الشخصيات التراثية في أعمال زكريا تامر القصصية
Files
Date
2001
Authors
سامر عبد الرحيم محمد مسعود
Journal Title
Journal ISSN
Volume Title
Publisher
Abstract
Praise be to Almighty God. Peace be upon his prophet Muhammad.. His kinsfolk..His siblings... his companions, and all His followers. l offer my utmost gratitude to my tutor, Dr. Adel el-Osta, who toiled hard the burden of supervising this study. also thank Professor Dr. Nadi Sari eI-Deek, and Dr. Yehia Jaber for their courteousness to discuss this research. I would to welcome the generous attendees, wishing it to be an interesting and useful discussion.
His research includes two main halves. They are: the theoretical half, in which l have treated the concept of legacy linguistically have shown that the subject material is applied, in the origin of its lingual usage, on the material indication, and with a slight amount on the meaningful indication from ancestry and glory... I have dealt with the terminological meaning, as well, for the subject material, throughout reviewing a few definitions, already presented by modern intellectuals. l have concluded with a concept that suits the analytical study. l have tried, afterwards, to match between the lingual meaning and the terminological one denoting that the terminological meaning circulating at our present time was unknown by our foremost ancestors. I referred, in brief, to the contrastive intellectual attitudes vis-a-vis the legacy. I have illustrated the most important side in it on the intellectual and literal levels. This importance increases at our current age, which is witnessing an informational revolution in front of which all barriers between peoples fall down. Here does the actual value for the heritage of a nation is manifested; it is in its standing as a fortified stronghold to emphasize the cultural identity vis-a—vis the incoming cultures.
Pertaining to the relation of legacy with the creative works in general, I pointed out that this relation Has evolved according to evolution of our understanding and awareness of the heritage, until it turned out to be an essential source for the creator. He drinks from it so as to increase the value of his creative work.
This review leads to the discourse about ZaKaria Tamer’s relation with the legacy, where I have manifested that the understanding of the writer to the heritage Has not been merely just a formal performance or an approach that is emulated by others, but rather a thing that discloses an exact ancestry and awareness for it, making us decide peacefully that heritage forms a fundamental tributary in his awareness. He used as an expedient, at an extension of his creative experiment, in his versatile literary essays, not to introduce a special understanding to this heritage rather than an expression about the distresses worrying him vis—a—vis the lived Arab reality.
I have finished the theoretical hall in the discourse about the methodology I am following in my analysis to the employed personalities. I have shed Light on the critical widespread signs about the symptoms of the text in brief. Then I have tried to connect between the modern text studying and the critical origins in our critical heritage. I have concluded that our olden critics had not moved away a long distance from this concept, when they talked about the issue of thefts, their categories, the quoting and the implication . Nevertheless, it is arbitrariness to say that the reiterated context study among contemporary critics is it is itself that we find in the old critical sources.
I have shed light, too, on the evolution of the concept for our modern critics which they have snatched lately since its growing up at the hands of western critics.
Among the axes which I had taken, as well, are the text relationships. I have dealt with a few of them, and performed comparison with other further relationships the critics had talked about. The importance of taking this axis appears in its securing the acquaintance to the mechanism that is followed by the writer in the operation of his employing the traditional personalities.
After I had finished the theoretical hall, I moved to the critical study, talking about the religious personalities already employed which.
