جامعة النجاح الوطنية كلية الدراسات العليا "دراسة قرآنية" الطَّهارة إعداد زين وائل محمد عمار إشراف محسن الخالدي. د درجة الماجستير في أصول الدين الحصول على قدِّمت هذه األطروحة استكمااًل لمتطلبات .طينفلس. نابلس, بكلية الدراسات العليا في جامعة النجاح الوطنية م6102 ‌ب ‌ت اإلهداء سيدنا محمد , وأنقى الناس, لخلقإلى أطهر ا, أهدي هذا العمل المتواضع وأبي الغالي ةإلى أمي الحنونو إلى منبع , وحثني على المثابرة والجد, إلى من وقف معي في كل خطواتيو زوجي, األمان والحب نادر, الجميل, الرقيق, وف لذة كبدي, إلى ابني وقرة عينيو (لين وبلقيس) وأخواتي( أحمد وكريم) أخوتيإلى و ( أحمد أم الخالةو , نادر العم)الغالية أهل زوجي لى عائلتيإو وأبرار, وأزهار, إلى صديق اتي الغاليات في البكالوريوس مرامو أم أرقم الخالةو , ت في الماجستير أسيل شدادإلى صديق اتي الرائعات الطيباو عائشة بحري الخالةو , دي ومشرفي محسن الخال, وخصوصا دكتوري, إلى أساتذتي حفظهم اهلل و الذي وقف معي وأرشدني في كل صغيرة وكبيرة (أعمامي و أخوالي وعماتي وخاالتي) إلى كل من سأل عني ووقف بجانبيو وكل من علّمني حرف ا , وإلى كل من يقدر قيمة العلم أهدي إليهم هذه الدراسة ‌ث شكر وتقدير لحمد كله فلك ا, أوال أشكر اهلل سبحانه وتعالى على نعمه التي ال تعد وال تحصى .حمدا وشكرا يليق بجالل وجهك وعظيم سلطانك, ولك الشكر كله, يارب لذين فأشكر أساتذتي ا, كما أتقدم بالشكر إلى كل من ساندني ودعمني ولو بالقليل وأخص بالذكر الدكتور الفاضل محسن , طالع والمعرفةزرعوا في قلبي حب العلم واال , ألعزاء الذين دّرسوني لنيل درجة الماجستيرأساتذتي او ,على جهوده الكبيرةالخالدي .خالد علوان.د و, منتصر األسمر. د و, محمد الجيطان. و د, عودة عبداهلل. د والدكتور سعيد دويكات , وال أنسى الدكتور خضر سوندك الممتحن الداخلي للرسالة .جزاهم اهلل خير الجزاء, الممتحن الخارجي للرسالة . ل ألمي الحبيبة التي ساعدتني في التدقيق النحوي للرسالةكما أتقدم بالشكر الجزي .فشكرا لكم ولجهودكم طوال فترة دراستي حتى تخرجي ‌ج ‌ح قائمة المحتويات الصفحة الموضوع ت اإلهداء ث شكر وتقدير ج إقرار ح قائمة المحتويات ر الملخص 0 مقدمة 6 الدراسات السابقة 3 أسباب اختيار الدراسة 4 مشكلة الدراسة 4 أهداف الدراسة 4 فرضيات الدراسة 5 منهجية الدراسة 5 الدراسة هيكل 7 :وفيه ثالثة مباحث, ماهيَّة الطَّهارة, وداللتها في السِّياق القرآني: الفصل األول 8 :وفيه مطلبان, الطهارة في الّلغة, واالصطالح :المبحث األول 8 .مفهوم الطهارة في اللُّغة: المطلب األول 9 .هوم الطَّهارة في االصطالحمف: المطلب الثاني 11 :وفيه مطلبان, الطَّهارة في ضوء السِّياق القرآني :المبحث الثاني 11 .الكريم القرآن في( الطَّهارة) ماّدة عرض: المطلب األول 11 .في القرآن الكريم( الطَّهارة)الملحوظات العاّمة لورود ماّدة : المطلب الثاني التي وردت عليها كلمة الطَّهارة في القرآن الكريم, ( الوجوه)عاني الم: المبحث الثالث :وفيه مطلبان, واألشباه والنَّظائر للطَّهارة 11 11 .,التي وردت عليها كلمة الطَّهارة في القرآن الكريم(الوجوه)المعاني : المطلب األول 82 .لكريماألشباه والنَّظائر لكلمة الطَّهارة في القرآن ا: المطلب الثاني ‌خ 10 :وفيه خمسة مباحث, أنواع الّطهارة في القرآن الكريم: الفصل الثاني 11 :وفيه مطلبان, الطهارة من الذنوب و الفواحش: المبحث األول 11 .الطهارة من الذنوب: المطلب األول 11 .الطهارة من الفواحش: المطلب الثاني 17 .الطهارة من األوثان والكفار: المبحث الثاني 10 .طهارة التعظيم والتوقير: المبحث الثالث 18 .طهارة القلب من الريبة: المبحث الرابع 15 : وفيه مطلبان, الطهارة من الحدث ومن الخبث والنجس: المبحث الخامس 15 .الطهارة من الحدث: المطلب األول 17 . اتساالطهارة من األقذار والنج: المطلب الثاني 50 :وفيه مبحثان, أعمال اقترن ذكرها بالّطهر في القران الكريم :ثالفصل الثال 50 :وفيه خمسة مطالب, لمؤمنين بشكل عاماقترن بها طهر اأعمال : المبحث األول 50 .إال من وراء حجاب عدم سؤال زوجات النبي : المطلب األول 51 .ذكر اهلل تعالى: المطلب الثاني 52 .تيان الذكرانإن ع فيرالتن: المطلب الثالث . 68تقديم الصدقة أمام مناجاة النبي : المطلب الرابع 65 .حب التطهر وحب النظافة والنقاء: المطلب الخامس 69 :وفيه ثالثة مطالب, النساء في القران الكريم اقترن بها طهرأعمال : المبحث الثاني 69 .عدم الخضوع بالقول: المطلب األول 78 .القرار في البيوت: المطلب الثاني 71 .عدم التبرج: المطلب الثالث 79 :وفيه ثالثة مباحث, وعواقبه, موجبات انتفاء الطهر: الفصل الرابع وفيه أربعة , في القرآن الكريم ةر ارتفع بسببها الطهتاألعمال التي : المبحث األول :مطالب 79 20 .اإليمان باللسان ال بالقلب: المطلب األول ‌د 21 .لكذباع اسم: مطلب الثانيال 25 .لسحتل اأك: المطلب الثالث 22 .الكلم عن مواضعه تحريف: المطلب الرابع 90 :وفيه مبحثان, جزاء من ارتفعت عنه صفة الطهارة :المبحث الثاني 90 .الخزي في الدنيا: المطلب األول 98 .العذاب العظيم في اآلخرة: المطلب الثاني 91 كيفية التعامل مع من ارتفعت عنهم صفة الطهارة :ثالمبحث الثال 96 :وفيه خمسة مباحث, موجبات الطهارة في القرآن الكريم: الفصل الخامس 96 .الجنابة :المبحث األول 101 .الحيض: المبحث الثاني 101 .الذنوب: المبحث الثالث 106 .الثياب النجسة :المبحث الرابع 018 .القرآنمّس : المبحث الخامس وفيه ثالثة , األسماء التي اقترن ذكرها مع الطهارة في القرآن الكريم: الفصل السادس :مباحث 005 , ين اقترن ذكرهم بالطهر في القرآن الكريمالذ أسماء األنبياء واألفراد: المبحث األول :وفيه ثالثة مطالب 005 . 005عيسى : المطلب األول سماعيل عليهما السالمإبراهي: المطلب الثاني 002 .م وا 007 .مريم عليها السالم: المطلب الثالث وفيه , االتي اقترن ذكرها بالطهر في القرآن الكريم أسماء الجمادات: المبحث الثاني :أربعة مطالب 001 001 .الصحف: المطلب األول 061 .الماء: لمطلب الثانيا 060 .الثياب: المطلب الثالث 066 .الصدقة: لرابعالمطلب ا ‌ذ وفيه , التي اقترن ذكرها بالطهر في القرآن الكريم أسماء الجماعات: المبحث الثالث :أربعة مطالب 063 063 .قوم لوط عليه السالم: المطلب األول . 064بنات لوط : المطلب الثاني 065 .أهل البيت: المطلب الثالث 067 .األزواج المّطهرة: المطلب الرابع 061 الخاتمة 030 فهرس اآليات القرآنية 033 فهرس األحاديث النبوية 034 فهرس األبيات الشعرية 034 المترجم لهم فهارس األعالم 035 قائمة المصادر والمراجع Abstract B ‌ر قرآنيةدراسة : الطهارة إعداد زين وائل محمد عمار إشراف الدكتور محسن الخالدي ملّخصال وتبويبها وترتيبها وفقًا , جميع اآليات التي تحدثت عن الطهارة تناولت هذه الدراسة ‌‌‌‌ : وقسمت هذه الدراسة إلى ستة فصول, لموضوعاتها والسياق القرآني على اختالف صيغه , واالصطالح, الطهارة في اللغة: فتناول الفصل األول انقطاع دم : وهي, (الطهارة ) صلة التي وردت عليها مادة كما تناول األلفاظ ذات ال, واشتقاقاته و عن إتيان , قذار والطهارة من جميع األحداث األ, واالستنجاء بالماء, واالغتسال, الحيض وطهارة , والطهارة بمعنى الحالل, والطهارة من األوثان, والتطهر من المعاصي والذنوب, الرجال .تبرئة القرآن من الخطأ والغلطما جاءت بمعنى ك, نساء أهل الجنة من الحيض والقذر , وهي الطهارة من الذنوب والفواحش, أنواع الطهارة في القرآن الكريم: وتناول الفصل الثاني .وطهارة التعظيم والتوقير, وطهارة القلب من الريبة, وطهارة البيت الحرام من األوثان وهذه األعمال , في القران الكريم ةر ااقترن ذكرها بالّطهالتي عمال األ: كما تناول الفصل الثالث .أعمال المؤمناتو ,أعمال المؤمنين بشكل عام شملت وكيفية التصرف , وجزاء من يعملها, ةر ارتفع بسببها الطهتاألعمال التي : وتناول الفصل الرابع .معهم , الحيضو , الجنابة: هيو , موجبات الطهارة في القرآن الكريم فتناول: أما الفصل الخامس .مّس القرآنو , الثياب النجسةو , الذنوبو .في القرآن الكريم ةر اوتم تخصيص الفصل السادس وهو األخير لألسماء التي اقترن ذكرها بالطه 1 مقدمة الحمد هلل رب العالمين, والصالة والسالم على خير المرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه ن وأشهد أ, ومن يضلل فال هادي له, من يهده اهلل فال مضل له ان إلى يوم الدين,ومن تبعه بإحس , أما ا من الطاهرين المتطهرين المتقيناللهم اجعلن, وأشهد أن محمدا عبده ورسوله, ال إله إال اهلل .. بعد ه ومن هذ ,في شتى أمور حياتنا هاحصر كثيرة يصعبفإن القرآن الكريم تحدث عن مواضيع مور في حياتنا الدينية الطهارة من أهم األف, تطرق لها القرآن الكريم الطهارة المواضيع التي واجبة على كل المسلمين في ألنها و , إال ألنها تشمل جميع نواحي حياتناليس ذلك , والدنيوية راض عديدة ونحتاجها في جوانب غكما وتتطرق أل هي الفرائض,و الوضوء لخمس صلوات في اليوم حيث تكرر في القرآن الكريم تأكيد اهلل ,ن كثيرةأن نتطهر ونتزين في مواط فقد أمرنا ربنا , شتى ها عند الصالة وعند االغتسال والطواف وأمور ذكأن نأخ ,سبحانه على قيمة الطهارة بين عباده ..أخرى , (1)"يمانالطهور شطر اإل: "الرسول قال, فهي نصف اإليمان ,والطهارة التقف عند هذا الحد ابتغاء حين يتطهر والعبد ,تشمل طهارة الجسد والنظافة والمكان والقلب والطهارة من الحدث كما ألن الطهارة نقاء للروح والوجدان فيرقى بروحه ونفسه؛ ؛فإن اهلل يتم نعمته عليه ,وجه اهلل تعالى عكس على نالصفاء الذي ي ذلك, واألدناس؛ فطهارة القلب تبعث الصفاء ,تقيها من الخبائث, والنفس . الجوارح أسأل اهلل السميع العليم أن يجعل عملي هذا خالصًا لوجهه الكريم وأن يجعله حجًة وختاماً ن ,ومن نفسيمن الشيطان فيجعله في ميزان حسناتي فإن أخطأت وأن , لي ال عليَّ يوم الدين وا .أصبت فمن اهلل وتوفيقه دار. الباقي عبد فؤاد محمد: يقتحق. مج5. صحيح مسلم(. هـ861: ت. )النيسابوري القشيري الحجاج بن الحسن, مسلم (1) (801/ 1(. )881)رقم. باب فضل الوضوء. كتاب الطهارة. (ت. بال/ ط. بال. )بيروت: العربي التراث إحياء 2 الدراسات السابقة تبين , لمادة العلميةوتجميع ا, قرآنيةوتتبع موضوع الطهارة دراسة ,طالعواال, بعد البحث نما وجدت هذ دراستها وجمعها في بحث مستقل,لم يتم أنه للباحثة ا الموضوع مبثوثا في ثنايا وا فقد تحدث العلماء في مؤلفاتهم عن موضوع الطهارة من عدة , وليس في بحث مستقلل ,الكتب :موضوع الطهارةوانب, ومن الّدراسات التي تناولت ج مطبوع ضمن مؤلفات الشيخ محمد )الطهارة .محمد بن عبد الوهاب بن سليمان التميمي, النجدي (1)(بن عبد الوهاب, الجزء الثالث دليل شرح) الدليل شرح التحرير . اللطيف عبد بن مصطفى بن محمد بن محمود ,المنياوي (2) .(الطالب .المستقنع لزاد الميسر الشرح .مساعد بن عمر بن أحمد ,حازميال ‌"قرآنيةالطهارة دراسة " تميزت هذه الدراسةو ,أنها حوت موضوع الطهارة بشكل متكامل, , وعن األمور التي يفعلها الشخص فيكون طاهرا, فتحدثت عن الطهارة بجانبيها النفسي والجسماني , وجمادات, ةر اوبّينت أشخاصا وصفو بالطه, هذه الصفة العظيمة يفعلها فتزول عنه اأمور أو .وجماعات كذلك دون التطرق إلى , فهي تتحدث عن أحكام الطهارة بجانبها الجسمي, أما الدراسات السابقة .التي هي في غاية األهمية, الطهارة النفسية : تكتسب هذه الدراسة أهميتها من خالل كما .كريمة لموضوع الطهارة تناول آيات قرآنية .0 حاجة المجتمع المسلم للوصول إلى الفهم الصحيح للطهارة من خالل القرآن الكريم, وضرورة .6 .تطبيق هذه الصفة العظيمة مطبوع ضمن مؤلفات الشيخ محمد بن عبد )الطهارة , محمد بن عبد الوهاب بن سليمان التميمي, النجدي (1) صالح بن عبد الرحمن األطرم, محمد بن عبد الرزاق الدويش : تحقيقق(. هـ 1806: ت), (الوهاب, الجزء الثالث كتاب -( الطالب دليل شرح) الدليل شرح التحرير .اللطيف عبد بن مصطفى بن محمد بن محمود, المنياوي (2) (.م 8011 - هـ 1118 /1ط. )مصر الشاملة, المكتبة .الطهارة 3 حافظ و فإذا طبقها ,نها تدخل في أمور عديدة في حياتهللطهارة أهمية بالغة في حياة المسلم؛ ال .3 .النجاة من النار والفوز بالجنة و اهلل ىعليها نال رض .مناقشتها لموضوع مّس القرآن الكريم .4 .فلكل معناه الخاص, أنها عرضت الفرق بين النظافة والطهارة .5 وكيف أن الدين اإلسالمي تميز ومّيز , أنها بّينت أهمية الطهارة والنظافة في حياة الفرد المسلم .2 . فديننا دين الجمال والصفاء, أفراده بهاتين الصفتين , واألخالق الفاسدة, وهو ضرورة تطهير القلب من الريبة, في غاية األهمية اينت موضوعأنها ب .7 .والمعتقدات الباطلة فبه , وأنه على رأس مطهرات القلوب, في حياة المسلم وضحت الدراسة أهمية ذكر اهلل .8 .وتأنس األرواح, تطمئن القلوب , أال وهي ترك التبرج, هارة والعفافأنها ذكرت األعمال التي بسببها تكتسب المرأة صفة الط .1 فقد فمن تركت هذه األعمال , وضرورة القرار في بيوتهن, وترك الخضوع بالقول ولين الكالم .عنها صفة الطهارة لو ز ت أسباب اختيار الدراسة :لقد وقع اختيار الباحثة على هذا الموضوع لعدة أسباب .خدمة القرآن الكريم .0 ية وافيه حول موضوع الطهارة في القرآن الكريم, فاخترت هذه الدراسة دراسة علم عدم إيجاد .6 ,لكي يتاح لي ولكل طالب علم االستفادة واالستزادة من خبايا كتاب اهلل ؛العلمية المستقلة .ودرر مكنوناته وحبي لمعرفة كيفية تناول القرآن الكريم لهذا , لمعرفة كل ما هو مجهول عن الطهارة الميل .3 .الموضوع وذلك أن الطهارة تتعلق , وضرورة معرفته لكل فرد من أفراد المسلمين, أهمية هذا الموضوع .4 .حيث ال تجوز الصالة بدون طهارة, وأهمها الصالة, ببعض العبادات 4 أال وهو طهارة القلب من الريبة والشك وكل ما يمس العقيدة , هناك جانب خفي متعلق بالطهارة .5 وذلك أن البعض يجهل , ضيح هذا الجانب للناس في هذه الدراسةفكان ال بد من تو , واألخالق . به مشكلة الدراسة , الطهارةجاءت هذه الدراسة لتجيب على العديد من األسئلة التي يمكن أن تطرح حول موضوع :ومن هذه التساؤالت في القرآن الكريم ؟ ةر اما هي األعمال التي وصفت بالطه .0 القرآن الكريم ؟ما هي أنواع الطهارة في .6 عامل معهم ؟يتما هي صفات وسمات غير الطاهرين وما هو جزاؤهم وكيف .3 ما هي موجبات الطهارة في القرآن الكريم ؟ .4 ما هي األسماء التي اقترن ذكرها مع الطهارة في القرآن الكريم ؟ .5 أهداف الدراسة :تتلخص أهداف هذه الدراسة بما يأتي .طهارة في القرآن الكريمتوضيح األعمال اتي وصفت بال .0 .أنواع الطهارة في القرآن الكريم .6 , حيث الخزي في الدنيا, ةر ابيان الخطورة التي تقع على من ارتفعت عنه صفة الطه .3 .والعذاب في اآلخرة .توضيح موجبات الطهارة في القرآن الكريم .4 .بيان األسماء التي اقترن ذكرها مع الطهارة في القرآن الكريم .5 لدراسةفرضيات ا .أن القرآن الكريم قد فّصل أنواع الطهارة في القرآن الكريم .0 5 . ةر اأن القرآن الكريم قد بين األعمال التي وصفت بالطه .6 وكيفية , وجزاء من يعملها, ةر ارتفع بسببها الطهتأن القرآن الكريم قد بين األعمال التي .3 . التعامل معهم . القرآن الكريم قد بين موجبات الطهارة فيأن القرآن الكريم .4 . قد فًصل األسماء التي اقترن ذكرها مع الطهارة في القرآن الكريمأن القرآن الكريم .5 منهجية الدراسة ثم , من خالل استقراء اآليات القرآنيةتتبعت الباحثة في هذه الدراسة المنهج الوصفي, وذلك :وفق الخطوات التالية, تحليلها .بموضوع الطهارة جمع اآليات ذات الصلة .0 .عرض األحاديث ذات الصلة بآيات الطهارة .6 .والحديثة ,دراسة اآليات القرآنية ذات العالقة بالموضوع من خالل كتب التفسير القديمة .3 .في الهامش( ورقم السورة, اسم السورة: )عزو اآليات القرآنية بذكر .4 , واسم الباب, اسم الكتاب: روذلك بعزوها إلى مواضعها وذلك بذك, تخريج األحاديث النبوية .5 والحرص على , والصفحة, والجزء, ثم بذكر رقم الحديث, إذا كان الحديث في كتب السنن .ما جاء في الصحيحينباالستعانة ثم بعد ذلك يتم , يتم توثيقها توثيقا كامال عند ذكر المرجع ألول مرة, في حالة توثيق النقول .2 .ثم الجزء والصفحة, ثم اسم الكتاب ,اسم الشهرة للمؤلف: االكتفاء بذكر .الترجمة لأللفاظ المبهمة الواردة في الرسالة .7 .الترجمة لألعالم المبهمين في الرسالة .8 .االطالع على الكتب التي تناولت بين طياتها هذا الموضوع .1 .وقد تتفرع المباحث إلى مطالب, ثم إلى مباحث, تقسيم البحث إلى فصول .01 الدراسة هيكل ويتفرع عن , في كل فصل منها عدة مباحث, ستة فصول, ة الدراسة بعد المقدمةتضمنت خط :وذلك على النحو اآلتي, بعض المباحث مطالب فرعية 6 :وفيه ثالثة مباحث, ماهيَّة الطَّهارة, وداللتها في السِّياق القرآني: الفصل األول الطهارة في الّلغة, واالصطالح: المبحث األول الطَّهارة في ضوء السِّياق القرآني: لمبحث الثانيا التي وردت عليها كلمة الطَّهارة في القرآن الكريم, واألشباه ( الوجوه)المعاني : المبحث الثالث والنَّظائر للطَّهارة :وفيه خمسة مباحث, أنواع الّطهارة في القرآن الكريم: الفصل الثاني هارة من الذنوب و الفواحشالط: المبحث األول .الطهارة من األوثان والكفار: المبحث الثاني .طهارة التعظيم والتوقير: المبحث الثالث .طهارة القلب من الريبة: المبحث الرابع الطهارة من الحدث ومن الخبث والنجس: المبحث الخامس :وفيه مبحثان, ها بالّطهر في القران الكريمأعمال اقترن ذكر : الفصل الثالث أعمال الطاهرين من المؤمنين بشكل عام: المبحث األول أعمال الطاهرات من النساء في القرآن الكريم: المبحث الثاني :وفيه ثالثة مباحث, وعواقبه, موجبات انتفاء الطهر: الفصل الرابع في القرآن الكريم ةر ارتفع بسببها الطهتاألعمال التي : األولالمبحث جزاء من ارتفعت عنه صفة الطهارة: المبحث الثاني كيفية التعامل مع من ارتفعت عنهم صفة الطهارة: المبحث الثالث :وفيه خمسة مباحث, موجبات الطهارة في القرآن الكريم: الفصل الخامس .الجنابة: ث األولالمبح .الحيض: المبحث الثاني .الذنوب: المبحث الثالث .الثياب النجسة: المبحث الرابع .مّس القرآن: المبحث الخامس :وفيه ثالثة مباحث, األسماء التي اقترن ذكرها مع الطهارة في القرآن الكريم: الفصل السادس أسماء األنبياء واألفراد: ولالمبحث األ أسماء الجمادات: المبحث الثاني أسماء الجماعات: المبحث الثالث ثم الخاتمة وفيها أهم النتائج والتوصي 7 الفصل األول ماهيَّة الطَّهارة, وداللتها في السِّياق القرآني الطهارة في الّلغة, واالصطالح: المبحث األول الطَّهارة في ضوء السِّياق القرآني: لثانيالمبحث ا التي وردت عليها كلمة الطَّهارة في ( الوجوه)المعاني : المبحث الثالث القرآن الكريم, واألشباه والنَّظائر للطَّهارة 8 ل الفصل األوَّ ماهيَّة الطَّهارة, وداللتها في السِّياق القرآني ن كان كان ال بدَّ من توضيح مصطلح الطَّهارة, فالطَّهارة , سةقبل البدء في هذه الدِّرا وا تحمل معاٍن كثيرة متناغمة مع فهي ,والدنسهن هو ضد النجاسة معناها الذي يتبادر إلى الذِّ من خالل , هذه الدراسة في بإذن اهلل تعالى على هذه المعانيوسنتعرف ,السياق الذي جاءت فيه :المباحث اآلتية وذلك من خالل, والسياق القرآني ,واالصطالح ,لغةالفي التعريف بهذا المصطلح لالمبحث األوَّ , واالصطالحفي الّلغة طهارةال ل :في اللُّغة لطهارةمفهوم ا: المطلب األوَّ غة من هارة في اللّ تبين أن الطّ , هارةمعنى كلمة الطّ وتتبع, غة العربيةلى معاجم اللّ إ الرجوع عند ,(2)"هارأط والجمع, الُطْهر واالسم" ,(1)"طهَّرته تطهيرًا " :والطهر مصدر قول :(ه رط ) مادة الطاء ( طهر)"و .(3)"نادرة ةخير األو ى,وطهار أْطهار جمعيأن الطاهر ": لسان العربوجاء في نقيضو , ضالحي نقيض: ْهرُ الطّ "و ,(4)"نسوزوال د نقاء ىعل يدل صحيح والهاء والراء أصل واحد مث زث رث يت ٱُّٱ :قال تعالى ,(7)"الماء وهو", (6) "به يتطهر ما: هورالط"و, (5)" سةاجالنَّ حاح تاج الّلغة وصحاح العربيَّة. (هـ191: ت)جوهري نصر إسماعيل بن حماد ال أبو, جوهريال ((1 أحمد : تحقيق. مج6 .الصِّ (.787-8/786. )(م1927 -ـه1107 /ط. بال) .بيروت: دار العلم للماليين. عبد الغفور عطار دالحمي عبد :تحقيق .مج10.المحكم والمحيط األعظم .(ــه152ت) .المرسي إسماعيل بن علي الحسن أبو, ابن سيده ((2 (.501/ 1. )(م 8000 - هـ 1/1181ط) .بيروت - العلمية الكتب دار: دار صادر .هنداوي (.501/ 1. )(ه1111 /1ط) .بيروت: دار صادر. مج15. لسان العرب .(ـه711ت) بن مكرم بن منظور, محمدا ((3 عبد السالم محمد : تحقيق. مج6. معجم مقاييس الّلغة .(هـ195: ت) .الحسين أحمد بن فارس بن زكريا وبن فارس, أبا ((4 (.182/ 1. )(م1979 -هـ1199 /ط. بال. )م.بال: دار الفكر. هارون بيدي, أبو (.501/ 1) لسان العرب :بن منظورا ((5 . مج15. تاج العروس .(ــه1805: ت) .الفيض محمد بن محمد والزَّ .(118 \ 18 ) .(ت. بال /ط. بال) .م.بال: دار الهداية. مجموعة من المحققين :تحقيق (.787/ 8) .الصِّحاح: الجوهري ((6 محمد السالم عبد: تحقيق. مج6. الّلغة مقاييس معجم .(هـ195: ت) زكريا بن فارس بن أحمد الحسين أبو فارس, ابن ((7 (.182/ 1(. )م1979 -هـ1199/ ط. بال. )م. بال: الفكر دار. هارون 9 والجْمع, اإلداوة: المطهرة"و ,(1) َّ ىك مك لك اك يق ىق يفىف يث ىث نث ", (2) "البيت الذي يتطهر فيه: والَمطهرة والِمطهرة, الذي يتطهر به اإِلناء هي :واإلداوة‌,المطاهر اْلحيض من اْغتسلتالمرَأة بفتح الهاء وكسرها هرتطو " ,(3) "حقبي وكل مالذَّ عن: والّتطهر ."(4)هوغير والتخلص من ,والنقاء ,هي النظافة :بأن معنى الطهارة في اللغة ,ويمكن الجمع بين تلك األقول .واألقذار النجاسة :صطالحفي اال الطَّهارةمفهوم : المطلب الثَّاني غالبها تشمل الطهارة الخارجية و , طَّهارةللة المعاني االصطالحيّ ذكر العلماء العديد من بصفة مخصوصة أعضاء غسل عن عبارة" : وهي ,(5)"الحقيقية النجاسة إزالة" :فالطهارة, للجسم .(6)"مخصوصة معه أو فيه أو به الصالة صحة لموصوفها تصحح أن توجب حكمية صفة": والطهارة هي كل واستباحة ,نية الماء في خبث إزالةأو حدث رفع به قامت من توجب حكمية صفة أيًضا هيو وتيمم وغسل وضوء إلى المتنوعة المخصوصة النظافةوهي ", (7) " البدلية في طهر إلى مفتقر .(8) "ونحوه والثوب البدن وغسل (12 /الفرقان) ((1 (.1818/ 1) .الصِّحاح: والجوهري, (506/ 1) .رب لسان الع :ابن منظور ((2 . (182/ 1) .اللغة مقاييس: ابن فارس ((3 . (501/ 1) .لسان العرب: ابن منظور ((4 بين المتداولة األلفاظ تعريفات في الفقهاء أنيس .(هـ972: ت). الرومي علي أمير بن اهلل عبد بن قاسم, القونوي (5) (.5:ص(. )هــ1181-م8001/ 1ط. )مراد حسن يحيى: تحقيق. لميةالع الكتب دار. الفقهاء هــ1/1101ط.)بيروت العلمية الكتب دار. التعريفات. (هـ216: ت). الشريف الزين علي بن محمد بن علي, الجرجاني (6) (.1/118(. )م1921- -هـ1110 /1ط) .القاهرة :عالم الكتب. فالتَّوقيف على مهمات التَّعاري .(هـ1011:ت) .اوي, زين الّدين محمدنَ المَ (7) (.1/882. )(م1990 (1/6. )أنيس الفقهاء في تعريفات األلفاظ المتداولة بين الفقهاء :القونوي (8) 11 زال حدث رفع: "هاءفقال حاصطال فيالطهارة أن كما يدتجد وهو امعناهم يف ام َأو نجس ةوا امم كذل غيرو ,والتميم والنجاسة وءالوض يف ةوالثالث يةالثان والغسلة ,المسنونة واألغسال وءالوض .( 1) "امعناهم يف لكنهو نجسا وال دثاح يرفع ال فبعد أن بين معنى الطهارة في , الطهارة معنىفي ري كِ القاضي نَ ما قسمه من ذكروالبد هنا ح, اللغة أما الطهارة , باطني لثانيوا ,األول ظاهري, على ضربين االصطالحيا ناهعأن م وضَّ يوه ةمخصوص صفةب ةمخصوص اءَأعض غسل:"على النحو اآلتيالظاهرية في الشرع فعرفها وءوضال يوه ,ىالصغر ةار هوالطّ لللغس مالتّيم وهو ,بهنائ وأ لالغس يوه ىاْلكبر ةالّطهار ,نوعان ةنجاس نع وتصفيته قلبال يهتْنز :"وأما الطهارة الباطنية فهي, (2)"ضوءو لل مالتّيم ووه ,بهنائ َأو .(3)"ةاطنالب الذميمة قاألخال روسائ والنفاق رالكف المعنى من المقصود إلى يؤدي لها الشرعي والمعنى ,النظافة: هي لغة الطهارة أن شك وال .اللغوي نها تقتضي حيث إ ,هارة تكون في الخلقة والمعانيأن الطَّ " ,أما الفرق بين النظافة والطهارة يعني جامٌع للخصال , والمؤمن طاهر ُمطَّهر, فالن طاهر األخالق: ولتقحيث , منافاة العيب .هو طاهر الثوب والجسد والنظافة :لقو تكما , ألنه خالف المؤمن ؛والكافر خبيث, المحمودة و ه :َوتقول ,األقذار واألوساخ وهي تعني عدم وجود ,خلق واللباسفي الفال تكون إالَّ ,أما النظافة (4) ."نظيف اْلخلق :قولوال ت ,نظيف الثوب والجسد .أما النظافة فهي مادية, فالطهارة مادية أو معنوية عبد : تحقيق. دمشق –دار القلم . تحرير ألفاظ التنبيه (.هـ676: ت. )زكريا محيي الدين يحيى بن شرفو أب, النووي (1) .(11/ 1(. )هـ1102/ 1ط. )الغني الدقر دار الكتب .جامع العلوم في اصطالحات الفنون(. هـ18ق : ت. )األحمد القاضي عبد النبي بن عبد الرسول, نكري (2) (.805/ 8(. )م8000 -هـ 1181/ 1ط. )حسن هاني فحص: عرب عباراته الفارسية .بيروت/ لبنان -العلمية .المرجع السابق من الصفحة نفسها(3) . مج18 .اللغوية الفروق. (هـ195 :ت). مهران بن يحيى بن سعيد بن سهل بن اهلل عبد بن الحسن أبو هالل, سكريالع (1) .(861/ 1)(. ت. بال/ ط. بال. )سليم إبراهيم محمد: تحقيق. القاهرة والتوزيع, للنشر والثقافة العلم دار 11 المبحث الثَّاني الطَّهارة في ضوء السِّياق القرآني مع, الكريم القرآن في( ارةالطَّه) ماّدة عرض‌وهي, تناول هذا المبحث الحديث عن عدة أمور :وجاء هذا العرض في عدة مطالب, بيان الملحوظات العاّمة لورودها ل :في القرآن الكريم( الطَّهارة)عرض ماّدة : المطلب األوَّ يرادالكريم, و الف صيغها واشتقاقاتها في القرآنعلى اخت( الّطهارة)فيما يلي عرض لماّدة ا ذا لماّدة في الهامش وفقًا ِلَتكرار ورودها في القرآن ماآليات التي حوت هذه ا ن الكثير إلى القليل, وا األبجدي, وسيتم ترتيب حسب الترتيب يتم ترتيبها شتقاقات في العدد نفسه,اشترك عدد من اال (1): وهي على النَّحو اآلتي ,يب التالوة من الفاتحة حتى الناسآيات كل مفردة وفقًا لترت وواحدة مكية , مدنيةسور منها أربع, في خمس سور صيغة خمس مراتوردت هذه ال: َرة ُمَطهَّ .1 (2). .(3)وواحدة مكية, مدنية سور ثالث منها, في أربع سور أربع مرات وردت هذه الصيغة :َأْطَهرُ .8 .(4)كلها مدنية , مرات ثالث وردت هذه الصيغة :ِلُيَطهَِّرُكمْ .1 .(5)مرة مدنية ومرة مكية, نصيغة مرتيوردت هذه ال: َطهِّْر . 1 (6)كلها مكية, نوردت هذه الصيغة مرتي: َيَتَطهَُّرونَ ‌.5 -ـهـ1181/ 1ط. )لبنان -بيروت: دار المعرفة. لقرآن الكريمالمعجم المفهرس أللفاظ ا .عبد الباقي, محمد فؤاد :نظري (1) (.189-182. )م8008 ( .8: البينة), ( 11: عبس), ( 57: النساء), ( 15: آل عمران), ( 85: البقرة) :نظري )2( ( .18: المجادلة), (51: األحزاب), (72:هود ), (818: البقرة) :نظري (3) . (11: األحزاب) ,(11: لاألنفا) ,(6: المائدة: )نظري (4) (.1: المدثر), (86: الحج) :ينظر (5) .(56: النمل), (28: األعراف) :نظري (6) 12 .(1)ومرة مكية, مرة مدنية, نوردت هذه الصيغة مرتي :َطُهوًرا‌.6 .(2)وردت هذه الصيغة مرة واحدة مدنية : َيْطُهْرنَ ‌.7 .(3)وردت هذه الصيغة مرة واحدة مدنية : َطهََّركِ ‌.9 .(4)وردت هذه الصيغة مرة واحدة مدنية: ُتَطهُِّرُهمْ ‌.10 .(5)وردت هذه الصيغة مرة واحدة مدنية: ُيَطهِّرَ ‌.11 .(6)وردت هذه الصيغة مرة واحدة مدنية: َطهَِّرا‌.18 .(7)وردت هذه الصيغة مرة واحدة مدنية: َتَطهَّْرنَ ‌.11 .(8)يةوردت هذه الصيغة مرة واحدة مدن: َيَتَطهَُّروا‌.11 .(9)وردت هذه الصيغة مرة واحدة مدنية: َفاطَّهَُّروا‌.11 .(10)وردت هذه الصيغة مرة واحدة مدنية: َتْطِهيًرا‌.15 .(11)وردت هذه الصيغة مرة واحدة مدنية: ُمَطهُِّركَ ‌.16 .(81: االنسان), (12: الفرقان) :نظري (1) (.888: البقرة) :رينظ (8) (18: آل عمران) :نظري( 3) (101: التوبة) :نظري( 4) (11: المائدة) :نظري( 5) (185: البقرة) :نظري( 6) (888: البقرة) :ظرين( 7) (102: التوبة) :نظري( 8) (6: المائدة) :نظري( 9) (11: األحزاب) :نظري( 10) (55: آل عمران) :نظري( 11) 13 .(1)وردت هذه الصيغة مرة واحدة مكية: اْلُمَطهَُّرونَ ‌.17 .(2)لصيغة مرة واحدة مدنيةوردت هذه ا: اْلُمَتَطهِِّرينَ ‌.12 .(3)وردت هذه الصيغة مرة واحدة مدنية: اْلُمطَّهِِّرينَ ‌.19 :في القرآن الكريم( الطَّهارة)الملحوظات العاّمة لورود ماّدة : انيثَّ المطلب ال .اشتقاقاً عشر ةتسع( الطَّهارة)شتقاقات التي وردت عليها ماّدة عدد اال .0 في القرآن الكريم باختالف صيغها واشتقاقاتها, واحد وثالثون ( هارةالطَّ )عدد مّرات ورود ماّدة .6 .موضعاً .