدعى وللجـار    

 انير ال مــا خيــل الســاريلمــع الــدن

ــاير ــاة المع ــي الحي ــم تصــبه ف  إذا ل

 ــابر ــه المقـ ــا غيبتـ ــلم ممـ  بأسـ

     ـد يومـاً أن يـرى وهـو صـابرفال ب 

ــدهر غــابرولــيس  ــام وال  علــى األي

 مــرئ يومــاً إلــى اهللا صــائروكــّل ا

ــدوائر  ــي ال ــو دارت عل ــي ول  بروح

    طـارَ  طـائرأو 2(على فـننٍ ورقـاء( 

  

   ــاك ــةكــم هــاتف بــك مــن ب  وباكي

ـ     زن بارقـةً إن يعدم القطْـر كنـتَ الم

 لعمرك ما بـالموت عـار علـى الفتـى    

ــد ــا أح ــالماً  وم ــان س ــي وإن ك  ح

 ومن كان ممـا يحـدثُ الـدهر جازعـاً    

 وليس لذي عيشٍ عـن المـوت مقصـر   

ــى  ــى البل ــد إل ــبابٍ أو جدي ــل ش  وك

 فــال يبعــدنّك اهللا عنــي جعفــراً   

 ــا د ــك م ــك أبكي ــتُ ال أنف ــفآلي  تع

  

  :وقال شاعر مجهول وقد كتب هذه األبيات على منزٍل من منازل البرامكة

  "الكامل"

 فأبــــادهم بتفــــرق ال يجمــــع

ــع  ــر وينف ــم يض ــان به ــان الزم  ك

ــك مــن المخــاوف  ــا إلي ــزعنكن  )3(ف

  

ــه     ــان بأهل ــب الزم ــزالً لع ــا من  ي

ــى   ــا مض ــدتهم فيم ــذين عه  إن ال

ــا  ــن رآك وطالم ــزع م ــبحت تف  أص

  

بلسان فصيح واهللا يا جعفـر   تفقال ت امرأة على حمار فاره،اً وقفولما قتل الرشيد جعفر

  : لئن صرت اليوم آية، لقد كنت في المكارم غاية، ثم أنشأت تقول

  "بحر الطويل"

ــى  ــي يحي ــة ف ــاد للخليف ــادى من  ون

 صارى الفتـى يومـاً مفارقـة الـدنيا    ق

ــوى  ــب ذا بل ــى وتعق ــول ذا نُعم  تخ

 عفــراًولمــا رأيــتُ الســيف خــالط ج  

ــا  ــت أنم ــدنيا وأيقن ــى ال ــتُ عل  بكي

  ــة ــد دول ــةُ بع ــي إال دول ــا ه  وم

                                                 
   .15/36األغاني  -)1(

  .15/35 المصدر نفسه، – )2(

  .87تاريخ األدب العربي في العصر العباسي الثاني، إبراهيم علي أبو الخشب، ص - )3(



 

43

 )1(ىمن الملك حطّت ذا إلى الغاية القصو

  

   إذا أنزلــت هــذا منَــازَل رِفعــة 

  

  .ثم حركت حمارها فذهبت فكأنها كانت ريحاً ال أثر لها، وال يعرف أين ذهبت: قال

  : أبيات الرثاء قول الشاعر ومن أروع 

ــزٍ   ــدلتما ذُالً بعــ ــدتبــ  مؤبــ

ــاال ــدصــُأ: فق ــى محم ــابن يحي  بنا ب

 فقــد كنتمــا عبديــه فــي كــل مشــهد

 )2(مســافة يــوم ثــم نتلــوه فــي غــد

  

 مـالي أراكمـا   سألت النـدى والجـود    

ـ     مهـدماً  ىوما باُل ركـن المجـد أمس

ــت ــه  : فقل ــد موت ــا عن ــالّ متم  فه

ــاال ــده  : فق ــزى بفق ــي نُع ــا ك  أقمن

  

يجد أن معظم قائليه مجهولون؛ والسبب  الناظر إلى شعر الرثاء الذي قيل في البرامكة،و

  . هو الخشية من عقاب الخليفة لكل من يذكرهم بخير

فالشاعر ابن مناذر قد تعرض للضرب واإلهانة بسبب مدحهم يوم كانوا وزراء للخليفـة  

فأصبحت قصيدته المشهورة في مدح البرامكة نذير شؤم عليه تالحقه حتى بعـد  ، هارون الرشيد

لرشيد، فقد تعرض ابن مناذر للضرب واألذى، ويروي صاحب األغـاني ذلـك   نكبتهم على يد ا

يقاعه بالبرامكة وحج معه الفضل بن الربيع وكـان  حج الرشيد بعد إ(نا ابن مناذر قال ثحد: قال

يا أمير المـؤمنين، هـذا شـاعر    : مملقا، فدخلت على الخليفة فبدرني الفضل قبل أن أتكلم فقال

: مره يا أمير المؤمنين أن ينشدك قوله فيهم: وجهه وعبس، فقال الفضلالبرامكة ومادحهم فتغير 

  . أتانا بنو األمالك من آل برمك

كرهني فأنشدته، وقلت بعدها كانوا أولياءك يـا أميـر   أنشد، فأبيت فتوعدني وأ: فقال لي

المؤمنين أيام مدحتهم وفي طاعتك لم يلحقهم سخطك ولم تحلل بهم نقمتك ولم أكـن فـي ذلـك    