الشخصيات التراثية في أعمال زكريا تامر القصصية رسالة تقدم بها سامر عبدالرحيم محمد مسعود الحمد لله رب العاملين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين, وبعد فإنني أتقدم بالشكر الجزيل إلى أُستاذي الدكتور عادل الأسطه الذي تحمل عبء الإشراف على هذه الدراسة. كما أشكر الأستاذ الدكتور نادي ساري الديك, وأستاذي الدكتور يحيى جبر على تفضلهما بمناقشة هذا البحث, وأرحب بالحضور الكريم راجياً أن تكون مناقشة ممتعة ومفيدة. لقد اشتمل هذا البحث على شقين رئيسيين هما: الشق النظري, وتناولت فيه مفهوم التراث لغةً, وبينت أن المادة انسحبت, في أصل استخدامها اللغوي, على الدلالة المادية, وبقدرٍ يسير على الدلالة المعنوية من حسبٍ ومجدٍ... كما تناولت المعنى الاصطلاحي للمادة من خلال استعراض بعض التعريفات التي قدمها المفكرون المحدثون. وخلصت بمفهوم يتناسب والدراسة التحليلية. وحاولت, بعد ذلك, أن أوفق بين المعنى اللغوي والمعنى الاصطلاحي, ونوهت إلى أن المعنى الاصطلاحي المتداول في عصرنا الحاضر, لم يكن معروفاً لدى أسلافنا الأوائل. وأشرت بإيجاز إلى المواقف الفكرية المتباينة إزاء التراث. ووضحت ما له من أهمية بالغة على الصعيدين الفكري والأدبي. وتزداد هذه الأهمية في عصرنا الراهن الذي يشهد ثورة معلوماتية تتهاوى أمامها كل الحواجز بين الشعوب. وهنا تتجلى القيمة الحقيقية لتراث الأُمة في الوقوف حصناً منيعاً لتأكيد الهوية الثقافية مقابل الثقافات الوافدة. أمَّا علاقة التراث بالأعمال الإبداعية عموما, فقد أشرت إلى أن هذه العلاقة قد تطورت تبعا لتطور فهمنا ووعينا للتراث حتى أصبح مصدراً أساسياً للمبدع, ينهل منه ليزيد من قيمة عمله الإبداعي. وهذا العرض يُوصلنا إلى الحديث عن علاقة زكريا تامر بالتراث حيث بينت أن فهم الكاتب للتراث لم يكن مجرد إجراء شكليِّ أو طريقة احتذى بها غيره, وإنما ينم عن أصالة و وعي دقيقين له, ويجعلنا نقرر, وباطمئنان, أن التراث يشكل رافداً أساسياً في وعيه, توسل به, على امتداد تجربته الإبداعية, وفي مقالاته الأدبية المتنوعة, لا ليقدم فهما خاصاً لهذا التراث, وإنما للتعبير عن الهموم الراهنة التي تقلقه إزاء الواقع العربي المعيش. وأنهيت الشقَّ النظري بالحديث عن المنهجية التي سأتبعها في تحليلي للشخصيات الموظفة. فألقيت الضوء على الإرهاصات النقدية المتداولة حول ظاهرة التناص بإيجاز, ثم حاولت الربط بين الدرس التناصي الحديث والأصول النقدية في تراثنا النقدي, وخلصت إلى أن نقادنا القدماء لم يبتعدوا كثيراً عن هذا المفهوم عندما تحدثوا عن قضية السرقات ودرجاتها وعن الاقتباس والتضمين..., إلا أنه من التعسف القول إن الدرس التناصي المتداول بين النقاد المعاصرين هو ذاته ما نجده في المصادر النقدية القديمة. كما ألقيت ُ الضوء على تطور المفهوم لدى نقادنا المحدثين الذين تلقفوه في وقتٍ متأخر منذ نشأته على أيدي النقاد الغربيين. ومن المحاور التي تناولتها, كذلك, التعالقات التناصية؛ فأتيت على بعضها, وأجريت مقارنة مع تعالقات أخرى تحدث عنها النقاد. وتبرز أهمية تناول هذا المحور في إتاحته التعرف إلى الآلية التي يتبعها الكاتب في عملية توظيفه للشخصيات التراثية. وبعد انتهائي من الشق النظري انتقلت إلى الدراسة التحليلية؛ فتحدثت