ويبلغ عددها ست وعشرون, هي سور مدنّية( الطَّهارة)معظم الّسور التي أوردت ماّدة إنَّ .3 (4) ."اآليات عاّمة عليهما وُحمل ,ونفسانّية سمانّية,ج: ضربان"كما بينتها اآليات الطَّهارة .4 المعامالت المالية كثرت في المجتمع ألني عرضت موضوع الطهارة مدنية؛ لتمعظم السور ا .5 .والعالقات تشعبت؛ فجاء التركيز على الطهارة, وأصبح هناك دولة, اإلسالمي ؛ ليس ذلك إال ألهميتها (لنفسيةا)إنَّ معظم آيات الطهارة تتحدث عن الطهارة المعنوية .2 عند الغريزية شبه أو البديهية األمور من النظافةأو (المادية)الحسية الطهارة ألن, أفضليتهاو ال يعتبر من , ومن ال يتطهر أو يزيل األقذار عن جسده بعد التبول أو الغائط مثالً , نساناإل .ريعتش بدين أوعقيدة أو التي النجدها عند من ال يلتزم, ةالطهارة النفسيوعلى عكس , األسوياء (79: الواقعة) :نظري( 1) (888: البقرة) :نظري( 2) (102: التوبة) :نظري( 3) . العزيز الكتاب لطائف في التمييز ذوي بصائر (. ــه217: ت. )مجد الدين أبو طاهر محمد بن يعقوب, الفيروز آبادي (4) . (582/ 1) . لجنة إحياء التراث اإلسالمي. المجلس األعلى للشؤون اإلسالمية. تحقيق محمد علي النجار. مج6 (.18/111. )تاج العروس. والزبيدي 14 ثَّالثالالمبحث , واألشباه في القرآن الكريم طَّهارةالتي وردت عليها كلمة ال( الوجوه)المعاني والنَّظائر للطَّهارة سيتم , أهم الملحوظات وتبينت, في المبحث السابق( الطَّهارة)مادة تم عرضبعد أن : ر كما عّرفها ابن الجوزيفمعنى الوجوه والنَّظائ, في هذا المبحث وجوه ونظائر هذه المادة ذكر بكل وُأريد واحدة, وحركة واحد, لفظ على القرآن من مواضع في ُذكرت واحدة, الكلمة تكون َأن"هي الموضع في المذكورة الكلمة ِلَلفظ نظير موضع في ذكرت كلمة كل فلفظ اآلخر, غير معنى مكان لأللفاظ, اْسم: النَّظائر ِإذنف ,الوجوه هو األخرى معنى غير بمعنى كلمة كلّ وتفسير اآلخر, .(1)"للمعاني اْسم: والوجوه ل :في القرآن الكريم طَّهارةالتي وردت عليها كلمة ال, (الوجوه)المعاني :المطلب األوَّ معان يخبر عنها لكلمة الطهارة عدَّة في القرآن الكريم تبين أنَّ طَّهارةفي آيات الالبحث بعد :على النحو اآلتيوهي , القرآن الكريم :( 2) اْلحيض دم اعانقط: أوالً هئ ٱُّٱ :قوله تعالى َومنه, بمعنى الطهارة من الحيض, لفظ الطَّهارة في القرآن الكريم ورد الدم ينقطع حتى" أي, (4)مالد من الطهر :والمقصود بالطهر هنا, (3)‌ َّ مبخب حب جب نزهة األعين النَّواظر في علم الوجوه .(هـ597: ت) .الفرج جمال الدِّين عبد الرَّحمن بن علي بن محمد وابن الجوزي, أب ( 1) : ص(. )م1921 -هـ 1101/ 1ط. )لبنان -بيروت: مؤسسة الرِّسالة. محمد عبد الكريم كاظم الرَّاضي: تحقيق. والنظائر 21 .) (180/ 1) .نزهة األعين النواظر في علم الوجوه والنظائر. ابن الجوزي: ينظر ((2 (.888/البقرة) (3) العلمية, الكتب دار. الثوري تفسير .( هـ161: ت) .الكوفي مسروق بن سعيد بن سفيان اهلل عبد أبو, الثوري :ينظر (4) .(66/ 1) (.م 1921 _هـ1101 /1ط. )لبنان – بيروت 15 ونهى اهلل, (1)"الطهر رىوي  أن أي بعد, حيضها من تتطهر حتى زوجته يقترب الزوج من أن . (2)وينقطع منه وتنقى الدم من تطهر , الهاءفتح والهاء مع فمنهم من قرأها بالتشديد للطاء, (َيْطهرن)معنى فيوقد اختلف العلماء نواب عمرو وأبو ونافع كثير ابن فقرأ" ,ولكٍل معناها, للطاء مع ضم الهاء ومنهم من قرأها بالتخفيف (َيْطُهْرنَ ): والكسائي وحمزة والمفضل, بكر أبي رواية في عاصم, وقرأ, خفيفة (َيْطُهْرنَ ): عامر لقوله اللفظين بين طابق وحجة من شدد أنه, (3) "خفيفةً (يْطُهْرنَ ) عاصم عن وقرأ حفص, مشّددة ليس انقطاع الدم ألن ؛ضدم الحي ينقطع حتى: أراد أنه ,خفف لمن والحّجة ,(َتَطهَّْرنَ َفِإذا) :تعالى ذكر بأن اهلل ( يطهرن)وبين الزمخشري دليل التشديد في كلمة , (4)وليس بمقدورهن فعلهن من بدليل يتطهرن, أى بالتشديد,( يطهرن) وقرئ:" بالتشديد حيث قال( فإذا تطَّهرن)بعدها بنفس اآلية القراءة رجح فمن ,ذلك بحسب الفقهاء تلفواخ", (5)"الحيض دم انقطاع: والطهر, َتَطهَّْرنَ َفِإذا قوله أجاز الثانية القراءة رجح ومن ,الحائض وتغتسل الحيض ينقطع حتى الجماع عدم أوجب األولى (6) ."فقط الفرج غسل بعد الحيض انقطاع عند الجماع اكم غايتين للحل جعل  اللَّه ِإن": قالحيث , جميالً اً وذكر الشوكاني في ذلك كالم زيادة ىعل ةمشتمل ىاألخر والغاية ,منه تطهرال ىر خواأل ,الدم انقطاع اإحداهم: القراءتان تضيهتق . د :تحقيق. الشافعي اإلمام تفسير. (هـ801: ت) .شافع بن عثمان بن العباس بن إدريس بن محمد اهلل عبد أبو ,الشافعي (1) (.112 -117/ 1)(. هـ 1187: 1ط. )السعودية العربية المملكة - التدمرية دار .(دكتوراه رسالة) الفرَّان مصطفى بن أحمد عرابه(. ـهـ111: ت. )إبراهيم بن السري بن سهل أبو إسحاق, الزجاج: ينظر (2) عبد الجليل عبده : تحقيق. معاني القرآن وا .(897/ 1) (. 5/ج(. )م 1922 -هـ 1102/ 1ط. )بيروت –عالم الكتب .شلبي المأمون دار. قهوجي الدين بدر: تحقيق .السبعة للقراء الحجة. (هـ177: ت) .الغفار عبد بن أحمد بن الحسن الفارسّي ,(3) في النشر .(هـ 211 /ت) .الخير أبو الدين شمس ,الجزري ابنو ,(181/ 8)(.م1991 /8ط. )بيروت/ دمشق - للتراث (887/ 8) (.ت. بال/ط. بال. )الكبرى التجارية المطبعة. الضباع محمد علي: تحقيق .العشر قراءاتال مكرم, دار سالم العال عبد: تحقيق .السبع القراءات في الحجة. (هـ170: ت). أحمد بن الحسين ,خالويه ابن :ينظر(4) (96: ص) (.هـ 1/1101ط. )بيروت – الشروق دار الكتاب . مج1. الكشَّاف عن حقائق غوامض التَّنزيل .(ـهـ512: ت)لقاسم محمود بن عمرو بن أحمد ا والزَّمخشري, أب ((5 .(865/ 1) (.ه1107 /1ط) .بيروت: العربي .(197/ 6) (.هــ1121/ط. بال)القاهرة – العربية الكتب إحياء دار .الحديث التفسير. دروزة محمد, عزت (6) 16 : ذلك بعد  لهوْ ق ,المْعتبرة هي ىر خْ غاية األال أن دل وقد ,اإليه المصير فيجب ى,األول الغاية عن .(1) "مالد انقطاع مجرد ال ,رهالتط المعتبر أن يفيد ذلك ِإنَّ ف (َتَطهَّْرنَ َفِإذا) : (2)االغتسالبمعنى :ياً ثان جي يه ىه ٱُّٱ:وقوله ,(3)َّ حت جت هب ُّٱٱ: تعالى ومنه قول اهلل االغتسال في ويكون, ومعنى التطهر في اآليتين كما بينت التفاسير هو االغتسال. (4)َّ خيحي .والجنابة, انقطاع دم الحيض :همافي اآليتين بسبب أمرين , (6) هو االغتسال من المحيض, (5) َّ حت جت هب ُّٱٱ :آليةمعنى التطهر في اف التطَّهر بمعى االغتسال من أن فقد بيَّنا, (8)وتفسير مقاتل بن سليمان, (7)كذلك في تفسير الشافعي .ضمن الحي أيضًا بمعنى الغسل يأتي (9) َّ خيحي جي يه ىه ٱُّٱ: تطهر من الجنابة في اآليةوال (10). : دار ابن كثير, دار الكلم الّطيِّب. مج6 .فتح القدير .(ـهـ1850: ت)لي بن محمد بن عبد اهلل الشَّوكاني, محمد بن ع(1) (.859/ 1(. )ــه1111/ 1ط. )بيروت -دمشق محمد بن : تحقيق. القاهرة .الوجوه والنظائر(. ـهـ195: ت. )هالل الحسن بن عبد اهلل بن سهل بن مهران أبو, العسكري (2) ( 101 :ص(. )م8007 - ـهـ1182/ 1ط. )القاهرة .افة الدينيةمكتبة الثق .عثمان (888 /البقرة)(3) (6 /المائدة) (4) (888 /البقرة)(5) جامع البيان في تأويل .(ــه110: ت) .جعفر محمد بن جرير بن يزيد بن كثير بن غالب اآلملي أبوالطَّبري, :نظري (6( (.125/ 1(. )م8000 -ــه1180/ 1ط. )م .بال .سة الرسالةمؤس. أحمد محمد شاكر: تحقيق. مج81. القرآن .(111/ 1) .تفسير اإلمام الشافعي .الشافعي: ينظر (7 ( اهلل عبد :تحقيق. سليمان بن مقاتل تفسير .(هــ150: ت) .بشير األزدي بن سليمان بن مقاتل الحسن أبو ,البلخى :ينظر (2) .(198/ 1) (.هــ 1181 - 1ط ).بيروت – التراث إحياء دار. شحاته محمود (6 /المائدة) (9) معالم التنزيل في تفسير .(هــ510: ت) .الشافعي الفراء بن محمد بن مسعود بن الحسين محمد أبو ,البغوي :ينظر (10( .(86/ 8) (.هـ1180/ 1ط. )بيروت_ دار إحياء التراث العربي . عبد الرزاق المهدي :تحقيق .القرآن 17 ن :"على أن الطهارة في قوله (2(الزجاجو , (1(واستدَّل الشافعي  (3)فاطهروا جنبا ُكْنُتم َواِ ن الجنابة يتم حيث إ ,(4(َّ مثهت مت خت حت جت هب مب ُّٱ:من آية, بمعنى الغسل (3) بغسل إال يكون فال والمبالغة بالتكلف التطهر هو": واالطِّهار, يتم التطهر منها من خالل االغتسال .(5("البدن ظاهر جميع :(7(على النحو اآلتي هماو ,نتأويال (6) َّ حت جت هب ُّٱٱٱ:في اآلية للتطهرو فجائزٌ الدم عنها متى انقطعف معناه, ذلك كان نفإ .النجاسة من تطهَّرن فإذا: معناه يكون أن :أوالً . ظاهرة نجاسة هنالك تكن لم إذا ها,جماع لزوجها دم بانقطاع غشيانها لزوجها جائز رغي أنه حيث .للصالة تطهَّرن فإذا: معناه يكون أن :ثانياً أن على الدليل أدلُّ وهذا ,واجدته كانت إذا بالماء التطهر دون نجاسة, هنالك يكن لم إذا حيضها, .الصالة به يجزيهن الذي الطهر تطهرن فإذا: معناه ح يتم توضحيث , بمعنى الغسل بطريقة لطيفة ومنطقية لقد تم تأويل معنى الطهر سابقًا أنه , ن التّطهر للصالة يلزمه الغسلإحيث , التطهر للصالة(: فإذا تّطهرن) أن التطهر في قول اهلل .ال بد من وجود غسلل ب, وبذلك ال يجوز الجماع بمجرد انقطاع الحيض :أما بالنسبة لمادة االغتسال فهناك قوالن (.788/ 8) .تفسير اإلمام الشافعي. لشافعيا: نظري ((1 عرابه :الزجاج :ظرين ((2 .(155/ 8). معاني القرآن وا (6/ المائدة) (3) (11/النساء(((4 .بيروت –دار الفكر . روح البيان(. ـهـ1187: ت.)سماعيل حقي بن مصطفى اإلستانبولي الحنفيإ الفداء أبو, الخلوتي ((5 .(151/ 8)(.ت. بال/ط. بال) (888 /البقرة)(6) .(127/ 1). جامع البيان. الطبري :رنظي ((7 18 ال فالتيمم, بالماء إن وجد االغتسال: القول األول " : الجمهور على هذا الرأي حيث إن, وا ال وال مانع منه ,بالماء إن وجد به االغتسال والجمهور على أن المراد .(1("فالتيمم وا هيث ذهب لهذا القول عمر بن الخطاب ,وعدم جواز التيمم, بالماء فقط االغتسال: القول الثاني .(2( سيره الشوكاني في تف بينهوهو ما _رضي اهلل عنهما_وابن مسعود :(3(االستنجاء بالماءبمعنى :ثاِلثاً :(4(على النحو اآلتيمعاٍن بعةفي اللغة يدور حول أر االستنجاءومعنى .نفسه عن ىاألذ عقط هُ كأنّ ,هاقطعت اِإذ ا,هتنَجيوأ الشجرة َجْوتُ ن هو من - أ .اتحته ليجلس بهايطل كأّنه ,من األرض وهو ما ارتفع النَّْجَوِة, وهو من - ب .من البطن النَّْجوِ استخراج - ت (5(واستطالق البطن ,ماء أو بمَدر التنظف" وهو - ث غريب‌من اعارتف وهو ,النجوة من َوَأصله ,باألحجار التمسح:" في االصطالح واالستنجاء وهو ,طغائال َأَتى ِإذا يتغوط ذهب :وافقال ,بنجوة تستر َحاجته اءقض أراد ِإذا الرجل وكان ,اأَلْرض ية العامة للكتاب. مج18. تفسير المنار (.هـ 951: ت) .محمد رشيد: رضا ((1 / 8) (.م1990/ ط. بال)مصر :الهيئة المصرَّ 826) .(88/ 8) .فتح القدير. الشوكاني: ينظر ((2 .(180/ 1) .والنظائر الوجوه علم في نواظرال األعين نزهة. ابن الجوزي: ينظر ((3 : ت) .الشيباني الكريم عبد ابن محمد بن محمد بن محمد بن المبارك السعادات أبو الدين مجد ,األثير ابن :ينظر ((4 بيروت, - العلمية الطناحي المكتبة محمد محمود - الزاوى أحمد طاهر: تحقيق. واألثر الحديث غريب في النهاية. (هــ606 .(86/ 5) (.5: ج(. )م1979 - هــ1/1199ط) . بال/ط. بال. )اللغة في المحيط( هــ125: ت) .عباد بن بالصاحب العباس, المشهور بن عباد بن إسماعيل, الطالقاني( 5) (.8/119) (.ت. بال/م 19 مسح ِإذا استنجى قد منه واشتق ,َنجوا دثالح سمي ثمَّ ,اجةالح اءلقض ضاأَلر من المطمئن ."(2(غسله أو النجو موضع مسح إذا استنجىو"‌,"(1(غسله َأو عهموض َّ متزت رت يب ىب نب ُّٱٱ:ةبراء يف  َقْوله, ومثال ذلك في القرآن الكريم بمعنى التطهريأتي و ,"(4(اتوالّنجاس والجنابات داثاألح منهر التط:" في اآلية رومعنى التطَّه, (3( .(5("ارخباألَ َأهل من المفّسرين أكثر قول وهذا القول هو , رالحج بعد بالماء الّطهارة" أن اآلية :ومنهم من قال, األنصاروبين المفسرون أن المقصود بالرجال في اآلية الكريمة هم :" حيث قال ,ابن عاشوروهو ما وضحه , األنصاروالشك أن أهل قباء هم من , أهل قباء تتكلم عن ."(6(فهذا يعم األنصار كلهم ,(7( َّ متزت رت يب ىب نب ُّٱ: لكلمة التطهر في اآلية معانٍ ةوهناك ثالث :(8(على النحو اآلتيوهي الجبوري مطبعة اهلل عبد .د: تحقيق. الحديث غريب .(هــ876: ت) .الدينوري مسلم بن اهلل عبد أبو محمد ,قتيبة ابن ((1 .(160-159/ 1)(. 1: ج(. )هــ1197 /1ط. )بغداد – العاني .(11 :ص) .الفقهاء بين المتداولة األلفاظ تعريفات في الفقهاء انيس :القونوي ((2 (102/ براءة) ((3 .(129/ 8) .معالم التنزيل : البغوي ((4 .مفاتيح الغيب .(هـ606: ت( )فخر الّدين)سن بن الحسين التَّيمي, الملقب ب عبد اهلل محمد بن عمر بن الح وازي, أبالرَّ ((5 العباس أحمد بن محمد بن المهدي وابن عجيبة, أبو (16/112) .(ـه1/1180ط) .بيروت: راث العربيدار إحياء التُّ . مج18 : حسن عباس زكي. القرشي رسالنأحمد عبد اهلل : تحقيق. مج7 .البحر المديد في تفسير القرآن المجيد .(ــه1881: ت) .(189/ 8. )(ـهـ1119 /ط. بال) .القاهرة / 11) . (م1997 /ط. بال) .تونس: دار سحنون. مج10. التَّحرير والتَّنوير .(ـهـ1191: ت) .بن عاشور, محمد الّطاهرا ((6 11). (102/ براءة) ((7 . والعيون النكت. (هــ150: ت) .البغدادي البصري يبحب بن محمد بن محمد بن علي الحسن أبو, الماوردي :رينظ ((8 .(101/ 8)(. 6ج.)لبنان/ بيروت - العلمية الكتب دار. الرحيم عبد بن المقصود عبد ابن: تحقيق 21 يحب واهلل الذنوب من يتطهروا أن يحبون رجال التقوى على أسس الذي المسجد من :األول يتطهرون:" التطهرمعنى توضيح حيث قال في , وهذا ما وضحه القشيري, بالتوبة منها المتطهرين الزاهدين, صفة وتلك واألمانى الشهوات عن ويتطهرون العابدين, سمة وهذه المعاصي عن .(1("المخلوقين محبة عن ويتطهرون .المتطهرين يحب واهلل ,بالماء باالستنجاء والغائط بولال من يتطهروا أن يحبون رجال فيه: والثاني . مجهول وهو, أدبارهن في النساء إتيان عن المتطهرين عنى أنه :الثالث أن يحبون":عن معنى التطهر في اآلية الكريمةفيه يقول ,تفسير رابع جاء به الزمخشريوهناك ."(2(آخرهم عن فحموا لذنوبهم, المكفرة بالحمى يتطهروا وبين , الرازي بمعى التطهر من المعاصي والذنوب ن معنى التطهر هوإومن الذين قالوا أيضًا : (3(:على النحو اآلتي وهي, أن هذا المعنى متعين لعدة وجوه ثوابه قاواستحق ,ىالعاللَّه ت من بر اْلق يف اْلمؤّثر هو يوالمعاص الُذنوب من التطهر َأنَّ :أوالً .