تدعا وال خال أحد من نظرائي من مدحهم وكانوا قوماً قد أظلني فضـلهم وأغنـاني رفـدهم    مب

يا غالم الطم وجهه فلطمت واهللا حتى سدرت وأظلم ما كان بيني : فأثنيت، بما أولوا فقال الرشيد

حرمنك وال تركت أحـداً يعطيـك   واهللا أل: اسحبوه على وجهه ثم قال: وبين أهل المجلس ثم قال

   )3(.وانصرفت وأنا أسوأ الناس حاالً في نفسي وحالي وعيالي. ن هذا العامشيئاً م

  

                                                 
  .10/192البداية والنهاية البن كثير  - )1(

  .242دالئل االعجاز، اإلمام عبد القاهر الجرجاني، ص -)2(

  .، طبعة بوالق17/25األغاني  - )3(



 

44

لة في عابة المشهورة إال أن مشاركتهم الفومع أن صفحة البرامكة قد طويت بعد هذه النك

الحياة العباسية قد نشأ عنها تحول أساسي في الحياة االجتماعية، فأرادوا أن يحلوا محل أمـراء  

وجيه الحياة االجتماعية واألدبية، فاجتذبوا إليهم الشعراء يغـدقون علـيهم   العرب وسادتهم في ت

األموال، ويهيئون لهم من ألوان الحياة ما يدفعهم إلى التحدث عنها ووصفها، حتى لقد أغـروهم  

  )1(. بالحيلة بالثورة على تقاليد الشعر القديمة

  

شعراء علـيهم ثوبـاً مـن    وظهر أسلوب المبالغة والتهويل في مدح البرامكة، فأسبغ ال

وا نـداً للخلفـاء   فراء البرامكة وقفي الشعر العربي من قبل، على أن أمالتقديس لم يكن معروفاً 

  .سيطروا على معظم جوانب الحياة قبل البطش بهمالعباسيين، و
 

                                                 
دار الكشاف للطباعة والنشر والتوزيع . 133أحمد عبد الستار الجواري ص. الشعر في بغداد ينظر -)1(

  .م1956



  الصراع األدبي -ب

  

  ثورة أبي نُواس على األطالل

  

  

  

  الشعر في العصر الجاهلي .1

 مفهوم األطالل .2

 تفسير ظاهرة األطالل قديماً وحديثاً .3

 التزام الشعراء اإلسالميين واألمويين والعباسيين باألطالل .4

 ثورة أبي نواس على األطالل .5

 اآلثار الفنية للمقدمة الخمرية عند أبي نواس .6

 ن في ثورة أبي نواس على األطاللرأي الباحثي .7



 

46

  : الشعر في العصر الجاهلي. 1

ظهر الشعر العربي في العصر الجاهلي في القرن الخامس المـيالدي قبـل اإلسـالم،    

مر الذي دفـع  ات الفنية، األائد الشعرية التي ظهرت قصائد ناضجة مكتملة التقاليد والمقوموالقص

مكن أن تمثل أولية الشعر الجـاهلي، وإال فـأين آثـار     يبأن هذه القصائد الالباحثين إلى القول 

الجاهلية األولى، وأين هذا الشعر الكثير الذي أشار إليه الرواة والشعراء في الجاهلية الثانية مثل 

  : قول عنترة بن شداد في مطلع معلقته

ــردم   ــن مت ــعراء م ــادر الش ــل غ ه

  

ــوهم؟    ــد ت ــدار بع ــت ال ــل عرف  أم ه

  

هل ترك الشعراء الذين سبقوه شيئاً لم يقولوه؟ فإن جميع ما نقل : ويقصد عنترة من قوله

إلينا من الشعر في غاية اإلتقان وزناً وقافية ويجمع بين رقة العبـارة ودقـة اإلشـارة ومتانـة     

التراكيب، فليس من الممكن أن تكون القصائد التي وصلتنا تمثل أولية الشعر الجاهلي، فال بد أن 

  )1(.م يكثر وضعيفاً ثم يتقوىيبدأ الشعر قليالً ث

فالشعر ديوان العرب، ولكنه لم يصل إلينا منه إال النزر اليسير ألسباب مختلفـة منهـا   

  :بن العالءاضعف التدوين واعتماد العرب في الجاهلية على المشافهة ويقول أبو عمرو 

  )2(."عر كثيرما انتهى إليكم مما قالت العرب إال أقله، ولو جاءكم وافراً لجاءكم علم وش"

  )3(.وقد نسب أدباء العرب بناء القصيدة إلى المهلهل، وقالوا إنه أول من قصد القصائد

ومضت القصيدة العربية بعد ذلك في تطورها الفني، وشهد القرنان الخامس والسـادس   

الميالديان حركة تطور وازدهار ضخمة نهض بها كبار الشعراء الذين خلـدهم تـاريخ الشـعر    

بن أبي سلمى وعنتـرة  اأمثال امرئ القيس وطرفة بن العبد والنابغة الذبياني وزهير  العربي من

  . بن شداد واألعشى

  

وأخذت هذه القصيدة على أيديهم صورتها التقليدية فهي تبدأ بمقدمة أكثر ما تكون طللية، 

هـا  ملها لويصور مشاعر الحب والوفاء التي يحيصف فيها الشاعر األطالل وصاحبة األطالل، 

ة هـذه  شفي قلبه، ويسجل أحزانه ولوعته التي خلفتها له بعد رحيلها، ويرسم صوراً رائعة لوح

األطالل بعد أن كانت عامرةً بأهلها، ثم يخرج الشاعر إلى وصف رحلته أو رحلة صاحبته فـي  

                                                 
، 1، دار الجيل، بيروت، ط132ينظر الجامع في تاريخ األدب العربي، األدب القديم، حنا الفاخوري، ص - )1(

1986.  