عن الشخصيات الدينية الموظفة التي غلب عليها التنوع؛ فنجد الكاتب يوظف بعض الأنبياء عليهم السلام, وجبريل ومنكر ونكير من الملائكة, والشخصيات الآثمة المتمثلة في شخصيتي إبليس وقابيل. وشكلت الشخصيات التاريخية والشخصيات الأدبية, وإن كانت على نحو أقل, أبرز الشخصيات التراثية توظيفاً؛ فهي شخصيات متنوعةٌ استقاها الكاتب من العصور التاريخية الممتدة, فنجده يوظف شخصيات عربية جاهلية كشخصية عبلة والشنفرى..., وشخصيات تنتمي إلى العصر الاسلامي الأول وما تلاه مثل شخصية خالد بن الوليد وشخصية الحسين ابن علي. وتتابعت الشخصيات التراثية الموظفة في أعمال الكتاب لتشمل العصور التالية: كالعصر الأموي مثل شخصية هارون الرشيد وأبي نواس..., والعصر العباسي كشخصية أبي جعفر المنصور وابن المقفع... وصولا إلى العصر الحديث كتوظيفه لشخصية محمد عبده و شخصية. أمل دنقل. ومن مظاهر غِنى مصادر الكتاب وفهمه الواسع للتراث أنه لم يقتصر, في توظيفه للشخصيات التراثية, على توظيف الشخصيات العربية, وإنما يعمد إلى شخصيات غير عربية كشخصية (جنكيزخان), على سبيل المثال, قديماً, وشخصية(هنري غورو), على سبيل المثال, حديثاً. بالإضافة إلى أن اختياره لهذه الشخصيات لم يكن عشوائياً, وإنما نلمس الانتقالية في الاختيار لتتناسب الشخصية والفكرة التي يريد توصيلها للمتلقي. وقد وجدت, من خلال الدراسة التحليلية, أن الشخصيات التراثية الموظفة هي شخصيات شهيرة في مصادرها التراثية؛ إما لكونها شخصيات قلقة تدافع عن قضية فكرية معينة كشخصية الشاعر عمر الخيام..., وإما لكونها شخصيات قيادية, تمثل البطولة والانتصارات مثل شخصية صلاح الدح الأيوبي وشخصية عنترة بن شداد..., وإما لكونها اشتهرت بفضل نتاجها العلمي المميز كشخصية الحسن بن الهيثم وعباس بن فرناس, وقد تنبع شهرتها مما اتصفت به من قسوة ووحشية كشخصية (هولاكو) و (تيمورلنك)... . ولم يغفل الكاتب الشخصيات الشعبية التي لا تختلف عن الشخصيات التراثية السابقة من حيث التنوع والشهرة؛ فهو يستلهم من قصص "ألف ليلة وليلة" شخصيتي شهريار وشهرزاد والسندباد. ولم ينس الكاتب ما للأدب الجُحوي, كما يسميه العقاد, من تأثيرٍ وحضور في الذاكرة الجمعية العربية, فنجده يوظف شخصية جحا بطريقة موحيةٍ ومعبرةٍ. ولم يغفل كذلك الأدب الشعبي الشفهي, فيوظف شخصية الشاطر حسن. ومن الملاحظ على عملية توظيف بعض الشخصيات إعادة توظيفها في أكثر من قصة, وخلصت بنتيجةٍ مفادها أن الكاتب لا يعبر عن إفلاس فني بحيث يقتصر على عملية تكرارية تسجيلية مملةٍ, وإنما هي ميزة تنضاف إلى قدرات "القص" المتنوعة التي يتمتع بها؛ إذ إنها تكشف عن قدرةٍ خاصة لدى الكاتب في تعامله مع الشخصيات التراثية الموظفة بحيث يقدم, في كل توظيف, غايات فنية وموضوعية متميزة. ويمكن لنا أن نرجع القضايا التي تناولها الكاتب من خلال عملية التوظيف في موضوعين كبيرين: النقد السياسي المقذع, وقد تطرق فيه بشكل لافت إلى الحاكم العربي والأنظمة العربية وما يدو في فلكها من فئات نفعية مضللة. والنقد الاجتماعي الذي تطرق فيه إلى قضايا راهنة يحياها المواطن العربي وتشكل عائقاً أمام تقدمه وتطوره كقضايا الفقر والحرمان والتخلف والطبقية المقيتة, والنظرة السلبية للمرأة والفهم الخاطئ للدين من بعض فئات المجتمع...