هِ مدحو والتفريق بين ,والكفر باهلل ,المسلمين مسجد الضرار بمضارة أنه تعالى وصف أصحاب: ياً ثان .عن الكفر والمعاصي كونهم مبرئين وما ذلك إال ؛بالضد من صفاتهم فوجب كون هؤالء ,المسلمين من الكفر طهارة باطن لو حصلت  عند اهلل أثر وقدر إنما يحصل لها أن طهارة الظاهر: ثالثاً .طهارة الباطن أولى تفكان ,طهارة الباطن لها أثر كأنف ,معاصيوال الهيئة. البسيوني إبراهيم: تحقيق. مج1. اإلشارات لطائف. (هــ165: ت) .الملك عبد بن هوازن بن الكريم عبد, القشيري ((1 .(68/ 8) (. ت. بال/1ط)مصر - للكتاب العامة ريةالمص .(111/ 8) .التنزيل غوامض حقائق عن الكشاف :الزمخشري ((2 .(112/ 16).الكبير التفسير أو الغيب مفاتيح. الرازي: ينظر ((3 21 :(1(الطهارة من جميع األحداث واالقذار بمعنى :رابعاً يعني ليطهركم ,(2)َّ نب مب زب رب يئ ىئ نئ ُّٱٱ :ىتعال لهقو هومن والجنابةوالنجاسات األحداث من بالماء ) 3). : والثاني ,المسلمين في قلوبهم الشيطان وساوس من: أحدهما: على وجهينالتطهير في اآلية و ال األقذار واألوساخ حيث ق: والمقصود بالرجز والنجس, (4(أصابتهم التي واألنجاس األحداث من في كتب والمعنوي المعبر عنه ,الحسي وهو النجس والمراد الوسخ ,لقذرُ ا( الرجز):" ابن عاشور . (5(" والمراد الجنابة ,الفقه بالحدث به ليطهر بدر يوم السماء من اهلل أنزله مطرٌ ذلك فإن :"وقال الطبري في تفسيره لآلية الماء عليهم اهلل أنزل فلما ,ماء غير على ُمْجنِبين يومئذ أصبحوا كانوا ألنهم لصالتهم؛ المؤمنين غير لىع مجنبين إصباحهم من به حزنهم بما إليهم وسوس قد الشيطان وكان وتطهروا, اغتسلوا .(6("بالمطر قلوبهم من ذلك اهلل فأذهب ماء, (7(:عن إتيان الرجال :خامساً .(180/ 1) .نزهة األعين النواظر في علم الوجوه والنظائر: ابن الجوزي: نظري ((1 (11/ لاأْلَْنَفا) ((2 محمد علي: تحقيق. مج1. بحر العلوم (:ــه171: ت)الليث نصر بن محمد بن أحمد بن إبراهيم والسَّمرقندي, أب :نظري ((3 عبد محمد أبو, ابن عطيةو , (11/ 8(. )م1991_ هـ1/1111ط. )لبنان -بيروت: العلمية الكتب دار. وآخرون, معوض عبد السالم عبد: تحقيق .المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز. (هــ518: ت) . تمام بن الرحمن عبد بن غالب بن الحق (502/ 9) .تفسير المنار: ورضا. (506/ 8)(.ه 1188 - /1ط) .بيروت - العلمية الكتب دار .محمد الشافي .(100/ 8). النكت والعيون .الماوردي :ينظر ((4 (.879/ 9) .التحرير والتنوير: ابن عاشور ((5 (181/ 11) جامع البيان: الطبري ((6 (181/ 1) .نزهة األعين النواظر في علم الوجوه والنظائر. ابن الجوزي: ينظر ((7 22 . (1(َّ جه ين ىن منخن حن جن يم ىم ٱُّٱ:ومنه قوله تعالى هم الذين كفروا بأنهم وصفحيث , الذين آمنوا معه تتحدث هذه اآلية عن قوم لوط عنهم أخبرنا القرآن الكريم وقد , بما جاء بهوكفروا , عن كالمه وهؤالء هم الذين صدوا, متطهرون لينذرهم ويهديهم لوطًا وحين أرسل اهلل , ماسبقهم بها أحد من العالمين, أنهم يأتون الفاحشة ! أخروجوهم من القرية :ن قالواإال أما كان جوابهم , سبيل الرشاد من الفواحش همينقذم لإليه اهلل هبعد أن أرسل لقد جاءت هذه اإلجابة من قوم لوط بلوط والذين آمنوا الهُزؤ جهة على وقالوا له ما قالو في اآلية,", واجهوه بالعناد والرفضف, القذرة وطردوهم من القرية بسبب زعمهم أنهم , (2("اءِ النس وَأْدَبار الرَجال أْدَبار عن تطهَّروا ألنهم معه؛ .(3(يتقذرون منهم ويتنزهزن عن فعلهم إلخراجهم سبباً الفاحشة عن زهه والذين آمنواتن جعلوا حين جواب بأقبح م على لوط وكان رده .(4("ذم بغير وذموهم عيب, بغير عابوهم": قتادة قول معنى وهذا القرية, من : (5( وهي على النحو اآلتي, ُوُجوه (َيَتَطهَُّرونَ ) ولكلمة . فقد تطهرفمن تركه في موضع النجاسة العمل تصرف أن ذلك: األول .ثامالمعاصي واآل تباعدون عنيأي (يتطهرون) :فقوله, يسمى طهارة أن البعد عن اإلثم: الثاني (56/النمل( ((1 عرابه :لزجاجا ((2 (186/ 1) .معاني القرآن وا (510/ 1). بحر العلوم. السمرقندي :نظري ((3 . مج1. في تفسير القرآن المجيد التفسير الوسيط (.162: ت. )مد بن عليأبو الحسن علي بن أحمد بن مح ,لواحديا ((4 (126/ 8)(. م1991_ هـ1115/ 1ط. )لبنان -بيروت: دار الكتب العلمية. وآخرون, عادل أحمد عبد الموجود: تحقيق (111/ 11) .مفاتيح الغيب .الرازي :ينظر ((5 23 .بهم وبتطهرهم من الفواحش على سبيل السخرية أناس يتطهرون: أنهم إنما قالوا: الثالث :(1(الطهارة من الذنوب :سادساً وأطهر لكم أزكى: رة في اآلية الكريمةومعنى الطها, (2( َّ جهين ىن من خنُّٱ :ومنه قوله تعالى وزاد صاحب , (5(وتفسر الجاللين, (4(وهذا ما جاء أيضًا في كل من زاد المسير, (3(اآلثام أدناس من .(6("البخل رذيلة من لقلوبكم وأطهر لكم, خير ذلك: "البحر المديد على ذلك فقال :(7(واألصنام, الطَّهارة من األوثان: سابعاً . (8( َّ مف خف حف جف مغ جغ مع ُّٱٱ :َتَعاَلى لهَقوْ َوِمْنه سماعيل عليهما السالم لقد طلب اهلل فكيف كان هذا , أن يطهرا بيته, من إبراهيم وا التطهير؟ وما دوافعه؟ (101:ص). الوجوه والنظائر. العسكري: نظري ((1 (18/المجادلة) ((2 عبد الفرج أبو الدين محمد بن جمال, وابن الجوزي. (872/ 1) .الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل. الزمخشري :ينظر ((3 . بيروت – العربي الكتاب دار. المهدي الرزاق عبد: تحقيق. التفسير علم في المسير زاد. (هــ597: ت).علي بن الرحمن .(850 / 1)(. هــ 1188 - /1ط) . التفسير علم في المسير زاد. (هــ597: ت).علي بن الرحمن عبد الدين محمد بن جمال الفرج أبو, ابن الجوزي: ينظر ((4 .(850/ 1)(. هــ 1188 - /1ط. )بيروت – العربي الكتاب دار. المهدي الرزاق عبد: تحقيق : ت) .أحمد بن محمد الدين جالل, والمحلي .(هــ911: ت). بكرو أبي بن الرحمن عبد الدين جالل, السيوطي :ينظر ((5 .(787/ 1)(. ت. بال/م. بال/1ط. )القاهرة – الحديث دار. الجاللين تفسير .(هـ261 (117/ 7. )البحر المديد في تفسير القرآن المجيد: ابن عجيبة ((6 (181/ 1) .نزهة األعين النواظر في علم الوجوه والنظائر. ابن الجوزي :نظري ((7 (185/البقرة( ((8 24 امنعاه من تعليق : "وطهرا تأتي بمعنى, (1(الطهارة من األصنام واألنجاس: معنى الطهارة في اآلية والصور التي كانت بداخل الكعبة أو , والتماثيل ,وشعائرها, الوثنية ومن, (2("األصنام عليه قال بكل واحد من , تأويالن (4( َّ جغ مع ٱُّٱ :كما يوجد لكلمة الطهارة في اآلية ,(3(بجوارها : (5(وهذه الوجوه على النحو اآلتي, التأويل أهل من الوجهين جماعة سماعيل يمإبراه إلى وعهدنا: معناه يكون أن: أحدهما الشرك والرَّْيب؛ من مطهرا بيتي ابنيا أن وا لك اك يق ىق يف ىف يث ىث نث مث زث ُّٱ :تعالى قول اهلل ودليل ذلك ( .(6)ٱٱٱٱٱٱٱٱَّ ىل مل يك ىك مك بنيانه مما بعد أو أن يطهرا البيت بنيانه, قبل البيت مكان يطهرا بأن أمرا يكونا أن: اآلخر والوجه تعالى اهلل جعل إذ بعدهما, لمن سنة ذلك ليكون األوثان, من يهف يجعلونه باهلل الشرك أهل كان فيه أدخلت ثم زمانًا, وبعدهما زمانهما في مطهراً وكان البيت", بعده من به يقتدي إماما إبراهيم .( ")7اهلل أمر يأتي كذلك حتى طهارته وتبقى , نبينا فطّهره, األصنام واألوثان (8( َّ جغ مع ُّٱ: التطهير في اآليةوذكر ابن عاشور أن المراد من .(122/ 1) .النكت والعيون: الماورديو . (98/ 1) .بحر العلوم. السمرقندي :ينظر ((1 عرابه: الزجاج ((2 (.807/ 1) .معاني القرآن وا .(815/ 6) .تفسير المنار. رضا :ينظر ((3 (185/البقرة( ((4 (.19/ 8).جامع البيان. الطبري: نظري ((5 (109 /وبةالت) ((6 (.161/ 1) .البحر المديد في تفسير القرآن المجيد :ابن عجيبة ((7 (185/البقرة( ((8 25 على المتعبد فيه مقبالً واألوساخ؛ ليكون يحفظ من القاذورات بأن, تطهير حسي: األول.(1(أمران .تكدير العبادة دون المنافية من األصنام واألفعال بالقصد من بنائه عنه ما ال يليق وهو أن يبعد ,تطهير معنوي :الثاني وهذا التفسير هو األرجح , دون ثياب كالطواف عرياً ,والمنافية للمروءة ,كالعدوان والفسوق للحق .واألقرب إلى الصواب : (2(بمعنى الحالل: ثامناً كما جاء ومعنى أطهر في اآلية الكريمة , (3( َّجت هب مب خب حب ُّٱ :ومنه قوله تعالى قومه عرض علىكان قد  اً ن لوطحيث إ, أي حالل عليكم زواجهنّ , (أحل)في التفاسير وأراد نبي اهلل لوط ,عرض بناته عليهم تزويجاً :" وقال ابن أبي حاتم في تفسيره, (4(تزويجهم بناته  لهذا جاء أمره , كما بيَّن ابن أبي زمنين أن بناته أحل لهم من الرجال, (5("أن يفي بتزويج بناته وقال , "(6(لكم من الرجال أحلبناتي :" حيث قال في تفسيره, وكذلك باقي النساء, بتزويجهم بناته نما عنى ببناته:" أيضاً .(8(,(7("نساء أمته: وا (.718/ 1) .التحرير والتنوير. ابن عاشور :نظري ((1 (.181/ 1) .األعين النواظر في علم الوجوه والنظائر نزهة. ابن الجوزي :نظري ((2 (72 /هود)( (3 عرابهمعاني ا .الزجاج :نظري ((4 (.67/ 1) .لقرآن وا (.8061/ 6) .القران العظيمتفسير : ابن أبي حاتم ((5 اهلل عبد أبو :تحقيق. تفسير القرآن العزيز. (هـ199: ت) .عيسى بن اهلل عبد بن محمد اهلل عبد أبو ,زمنين أبي ابن ((6 .(101/ 8) (.م8008 - هـ1181 ,1ط. )القاهرة/ مصر - الحديثة الفاروق. مصطفى بن محمد - عكاشة بن حسين .(101/ 8) .المرجع السابق ((7 ( 186: ص)سيتم تفصيله في المبحث الثالث من الفصل السادس ((8 26 .(1(وطهارتهن في حسن خلقهن, طهارة نساء أهل الجنة من الحيض والقذر :تاسعاً ,(2( َّ مئ زئ رئ ِّّٰ ُّ َّ ٍّ ُّٱ :في محكم تنزيله ومنه قوله ,أطهرة به فأطهر ,اللَّه بيت ىإل أحوجني ما: العرب بعض كالم وفي ,متطهرة بمعنى: ومطهرة صفة نساء في وعدم استخدام كلمة طاهرة, استخدام كلمة مطهرة وهي صيغة مبالغة في سببوال ,طهرهن مطهِّراً بأن اإلشعار وهي طاهرة, في ليست هنلصفت فخامة (مطهرة) في نأ", الجنة أهل . (3( "لهم أعدّ فيما مزية لّ ك يخّولهم أن الصالحين بعباده المريد  اللَّه إال ذلك وليس أهل نساء في يكون مما ,وريبة ىوقذ ىأذ كل من رنطهّ أنهن تعني" (مطهَّرة: )وقوله األذى من ذلك أشبه وما والمنّي, والُبصاق والمخاط والبول والغائط والنفاس الحيض منو الدنيا, .(5(رالتفسي أهل جميع قول وهذا ,(4("والمكاره والريب واألدناس , واألدناس خالية من األقذار إضافة إلى أنها ,آخر ىً في طياتها معن (مطهرة) وتحمل كلمة يحضن ال فإنهن لقالخَ فأما لق,والخُ لقالخَ في ُمطَّهرة": فمطهرة ,مهذبة وهذا المعنى أن المطهرة غير إلى ينظرن وال يغرن وال يحسدن ال فهن لق,الخُ وأما ,الخالء يأتين وال يتمخطن وال يبلنَ وال .(8("(7(في الجنة من مساوئ األخالق لما فيهن من حسن التبعلمطهرات " كما أنهن, "(6(أزواجهن (101 :ص) .الوجوه والنظائر .العسكري :نظري ((1 (85 /البقرة) ((2 (110/ 1) .الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل: الزمخشري ((3 (195/ 1) .البيان جامع :الطبري ((4 (27/ 1) .النكت والعيون. الماوردي: نظري ((5 (16/ 1) . بحر العلوم: السمرقندي ((6 وتقوم وعرضه, ماله وتحفظ , اهلل معصية غير في فتطيعه ,وجه وأكمل أتم على بحقوق الزوج القيام فهو: حسن التبعل ((7 إال البيت من والتخرج شرعي, عذر عندها يكن مالم فراشه الىإ دعاها إذا وتجيبه صالحة, تربية أبنائه وتربية خدمته على بإذنه, إال حاضر وهو تطوعا تصوم وال القول, له وتلين أضيافه, وتكرم أبويه, وتحترم يكره, من بيته إلى تدخل وال بإذنه, .مصيبة به حلت أو بالء به نزل إذا عونا له وتكون وأطفاله, وبيته نفسها بنظافة وتهتم (105/ 1) .التفسير الوسيط: واحديال ((8 27 تشمل , (1( َّ مئ زئ رئ ِّّٰ ُّ َّ ٍّ ُّٱ :في اآلية واألزواج المطهرة ,قذاروجميع األ الحيض واالستحاضة من طهارة أبدان الزوجات:" فالمراد ,الزوجات واألزواج جميعاً نما حمل, وال سيما ما يختص بالنساء ,من جميع الخصال الذميمة األزواجوطهارة اللفظ على وا .(2("مشترك الشتراك القسمين في قدر الكل :(3(تبرئة القرآن من الخطأ والغلط: عاشراً والصحف المطهرة كما جاء في , (4( َّ مئ خئ حئ جئ يي ىي ُّٱ: ومنه قوله صحٌف " أنهاو ,(5("والتناقض الكذب, من مطهرة"أي : ةمعنى مطهر و ,الكريم هي القرآن, التفاسير . (8( "الزور "ومن ,(7( "صحف مطهرة من الشرك"كما أنها , (6("الباطل من مطهرة : وهي كالتالي (9(وذكر الماوردي أن الصحف مطهرة من ثالثة وجوه ‌ . الشرك من :األول . ٱ لثناءْ وا الذكر بحسن الحكم مطهرة: الثاني .اهلل عند من مطهرة لنزولها: الثالث (85 /البقرة) ((1 .(159/ 8) .مفاتيح الغيب .الرازي :ينظر ((2 (105:ص. )الوجوه والنظائر .العسكري :نظري ((3 (8/البينة) ((4 (601/ 1) .بحر العلوم :السمرقندي ((5 فيالهداية الى بلوغ النهاية .(هــ117: ت) .مختار بن محمد بن َحّموش طالب أبي بن مكي محمد أبو ,القيسي :ينظر ((6 والبحث العليا الدراسات بكلية جامعية رسائل مجموعة :تحقيق. علومه فنون من وجمل وأحكامه, وتفسيره, القرآن معاني علم والدراسات الشريعة كلية - والسنة الكتاب بحوث مجموعة البوشيخي الشاهد: د. أ بإشراف الشارقة, جامعة - العلمي (2121/ 18) (.م 8002 - هــ 1189 ,/1ط). الشارقة جامعة - اإلسالمية (175/ 1). التفسير علم في المسير زاد: ابن الجوزي ((7 (890/ 5) .معالم التنزيل : البغوي ((8 (116/ 6) .النكت والعيون. يدالماور :نظري ((9 28 :في القرآن الكريم لكلمة الطَّهارة األشباه والنَّظائر: المطلب الثَّاني :وهي على النحو اآلتيفي القرآن الكريم ألفاظ تحمل في طّياتها معنى الطَّهارة, تورد حن ُّٱٱ:هارة, حسبما ورد في قوله تعالىجاءت الزَّكاة في القرآن الكريم بمعنى الطَّ : الزكاة .1 وفي , ودل على ذلك معناها في اللغة, (1( َّ جييه ىه مه جهين ىن من خن .االصطالح القرآن استعمل في دوكله ق, والمدح والبركةوالنَّماء طهارةال": فالزكاة في اللغة الزرع زكى: يقال ,ي النماءه( : "ز ك و)ومادة ,(2("وهو تطهيره, وزكاة المال معروفة, والحديث البركة ويطهر بهاألن المال يزكو بها ب وسميت الزكاة زكاة؛, وهي الطهارة أيضا, نما أي يزكو زن رن مم ُّٱ:تعالى حجة ذلك قول اهللو , سميت زكاة؛ ألنها طهارةكما " ,(3("بالمغفرة المرء مه جه ين ُّٱٱ:يةتفسير كلمة تزكى في اآل :الكريم القرآن وفي ,(5("(4( َّ ين ىن نن من .