  .10طبقات فحول الشعراء، البن سالم الجمحي، ص - )2(

  .137امع في تاريخ األدب العربي، األدب القديم، حنا الفاخوري، صالج - )3(



 

47

، والرحلة شديدة اللصوق بالناقة أو الفرس فيصفها ثم ينتقل إلـى الغـرض   )1(أعماق الصحراء

  .ي الذي يريدهالشعر

  

  : مفهوم األطالل. 2

الجاهليون على بدء  اءهي اآلثار التي تخلفها القبيلة وراءها بعد الرَّحيل، وقد دأب الشعر

قصائدهم بوصف تلك اآلثار من خالل صلتها بالمحبوبة التي يحملون لهـا أعمـق المشـاعر،    

ثار التي خلـت مـن أصـحابها    فيذكرون أيامهم الماضية معها، ويحنّون إليها، ويتأملون هذه اآل

ودرست بعدما كانت باألمس تمتلئ حياةً وحركة، ويقف الشاعر يبكي ويطلـب مـن رفيقـه أو    

  . رفيقيه أن يبكيا معه

  . ة في القصيدة تمهيداً لموضوعات أخرى يود الشاّعر تناولهاوتأتي هذه المقدمة الطللي

ة الطللية في الشعر الجاهلي، وأنه ويرى كثير من الباحثين أن امرأ القيس هو رائد المقدم

أول من وقف على األطالل وبكى واستبكى، وحدد المنازل تحديداً دقيقاً والذي يقول في مطلـع  

  )بحر الطويل: (معلقته الالمية

 قَفا نبـك مـن ذكـرى حبيـبٍ ومنـزل     

  

ـ سقْط اللـوى بـين الـدخوٍل فحو   ب    )2(لم

  

عر أنه قلد شـعراء سـبقوه فـي وصـف     بيد أن امرأ القيس يقول في بيت آخر من الش

            : وغيره األطالل مثل ابن خدام

)بحر الكامل(  

ــل المح ــى الطل ــاعوجــا عل ــل لعلن  ي

  

 )3(نبكي الديار كمـا بكـى ابـن خـذامِ      

  

  

  : تفسير ظاهرة الوقوف على األطالل قديماً وحديثاً. 3

الجاهليـة والعربيـة،   مقدمة الطللية من أهم الموضوعات التي ترددت في القصيدة تعد ال

عراء ابن قتيبة في كتابه الشّعر والش ما نقله: وقد وردت عدة محاوالت لتفسير هذه الظاهرة منها

                                                 
يوسف . ينظر كتاب حركات التجديد في األدب العربي، الفصل األول العصر الكالسيكي أصول وتقليد د - )1(

  .1979، دار الثقافة للنشر، 25خليف، ص

  .هـ1377م، 1958رف، مصر، دار المعا 8ديوان امرئ القيس تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم ص - )2(

، تحقيق محمود ومحمد شاكر، دار المعارف 33طبقات فحول الشعراء، محمد بن سالم الجمحي، ص -) 3(

  .للطباعة والنشر، مصر



 

48

دأ فيها بذكر الـديار والـدمن   لقصيد إنّما ابتد اصاألدب يذكر َأن مق بعض أهلوسمعت "  بقوله

ين لظـاعن ك سبباً لذكر أهلها اواآلثار، فبكى وشكا، وخاطب الربع، واستوقف الرفيق، ليجعل ذل

، النتقـالهم مـن   نازلة العمد في الحلول والظعن على خالف ما عليه نازلة المدر تكان عنها، إذ

الغيث حيث كان؛ ثم وصل ذلك بالنّسيب، فشـكا   ماء، وانتجاعهم الكأل، وتتبعهم مساقطماء إلى 

وه القلوب، ويصـرف إليـه الوجـوه،    والشوق ليميََّل نح لوجد وألم الفراق، وفرط الصبابةشدةَ ا

ط بالقلوب، لما جعل اهللا في الئاألسماع إليه ألن التشبيب قريب من النفوس وليستدعي به إصغاء 

تركيب العباد من محبة الغزل، وإلف النّساء فليس أحد يخلو من أن يكون متعلقـاً فيـه بسـبب،    

غاء إليه، واالستماع له، عقـب  من اإلصبسهم، حالل أو حرام، فإذا علم أنه استوثق  هوضارباً في

نضـاء  هر وسرى اللّيل، وحر الهجيـر، وإ حل في شعره وشكا النّصب والسيجاب الحقوق، فربإ

  )1( ."الراحلة والبعير

أن بكاء األطالل ليس عاطفة خاصة وال تَجربة وجدانية ذاتية، : ى الدكتور القيسيير و

بالحرمـان مـن الـوطن،     عور الجماعة التي ينتمي إليهابل لحظة حزينة أمالها على الشَاعر ش

وبالحنين إلى االستقرار والمقام الثابت الذي يستطيع فيه أن يقـيم بيتـاً، يخلّـد فيـه ذكرياتـه،      

ويسترجع مقام صباه، وهو في الواقع ال يواجه ذكرى حبه فحسب، وإنَما تتداعى فـي ذاكرتـه   