الشخصيات التراثية في أعمال زكريا تامر القصصية رسالة تقدم بها سامر عبدالرحيم محمد مسعود الحمد لله رب العاملين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين, وبعد فإنني أتقدم بالشكر الجزيل إلى أُستاذي الدكتور عادل الأسطه الذي تحمل عبء الإشراف على هذه الدراسة. كما أشكر الأستاذ الدكتور نادي ساري الديك, وأستاذي الدكتور يحيى جبر على تفضلهما بمناقشة هذا البحث, وأرحب بالحضور الكريم راجياً أن تكون مناقشة ممتعة ومفيدة. لقد اشتمل هذا البحث على شقين رئيسيين هما: الشق النظري, وتناولت فيه مفهوم التراث لغةً, وبينت أن المادة انسحبت, في أصل استخدامها اللغوي, على الدلالة المادية, وبقدرٍ يسير على الدلالة المعنوية من حسبٍ ومجدٍ... كما تناولت المعنى الاصطلاحي للمادة من خلال استعراض بعض التعريفات التي قدمها المفكرون المحدثون. وخلصت بمفهوم يتناسب والدراسة التحليلية. وحاولت, بعد ذلك, أن أوفق بين المعنى اللغوي والمعنى الاصطلاحي, ونوهت إلى أن المعنى الاصطلاحي المتداول في عصرنا الحاضر, لم يكن معروفاً لدى أسلافنا الأوائل. وأشرت بإيجاز إلى المواقف الفكرية المتباينة إزاء التراث. ووضحت ما له من أهمية بالغة على الصعيدين الفكري والأدبي. وتزداد هذه الأهمية في عصرنا الراهن الذي يشهد ثورة معلوماتية تتهاوى أمامها كل الحواجز بين الشعوب. وهنا تتجلى القيمة الحقيقية لتراث الأُمة في الوقوف حصناً منيعاً لتأكيد الهوية الثقافية مقابل الثقافات الوافدة. أمَّا علاقة التراث بالأعمال الإبداعية عموما, فقد أشرت إلى أن هذه العلاقة قد تطورت تبعا لتطور فهمنا ووعينا للتراث حتى أصبح مصدراً أساسياً للمبدع, ينهل منه ليزيد من قيمة عمله الإبداعي. وهذا العرض يُوصلنا إلى الحديث عن علاقة زكريا تامر بالتراث حيث بينت أن فهم الكاتب للتراث لم يكن مجرد إجراء شكليِّ أو طريقة احتذى بها غيره, وإنما ينم عن أصالة و وعي دقيقين له, ويجعلنا نقرر, وباطمئنان, أن التراث يشكل رافداً أساسياً في وعيه, توسل به, على امتداد تجربته الإبداعية, وفي مقالاته الأدبية المتنوعة, لا ليقدم فهما خاصاً لهذا التراث, وإنما للتعبير عن الهموم الراهنة التي تقلقه إزاء الواقع العربي المعيش. وأنهيت الشقَّ النظري بالحديث عن المنهجية التي سأتبعها في تحليلي للشخصيات الموظفة. فألقيت الضوء على الإرهاصات النقدية المتداولة حول ظاهرة التناص بإيجاز, ثم حاولت الربط بين الدرس التناصي الحديث والأصول النقدية في تراثنا النقدي, وخلصت إلى أن نقادنا القدماء لم يبتعدوا كثيراً عن هذا المفهوم عندما تحدثوا عن قضية السرقات ودرجاتها وعن الاقتباس والتضمين..., إلا أنه من التعسف القول إن الدرس التناصي المتداول بين النقاد المعاصرين هو ذاته ما نجده في المصادر النقدية القديمة. كما ألقيت ُ الضوء على تطور المفهوم لدى نقادنا المحدثين الذين تلقفوه في وقتٍ متأخر منذ نشأته على أيدي النقاد الغربيين. ومن المحاور التي تناولتها, كذلك, التعالقات التناصية؛ فأتيت على بعضها, وأجريت مقارنة مع تعالقات أخرى تحدث عنها النقاد. وتبرز أهمية تناول هذا المحور في إتاحته التعرف إلى الآلية التي يتبعها الكاتب في عملية توظيفه للشخصيات التراثية. وبعد انتهائي من الشق النظري انتقلت إلى الدراسة التحليلية؛ فتحدثت