(7("الرذيلة األخالق من نفسه طهر": أي (6( َّ ىه مه عبارة": شرعا فالزكاة, اللغوي امعناه عن كثيراً يختلف فال, االصطالح في الزكاة معنى أما يزداد شْيء كل:" هيو , (8("مخصوص لمالكٍ مخصوص مال في المال من طائفة إيجاب عن الالم ِفي تزيد ؛ ألنهااةزك الشرع بإيجاب للمساكين المال من يخرج ويسمى ما فهو يزكو زكاة, (8/النور) ((1 (152/ 11. )لسان العرب :ابن منظور ((2 . طلبة الطلبة في االصطالحات الفقهية(. ــه517: ت. )نجم الدين عمر بن محمد بن أحمد بن إسماعيل ,حفص وأب ((3 .(16/ 1) (.هــ1111/ ط. بال. )ببغداد المثنى مكتبة العامرة,المطبعة (101 /التوبة) ((4 عبد السالم محمد : تحقيق. عجم مقاييس اللغةم (.ـهـ195: ت. )أبو الحسين أحمد بن فارس بن زكرياء الرازي, القزويني ((5 (.17/ 1.(. )م1979 - ـهـ1199)(. ت. بال/ م. بال/ ط. بال. )دار الفكر. هارون (11 /علىاأل) ((6 (159 :ص) (.م 1922/ 8ط. )سورية .دمشق. الفكر دار .القاموس الفقهي .سعدي الدكتور ,حبيب أبو ((7 (111: ص) .التعريفات :الجرجاني ((8 29 وزكى زكاته, عنه أدى إذا": تزكيةً ماله وزكى, (1("اآْلَفات من وتقيه وتوفره ,منه تخرج يالذ بمنزلة لها هو بما النفس نماء وهي ,الزكاة هي إكساب": والتزكية أيضا, (2("مدحها: أي نفسه .(3( "للجسم الغذاء ٱٱٱٱٱٱٱٱٱٱٱٱٱٱٱٱٱٱٱٱٱٱٱٱٱٱٱٱٱٱٱٱٱٱٱٱٱٱٱٱٱٱٱٱٱٱٱٱٱٱ:بمعنى الطهارة, حسبما ورد في قوله تعالى القرآن الكريمفي كلمة قدسءت جا :قدس .8 .)4( َّ ميخي حي جي يه ىه ُّٱ ,الطهارة وهو الُقْدس, من ":فالقدوس, (قدس)وقد جاءت كتب اللغة تبين معنى : والُقْدُس كما جاء في تاج العروس, (5("تطهَّر َأي سوَتَقدَّ ,التطهير والتبريك: والتقديس أيدناه بروح و ): وفي صفة عيسى ,؛ ألنه خلق من طهارة(روح القدس)ومنه ,جبريل اهلل ألجل الذنوب عن نفوسنا نطهرأي :لك ونقدس ,(6( "روح الطهارةيعني ": (القدس .(7(تعالى هو التقديسوبين الطبري أن ,(8( "ظاهر رجس وال ,باطن نجس يلحقها ال دائمة طهارة": وهي وتعظيم طهارة هي (وسدّ ق) :وبقولهم ,(وسقدّ وحسبّ ) :قولهم ومنه ,هلل تعالى والتعظيم التطهير (1(. له والفروق المصطلحات في معجم الكليات(. هــ1091: ت. )القريمي الحسيني موسى بن أيوب الحنفي البقاء أبو, الكفوي(1) (126: ص) .(م8009_ هـ8/1110ط. )بيروت: الرسالة مؤسسة. وآخرون, درويش عدنان: تحقيق. اللغوية (16: ص) .لفقهاءا بين المتداولة األلفاظ تعريفات في الفقهاء أنيس: القونوي(2) (96: ص) .التعاريف مهمات على التوقيف: المناوي (3) (10/ البقرة( ((4 (.162/ 6. )لسان العرب: ابن منظور ((5 (155/ 16. )تاج العروس: الزبيدي ((6 . وأسرار التأويلأنوار التنزيل .(ــه625: ت)سعيد ناصر الّدين عبد اهلل بن عمر بن محمد الّشيرازي والبيضاوي, أب: ينظر ((7 (69/ 1(. )م1112/ 1ط. )بيروت: دار إحياء التُّراث. محمد عبد الرَّحمن المرعشلي: تحقيق (869: ص) .التوقيف على مهمات التعاريف :المناوي ((8 31 الفصل الثاني أنواع الّطهارة في القرآن الكريم الطهارة من الذنوب و الفواحش: المبحث األول .ة من األوثان والكفارالطهار : المبحث الثاني .طهارة التعظيم والتوقير: المبحث الثالث .طهارة القلب من الريبة: المبحث الرابع الطهارة من الحدث ومن الخبث والنجس: المبحث الخامس (175/ 1) .جامع البيان. الطبري: نظري ((1 31 الفصل الثاني أنواع الّطهارة في القرآن الكريم كما تم توضيح , واالصطالح, ي اللغةسبق الحديث في الفصل السابق عن مفهوم الطهارة ف فعند تتبع اآليات , وهذا كاٍف في التمهيد لالنتقال إلى هذا الفصل, المعنى في السياق القرآني ذكر عدة , تبين أن اهلل , وبيان معناها في السياق القرآني, التي تحتوي كلمة الطهارة, الكريمة :اآلتي وهي على النحو, أنواع للطهارة في القرآن الكريم المبحث األول الطهارة من الذنوب و الفواحش جنب وأن يحرص على ت, البد للمسلم كي يكون طاهرًا أن يبتعد عن الذنوب صغيرها وكبيرها :وقد تضمن هذا المبحث المطالب اآلتية, الفواحش ما ظهر منها وما بطن :الطهارة من الذنوب: المطلب األول بعباده وتعالى سبحانه رحمته ومن, يعصي ويذنب أحياناً ضعيًفا, اإلنسان  لقد خلق , الرَّذيلة مستنقع في منغمسين يبقوا ال إليه, حتى واإلنابة التوبة, باب لهم فتح أن الضعفاء, إلى تؤدي قد الذنوب فكثرة, والرجوع إليه, واإلنابة, من لذة التوبة أنفسهم ويحرموا والعصيان, والمعاصي من األمور التي , واآلثام, والشك أن الطهارة من الذنوب, ا الناروتدخل صاحبه, الهالك في عفو اهلل فال أجمل من الدخول, ويعتبرها من أهم طموحاته في الحياة, يتمناها كل مسلم .ورضوانه ,ومغفرته 32 ت ومن هذه اآليا, (نوبالطهارة من الذ)وقد جاءت آياٌت تبين أن الطهارة تأتي بمعنى ىن من خن حنجن يم ىم مم خم حم جم يل ىل مل خل ٱُّٱ: قوله تعالى .(1( َّ جهين وتأتي الطهارة كذلك , (2(أي أطهر من أدناس اآلثام والذنوب: فمعنى الطهارة في اآلية الكريمة من الذنوب والرذائل التي تمنع , والشح, وال شك أن البخل, البخل رذيلة من بمعنى طهارة القلب .(3(ء الذي يقود للزكاة والتصدقصاحبها العطاء والسخا صفاء على الرسول ولقاء, عن عباده اهلل ِرضا, ومن فوائد التطهر من الذنوب (4( .يديه بين الذي الخير من كثيرا برضاه فيصيبون روح, وشفافية نفس, : قوله تعالى, ومن اآليات التي تبين أن الطهارة بمعنى الطهارة من الذنوب خئ حئ جئيي ىي ني مي زيري ٰى ين ىن نن من زن رن مم ٱُّ . (5( َّ مئ فالصدقة هنا هي كفارة, وقد جاءت الطهارة هنا أيضًا بمعنى الطهارة من الذنوب واآلثام كما تأتي بمعنى الزكاة؛ ألنها .(6(الذنوب من تطهرهم أي ,(تّطهرهم): وقوله, أصابوها التي الذنوب ,وتنمِّيهم, ذنوبهم دنس تطهرهم من الصدقة"الطبري أن ويوضح ,تجمع بين التطهير والتزكية .(7("اإلخالص أهل منازل إلى بها, النفاق أهل منازل خسيس عن وترفعهم (18/المجادلة) ((1 .(96/ 1) أنوار التنزيل وأسرار التأويل: البيضاويو , (872/ 1) التنزيل غوامض حقائق عن الكشاف .الزمخشري :ينظر ((2 .(117/ 7) .البحر المديد في تفسير القرآن المجيد .ابن عجيبة :نظري ((3 / ط. بال. )القاهرة – العربي الفكر دار. للقرآن القرآني التفسير. (هـ1190 بعد: ت) .يونس الكريم عبد, الخطيب: ينظر ((4 .(215/ 11) (.ت. بال .(101 /التوبة) ((5 (588/ 8) .التفسير الوسيط :لواحدياو. (26/ 8) .بحر العلوم. السمرقندي :ينظر ((6 .(1111/ 1) .النهاية بلوغ الى الهداية: والقيسي, (151/ 11) .جامع البيان: الطبري ((7 33 : قوله تعالى, (الطهارة من الذنوب) ومن اآليات التي تبين أيضًا أن الطهارة قد تكون بمعنى .(1) َّ جس مخ جخ مح جح مج ُّٱ أن التوابين : "وذكر البغوي في تفسيره ما قاله مجاهد, (2(الذنوب نم فالمتطهرين هنا هم المتطهرون .(3("لم يصيبوها والمتطهرين منها ال يعودون فيها من الذنوب الخائف من , المتطهر من الذنوب, مما سبق يتبين لنا أن المؤمن الحق هو المسارع للتوبة من المتطهرين فاهلل سبحانه يحب ,لها المدرك للمهمة التي خلقه اهلل , الوقوع في المعاصي ويقلقان , ويحب الذين كلما أذنبوا تابوا؛ ألن المعصية والذنب يتعبان الروح, كلها والعيوب الذنوب .(4(ويوديان بصاحبهما في النار, القلب حيث قال مسعر بن , وسوء عاقبته, ما يبين بشاعة الذنب, وقد جاء في شعر الصالحين :(5(كدام والعار اإلثم ويبقى الحرام من... صفوتها نال ممن اللذاذة تفنى (6(النار بعدها من لذة في خير ال... مغبتها من سوء عواقب تبقى (888/ البقرة) ((1 ياسر بن إبراهيم و : تحقيق .نتفسير القرآ (.هـ129: ت. )جبارأبو المظفر منصور بن محمد بن عبد ال, السمعاني :نظري ((2 (160/ 8) .)م1997 -هـ1112/ 1ط). السعودية -الرياض: دار الوطن. آخرين (829/ 1) .معالم التنزيل: البغوي ((3 (858/ 1) البحر المديد في تفسير القرآن المجيد .ابن عجيبة :نظري ((4 ( المصحف) له يقال كان, كوفي الحديث, أهل ثقات من: سلمة أبو الروَّاسي, العامري ليالهال ظهير بن كدام بن مسعر ((5 الكبيرة مرتكب في السنة أهل وكذلك الخوارج رأي خالفوا إسالمية, فرقة :)والمرجئة هم مرجئا, وكان. يرويه بما الثقة لعظم اهلل إلى موكول عليه الحكم ألن, بالكفر عليه الحكم يمكن ال اهلل بوحدانية آمن من كل بأن وقالوا العقدية, األمور من وغيرها : وينظر./ بمكة توفي. الستة له وخّرج حديث, ألف نحو وعنده. (اقترفها التي الذنوب كانت مهما, القيامة يوم وحده تعالى /أيار – 15ط. )يينللمال العلم دار. األعالم. (هـ1196: ت). فارس بن علي بن محمد بن محمود بن الدين خير, الزركلي (.816/ 7) (.م8008مايو . علي بن أحمد: تحقيق .صفوة الصفوة. (هـ597: ت) .محمد بن علي بن الرحمن عبد الفرج أبو الدين جمال, ابن الجوزي ((6 .(75/ 8) (.م8000/هـ1181 ط. )مصر القاهرة, الحديث, دار 34 :الطهارة من الفواحش: المطلب الثاني كلمة تدل على قبح في شيئ فالفاء والحاء والشين" ,(َفَحَش ): الفحش في اللغة من مادة اسم الفاحشة, فالفاحش ذو: والفحشاء ,أفحش عليه في المنطق أي قال الفحش"و ,"( 1(وشناعة هو كل ما يشتد قبحه من الذنوب :والفاحش الذي يتكلف سبَّ الناس ويتعمَّده, والمتفحش الفحش, .(2("والمعاصي العقل ويستنقصه السليم, الطبع عنه ينفر ما"فهو: أما الفحش في االصطالح . "(4(الشرع ويستخبثه العقل ينكره كما الظاهرة األعمال رذائل من الطبع يكرهه ما"وهو , "(3(ستقيمالم كل تجنب تعني فهي, وبما أنها تتضمن طهارة السلوك والطهارة تكون بالسلوك وباالعتقاد, عفيف مجتمع إيجاد على ,الحرص كل اإلسالم لذلك فقد حرص ,بطن وما منها ظهر ما ,الفواحش من األعراض على حفاظاً وذلك الحرمات؛ فيه تنتهك وال ,الشهوات فيه تثار ال ,طاهر وأمر الهدف, هذا على المحافظة تكفل التي التشريعات فسن االختالط, من واألنساب التدنيس, .الحدود وشرع الزواج, في ورغب البصر, وغض بالحجاب قوام يحطم كلها مما الفواحش, والفواحش من  اهلل بكتا في التحذير جاء ,ذلك أجل ومن جاء ,والجاذبية تقود لإلغراء وبما أن الفواحش األعراض, ويدنس ,المجتمع جسم في وينخر األسرة وال أرقى من حياة تسودها العفة ويحّوطها , فال أجمل من مجتمع نظيف, قربها عن النهي .لى شرفها وعرضهاونحافظ ع, فنرقى في ذلك بأمتنا, الطهر (172/ 1) اللغة مقاييس: ابن فارس ((1 (185/ 6. )ان العربلس: ابن منظور ((2 (165: ص) .التعريفات: الجرجاني ((3 (857: ص) .التوقيف على مهمات التعاريف :المناوي ((4 35 فزاد االنحراف, نرى الفواحش قد انتشرت في الغرب بصورة كبيرة حتى غرقوا بها إنّ : "العلماء يقول, انتشرت األمراض الجنسية المعديةو , وغيره من الفواحش, والشذوذ, خالقياأل أفراد بين المثليةو المنكرة, الفاحشة شيوع بل الفاحشة, شيوع االمراض هو لهذه األول السبب حتى في قوم قط لم تظهر الفاحشة  : يقول مكان؛ لذلك كل في االنحراف, وأماكن المجتمع, أن إلى أي, ( )1مضت في أسالفهم التي لم تكن واألوجاع فيهم الطاعون إال فشا ,يعلنوا بها لى يظهروها, وفي الغرب, يفف اإلعالم, أجهزة وفي والمجالِت, الصحف في عنها يعلنوا أن وا ".(2(البغاء أماكن عن ويعلن اإلعالم, أجهزة في الرذيلة عن يعلن القيم فيها انحّلت التي البالد زي ٱُّٱ:قول اهلل , في القرآن الكريم( الطهارة من الفاحشة)ومن اآليات التي جاء فيها ذكر .(3(َّ حب جب هئ مئ خئ حئ جئ يي ىي ني مي والمعاصي الفحشاء من" أي طّهرك, جاء في تفاسير العلماءكما , ومعنى طهرك في اآلية الكريمة .(4(" العصمة بجميل :(5(وجوه على النحو اآلتي أربعة فيه, والتطهير في هذه اآلية دار. الباقي عبد فؤاد محمد: تحقيق..ماجه ابن سنن. (هــ871: ت. )القزويني يزيد بن محمد اهلل عبد أبو, ابن ماجه ((1 وحكم األلباني على (. 1019)رقم. باب العقوبات. كتاب الفتن. (1118/ 8) (.ت .بال/ ط. بال. )العربية الكتب إحياء : ت) .الدين ناصر محمد الرحمن عبد أبو, األلباني. ينظر. الصغير بأنه صحيح الجامع الحديث في كتاب صحيح (1181/ 8) (ت .بال/ ط. بال.) اإلسالمي المكتب. وزياداته الصغير الجامع صحيح. (هــ1180 جادة - الحلبوني - دمشق - سورية - المكتبي دار .والسنة القرآن في العلمي اإلعجاز موسوعة. راتب محمد. النابلسي ((2 (887/ 1. )(م 8005 - هــ 1186 /8ط) .سينا ابن ( 18/عمران آل) ((3 .(821/ 1) .التفسير علم في المسير زاد: وابن الجوزي, (818/ 1) .لطائف االشارات: القشيري ((4 .(812/ 2) .الغيب مفاتيح .الرازي: ينظر ((5 36 ويطهركم :  أزواج النبي فهو كقوله تعالى في أنه تعالى طهرها عن الكفر والمعصية,: أوال . ( )1تطهيراً .عن مسيس الرجال أنه تعالى طهرها: ثانياً .والعادات القبيحة طهرك من األفعال الذميمة,: اً ثالث .طهرك عن مقالة اليهود وتهمتهم وكذبهم: اً رابع ُأَناٌس ِإنَُّهمْ :فهي قوله تعالى, (الطهارة من الفاحشة)أما اآلية الثانية التي فيها ذكر .( )2 َيَتَطهَُّرونَ وبين صاحب التحرير والتنوير أن التطهر , (3(عن الفواحش, ية الكريمةومعنى التطهر في اآل وهي المراد والحذر من الرذائل على تزكية النفس وتطلق الطهارة وحقيقتها النظافة, تكلف الطهارة, .(4(هنا بد من بيان أن الفواحش لها مقدمات ال, بعد أن تبين لنا معنى الطهارة من الفواحش ,والحركات واإلشارات ,والكلمات ,المثير واالختالط والتهتك مثلها, فالتبرج فاحشة كلها ,ومالبسات وهذه األمور مما تقع بها , الكبرى بالفاحشة وتحيط وتمهد تسبق فواحش,مقدمات كلها والتزين, .فالحذر الحذر! فتيات مجتمعنا لألسف الشديد (11 /األحزاب) ((1 (28 /األعراف)((2 (522/ 8. )بحر العلوم . السمرقندي: نظري ((3 (815/ ب-2) .والتنوير التحرير. ابن عاشور: ينظر ((4 37 المبحث الثاني الطهارة من األوثان والكفار ,التطهير أمر من اهلل وهذا, يختص هذا المبحث بطهارة البيت الحرام من األوثان والكفار سماعيل إبراهيم اهلل لنبي صدر تبارك اهلل افأمرهم , العتيق البيت قواعد هارفع بعد ,السالم عليهما وا وأعظمها رض,األ بقاع وأشرف وأطهر, ,أقدس البقعة هذه لتكون الحرام, البيت بتطهير وتعالى, بسيدنا اقتدى, وهادي البشرية, خاتم األنبياء ,وهذا سيدنا محمد , العالمين رب هلل ومنزلة قربة ثُمَّ : تعالى قال كما إبراهيم, ملة يتّبع أن , نبيه إلى اهلل تعالى أوحى وقد ذلك, في إبراهيم بتطهير حيث قام الرسول , ( )1اْلُمْشِرِكينَ ِمنَ َكانَ َوَما يًفاَحنِ ِإْبَراِهيمَ ِملَّةَ اتَِّبعْ َأنِ ِإَلْيكَ َأْوَحْيَنا .