  )2(.ان لخلق عاطفة تحمل الحنين والشوقصور شبابه الذَاهب، وهذان الدافعان يكفي

عزة حسن أن المقدمات الطللية أو الغزلية تمثل جزءاً من حياة العربي الجاهلي،  ةوترى الدكتور

وهي تقوم أساساً على صراع اإلنسان ضد الطبيعة للتغلب على هذه الحياة والبقاء في مواجهـة  

   )3(.القسوة والفناء

ي يعبر عـن  أن مثل هذه المقدمات كانت فرصة للشاعر كوالدكتور يوسف خليف يرى ب

   )4(.لتزامات القبلية ليحقق وجوده الضائعنفسه ويخفف من زحمة اال

د الجاهليـة،  ن الصورة الوحيدة لمقدمات القصائلمعروف أن المقدمة الطللية لم تكومن ا"

أكثرها شيوعاً وانتشـاراً،  الطللية  أخرى لهذه المقدمات، وإن تكن المقدمة وإنَما كان هناك صور

  )1( ."نيوأقربها إلى نفوس الشعراء الجاهلي

                                                 
  .م1967تحقيق أحمد شاكر، طبعة دار المعارف، مصر، . 21، 1/20الشعر والشعراء، ابن  قتيبة،  - )1(

، دار االرشاد، بيروت،  255نوري حمودي القيسي ص. الجاهلي، دينظر كتاب الطبيعة في الشعر  -)2(

   م، 1970

 .م1968، طبعة الترقي دمشق، 5:صشعر الوقوف على األطالل، عزة حسن، ينظر كتاب  - )3(

  .م1981، دار غريب للطباعة والنشر، القاهرة، 118ينظر دراسات في الشعر الجاهلي، يوسف خليف، ص -)4(



 

49

فهناك مقدمات غزلية خالصة ال صلة لها باألطالل على نحو ما نرى في مقدمة األعشى 

  ) البسيط (                      :لمعلقته

  مرتحـــل   ودع هريرة إن 2(الرجــــل؟تطيــق وداعاً أيها  فهل الركــب(  

:ات خمرية على نحو ما نرى في مقدمة عمرو بن كلثوم لمعلقته المشـهورة وهناك مقدم

  )الوافر(                    

ــبحينا  أال ه ــحنك فاصـ ــي بصـ  بـ

  

ــدرين    ــور اَألنـ ــي خمـ  )3(ااوال تبقـ

  

  سيته ومـا يـدور بـين الشـاعر     فروسية يتحدث فيها الشاعر عن فرو وهناك مقدمات

  )الطويل(        : وردصاحبته من حديث حولها مثل قصيدة عروة بن الو

ــذر  ــة من ــا ابن ــوم ي ــي الل ــي عل  أقلّ

  

 )4(ونامي فإن لم تشتهي النـوم فاسـهري    

  

المرأة، والخمـر،  : ومن الواضح أن المقدمات للقَصائد تدور حول ثالثة دوافع أساسية" 

والفروسية وهي كلّها متع الحياة الجاهلية التي كان فتيان العـرب يعيشـون لهـا ويحرصـون     

  )الطويل(        :وقد عبر عنها الشاعر طرفة بن العبد بقوله )5(."عليها

 تـى مـن عيشـة الفَ   هـنَّ  ال ثـالثٌ لوو

ــنهن ســ  ــاذالت بشَــ فم  ربةبقي الع

ــ ــادى المرِوكَ ــاُي إذا ن ــاًف مض  *حنب

  

  وجــدلــم أحفــْل ك ــ متــى قــامعديو 

ــ عــَلمتــى مــا تُ كميــتبالماء تزبــد 

ــيدكَ ــ س ـ الغض ــه المتَـ  )6(وردا نبهت

  

                                                                                                                                               
   .119:ص المرجع نفسه، -)1(

  .1، ط148شرح ديوان األعشى تحقيق كامل سليمان، ص - )2(

شرح محمود محمد شاكر طبع دار المعارف، . 127مي، صحجت فحول الشعراء، محمد بن سالم الطبقا - )3(

 .م1952

، 1978: ، دار السيرة، بيروت114: جمهرة أشعار العرب، أبو زيد القرشي، محمد بن أبي الخطاب، ص - )4(

، دار الكتب العلمية، 67ن عروة بن الورد أمير الصعاليك، دراسة وتحقيق وشرح أسماء أبو بكر محمد، صديوا

  .م1992: 1بيروت، لبنان، ط

 .119:يوسف خليف، ص. دراسات في الشعر الجاهلي، د - )5(
 .الذي في يده انحناء: المحنب - *

درية الخطيب، لطفي الصقال، مطبعة دار الكتاب،  ديوان طرفه بن العبد، شرح األعلم الشنتمري، تحقيق، - )6(

، دار الشرق العربي، بيروت، لبنان، 95م، شرح المعلقات السبع، تحقيق بدر الدين حاضري، ص1975، 32ص

  .م1998، 2ط



 

50

  التزام الشعراء اإلسالميين واألمويين والعباسيين بالمقدمة الطللية. 4

فالشعر الجاهلي مـرآة  "إن المقدمات الطللية صفحة من حياة الناس في العصر الجاهلي، 

الحياة العربية، والصورة الصادقة لعادات العرب وتقاليدهم ومثلهم، فيه من القيم الفنية والصـور  

معاني الدقيقة الموحية ما يجعله يعد بحق ذُروةَ الشعر العربي، وقد كان القدوة الجميلة الرائعة وال