عن الشخصيات الدينية الموظفة التي غلب عليها التنوع؛ فنجد الكاتب يوظف بعض الأنبياء عليهم السلام, وجبريل ومنكر ونكير من الملائكة, والشخصيات الآثمة المتمثلة في شخصيتي إبليس وقابيل. وشكلت الشخصيات التاريخية والشخصيات الأدبية, وإن كانت على نحو أقل, أبرز الشخصيات التراثية توظيفاً؛ فهي شخصيات متنوعةٌ استقاها الكاتب من العصور التاريخية الممتدة, فنجده يوظف شخصيات عربية جاهلية كشخصية عبلة والشنفرى..., وشخصيات تنتمي إلى العصر الاسلامي الأول وما تلاه مثل شخصية خالد بن الوليد وشخصية الحسين ابن علي. وتتابعت الشخصيات التراثية الموظفة في أعمال الكتاب لتشمل العصور التالية: كالعصر الأموي مثل شخصية هارون الرشيد وأبي نواس..., والعصر العباسي كشخصية أبي جعفر المنصور وابن المقفع... وصولا إلى العصر الحديث كتوظيفه لشخصية محمد عبده و شخصية. أمل دنقل. ومن مظاهر غِنى مصادر الكتاب وفهمه الواسع للتراث أنه لم يقتصر, في توظيفه للشخصيات التراثية, على توظيف الشخصيات العربية, وإنما يعمد إلى شخصيات غير عربية كشخصية (جنكيزخان), على سبيل المثال, قديماً, وشخصية(هنري غورو), على سبيل المثال, حديثاً. بالإضافة إلى أن اختياره لهذه الشخصيات لم يكن عشوائياً, وإنما نلمس الانتقالية في الاختيار لتتناسب الشخصية والفكرة التي يريد توصيلها للمتلقي. وقد وجدت, من خلال الدراسة التحليلية, أن الشخصيات التراثية الموظفة هي شخصيات شهيرة في مصادرها التراثية؛ إما لكونها شخصيات قلقة تدافع عن قضية فكرية معينة كشخصية الشاعر عمر الخيام..., وإما لكونها شخصيات قيادية, تمثل البطولة والانتصارات مثل شخصية صلاح الدح الأيوبي وشخصية عنترة بن شداد..., وإما لكونها اشتهرت بفضل نتاجها العلمي المميز كشخصية الحسن بن الهيثم وعباس بن فرناس, وقد تنبع شهرتها مما اتصفت به من قسوة ووحشية كشخصية (هولاكو) و (تيمورلنك)... . ولم يغفل الكاتب الشخصيات الشعبية التي لا تختلف عن الشخصيات التراثية السابقة من حيث التنوع والشهرة؛ فهو يستلهم من قصص "ألف ليلة وليلة" شخصيتي شهريار وشهرزاد والسندباد. ولم ينس الكاتب ما للأدب الجُحوي, كما يسميه العقاد, من تأثيرٍ وحضور في الذاكرة الجمعية العربية, فنجده يوظف شخصية جحا بطريقة موحيةٍ ومعبرةٍ. ولم يغفل كذلك الأدب الشعبي الشفهي, فيوظف شخصية الشاطر حسن. ومن الملاحظ على عملية توظيف بعض الشخصيات إعادة توظيفها في أكثر من قصة, وخلصت بنتيجةٍ مفادها أن الكاتب لا يعبر عن إفلاس فني بحيث يقتصر على عملية تكرارية تسجيلية مملةٍ, وإنما هي ميزة تنضاف إلى قدرات "القص" المتنوعة التي يتمتع بها؛ إذ إنها تكشف عن قدرةٍ خاصة لدى الكاتب في تعامله مع الشخصيات التراثية الموظفة بحيث يقدم, في كل توظيف, غايات فنية وموضوعية متميزة. ويمكن لنا أن نرجع القضايا التي تناولها الكاتب من خلال عملية التوظيف في موضوعين كبيرين: النقد السياسي المقذع, وقد تطرق فيه بشكل لافت إلى الحاكم العربي والأنظمة العربية وما يدو في فلكها من فئات نفعية مضللة. والنقد الاجتماعي الذي تطرق فيه إلى قضايا راهنة يحياها المواطن العربي وتشكل عائقاً أمام تقدمه وتطوره كقضايا الفقر والحرمان والتخلف والطبقية المقيتة, والنظرة السلبية للمرأة والفهم الخاطئ للدين من بعض فئات المجتمع...