السجود والركع والقائمين للطائفين وتهيئته الحرام البيت ممزوج بطهارة , فهو طهر إلهي, وال أشرف, من تاريخ البيت الحرام, وال أنقى, فال أطهر .الدين مع طهارة المكان الموضع ,في موضعين من كتاب اهلل , من األوثانالبيت الحرام جاء األمر بتطهير لقد ْسَماِعيَل َأْن َطهَِّرا َبْيِتَي ِللطَّاِئِفيَن َواْلَعاِكِفيَن َوالرُّكَِّع :األول في قوله تعالى َوَعِهْدَنا ِإَلى ِإْبَراِهيَم َواِ ذْ : قال تعالى ,, والموضع اآلخر في سورة الحج( )2السُُّجودِ ْبَراِهيَم َمَكاَن اْلَبْيِت َأْن ال َواِ َبوَّْأَنا إِلِ .ُتْشِرْك ِبي َشْيًئا َوَطهِّْر َبْيِتَي ِللطَّاِئِفيَن َواْلَقاِئِميَن َوالرُّكَِّع السُُّجودِ كما جاء في التفاسير هو طهارة البيت الحرام من , والمقصود بالطهر في اآليتين الكريمتين ..ومن األنجاس والقاذورات ,األوثان واألصنام (181/النحل) ((1 (185/ البقرة) ((2 38 فيه التي واألوثان األصنام من طّهراه أي: "يقول في توضيح معنى الطهر, في تفسير الماتريدي الحرام من البيت بتطهير وذكر السمرقندي أن المراد به هو أمر اهلل , ("1("غيره يعبد لئال .(4("يت الحرام من الكفارهو طهارة الب"و, (3(ومن الّصور, (2(النجاسات واألقذار أن الطهر المطلوب هو , األول كما األقوال السابقة, ففسر الطهر هنا بطريقين, أما التستري وأضاف لهذا التفسير والقسوة, والريب الشك من قلوبهم الطاهرة لعباد اهلل األوثان من طهارة البيت الذي, والذي صوّره ببيت اهلل , مؤمنال قلب تفسيرًا مختلفا بّين فيه أن معنى الطهر تطهير الشهوات إلى والميل والغش الغل عن بتطهيره وتطهير قلبه يكون المعرفة, ونور اإليمان سر أودعه .(5( والغفلة بيت البيت بناء قبل, إبراهيم عهد على يكن لم" : قيل فإن ,البيت الحرام, يريد ببيته, واهلل سماعيل إبراهيم إلى وعهدنا معناه: أحدهما جوابان هذا عن :قيل, يطهر ,..مطهراً بيتي ابنيا أن وا .(6("البيت مكان طهرا أن معناه: والثاني :مما سبق يتبين لنا أمور عدة وهي .واألصنام األوثان من التوحيد ينافي ما كل بإزالة أن تطهير البيت يكون :أوالً .والقاذورات األنجاس من ادةالعب مكان يّلوث ما كل يكون من تطهيره :ثانًيا .(604/ 7). السنة أهل تأويالت: الماتريدي ((1 .(156/ 8. )بحر العلوم .قنديالسمر : نظري ((2 .(815/ 6) .المنار تفسير. رضا: ينظر ((3 .(122/ 1) .النكت والعيون :الماوردي ((4 باسل محمد: تحقيق. تفسير التستري. (هــ821: ت) .رفيع بن يونس بن اهلل عبد بن سهل محمد أبو ,التستري :ينظر ((5 .(106: ص) (.ه1181 - /1ط. )بيروت – العلمية دارالكتب. السود عيون (122/ 1) النكت والعيون :الماوردي ((6 39 والبدع الشرك من عنده الناس فيمنع ,والعبادة التوحيد ينافي الناس من عمل كل من تطهيره :ثالثًا .الذميمة الخصال وبث والظلم والفواحش سماعيل لتفسيرأهل اأقوال :رابعاً عليهما الصالة _في أن الطهر الذي أمر اهلل به إبراهيم وا هو طهر عام يشمل الطهر الحسي والطهر ,بيت اهلل الحراملتطهير وما به أن يق _والسالم .المعنوي, ويشمل المكان المقّدس, ويشمل أعمال الناس حوله 41 المبحث الثالث طهارة التعظيم والتوقير حق وقد ,  اهلل إلى القربات أعظم من تعالى اهلل كالم ال شك أن احترام وتعظيم وتوقير , وتعظيمهقراءته وحفظه وتوقيره وصونه عن طريق , ىً وتكريمه حسًا ومعن, علينا االعتناء به وقد أكرمنا اهلل ! وكيف لنا أال نعّظمه؟, والمحافظة عليه؛ ألنه أشرف كتاب على وجه األرض .والتحاكم إليه في كل األمور, والعمل به بالقليل والكثير, بحفظه في الصدور زث ُّٱ :فيقول تعالى في محكم تنزيله, تبين طهارة وقداسة ورفعة كتبه هلل وآيات ا .(1(َّ مث وقال , (2(والعيب والكذب التناقض, عن منزهة ,مرتفعة معظمة, مبجلة أي: فمعنى مطهرة في طاهرة تعني أنها كريمة"وذكر قطب بأن مطهرة , "(3(والباطل األدناس من مطهرة أي:" الزجاج الذين للمعرضين بها يتصدى ال عزيزة وهي ,بعيد من أو قريب من يمسها وما بها, تعلقي ما كل .(4("بها التطهر ويطلب كرامتها يعرف لمن فقط فهي ,عنها االستغناء يظهرون :(5(وهناك وجوه لمعنى الطهارة التي جاءت في اآلية الكريمة وهي .الدنس مطهرة من :أوالً .كالشر مطهرة من :ثانياً (11/عبس) ((1 .(517/ 1. )بحر العلوم .السمرقنديو, (102/ 81) جامع البيان. الطبري :ينظر ((2 عرابه القرآن معاني: الزجاج ((3 . (963/ 5) .وا 1118 -17ط. )القاهرة -بيروت - الشروق ارد .القرآن ظالل في. (هــ1125: ت) .الشاربي حسين إبراهيم سيد, قطب ((4 .(1285/ 6) (.هـ (406/ 4) النكت والعيون .الماوردي :ينظر ((5 41 .المطهرون إال يمسها ال أنه :ثالثاً . المشركين على تنزل أن من مطهرة :رابعاً .طاهر على طاهر مع طاهر من نزلت مطهرة ألنها :خامساً .تدور حول معنى التعظيم والتوقير وعلّو المكانة, وهذه الوجوه الخمسة وقد بّين الماتريدي , (1(َّ مئ خئ حئ جئ يي ىي ُّٱ :أما اآلية الثانية فهي قول اهلل أو , (3(مدخل أو حجة فيها للباطل يكون أن مطّهرة من: (2(وهي, تحمل ثالثة معانٍ أن مطهرة وذكر السمعاني أنها , الكفرة ُأولئك ذكره ما تحتمل أن من أو مطهرة, واالفتراء االفتعال من مطهرة .(4("نجاسواأل دناسواأل والتبديل التَّْغِيير من"مطهرة مكان في كتاب اهلل يحافظ على أن ومسلمة مسلم كل على فإن من الواجب, بعد هذاو أو في أماكن غير , تفي سلة المهمال من أن يلقوا به, نتباه الشديدينكما عليهم الحذر واال, طاهر .وكرامته الئقة بعظمته (8/البينة) ((1 (914/ 4) النكت والعيون .الماورديو .(590/ 10). السنة أهل تأويالت. الماتريدي: ينظر ((2 (409/ 9). بحر العلوم: السمرقندي: نظري ((3 (449/ 4) .سير القرآنتف: السمعاني ((4 42 المبحث الرابع طهارة القلب من الريبة , وترقيتهمما يؤهله لقبول عبادته , بحقكيته أساٌس لجعله مؤمنًا طهارة قلب المسلم وتز قال تعالى, ودخوله في الصالحين ) ٌّ ٰى ٰر ٰذ يي ىي مي خي حي جي يه ٱٱُّٱ ٍّ َّ (1). الكفر وذلك ألن اهلل تعالى؛ على طاعة التمرد التطهر من صفة :القلب والمراد بطهارة تسمى الجسمانية النجاسات إزالة وكما أن نجاسات روحانية, فهي نجاسة لألرواح, والمعاصي من القلب وتزكيته فطهارة, (2(تسمى طهارة الباطلة واألخالق الفاسدة العقائد إزالة هذه فكذلك طهارة .(3(الطهارات أهم األخالق نجاسات صفاء على قلب يبقى وما ,الراشدة القيادة ضرورات من وضرورة, أهمية كبيرة القلب, لطهارة"و وقد للقيادة يصلح قلب وما ,يتجنبها وال والمعاصي الذنوب كبائر على يقدم وهو ونقاوته يماناإل . (4("بنوره وذهبت المعصية وطمسته اإليمان صفاء فارقه خص حص مس خس حس ُّٱ : قوله تعالى, التي ذكرت طهارة القلبومن االآيات . (5) َّ جعمظ حط مض خض حضجض مص .(7(وطهارته من الدنس, (6(من الريبة والفجورطهارة القلب : ومعنى أطهر (104 /عمران آل) ((1 .(112/ 11) .الغيب مفاتيح .الرازي: ينظر ((2 .(157/ 8) .البيان روح. الخلوتي: ينظر ((3 .(1161/ 5) .القرآن ظالل في: قطب ((4 )51/األحزاب ) ((5 (70/ 1. )بحر العلوم .السمرقندي: نظري ((6 (109/ 1) .رآن العزيزتفسير الق .بن أبي زمنينا :ينظر ((7 43 .(1( الفتن عوارض من وقلوب المؤمنات أيضًا تكون لقلوب المؤمنين, كما أن الطهارة .(2("الشهوة من أطهر لهم :"حيث قال, وذكر الماوردي وجه آخر غير الذي جاء به المفسرون جلمك لك خك حك جكمق حق مف خف حف جف مغ جغ ُّٱ :قوله تعالى ثانيةواآلية ا (3) َّ جم هل مل خل حل ولعدم تطهير قلوبهم من , (5(أي لم يطهرها بالهداية, ( )4ُيَطهَِّر ُقُلوَبُهمْ اهلل َأنْ ُيِردِ َلمْ ومعنى :(6(وهما, وجهان آخران اهلل . لهم عقوبة والحرج الضيق من يطهرها لم :أوال . الكفر من يطهرها لم :ثانيا السِّوى؛ شهود من بصيرتهم وال الهوى, لم يطهر قلوبهم من أن اهلل :" لآلية وفي تفسير آخر خرق من عليها يثقل ما باتباع يكون إنما النفوس وقتل النفوس, بقتل مشروط القلوب تطهير ألن يعش الهوى من قلبه يطهر لم ومن عليها, الشاقة األعمال من ذلك وغير والفقر كالذل عوائدها, أشد اآلخرة في وله ذاته, هيكل في محصوًرا ,أنهاره بمحيط مسجونا الحجاب ذل يف الدنيا في . (7("ابذالع (5261/ 9) .الهداية الى بلوغ النهاية: القبيسي ((1 (119/ 1) النكت والعيون :الماوردي ((2 (11/المائدة) ((3 (11/المائدة) ((4 : تحقيق. مج 10 .الكشف والبيان عن تفسير القرآن(. هـ1 ٧: ت) .الّثعلبي, أبو إسحاق أحمد بن محمد بن إبراهبم: ينظر ((5 (66/ 1) (.م8008_ هـ1/1188ط). لبنان –بيروت : ث العربيرادار إحياء الت. محمد بن عاشور أبي (10/ 8) النكت والعيون .الماوردي :ينظر ((6 (18/ 8) .البحر المديد في تفسير القرآن المجيد :ابن عجيبة ((7 44 ملهمة بالخير , طاهرة عابدة بإخالص, فما أحوجنا في أيامنا هذه لقلوب مؤمنة نقية شريفة بها ونرتقي, فنسموا بمجتمعاتنا, لينعكس ذلك على سلوكنا, اليدخل الشك والريبة فيها, والطاعة . لألفضل له, عبادته في عليه ويتوكل هب يستعين أن سبحانه ربه عبد إذا المؤمن على لذلك يجب ال ويعمرها بالتقوى؛ جاعل القلوب نقية تقية , لطاعته الموفِّق هو سبحانه إنه إذ عبادته, نقصت وا ال تحمل نفاقًا وال ,سليمة طاهرة, عامرة بذكره, متوكلة عليه حق التوكل, مؤمنة به حق االيمان .ريباً 45 المبحث الخامس الطهارة من الحدث ومن الخبث والنجس أما المعنوية فتتعلق بطهارة القلوب من الكفر , معنوية وحسية, (1(سبق الكالم أن الطهارة قسمان ن والثوب وأما الحسية فتتعلق بطهارة البد, والنفاق والحسد والشح وغيره من الخصال الذميمة .وسيتم في هذا المبحث توضيح أقسام الطهارة الحسية إن شاء اهلل, والمكان :للطهارة الحسية قسمان .الطهارة من الحدث: األول .الطهارة من النجس والخبث: الثاني :وسيأتي تفصيل كل من الحدث والنجس في المطلبين اآلتيين الطهارة من الحدث: المطلب األول وهو , (2("الوضوء نواقض من َأوغيرهِ السبيلين َأحد من الخارج هو" :االصطالحالحدُث في طهارة إن صادف أي أن الحدث: "للطهارة الناقضة: ومعنى قولهم, الناقضة للطهارة شرعاً الحالة ن ,نقضها ورفعها على أن يجتمع حتى يجوز يكون كذلك َأن فمن شأنه طهارة لم يصادف واِ .(3("أحداث الشخص ( 10:ص. )الفصل األول. الثاني طلبالم: ينظر ((1 . (هـ600: ت) الدين تقي محمد, أبو الحنبلي, الدمشقي الجماعيلي سرور بن علي بن الواحد عبد نب الغني عبد, المقدسي ((2 بيروت, - دمشق العربية, الثقافة دار. األرناؤوط محمود: تحقيق. وسلم عليه اهلل صلى األنام خير كالم من األحكام عمدة ابن فيصل بن العزيز عبد بن فيصل ,النجديو. (11: ص)(. م1922 - هــ 1102 /8ط. )األندلس مدينة قرطبة, مؤسسة (11: ص) (.م1998 - هــ 1118 /8ط) .األحكام عمدة شرح الكالم خالصة .(هـ1176: ت) .الحريملي المبارك حمد المكتبة .مج8 .الكبير الشرح غريب في المنير المصباح. (هـ770 :ت) .الحموي ثم علي بن محمد بن أحمد, الفيومي ((3 .(181/ 1)(. ت. بال/ ط. بال. )بيروت – العلمية 46 :الحدث أقسام عن وينوب ,بالوضوء تكون منه والطهارة, (1("الصالة صحة يمنع الذي"هو , األصغر الحدث :أوال (2(.استعماله على القدرة عدم أو الماء فقد عند التيمم الوضوء وينوب بالغسل, منه وتكون الطهارة ,(3("للمرأة والنفاس والحيض الجنابة, هو" األكبر, الحدث: ثانيا (4(.استعماله على القدرة عدم أو الماء فقد عند التيمم لغسلا عن قوله , مع الحدث األصغر و الحدث األكبر( الطهارة)ومن اآليات التي جمع فيها الشارع بين حب جب هئ مئ خئ حئ جئ يي ىي ني ميزي ري ٰى ٱُّٱ :تعالى . (5) َّ جس مخ جخ مح جح مج حجمث هت مت خت حت جت هب مبخب : ومعنى التطهر كما جاء في التفاسير, ية الكريمة هو الحيضإن الحدث التي تحدثت عنه اآل .(6("الدم من النقاء بعد بالماء يغتسلن": ومعناه يتطهرن,: أي مئ زئ رئ ّٰ ِّ ُّ ٍَّّ ٌّ ٰى ٰر ُّٱٱ :أما اآلية الثانية فهي قول اهلل تعالى . (7)َّ يت ىت نت متزت رت يب ىب نب مبزب رب يئ ىئ نئ كان "حيث , ينقض الوضوء ويمنع صحة الصالة, غروالحدث في هذه اآلية هو حدٌث أص , (7("بالماء والغسل يجمعون بين االستجمار باألحجارِ من األنصار عند دخولهم الخالء المؤمنون (. م8009 - هــ 1110 /1ط.)الدولية األفكار بيت. اإلسالمي الفقه موسوعة .اهلل عبد بن إبراهيم بن محمد, التويجري ((1 (8 /116). بيروت ,العلمية الكتب دار .األربعة المذاهب على الفقه. (هـ1160: ت) .عوض محمد بن الرحمن عبد. الجزيري :ينظر ((2 .(9/ 1)(. م 8001 - هـ 1181 /8ط. )لبنان – .(116/ 8) .اإلسالمي الفقه موسوعة: التويجري ((3 .(9/ 1) .األربعة المذاهب على الفقه. الجزيري: ينظر ((4 .(888/البقرة) ((5 .(182/ 1) .التفسير الوسيط :لواحديا ((6 .(11/ 11) .والتنوير التحرير: ابن عاشور ((7 47 عروض عند عليها ويحرصون فهي أنهم يؤثرون الطهارة", أما عن محبتهم للتطهر التي بينتها اآلية .(1("النجاسات وسائر والجنابات‌األحداث من يعني موجباتها, خم حم جم يل ىل مل خل ُّٱٱ: أما اآلية الثالثة فهي قوله تعالى ىه مهجه ين ىن من خن حن جن يم ىم مم رئ ّٰ ِّ ُّ َّ ٍّ ٌّ ٰى ٰر ٰذ يي ىي مي خيحي جي يه مت زترت يب ىب نب مب زب رب يئ ىئ نئ مئ زئ ىق يف ىف يث ىث نث مث زث رث يت ىت نت (1) َّ اك يق ‌ إذا قمتم :"يقول صاحب تفسير المنار, بروهي حدث أك, تكلمت اآلية عن التطهر من الجنابة أمر بالعناية (َفاطََّهُروا)وكلمة تغتسلوا, بَأن كامالً لها طهوراً فتطهروا وكنتم جنباً إلى الصالة, .(2("البدن كله بغسلِ ِإالَّ وذلك ال يكون واالستقصاء فيها, بالطهارة, من الظواهر إال يأخذ الحدث األصغر الو وبواطنه, البدن من تأخذ الظواهر الجنابة"كما أن .(4("والجنابة األحداث من يطهركم"أي , (يريد ليطهركم ) أما معنى ؛(3)"األطراف قذار األو سانجاأل الطهارة من : المطلب الثاني وشيء النظافة؛ضد : والَقَذرُ , النَّاسِ من الَقِذرُ : رجل نجٌس "و, (5("الدَّنس" :ومعنى النَِّجس في اللغة .(6("بّين القذارة قذر فتح البيان في (. 1107:ت. )أبو الطيب محمد صديق خان بن حسين بن علي ابن لطف اهلل الحسيني البخاري, ِقنَّوجيال ((1 .(192/ 5)(. م1998_ هـ1118 /ط. بال. )بيروت -صيدا: المكتبة العصرية للطباعة والنشر. مج 15. مقاصد القرآن .(802/ 6) .المنار تفسير: رضا ((2 (171/ 1) .السنة أهل التتأوي :الماتريدي ((3 (171/ 1) .بحر العلوم: السمرقندي ((4 (876/ 7. )المحكم والمحيط األعظم :المرسي ((5 (20/ 5. )لسان العرب: ابن منظور ((6 48 .