  )1"(.المثلى التي احتذاها الشعراء في العصور اإلسالمية واألموية والعباسية

  

ر في الجاهلية ديوان علمهـم  وكان الشع"لمعنى بقوله ي إلى هذا اوذهب ابن سالَم الجمح

كان الشعر  -رضي اهللا عنه– قال عمر بن الخطابوإليه يصيرون، ومنتهى حكمهم، به يأخذون 

  )2( ".م قومٍ، لم يكن لهم علم أصح منهعلْ

  

وسار الشعر في العصرين اإلسالمي واألموي على نهج الشعراء الجـاهليين ملتـزمين   

اديـة  فنجد الشعراء الذين عاشوا في الب ،بالمقدمات الطللية، ولكن على تفاوت في درجة االلتزام

في العصرين اإلسالمي واألموي قد التزموا بالمقدمة الطّللية التزاماً تاماً في شـكلها ومعانيهـا   

  )3(." وصورها

أن ظاهرة المقدمات قد نشأت مرتبطة بالبيئة ونوع الحيـاة والحضـارة   و ال بد أن نالحظ أيضاً 

ت أشكالها وتنوعت صورها، فالشعراء العباسيون فيها، وهي ظاهرة لم تتخذْ شكالً واحداً بل تعدد

أخذوا يغيرون في شكل المقدمة الطللية، بل لقد استحدثوا أنواعاً من فواتح المقدمات اسـتمدوها  

، فحذفوا الكثير من عناصرها البدويـة المتصـل بالبيئـة    بيئتهم المتحضرة وحياتهم المترفة من

  )4( .مقدمة الفروسية الصحراوية وأهملوا مقدمة وصف الظعائن، لكنهم لم يهملوا

بـن أبـي   افلمروان  ،عراء في العصر العباسيذا الكالم ال ينطبق على جميع الشولكن ه

  )5( .حفصة الكثير من المدائح التي التزم فيها بوصف األطالل وصفاً بدوياً

                                                 
، مؤسسة الرسالة، الطبعة الثامنة، بيروت، 121يحيى الجبوري، ص. الشعر الجاهلي، خصائصه، فنونه، د -)1(

   .م1997

، تحقيق محمود محمد شاكر طبعة دار 22: طبقات فُحول الشعراء، محمد بن سالم الجمحي، ص - )2(

 .م1952المعارف، مصر، 

  .448: ينظر كتاب شعراء الدولتين األموية والعباسية، حسين عطوان، ص - )3(

  .262: حسين عطوان، ص. د. ينظر كتاب مقدمة القصيدة العربية في العصر العباسي األول - )4(

 .456: حسين عطوان، ص. ينظر كتاب شعراء الدولتين األموية والعباسية، د - )5(



 

51

عا بقوة ومن الشعراء الذين ابتدعوا مقدمات جديدة، أبو نواس، فقد ابتدع المقدمة الخمرية والتي د

  . إلى اإلكثار منها واستهالل القَصائد بها

نبذ الحياةَ العربية حياة الصحراء، "ولم تقتصر دعوته على استبدال الخمرة باألطالل بل دعا إلى 

  )1(." وما بها من الشّعر والعادات والتقاليد، والتعبير عن الحياة الحضرية

  

  ثورة أبي نواس على األطالل. 5

الشـعر   القرن الثاني الهجري وتصطدم بعمودد تسري في منتصف أخذت حركة التجدي

القديم، ومما ساعد على وجود هذه الحركة ظهور طبقة جديدة في المجتمع العباسي مزيجة بـين  

العرب واألجناس األخرى، إضافة إلى طبيعة التطور الحضاري الذي آَل إليه المجتمـع، ولعـَل   

فتتاح القصائد بذكر األطالل ووصفها والبكاء عليها، لى اهي الثورة ع: كة التجديدأهم مظاهر حر

قد لحياة قد تغيرت، واألجناس أيضاً كما كان يفعل الشاعر الجاهلي، وكان سبب هذه الثورة؛ أن ا

تغيرت، فشعراء هذا العصر معظمهم من المولّدين، وهؤالء ال تربطهم بمعالم الحيـاة العربيـة   

ن في حواضر راقية ومدنية، فيها القصور الرائعـة والريـاض   الجاهلية أية عاطفة، إنهم يعيشو

  )2(. الزاهرة

  

  فال يذكر أبو نواس إالّ وتذكر معه الثورة على وصف األطالل، ولكن ال يعني هـذا أن

أبا نواس قد ترك المقدمات الطللية نهائياً، فقد جاءت معظم مدائحه للخلفاء العباسـيين مسـتهلة   

   :ؤال الذي يثار فهوالطللية، والس بالمقدمات

  

  هل كان أبو نواس أوَل من دعا إلى نبذ الوقوف على األطالل؟ 

ن زيـد  ن سبق أبا نواس، فيعد الكميتُ ابوبعد الدراسة والبحث، فقد وجد من الشعراء م

األموي أوَل من رفع صوته منادياً بترك األسدي صاحب الهاشميات، وشاعر الشيعة في العصر 

  . 3العافية مدفوعاً بدافعٍ ديني، وهو حبه آلل البيت الوقوف على الديار

وكان الكميت بن زيد قد افتتح قصائده بحب آل بيت رسول اهللا صلى اهللا عليـه وسـلّم   

  : بقوله

  

                                                 
 .78: محمد زغلول سالَم، ص. دراسات في األدب العربي، العصر العباسي، د - )1(

   .149: محمد مصطفى هدارة، ص. ينظر كتاب اتجاهات الشعر العربي في القرن الثاني الهجري، د -)2(

  .144: محمد مصطفى هدارة، ص. عر العربي في القرن الثاني الهجري، داتجاهات الش - )3(



 

52

  )الطويل(

 إلـى البـيض أطـرب   طربت وما شوقاً 

 ــي دار ــم يلْهن ــزلٍ  ول ــم من  وال رس

ــانحات ــات *وال الس ــيةً *البارح  عش

ــل الفضــا ــى َأه ــن إل ــىولك  ئل والتق

ــبهم  ــذين بح ــيض ال ــر الب ــى النف  إل

ــإنني   ــي ف ــط النب ــمٍ ره ــي هاش  بن

  

ــب     ــيب يلع ــي وذو الش ــاً منّ  وال لعب

  ولــم يتطربنــي بنــان ــبمخض* 

 *بالقــرن أم مــر أعضــ *أمــر ســليم

ــب  ــر يطل ــواء والخي ــي ح ــر بن  وخي

 ــرب ــابني أتقـ ــا نـ ــى اهللا فيمـ  إلـ

 )1(بهم ولهـم أرضـى مـراراً وأغضـب    

  

يعد شيئاً جديداً في الشعر العربي، فالكميت في هذه األبيات يـدعو  وهذا الشعر المذهبي 

إلى مذهب التشيع صراحة معتمداً في أشعاره على الحجج والجدال والمنطق، فجـاءت أشـعار   

  .الكميت أشبه بمقاالت سياسية

 ب لها النَجاحمحاولته لم يكتوإن كان الهدف قد اختلف عند الكميت األسدي، ولكن .  

 وجهر بهذه الدعوة؛ ألنه أحس إلى التجديد في عمود الشّعر، فقد دعا بقوةو نواس أما أب"

  )2(." أن التقليد لم يعد يالئم تلك الحضارة الجديدة بما جاءت من ضروب الطرب وألوان الفتنة

أن أبا نواس كان أهم من حمـل رايـات الثـورة ورفـع     " ويرى الدكتور يوسف خليف

خمرياته مجاالً لمهاجمة المقدمة الطلليـة واالسـتغناء عنهـا وإحـالل      فقد اتخذ من"شعاراتها، 

عد لها مكان في الحياة الحضارية الجديدة، فالحياة تغيـرت،  قدمات الخمرية مكانها؛ ألنها لم يالم

  )3( ".لولم يعد هناك حياة بدوية ومعيشة صحراوية، وليس فيها ظعن وال ارتحا

تلك النزعة "ة، ومع هذا العامل كان هناك عامل آخر، وهو تماعيذا الدافع من ناحية اجه

الفارسية التي كانت تمأل نفس أبي نواس أحياناً وتدفعه إلى الشعوبية، فهو يهاجم التراث الفنـي  

                                                 
 .كناية عن النساء: بنان مخضب *
 .الذي يجيء عن اليسار وهذا دليل التشاؤم: السانحات *
 .الذي يجيء عن اليمين، وهذا دليل التفاؤل: البارحات *
 .الذي يتيمن به: سليم القرن *
 .و الذي يتشاءم بهالمكسور أحد قرنيه، وه: األعضب *

، عالم 2نوري حمودي القيسي، ط. داود سلوم ود. ، تحقيق د43شرح هاشميات الكميت بن زيد األسدي، ص)1(

 .م1986الكتب ومكتبة النهضة العربية، بيروت، 

  .99:حسين عطوان، ص. ينظر مقدمة القصيدة العربية في العصر العباسي األول، د) 2(

 .65:يوسف خليف، ص. منهج جديد، د في الشعر العباسي نحو - )3(



 

53

ر عليهم بل في بعض األحيان يتخـذ ذلـك مـادةً    العربي ويسخر من حياة العرب ويتندلإلنسان 

  )1( ".بل االنتصار للفرس وتمجيدهم والتغني بحضارتهملمهاجمتهم والحملة عليها، في مقا

  : فهذه دعوته صريحة لترك األطالل

  )الرمل(

 رســمٍ د ــى رس ــي عل ــن يبك ــل لم  ق

ــاً  اتـــرك الربـــع وســـلمى جانبـ

ــرتْ  ــرٍ، هجِ هــتُ د ــا  بن ــي دنّه  ف

ــوف ــدمِ الجـ ــاكَـ ــا ذاقهـ  ، إذا مـ

  

    ــس ــان جل ــو ك ــر ل ــا ض ــاً م  واقف

 مثــل القَــبس  كرخيــةًِ بحواصــط

ــ ــّل قَـــ ورمـ ــسذتْ كـ  اة ودنَـ

قطَّــ شــارب ســبمنهــا وع 2(ب( 

  

هذه المقدمة الخمرية التي حاول أبو نواس فيها التجديد ويجعل الخمرة أجمل شيء عنده 

  : هذا المعنىتبعده عن الهموم وتواسيه فيقول في  في الحياة، فهي

   )الكامل(

ــرمِ ــبوحك بابنـــة الكَـ  بكّـــرِ صـ

ــة األ ــمنفيــ ــفَّقَقــ  هاذاء صــ

  

ــمِ     ــى الهـ ــدي علـ ــة تعـ  بِمدامـ

 )3(ْكــر الليــالي البــيضِ والســحمِ   

  