(1("النَّجس كالثوب طاهرا يكون ال ما هي‌:"أما النجاسة في االصطالح َأُأَنبُِّئُكمْ ُقلْ : س قول اهلل تعالىاجنومن اآليات التي جاء فيها ذكر الطهارة من األقذار واأل ُمَطهََّرةٌ َوَأْزواجٌ ِفيها خاِلِدينَ اأْلَْنهارُ َتْحِتَها ِمنْ َتْجِري َجنَّاتٌ َربِِّهمْ ِعْندَ اتََّقْوا ِللَِّذينَ ذِلُكمْ ِمنْ ِبَخْيرٍ .( )2ِباْلِعبادِ َبِصيرٌ َواللَّهُ اللَّهِ ِمنَ َوِرْضوانٌ اِلحاتِ َوَعِمُلوا آَمُنوا َوالَِّذينَ ‌:وقوله تعالى خاِلِدينَ اأْلَْنهارُ َتْحِتَها ِمنْ َتْجِري َجنَّاتٍ َسُنْدِخُلُهمْ الصَّ .( )3َظِلياًل ِظاًل َوُنْدِخُلُهمْ ُمَطهََّرةٌ َأْزواجٌ ِفيها َلُهمْ َأَبداً ِفيها ال "ومطهرات حيث إنهن , (4("األدناس من مطهرة أي :"ومعنى الطهارة في اآليتين الكريمتين .(6(قذروال يبزقن وال يأتين بشيء آخر مما يست ,(5("يحضن وال يتمخطن وال يأتين الخالء (6: ص) .الفقهاء بين المتداولة األلفاظ تعريفات في الفقهاء أنيس: القونوي ((1 (15/ال عمران) ((2 (57/النساء) ((3 عرابه القرآن معاني: اج الزج ((4 .(121/ 1) .وا .(199/ 1) .بحر العلوم: السمرقندي ((5 .(801/ 8) فتح البيان. الِقنَّوجي :ينظر ((6 49 الفصل الثالث ن الكريمآا بالّطهر في القر أعمال اقترن ذكره أعمال الطاهرين من المؤمنين بشكل عام: المبحث األول أعمال الطاهرات من النساء في القرآن الكريم: المبحث الثاني 51 الفصل الثالث ن الكريمآفي القر أعمال اقترن ذكرها بالّطهر كعدم , قام بها المؤمنون فاكتسبوا بسببها صفة الطهر في كتابه الحكيم أعماالً اهلل ذكر والتصدق قبل , والنقاء, وحب النظافة, وحب التطهر, إال من وراء حجاب سؤال زوجات النبي .كعدم إتيان الذكران, بالطهرقاموا بها فنعتوا ذكر أعماالً كما , مناجاة النبي كعدم الخضوع , بها صفة الطهارة االلتزامفاكتسبن بسبب , خاصة بالنساء عماالً وذكر تعالى أ :وفيما يلي بيان ذلك وفق المباحث اآلتية, وعدم التبرج, والقرار بالبيوت, بالقول المبحث األول المؤمنين بشكل عاماقترن بها طهر أعمال كعدم سؤال زوجات النبي , هرينأصبحوا بسببها طاف, هناك عدة أعمال قام بها المؤمنون قامة الصالة, والقنوت, ومالزمتهم لذكر اهلل , إال من وراء حجاب يتاء الزكاة, وا وحب التطهر , وا :وسيتم توضيحها على النحو اآلتي, وحب النظافة والنقاء إال من وراء حجاب عدم سؤال زوجات النبي: المطلب األول ٰى ين ىن نن ٱُّٱ: اب على كل مسلمة فقالعالى الحجلقد فرض اهلل ت مبخب حب جب هئ مئ خئ حئجئ يي ىي ني مي زي ري .(1) َّ مت خت حت جت هب الذي , أن تلتزم بالحجاب الشرعي, شريفة, تقية, يجب على كل فتاة مسلمة, وبناء على ذلك .للنظر وال يكون ملفتاً , ال يصف وال يشف ,فضفاضاً , بحيث يكون اللباس ساتراً ,فرضه اهلل (59/ األحزاب) (1) 51 , تعود على الشخص, ومنفعة, وفائدة, ال يطلق ُحكما إال من ورائه ِحكمة فاهلل , وكما نعلم ويحصنها من ذئاب , األذى أنه يدفع عن عرضها وشرفها, ومن فضائل الحجاب على المسلمة فهي حين, التقية الطاهرة, كما أنه يطهر قلب المؤمنة, ويحميها من أسباب الفتنة والفساد, المجتمع فهي , عّظمت حرمات اهلل ألنها ؛تكسب األجر العظيم, وتلتزم شريعته ومنهاجه, تلبي نداء ربها بعيدًا كل البعد , هلل مخلصاً صافياً , نقياً , وزينتها تجعل قلبها تقياً ,حين تبتعد عن مفاتن الحياة .عما يشوه دينها ويخدش حياءها فهي لم , فالعواقب الوخيمة بانتظارها, وال تلبس الحجابأما الفتاة التي ال تلتزم بكالم ربها لمخالفتها , ا فهي قد وقعت بالمحظورفبالنسبة له, بل للمجتمع أيضاً , تجلب الضرر لها فحسب : قالرضي اهلل عنه, هريرةفعن َأِبي ,  رسولهوكالم , هوعصيانها لكالم ,اهلل تعالى أوامر بها البقر يضربون كأذنابِ قوم معهم سياط, لم أرهما لنارصنفان من أهل ا :اهلِل قال رسول ال يدخلن الجنة, المائلة البخت كأسنمة رؤوسهن, عاريات مميالت مائالت ونساء كاسيات, الناس ن ريحها ليوجد من, وال يجدن ريحها كذا وكذا مسيرة وا فالتبرج والسفور , أما بالنسبة للمجتمع, (1) , وبالتالي االنحراف والعياذ باهلل, تجعل الرجال ينظرون إليها, برجةمت فهي حين تخرج, كفيل بهدمه أبي أذينة عن وهؤالء هّن شر النساء كما جاء في حديث الرسول , فتكسب آثامهم جميعا وشر , إذا اتقيتن اهلل, المواتية المواسية الودود الولود خير نسائكم: قال  أن رسول اهلل الصدفي (2)الغراب األعصم إال مثل, ال يدخل الجنة منهن وهن المنافقات المتخيالت المتبرجات نسائكم  (3) :(4) فهي على النحو اآلتي ,أما عن شروط الحجاب / 1). (8182)رقم . باب النساء الكاسيات العاريات المائالت المميالت. كتاب اللباس والزينة. صحيح مسلم, مسلم (1) 1620) .والرجلين المنقار أحمرهو غراب : اب األعصمالغر (2) وحكم األلباني , (111/ 7) .(11172)رقم. باب استحباب التزويج بالودود الولود. كتاب النكاح .الكبرى السنن: البيهقي (3) جاتين بن نوح الحاج بن الدين ناصر محمد, األلباني: ينظر. في كتاب سلسلة األحاديث الصحية بأنه صحيح على الحديث للنشر المعارف مكتبة .وفوائدها فقهها من وشيء الصحيحة األحاديث سلسلة. (هــ1180: ت). األشقودري آدم, بن (165/ 1)(. م 8008 - م 1995/ ط. بال. )الرياض والتوزيع, المملكة لمجتمع,ا أصداء دار. والسنة القرآن ضوء في اإلسالمي الفقه مختصر .اهلل عبد بن إبراهيم بن محمد, التويجري (4) .(287: ص) (.م 8010 - هــ 11/1111ط). السعودية العربية 52 ضّيق, ر ال يشّف عّما تحته, فضفاضًا غي أن يكون حجاب المرأة ساترًا لجميع بدنها, ثخيناً . 1 اّل يكون لباس ُشهرة, وأاّل يشبه لباس الرجال غير مزّين يستدعي أنظار الرجال, وغير مطّيب, وأ .والكافرات, وأاّل يكون فيه تصاليب وال تصاوير إال إذا ال يجوز للمرأة أن تختلط بالرجال األجانب في الوظائف والمدارس والمستشفيات وغيرها,.8 ظهار مفاتنها ,كما يحرم عليها التبرج ,كانت محتشمة بأدبها وحجابها براز محا ,وا سنها لغير وا .؛ لما في ذلك من أسباب الفتنةأو محارمها زوجها يجب على المرأة أن تحتجب ممن ليس بمحرم لها كزوج أختها, وأبناء عمها, وأبناء خالها . 1 .اونحوهم؛ ألنهم ليسوا بمحارم له وله قفي ,ما جاء في كتاب اهلل الحكيم ,ومن اآليات التي أمرت النساء باالستتار واالحتشام َذا َسَأْلُتُموُهنَّ َمتَاًعا َفاْسَأُلوُهنَّ ِمْن َوَراِء ِحَجاٍب َذِلُكْم َأْطَهُر ِلُقُلوِبُكْم َوُقُلوِبِهنَّ : تعالى َواِ (1). ؛لحكمة وليس ذلك إال, وذكر الطهارة, جاببين ذكر الح اهلل قرنففي هذه اآلية الكريمة طهارة لقلوب الطرفين من لغير ضرورة أو حاجة؛ الط بهموعدم االخت, ففي االستتار عن الرجال من االنحراف ألسرهموحماية , يمانهم من الذنوب ومن المعاصيإعلى وحفاظاً , والنساء الرجال ولنقف مع روعة البيت الذي قاله , وما أجّل الّطهر, وما أروع الحشمة, فما أجمل العفاف, والهالك :قوله لما أنشد عند الحجاج (2)يريالنم .(4) (3)يخمرن أطراف البنان من التقى ويخرجن جنح الليل معتجرات .وهكذا المرأة الحرة المسلمة: فقال الحجاج (51/األحزاب)( 1) .شاعر غزل, من شعراء العصر األموي: هو محمد بن عبد اهلل بن نمير بن خرشة الثقفي النميري: النميري( 2) .كان كثير التشبيب بزينب أخت الحجاج. مولده ومنشأه ووفاته في الطائف , ثوب تعتجر به المرأة أصغر من الرداء: والمعجر, لف العمامة على الرأس من غير إدارة تحت الحنك: عتجاراال (3) .كل عقدة خشبة أو غيرها: والعجرة .غرامة بن عمرو: تحقيق. مج20. تاريخ دمشق. (هــ571: ت). اهلل هبة بن الحسن بن علي القاسم أبو, ابن عساكر (4) (51/50(. )م1995 - هــ1115/ط. بال) .والتوزيع والنشر طباعةلل الفكر دار. العمروي 53 نجرار التي ترفض اال, المحافظة على عرضها ودينها وبيتها, الشريفة, نعم هذه المرأة العفيغة عالم الفاسد من أمور هّدامة وما يبثه اإل, يوما تراه أمامها من انحالل أخالق, نحو ملذات الحياة .للبيوت واأُلَسر اإلسالمية منذلك بالطهر للقلوب معلالً ؛وقد أمر اإِلسالم المؤمنين أن يسألوا النساء من وراء حجاب وسبب حصول الطهر لقلوب , السبب في حظر رؤية زوجات النبي و , (1)األمراض القلبية , عنه الميل والشهوة بعضهم البعض ربما حدثلى إ النظرأن " ؛م رؤيتهنالمؤمنين والمؤمنات بعد . (2)"الذي أوجبه هذا السبب فقطع اهلل بالحجاب في أمر أي إذا أردتم أن تخاطبوا أزواج النبي , ية الكريمةوالمعنى الذي جاءت به اآل رك النظر إلى وجه المرأة أطهر ت" حيث إن ,(3)ستتار, فنزل األمر باالجابفخاِطُبوُهن من وراء ح .(4)"للناس جميًعا؛ فال يباح ذلك إال عند الحاجة إليه إن المشاعر واإلدراكات والمواجيد والعقائد التي : "وللشعرواي كالم يستحق ذكره هنا حيث يقول , إما آلة تدرك, ووجدان يستقبل: تستقرُّ في النفس, هذه المظاهر الشعورية تتكون على مراحل ثالث ما بالكراهية, ثم نفس تنزع, ومثَّْلنا لذلك بالوردة تراها في البستان جميلة نضرة, وتُشمُّ ا بالمحبة, و جاب ومواجيد, يترتب عرائحتها زكية عطرة, فهذا إدراك بحاسة البصر وحاسة الشم, نتج عنه إ .عليها أْن تمدَّ يدك لتقطفها, وهذا هو النزوع وال في الوجدان, إنما يتدخل في النزوع, َفَلك أْن ترى جمال الودرة ,إلدراكاوالشرع ال يتدخل, ال في َأِهي َحقٌّ لك؟ إْن كانت : قف: كما تشاء, ولك أْن تشمَّ عبيرها, لكن إن امتدَّْت يُدَك إليها ُقْلنا لك ال فهي ُمحرَّمة عليك يتك؛ ألن حر على حجراً ألنها لَيسْت ِمْلكك, وليس في هذا ؛حقك َفُخْذَها, وا 25ط. )المنورة بالمدينة اإلسالمية الجامعة. منه ونماذج الكريم للقرآن الموضوعي التفسير. اهلل عبد بن أحمد, الزهراني( 1) .(119: ص) (.هــ1111 - 100/1110 – دار .صادق محمد: تحقيق .القرآن ط العلمية أحكام .(هــ170: ت) .الحنفي الرازي بكر أبو علي بن أحمد ,الجصاص (2) .(121/ 1) (.هــ1105 /ط. بال. )بيروت – العربي التراث إحياء عرابه القرآن معاني. الزجاج: ينظر (3) .(815/ 1) .وا .(550/ 7) .السنة أهل تأويالت :الماتريدي (4) 54 الذي قيَّد حريتك في االعتداء على مال الغير قيَّد حرية اآلخرين في االعتداء عليك, فأعطاك قبل .فالشرع في صالحك أنت: أْن يأخذ منك إذن الشرع ال يتدخل عند مرحلة النزوع, إال في عالقة الرجل بالمرأة والنظر إلى جمالها, فإنه يتدخل و ألنك حين ترى جمال المرأة, وربما كانت أجمل من ؛يك مجرد اإلدراكفيها من بدايتها, فيحظر عل ...امرأتك أو لم يسبق لك الزواج, فإنك ُتعجب بها ذا كان هذا في المعنى العام للناس, فكيف يكون مع زوجات النبي وقد قال تعالى مخاطبًا , وا َوَما َكاَن َلُكْم َأن تْؤُذوْا َرُسوَل اهلل المؤمنين أي بالنظر إلى زوجاته؛ ألن النظر إدراك يتبعه ,(1) أْن تجد في نفسك شيئًا, صحيح أنت ال تستطيع أْن تُقِدم؛ ألنهن أمهات المؤمنين, إنما سينشغل َواَل َأن تنكحوا : قلبك, ومجرد خواطر القلب هنا إيذاء لسيدنا رسول اهلل, بدليل أنه قال بعدها ".(2), (3) َأْزَواَجُه ِمن َبْعِدهِ إن لم والتزام بيتها, االقتداء بأمهات المؤمنين ,الطاهرة ,العفيفة ,ذن يجب على المرأة المسلمةإ ذا, والتمسك بالحشمة والتستر ,يكن ضرورة أو حاجة لخروجها وأراد , سألها أجنبي وهي في بيتها وا , ليس بمرغوب حتى ال يحدث ما ؛فينبغي عليها مخاطبته من وراء حجاب, مخاطبتها لضرورة .زوجها وغضب , ربها فتكسب غضب ذكر اهلل تعالى: المطلب الثاني وجالء القلوب , فهو ينبوع لطهارة النفس, يأتي ذكر اهلل تعالى, على رأس مطهرات القلوب .وتصفو به األرواح وتسعد, فبذكره تعالى تطمئن األفئدة وتأنس, ونقائها ويطمع , ويرجو ثوابه نسان يحب اهلل إره سهاًل ميسرًا لكل أنه جعل ذك, ومن حكمته تعالى . أو مستلقياً قائماً , أو مساءً صباحاً , و غير طاهرأ سواء أكان طاهراً , في جناته (51 /األحزاب) (1) (51 /األحزاب) (2) (.ت. بال. ط. بال. )م. بال. مطابع أخبار اليوم. مج80. الشعراوي تفسير (.هـ1112: ت. )محمد متولي, راويالشع (3) (19 /18111) 55 جس مخ جخ مح جح مج حج مث ُّٱٱٱ:يقول تعالى الدنيا في مغفرةحيث َأَعدَّ اللَُّه َلُهْم , ثم ثوابهم, عملهمهنا تعالى ذكر, (1)‌ َّ مس خس حس .(2)وهو الجنة ,في اآلخرة ظيماع وأجرالذنوبهم َأال ِبِذْكِر اللَِّه َتْطَمِئنُّ اْلُقُلوبُ : ويقول جّل شأنه وانشرحت الصدور لما , فاطمأنت األفئدة, (3) إذا كان العبد ال يطمئن قلبه :" قال القشيري, وزوال للكربات, , فذكره جالء للهمومنالت بذكره ذا إ, وكيف ال تطمئن قلوبنا, (4)", فذلك لخلل فى قلبه, فليس قلبه بين القلوب الصحيحةبذكر اهلل ن إحتى , فهذه النباتات التي ال تعقل نراها تتأثر عند ذكر اهلل سبحانه, ُذكر اهلل تعالى أمامها , فس طيبةبن نويقرأ القرآ, حينما يزرُع المؤمن:" النابلسي يقول , إنتاجها يزيد عن باقي النباتات فإن لم يتأثر قلب االنسان بذكر اهلل , "(5)دائمًا, فهذا الّذكر أمام النبات يزيد في الغلَّة ويذكر اهلل فذكر اهلل يجب أن ُتمأل به القلوب, ويجب أن اَل يغفل أحد ", فهو بعيد كل البعد عن طاعته, تعالى ذا, عن ذكره أبداً ة كان في طهارة دائمة فال يغش, وال ذكر اهلل تعالى في معامالته اإلنساني وا .(6)"يداهن, وال يبخس الناس أشياءهم وقد يسأل سائل ما هو الذكر؟ أو ما حقيقته؟ أن اهلل تعالى مشاهدك, وتراه بقلبك قريبًا منك, وتستحي منه ثم ", الذكر في تحقيق العلماء .(7)" تؤثره على نفسك في أحوالك كلها (15/األحزاب)(1) (61/ 1) العلوم بحر .السمرقندي :ينظر (2) (82/الرعد)(3) (810/ 8) .اإلشارات لطائف: القشيري(4) . (م8005 - هــ 1186 / 8ط) .سورية -المكتبي دار.والسنة القرآن في العلمي اإلعجاز موسوعة .راتب محمد, النابلسي (5) (8 /118) . بال. )م.بال .العربي الفكر دار. مج10 .التفاسير زهرة. (هــ1191: ت). أحمد بن مصطفى بن أحمد بن محمد ,زهرة أبو (6) (5197/ 10) .(ت. بال/ ط (70: ص) .التستري تفسير :التستري (7) 56 اهلل في الذاكر استحضار يحتاج أيضاً ألن الذكر ؛ن ردد لفظ الجاللة فهو ذاكرليس كل م نذإ لى اللسان وهو يردد إفاهلل تعالى ال ينظر , ه ومحبتهءوعطا, قوته وعزته استشعارو ,قلبه فيجب الحرص على أن نجعل اهلل تعالى دائم الحضور في حلنا , لى القلوبإبل ينظر ,فحسب .وسعادتنا وحزننا, وسقمناوشفائنا , وترحالنا ِإنََّما اْلُمْؤِمُنوَن الَِّذيَن ِإَذا ُذِكَر اللَُّه َوِجَلْت ُقُلوُبُهمْ : قال تعالىن اللَّه إ: وقد يقول آخر (1) ؟ فكيف تكون الطمأنينة والوجل في حالة واحدة والطمأنينة, والعقاب الوعيد رعند ذكيكون الوجلن إ:" حيث يقول, يبين البغوي في تفسيره ذلك فضل إذا ذكرت وتطمئن, حسابهوشدة عدل اهلل ذكرت إذا فالقلوب توجل, والثواب عند ذكر الوعد .(2)"وكرمه, وثوابه, اهلل أن القلوب معناها ف ,عند ذكر اهلل تعالى الطمأنينة التي تحصل لقلوب المؤمنينمعنى أما .(4)"به والسكون ِإليه من غير شك, الُحب هلل واألُنس به" وهي ,(3)تستأنس, وتسكن لذكره سبحانه . (6)وتأتي بمعنى زوال القلق عن القلوب ,(5)يستقر اليقين وبالطمأنية ِفيِه : قوله تعالى, ومن اآليات التي ذكر فيها لفظ الطهارة وتحمل في طياتها معنى ذكر اهلل َواللَُّه ُيِحبُّ اْلُمطَّهِِّرينَ ِرجاٌل ُيِحبُّوَن َأْن َيَتَطهَُّروا (7). (8/ ألنفالا) (1) (80/ 1) .معالم التنزيل :البغوي (2) (1711/ 5) .الهداية الى بلوغ النهاية. القيسي: ينظر (3) (191/ 8) .التفسير علم في المسير زاد: ابن الجوزي (4) (80/ 1) .معالم اتنزيل .البغوي :ينظر (5) البيان جامع اإليجي تفسير .(هـ905: ت) .الحسيني يالحسن اهلل عبد بن محمد بن الرحمن عبد بن محمد, اإِليجي :ينظر (6) .(871/ 8)(. م 8001 - هــ 1181 /1ط. )بيروت – العلمية الكتب دار. القرآن تفسير في (102/التوبة)(7) 57 والطاعة له ,الذكر هلل تعالى سرًا وعالنية جاءت بمعنى, المذكورة في اآليةهذه الطهارة إقامة وهي ,(1)الطهارة من أمور استحقوا بسببهاون يعمل األنصارباإلضافة لما كان هذا ,سبحانه .(2)و واآلصالوتسبيحه بالغدسبحانه وذكر اهلل ,الصالة كيف ال يكون ذلك؟ وهم , كرين والذاكراتاولذكر اهلل سبحانه وتعالى أهمية وفائدة في حياة الذ !فيهديهم سبل الرشاد, يستحضرون اهلل في قلوبهم وا ِلُذُنوِبِهمْ َوالَِّذيَن ِإَذا َفَعُلوا َفاِحَشًة َأْو َظَلُموا َأْنُفَسُهْم َذَكُروا اهلَل َفاْسَتْغَفرُ : يقول تعالى (3). وصف بمالزمة ذكر اهلل وعدم الغفلة, فإذا فعلوا ذنبًا كبيرًا أو ظلموا أنفسهم بذنب "في اآلية وهي اإلقالع عن الذنب ,ذكروا وعيد اهلل تعالى ونهيه عما فعلوا, فبادروا إلى التوبة ,دون الفاحش .(4)"تغفار اهلل تعالى منهوالعزم على عدم العودة إليه, واس ,والندم عن الفعل َأَفَمْن َشَرَح اهلُل َصْدَرُه ِلإْلِْساَلِم : يقول اهلل تعالى, بهذه اآلية الكريمة ينبغي التذكير, وفي النهاية َفُهَو َعَلى ُنوٍر ِمْن َربِِّه َفَوْيٌل ِلْلَقاِسَيِة ُقُلوُبُهْم ِمْن ِذْكِر اهلِل ُأوَلِئَك ِفي َضاَلٍل ُمِبينٍ (5). ومن قسى , ضال وبالتالي فهو, القلب يقاس فهوتبين اآلية أن من غفل عن ذكر اهلل تعالى فهو محطم , حتى ولو بدى على مالمحه الرضا والسعادة, مافلن يلين لغيره, واإليمانقلبه للدين .القلب أسود الروح ذا إ, عضو الصغير بحجمهن هذا الأل باإليمان؛ويغمره , يجب على كل مسلم أن يصلح قلبهف ذا ,صلح صلح الجسد كله سمعت رسول : فعن النعمان بن بشير, يقول, فسد فسد الجسد كله وا (71: ص) .التستري تفسير .التستري: ينظر (1) (11/ 11) .المنار تفسير. رضا :ينظر (2) (115/ آل عمران) (3) (179/ 1) .التفاسير أيسر :الجزائري (4) (88/ الزمر) (5) 58 نَّ ِفي الَجَسِد ُمْضَغةً ... : يقول َذا َفَسَدْت َفَسَد الَجَسُد ُكلُُّه, : َأاَل َواِ ِإَذا َصَلَحْت َصَلَح الَجَسُد ُكلُُّه, َواِ َأاَل َوِهَي الَقْلبُ .(2)"من أحس بأنه في حضرة اللَّه تعالى, فال يحس بسواهو ", (1) تيان الذكرانإعن فيرالتن: المطلب الثالث لما لهذا الفعل القبيح من مخالفة للفطرة , تيان الذكران من أقبح األفعال وأرذلها وأدنسهاإإن وعاقب , كبر العقوباتأله  فقد جعل اهلل, وبسبب شناعة هذا الفعل, والقيم األخالقية اإلنسانية والذين اتبعوه عن هذا الفعل لوط ترفعولما , من األمم اً بسببه عقوبات لم يعاقب بها أحد .ُنِعتوا بالمتطهرين, القبيح جح مج حج مث هت مت ٱُّٱ: تعالى فقد قال اهلل, وقد سمي هذا الفعل بالفاحشة في , ة الخبيثةألن هذه الفعل ؛فسميت بذلك ,(3) َّ مس خس حس جس مخ جخ مح وسماها القانون المدني بالفعل الشنيع, وهو اسم وفق المسمى ,اإللهيغاية القبح في القانون " .(4)"والوقاحة, والرذيلة, بالقبيح مخ جخ مح ٱُّٱ :ودليل ذلك قوله تعالى, وكان أول من اقترف هذه الرذيلة قوم لوط أشد حينئذفكانت عقوبتهم ,(6)"أول من فعلها من الناس"فهم ,(5) َّ مس خس حس جس .وأعظم .اصرمحمد زهير بن ناصر النَّ : تحقيق. مج9. صحيح البخاري .(ــه856: ت)عبد اهلل محمد بن إسماعيل وأب ,البخاري (1) (80/ 1).(77/ 5(. )58)رقم . فضل من استبرأ لدينه باب. االيمان كتاب. (ــه1188 /1ط) .دار طوق النَّجاة (5015/ 10) .التفاسير زهرة: زهرة أبو (2) (20/ األعراف) (3) . دمشق – الترقي مطبعة. المعاني بيان .(هـ1192 :ت) .غازي آل محمود السيد حويش ماّل بن القادر عبد, العاني (4) .(115/ 8)(. م 1965 - هــ 1128 /1ط) (20/ األعراف) (5) القرآن إيضاح في البيان أضواء .(هــ1191: ت) .الجكني القادر عبد بن المختار محمد بن األمين محمد, الشنقيطي (6) .(162/ 1) (.م 1995 - هــ 1115/ط. بال. ) لبنان – بيروت :التوزيع و النشر و للطباعة الفكر دار. بالقرآن 59 بل تآمروا على سيدنا لوط , ولم يكتِف قوم لوط بفعلهم القبيح  , بلدتهم وهّموا بإخراجه من كما خم حم جم يل ىل مل ٱُّٱ :قال تعالى في بيان ذلك, نو ونعتوه ومن اتبعه بأنهم طاهر وبسبب تنزههم عن فعلهم ,(1) َّ جه ين ىن منخن حن جن يم ىم مم .(2)"ومن معه كائنات غريبة تعيش في هذا المجتمع اعتبروا لوطاً " ماذا فعل هؤالء الناس الشرفاء؟ وما ذنبهم الذي أوجب لهم اإلخراج ؟ وهل الطهر , وقد يسأل سائل والطهارة مبرر إلخراج آل لوط من القرية؟ على سبيل ولكن قالوا ذلك, وهم لم يرتكبوا أي ذنب, لإلخراجفالطهر ليس مبررا , طبعا ال: الجواب ؛فيا للعجب يأمرون بإخراج لوط ومن آمن به من القرية", إنهم يتطهرون: التهكم والسخرية فقالوا : حيث قالوا, معنى التي ال ميزان لها وال, هذه حجتهم الداحضة الزائفة !!(3)"ألنهم أناس يتطهرون جون من أفعالنا, ويترفعون أخرجوا لوطا وأهله من بلدنا, فإنهم ال يصلحون للعيش معنا, إنهم يتحرّ " يثار السالم, وأخذوا , عن صنعنا, ويتنزهون عن أعمالنا فهم بهذا تركوا طريق الحجة والمنطق وا خراج من آمن معه من وتهّكموا عليهم ,بلدهم, ثم ذّموهم سبيل المغالبة والمعاندة, فتآمروا بإخراجه وا فجعلوا أفضل , فقبحهم اهلل" ,(4)"عليها او من هذه الّدناءة التي هم أدمن وهي الّتطّهر: بمدحة "فبّين أن قولهم هذا قد يكون, الظالل وهذا ما ذكره صاحب, "(5)الحسنات بمنزلة أقبح السيئات عليه أن يسمى هذا تطهرا, فهم من انحراف وقد يكون إنكاراً , بالتطهر من هذا الرجس القذر تهكماً بالطهر والتطهر إذا وقد يكون ضيقاً ,قذارة نحرف منالفطرة بحيث ال يستشعرون ما في ميلهم الم (56/ النمل) (1) (852/ 10) .للقرآن القرآني التفسير: الخطيب (2) .(792/ 8). (هـ 1111 - /10ط. )بيروت – الجديد الجيل دار .الواضح التفسير. محمود محمد حجازي, (3) .(1228/ 8)(. هــ1188 - /1ط. )دمشق – الفكر دار .للزحيلي الوسيط التفسير. مصطفى بن وهبة, الزحيلي (4) عبد : تحقيق. م المنانحمن في تفسير كالتيسير الكريم الرَّ .(ـهـ1176: ت)بن عبد اهلل حمن بن ناصرعدي, عبد الرَّ السَّ (5) (607: ص) .(م8000 –هـ 1180/ 1ط. )م. بال. مؤسسة الرِّسالة. ويحقحمن بن معال اللُّ الرَّ 61 وبّدلوا المعايير, وخالفوا , هؤالء الناس قلبوا الموازينف, (1)"كان يكلفهم اإلقالع عن ذلك الشذوذ الطبيعة السوّية بهذه األحكام الفاسدة التي تدل على فساد الطباع, فكرهوا ما يجب أْن ُيحب, وأحبوا أدلَّ على فساد طبائعهم من عبادتهم لحجر, وتْركِهم عبادة خالق السماوات ال و , ما يجب أن يكره أهل نجاسة ومعصية, إنما أناٌس يتطهَّرون, فالطهارة :لم يقولوا, أخرجوهم :وعندما قالوا, واألرض !.(2)والعفة جريمتهم التي ُيْخَرُجون من أجلها ما جاء على ألسنتهم بكلمة أن اهلل سبحانه وتعالى صور, ومن اللفتات الجميلة ؛المضارع فعلبال فيها رالتعبيومن معه من شأنهم الطهارة المستمرة, و أي أن لوطاً , (يتطهرون) .(3)للداللة على تصوير حال الطهارة المستمرة فيهم فهي , كثيرة ووخيمةف ,وقانوناً أما العواقب واألضرار الناتجة عن هذا الفعل المحرم شرعاً والقيم , فإنها تؤثر بشكل كبير وسلبي على العالقات االجتماعية, لضررها على الجسد اإلضافةب يرى علماء االجتماع أن هذه الفاحشة المنكرة التى تنفر منها ", فمن ناحية اجتماعية, األخالقية عتها إلى أحط الحضيض من الكرامة اآلدمية, وأن إشا باإلنسانالطباع الكريمة هي أسوأ ما ينزل والتى هي طريقة ,وتفشيها وتعودها يؤدى إلى تعطيل سنة الزواج التى هي سنة اهلل في خلقه صالحها .(4)"التناسل الطبيعية والتكاثر الذى عليه عمارة االرض وا لوثة أخالقية ومرض نفسي خطير, فتجد جميع من يتصفون "فإن اللواط, ومن ناحية أخالقية رادة ليس لهم ضعيفي اإل, طباع, ال يكادون يميزون بين الفضائل والرذائلبه سيئي الخلق فاسدي ال وجدان يؤنبهم وال ضمير يردعهم, ال يتحرج أحدهم, وال يردعه رادع نفسي, عن السطو على سجل مؤسسة. القرآنية الموسوعة. (هـ1111: ت) .إسماعيل ,إبراهيم ,واألبياري, (8612/ 5) .القرآن ظالل في: قطب (1) .(167/ 10) (.هــ 1105 /ط. بال. )العرب (9217/ 16) .الشعراوي تفسير. الشعراوي :نظري (2) (5166/ 10) .التفاسير زهرة. أبو زهرة: ينظر (3) عجازه القرآن .إسماعيل محمد, إبراهيم (4) (.ت. بال/ط. بال. )للطباعة العربية الثقافة دار - العربي الفكر دار. العلمي وا (181: ص) 61 شباع عاطفته الفاسد والتجرؤ على ارتكاب الجرائم التي طفال والصغار واستعمال العنف والشدة إلاأل طالع أخبارها في الجرائد السيارة وفي غيرها, ونجد تفاصيل حوادثها في المحاكم نسمع عنها كثيرا ون .(1)"وفي كتب الطب فإن علماء الطب يرون جريمة اللواط , وبالنسبة للضرر الذي يلحق بالجسم فهو كبير أيضاً منها مثل ما يصيب الزناة من أمراض جنسية خبيثة يصعب البرء ,خطار الصحية لفاعلهامن األ مثل الزهري والسيالن والقرحة والجرب كما أنه يفقد االنسان السيطرة على عملية التبرز فيحدث منه .(2)عن غير إرادة :وهي على النحو اآلتي, فاختلفت فيه آراء األئمة, أما الحد الشرعي للواط ‌الحد يوجب اللواط إن: قول أحمد :أوالً المجيد, كتابه في لهفاع عقوبة غلظ سبحانه اهلل ألن ؛(3) .فيه الزنا معنى لوجود الزنا, حد فيه فيجب . زنا هو وليس , أنساب, اختالط اللواط في ليس إذ ؛(4)فقط اللوطي يعزر: حنيفةأبي قول :ثانياً ‌بكرا أم ثيباً أكان سواء حال, بكل الرجم هو: المالكية قول :ثالثاً (5). .(111/ 8)(. م1977 - هـ1/1197ط. )لبنان – بيروت العربي, لكتابا دار .السنة فقه. (هـ1180: ت) .سيد ,سابق (1) عجازه القرآن. محمد إسماعيل, إبراهيم: ينظر (2) (181: ص) .العلمي وا أحمد اإلمام مسائل. (هـ851: ت) .بالكوسج المعروف المروزي, يعقوب أبو بهرام بن منصور بن إسحاق ,المروزي :ينظر (3) سحاق / 7).(م8008 - ـهـ1/1185ط). السعودية العربية المملكة :المنورة بالمدينة اإلسالمية الجامعة. مج9. راهويه بن وا الدمشقي المقدسي الجماعيلي قدامة بن محمد بن أحمد بن اهلل عبد الدين موفق محمد أبو ,المقدسي قدامة ابنو‌,(1171 (25/ 1)(. م 1991 - هـ 1111 /1ط. )العلمية كتبال دار .مج1. أحمد اإلمام فقه في الكافي. (ـهـ680: ت) .الحنبلي /ط . بال. )بيروت :المعرفة دار .مج10.المبسوط. (هـ121: ت) .سهل أبي بن أحمد بن محمد, السرخسي :ينظر (4) (108/ 9)(.م1991-هـ1111 الفواكه .(هـ1186: ت). المالكي األزهري الدين شهاب مهنا, بن سالم بن( غنيم أو) غانم بن حمد ,النفراوي: ينظر (5) .(809/ 8)(. م1995 - هـ1115/ ط. بال. )الفكر دار .مج8. القيرواني زيد أبي ابن رسالة على الدواني 62 ن الرجم, عليه وجب محصنًا, الالئط كان إنف الزنا, حد هو: قول الشافعية :رابعا غير كان وا .(1)والتغريب الجلد عليه وجب محصن, أن عاقبة اللواط هي :الرسول ولق, من قال بقتل اللوطي أو رجمه إذا كان محصناودليل من وجدتموه يعمل عمل قوم  :قال رسول اهلل : قال -رضي اهلل عنهما -فعن ابن عباس, القتل قتلوا الفاعل والمفعول بهلوط فا (2). من كان البد , ضرره على المجتمع والفرد معاً وتوضيح , خطورة اللواط تم عرضوبعد أن ويحب التوبة واإلنابة , من يندم على خطئه الذي اقترفهمالكثير إذ إن, في غاية األهمية شيء بيان ىي ني ٱُّٱ:تعالى يقول اهلل , فتوح حتماً أن باب التوبة م فهذا عليه أن يعلم ,والرجوع الى اهلل حج مث هتمت خت حت جت هب مبخب حب جب هئ مئ خئ حئ جئ يي .(3) َّ جح مج تقديم الصدقة أمام مناجاة النبي : المطلب الرابع وذلك وقت مناجاة الرسول, هذه الصدقة على من يجدها ويقدر عليهاتعالى لقد فرض اهلل يم ىم مم خم حم جم يل ىل مل خل ُّٱ: حيث يقول تعالى, وسؤاله وأسقطها عن الذين ال ,(4)‌ َّ مي خي حي جي يه ىه مه جهين ىن من خنحنجن ون أيامها حريصين كل الحرص على سؤال محيث كان المسل, وهم الفقراء والمساكين, يجدونها دار .مج1. الشافعي اإلمام فقة في المهذب. (هـ176: ت) .يوسف بن علي بن إبراهيم اسحاق أبو ,الشيرازي :ينظر (1) .(119/ 1)(. ت. بال/ ط. بال. )العلمية الكتب أبي سنن .(هـ875: ت) .السِِّجْستاني األزدي عمرو بن شداد بن بشير بن إسحاق بن األشعث بن سليمان ,داود أبو (2) باب فيمن عمل عمل قوم . كتاب الحدود. بيروت – صيدا العصرية, المكتبة. الحميد عبد الدين محيي محمد: تحقيق .داود محمد بن ناصر . األلباني :ينظر .ني على الحديث في إرواء الغليل بأنه صحيحوحكم األلبا, (152/ 1)(. 1168)رقم. لوط - هــ 1105 /8ط. )بيروت – اإلسالمي المكتب .السبيل منار أحاديث تخريج في الغليل إرواء. (هــ1180: ت). الدين (17/ 2)(. م1925 .)51/ الزمر((3) (18/المجادلة) (4) 63 النبي وقد فرض عليهم اهلل , واالستفسار عن أمور الدين,  هذه الصدقة قبل مناجاة الرسول  .والريبة ,والضغينة ,فيتم تطهير قلوبهم من األحقاد, نيالمسلم هاوذلك لُيرَّغب ب حتى شّقوا أن الناس قد أكثروا من سؤال النبي ", ومن األسباب التي ُفرضت الصدقة ألجلها فأمرهم أن يقدموا الصدقة قبل , ويثّبط أصحابه ويردعهم أن يخفف على نبيه فأراد اهلل , عليه فبذلك, (2)صدقة بين يدي نجواهم ألنهم لم يقدموا ؛سؤال الباطل عننتهى َأْهُل فا, (1)"المناجاة وأضاف السعدي في تفسيره أنه تعالى أمر , (3)من الناس عن سؤال النبي اً كّفت الصدقة كثير فإن هذا ", وتعليما, وتعظيما للرسول ,تأديبا لهم ؛المؤمنين بالصدقة, أمام مناجاة رسوله ؛