  اآلثار الفنية للمقّدمة الخمرّية عند أبي نواس. 6

إن َأهم ما تتصف به المقدمة الخمرية عند أبي نواس نُعومة ألفاظها، ورقَتها، وسـهولة  

بـن  ا الشَّعبية فيقول في مدحه العباس معانيها وطرافتها، ورشاقة موسيقاها وخفتها واقترابها من

  : عبد اهللا الهاشمي

  

  

  

  

  

  

  

                                                 
 .66: ، صيوسف خليف. في الشعر العباسي نحو منهج جديد، د  - )1(

  .326: ديوان أبي نواس، تحقيق بدر الدين حاضري، محمد حمامي، ص - )2(

  .493: ، صالمصدر نفسه – )3(



 

54

  )مجزوء الرمل(

ــدوح   ــديك الصــ ــرد الــ  غَــ

ــي   ــى ترانــ ــقني حتــ  واســ

ــق ــاًهـــ ــذكر نوحـــ  وةً تـــ

 نحــــن نخفيهــــا، ويــــأبى  

 ا مـــن العبـــاسأنـــا فـــي دنيـــ

ــي  ــد لـــ ــمي عبـــ  هاشـــ

ــاب  ــود كتـــ ــم الجـــ  علـــ

 كُــــّل جــــود يــــا أميــــري

ــا    ــاٍل ممـ ــوتُ المـ ــح صـ  بـ

 ثـــــاالًم الجـــــود روصـــــ

 ــواد ــال جـــ ــو بالمـــ  فَهـــ

  

   وحــب ــاب الصــ ــقني طــ  فاســ

حســـــناً عنـــــدي القبـــــيح 

   نـــوح حـــين شـــاد الفُلـــك 

ريـــــحٍ، فتفـــــوح طيـــــب 

 أغــــــــــــــــدو وأروح

ــو ــده يغلـــ ــديح عنـــ  المـــ

ــين عين ــه يبـــ ــوحيـــ  لـــ

مــــا خــــال جــــودك ريــــح 

منـــــك يشـــــكو ويصـــــيح 

 روح ــاس ــه العبـــــ  فَلـــــ

ــو ــالعر وهــ ــحيحبــ  )1(ضِ شــ

  

األصـل   ،هي التي تجمع باإلضافة إلى صـفة القـدم   فالخمرة المفضلة عند أبي نواس

األجنبي وخاصة الخمرة الفارسية، ويبدو أن الخمرة تراث أجنبي أخـذه العـرب مـن األمـم     

  )2(. المجاورة كالفرس والروم

  : من عهد نوح فيقول ةفأبو نواس يذكر أن خمرته في األبيات المذكور

ــاً  ــذكر نوحـــ ــوةً تـــ  قهـــ

  

 حـــين شـــاد الفلـــك نـــوح     

  

  :ل أبو نواس منكراً أن الخمرة من أصل عربييقو

 تراث أنو شـروان كسـرى ولـم تكـن    

  

  3(وال بكــر مواريــث مــا أبقــت تمــيم( 

  

اباً، فهي أشبه بمقطوعة موسيقية راقصـة؛ لمـا   انسيتنساب فنياً هذه األبيات المذكورة و

رار حرف الحـاء  تمتاز به من خفة وزنها، ومن سهولة كلماتها، وهذه النغمات التي تتولد من تك

  )4(. في أكثر أبياتها

                                                 
  .168: ديوان أبي نواس، تحقيق بدر الدين حاضري، محمد حمامي، ص – )1(

  .1/180نظر مروج الذهب المسعودي، ي - )2(

  .تحقيق أحمد الغزالي 102ديوان أبي نواس ، ص - )3(

  .120:حسين عطوان، ص. مقدمة القصيدة العربية في العصر العباسي األول، د - )4(



 

55

من التَجديد في شعر الخمرة فقصيدته  القصصي في خمريات أبي نواسٍ طور والجانب"

أداة فنيـة   فىالخمرية التي سماها بعض الدارسين بالتائية الكبرى وتقع في ثالثة وثالثين بيتاً، أو

فتيـة  "واس بمقدمة يمتدح فيها إخوانـه  ل أبعاداً وأقرب إلى مفهوم القصة وقد صدرها أبو نموأك

مرتفعاً بهم إلى مستوى األبطال مع صباحة الوجوه والكرم والشجاعة والسؤدد " كمصابيح الدجى

  )1(". والمروءة واألصالة في النسب

   :)2(يةوهذه أبيات من تلك التائ

  )البسيط(

ــرر   ــدجى غُ ــابيح ال ــة كمص  )3(وفيت

ـ   هرِ باللهو الـذي وصلواصالوا على الد 

 ــمطاء ــافرة ش ــرزتْ  )4(إذا بك ــد ب  ق

 هممـن عـرفْت  : من القـوم؟ قلنـا  : قالت

  

 )6(لمصـاليت ا)5(شُمِ األنوف، من الصـيد   

م منـــه بمبتـــوتـــبلُه7(فلـــيس ح( 

ــعٍ  ــي زي مختشـ ــت فـ  هللا، زِميـ

 ـممن كُلِّ س   حٍ، بفـرط الجـود منعـوت 

  

  )البسيط(         :وفي قصيدة أخرى عن الخمرة يقول أبو نواس

ـ   ـ وة الصـهباء يمهر يا خاطـب القه اه 

ــالرا ــرتَ ب ــمعهاح فاقَص ــذر أن تس  ح

ــ ــا بصــرتُإن ــا لم ــذلت له ــا ي ب  به

وبكــتْ تْحشَــفاستو قائلــةً فــي الــدن 

 ال تحذريــه عنــدنا أبــداً   :لــتقف

 أنـا  :فقلـت  ؟خـاطبي هـذا  ن فم :قالت

ــت ــ  :قال ــثلج أب ــت ال ــاحي فقل  هردلق

  

ــبالرِ   ــا  طّ ــذ منه ــألهل يأخ ــا م  ذهب

 ــر ــف الك ــا  مفيحل ــل العنب  أال يحم

  قبـا ر واليـاقوت مـا ثُ  صاعاً مـن الـد 

ــا أم ــ ي ــار  ك،ويح ــاأخشــى الن  واللهب

ـ  ؟وال الشمس :قالت قلت الحـ   ر اقـد ذهب 

 ن عــذباالمــاء إ: لــتق ؟يقالــت فبعلــ

 )8(استحسـن الخشـب  أ قالت فبيتـي فمـا  

  

                                                 
  .98، 2/97حسين خريس. حركة الشعر العباسي في مجال التجديد بين أبي نواس ومعاصريه، د - )1(

  .م1992، الطبعة األولى، 119واس، تحقيق بدر الدين حاضري، محمد حمامي، صديوان أبي ن -)2(

  .البيض الوجوه: غرر - )3(

  .عجوز: شمطاء - )4(

 .جمع أصيد وهو الرافع رأسه كبراً: الصيد - )5(

 .المصاليت، جمع مصالت وهو الشجاع - )6(

  .مبتور: مبتوت - )7(

  .91لي، صديوان أبي نواس، تحقيق أحمد الغزا - )8(



 

56

فهذا الحوار الناطق الذي يجري بين الخمرة ومن يرتادها يمثل قدرة الشاعر أبي نـواس  

  .على السرد القصصي الجميل فقد بعث في هذه القصيدة المذكورة حياة وحيوية وحركة

ديد، فقد حذف أبو نواس األجـزاء  وليس هذا كل ما تتصف به المقدمة الخمرية من التج

التقليدية التي كانت تلي المقدمة الطللية وغيرها من وصف الصحراء والناقة والرحلة والمعارك 

 نالتي كانت تنشب بين حمر الوحش وكالب الصيد، وشرع في المديح مباشرة بدون التماس لحس

  )1(. تخلّص أو تمهيد لالنتقال إلى الموضوع الذي بصدده

ن أبا نواس لم يلتزم في بقية األغراض ما التزمه في شعر الخمرة ففي قصيدة المـدح  لك

: يقول مادحاً الخليفـة األمـين   ه، قد حافظ على التقاليد القديمة وظهرت المقدمة الطللية في شعر

  )الكامل(                

ــتْ   ــا فعل ــا دار م ــام  ي ــك األي  ب

ــذين عهــدتهم  عــرم الزمــان علــى ال

  

 لـــيس تُضـــام ضـــامتك واأليـــام  

 )2(ك قــاطنين وللزمــان عــرام  بِــ

  

  )الطويل: (وله قصيدة يمدح بها الخليفة هارون الرشيد تظهر فيها المقدمة الطللية

 فـي رسـمِ الـديار بكـائي    لقد طـال  

ـ     ع اليـأس ـدا لـيتُ نـاقتي فلما بيد 

ــر  ــانٍ ال ته ــت ح ــى بي ــه إل كالب 

ــب ــأس كمص ــربتُها احوك ــماء ش  الس

ــن ســاس ا ــارك م ــهتب ــور بعلم  ألم

  

ــ   ــال تَ ــد ط ــائيروق ــا وعن  دادي به

 ائــيعــن الــدار واســتولى علــي عز

ــوائيِ   ــوَل ث ــرن ط ــيَّ، وال ينك  عل

ــة أو م ــى قُبلـ ــاءعلـ ــد بلقـ  وعـ

  ــاء ــى الخلف ــاً عل ــل هارون  )3(وفض

  

ويبدو أن هذا المذهب الجديد فـي  " ويعلق الدكتور محمد هدارة على هذه القصيدة بقوله

لرواةُ أن الخليفة إذْ يذكر لَنا ا شعر المديح، قد صدم الشعور الديني عند الخليفة هارون الرشيد، 

يـأمر   الرشيد قد تغي ر وجهه عند سماع تلك األبيات في وصف الخمرِ وذكر الحـاني، وأراد أن

أن هذه القصيدة كانت َأوَّل قَصيدة  سر الخليفة، ويبدو ى مديحه الذيبأبي نواس، لوال أنه انتقل إل

   )4(".ى المذهب الجديد يمدح بها خليفةعل

                                                 
  .120: حسين عطوان، ص. ينظر كتاب مقدمة القصيدة العربية في العصر العباسي األول، د - )1(

 .الشدة والشراسة: ، عرام510ديوان أبي نواس، تحقيق بدر الدين حاضري، محمد حمامي، ص)2(

 .45: ، صالمصدر نفسه – )3(

ار ، طبعة د155: محمد مصطفى هدارة، ص. اتجاهات الشعر العربي في القرن الثاني الهجري، د - )4(

 . 1963المعارف، القاهرة، 



 

57

قصد من هذا الكالم أن الخليفة هـارون الرشـيد متمسـك     ولعل الدكتور محمد هدارة

بالتراث العربي القديم وبالمديح القديم و